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篇(1)

關(guān)鍵詞 生態(tài)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文明；建設(shè)對(duì)策

中圖分類號(hào) X22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）18-0168-01

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是在人類面臨環(huán)境與發(fā)展兩大主題考驗(yàn)的時(shí)代背景下，維系經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展而選擇的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，且是人類未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同選擇。隨著全球性氣候異常變化及自然災(zāi)害頻發(fā)給人類生存環(huán)境帶來的生態(tài)危機(jī)的加劇，迫使人類不得不正確應(yīng)對(duì)日趨惡化的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而修復(fù)已破壞的生態(tài)環(huán)境[1]。生態(tài)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)簡單意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是關(guān)乎全人類生存與各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性命題。為此，對(duì)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)生態(tài)文明的再認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述，以盡早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

1 對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)

1.1 生態(tài)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)生態(tài)文明進(jìn)程中提出的一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念

其背景是在人類過度開發(fā)利用資源，造成環(huán)境破壞，以致于自然力通過各種生態(tài)災(zāi)難的方式來告誡和懲罰人類，進(jìn)而促使人類尊重自然、與自然和諧共處的行為方式[2-3]。從人類社會(huì)發(fā)展走過的社會(huì)形態(tài)和歷史進(jìn)程看，無論原始文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明，還是現(xiàn)在提出的生態(tài)文明，不能僅限于以社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來考量，要用人與自然是否和諧相處，發(fā)展進(jìn)步是否違背自然法則和可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的新理念；特別要認(rèn)識(shí)到，地球和自然界形成經(jīng)過漫長的地質(zhì)年代，一旦自然界遭到破壞，是不可逆轉(zhuǎn)的，即使要恢復(fù)、修復(fù)，也需要漫長的過程，甚至要付出沉重的代價(jià)。人類自進(jìn)入工業(yè)文明階段以來，它既是人類社會(huì)發(fā)展最快的時(shí)期，但又是破壞生態(tài)環(huán)境最嚴(yán)重的時(shí)期，世界各發(fā)達(dá)國家和我國走過的發(fā)展歷程即是明證。雖我國近30年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快，以至于發(fā)展速度直線上升，經(jīng)濟(jì)總量成倍增長，但對(duì)資源的過量開發(fā)利用和環(huán)境的破壞較巨大，應(yīng)引起高度重視，盡快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，全面落實(shí)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展觀。

1.2 全球生態(tài)危機(jī)的反思

一是每代人都要站在歷史的高度，客觀辯證地去認(rèn)識(shí)全球性生態(tài)環(huán)境的惡化，以增強(qiáng)使命感，特別是當(dāng)代地球人，既然選擇了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式，就要全力實(shí)施，以對(duì)歷史和后代負(fù)責(zé)。二是反思人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，哪些環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，如何解決這些問題。比如，站在全人類全世界的角度，我們?nèi)绾温男袣夂蚩蚣芄s和我國的承諾；站在國家層面，我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，與先進(jìn)國家在治理環(huán)境方面還存在哪些差距；如何借鑒別國好的經(jīng)驗(yàn)和做法，少走彎路；站在自身工作層面，各行業(yè)、單位和個(gè)人還需要做哪些具體工作，并如何做的更好。

1.3 生態(tài)安全是國家的長期戰(zhàn)略

生態(tài)安全同國家安全一樣，是重要的、長期的國家戰(zhàn)略。一是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，要把環(huán)境保護(hù)列入國家戰(zhàn)略，上項(xiàng)目、審批項(xiàng)目時(shí)，依法把好第一道關(guān)口，并采取一票否決和責(zé)任追究制。二是要制訂詳盡的、超前的環(huán)境考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并滲透到各行各業(yè)，嚴(yán)格依法管理，按崗考核。三是對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)省、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)縣及領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的考核，要采取綠色GDP考核，即按照“經(jīng)濟(jì)總量-扣除資源價(jià)值-對(duì)環(huán)境造成破壞評(píng)估值-其他社會(huì)價(jià)值=GDP凈值”進(jìn)行考核。四是對(duì)致力于保護(hù)環(huán)境和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的友好使者的直接支出和間接勞動(dòng)成本等，作為綠色GDP加分，甚至可加大獎(jiǎng)勵(lì)分值。五是要激勵(lì)全社會(huì)以消滅自身“碳足跡”和購買“碳匯”等形式，為上代建設(shè)者和當(dāng)代建設(shè)者償還生態(tài)債務(wù)。

1.4 生態(tài)債務(wù)是良心債

要通過大力宣傳和倡導(dǎo)，使人人都明白由于發(fā)展帶來的環(huán)境破壞等生態(tài)債務(wù)，無論國家、企業(yè)還是實(shí)施主體，要清楚認(rèn)識(shí)到自然資源是地球賦予人類的共同財(cái)富，在占有量上是人人均有且平等占用的，開發(fā)利用資源必須繳納資源占用稅、土地征用費(fèi)、生態(tài)破壞必須繳補(bǔ)償費(fèi)，并將與資源、環(huán)境有關(guān)的稅費(fèi)納入基金化管理和使用，重獎(jiǎng)納稅繳費(fèi)和自愿做公益性活動(dòng)的光榮使者。特別是在生態(tài)危機(jī)和生態(tài)債務(wù)債臺(tái)高筑的今天，應(yīng)樹立生態(tài)文明從我做起和始于足下的憂患意識(shí)，以造福于子孫后代。

2 對(duì)生態(tài)文明的再認(rèn)識(shí)

（1）黨的十明確提出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，并把生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一并納入推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，足以說明黨和國家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和戰(zhàn)略定位。特別是從優(yōu)化國土空間開放格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)4個(gè)方面做了具體部署。對(duì)于應(yīng)對(duì)全球氣候變化、保障國土生態(tài)安全、促進(jìn)小康社會(huì)全面建成、改善民生意義重大。

（2）生態(tài)文明是政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的基礎(chǔ)保障和首要標(biāo)志。人類的生存空間和一切活動(dòng)都與其所處環(huán)境相關(guān)，建設(shè)好生態(tài)家園，彰顯生態(tài)文明是人類及各國、各執(zhí)政黨和人類的共同責(zé)任，必須做到義無反顧、責(zé)無旁貸。

（3）在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)要發(fā)展，就不可避免地會(huì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，越是這樣就越要珍惜資源、節(jié)約資源、重視生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和重建。同時(shí)，要做到尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然和生態(tài)文明理念的形成，把生態(tài)文明建設(shè)融入整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)共贏。

（4）我國政府在應(yīng)對(duì)全球氣候變化中提出的共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，對(duì)于承擔(dān)國際義務(wù)和建設(shè)生態(tài)文明做出莊嚴(yán)承諾。做為企業(yè)、公民也應(yīng)勇敢承擔(dān)各自的責(zé)任和義務(wù)，更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

3 建設(shè)生態(tài)文明的對(duì)策

3.1 制度創(chuàng)新

制度創(chuàng)新應(yīng)立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本原則。既然人類已認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境危機(jī)帶來的災(zāi)難，也找到了一個(gè)共同選擇的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，為了真正按這條道路走下去，必須有相應(yīng)的約束機(jī)制，即制度約束。

（1）立法執(zhí)法。縱觀發(fā)達(dá)國家社會(huì)管理的經(jīng)驗(yàn)，無不是嚴(yán)格立法執(zhí)法的結(jié)果。我國目前雖然在建設(shè)法治國家方面取得了顯著成果，但是在環(huán)境保護(hù)、食品安全、資源保護(hù)等方面的立法執(zhí)法相對(duì)于發(fā)達(dá)國家還不太完善，尤其是生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，涉及的部門環(huán)節(jié)太多。為此，要在全國一盤棋的原則下，制訂各方面的法律法規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)法。

（2）完善機(jī)制。特別是要完善考核機(jī)制。一是考核GDP應(yīng)以綠色GDP為考核指標(biāo)，實(shí)行定性與定量考核相結(jié)合。二是全社會(huì)共同參與的激勵(lì)機(jī)制和誰破壞誰治理意識(shí)的形成。三是加大環(huán)境治理的財(cái)政投入、企業(yè)補(bǔ)償及社會(huì)融資體系。環(huán)境保護(hù)是公益性事業(yè)，是關(guān)乎民生切身利益的民心工程，在這方面政府責(zé)無旁貸。

3.2 推進(jìn)政治體制改革

自經(jīng)濟(jì)體制改革以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了全面快速發(fā)展，迫切要求政治改革進(jìn)程的加快。否則管理上就難以適應(yīng)，比如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、收入分配制度改革、資源配置與管理、社會(huì)事務(wù)管理等，往往政出多頭、人浮于事等現(xiàn)象嚴(yán)重，需要從體制管理等政治層面加以改革。

3.3 強(qiáng)化“科技興國”戰(zhàn)略

科技強(qiáng)弱代表著一個(gè)國家綜合國力和未來發(fā)展的潛力。一是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)國防安全建設(shè)，特別是國防科技，只有國防強(qiáng)盛，才能為發(fā)展贏得和平環(huán)境。二是要加大生態(tài)安全建設(shè)，生態(tài)安全、糧食安全等同樣是國家的戰(zhàn)略要求，必須從科學(xué)技術(shù)方面加大研發(fā)創(chuàng)新力度，以引領(lǐng)和支撐發(fā)展。三是在科技興國戰(zhàn)略中，尤其要重視尖端人才和實(shí)用人才的培養(yǎng)力度以及全民整體素質(zhì)的提升[4]。

3.4 履行自身使命

一是積極宣傳、倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)理念的全民養(yǎng)成。二是作為森林是陸地生態(tài)主體建設(shè)者的一員，努力做好本職工作。三是從消滅自身“碳足跡”做起，改掉不良生產(chǎn)生活方式，積極投身減排等公益性環(huán)境保護(hù)中，獻(xiàn)智出力，爭做貢獻(xiàn)。

4 參考文獻(xiàn)

[1] 譚艷華.論生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明建設(shè)[D].重慶：重慶大學(xué)，2011.

[2] 張小蕾.發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009（13）：19-20.

篇(2)

我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題頗多，這些問題與生態(tài)文明建設(shè)要求之間存在沖突與相悖，對(duì)于未來縣域經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是巨大威脅。

（一）發(fā)展理念落后我國縣域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展理念方面比較落后，長期以來，在政績考核重心為GDP的情況下，各縣級(jí)政府都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，片面追求經(jīng)濟(jì)總量的提升，忽視環(huán)境保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足。舉例而言，一些縣級(jí)政府在招商引資方面，往往不顧本地區(qū)的生態(tài)承載力，一味引進(jìn)三高一低的產(chǎn)業(yè)，給地區(qū)生態(tài)環(huán)境帶來巨大的危害。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)滯緩生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩是很多縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在的問題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)本身屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的發(fā)展前景，廣義層面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)高度統(tǒng)一的，具有可持續(xù)發(fā)展特性的經(jīng)濟(jì)?？h域經(jīng)濟(jì)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面重視不足、基礎(chǔ)薄弱，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)觀光等產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較滯后，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少新的增長極。

（三）發(fā)展模式粗放我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式比較粗放，只重視經(jīng)濟(jì)總量，忽視經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)文明建設(shè)要求的構(gòu)建資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)相悖，容易導(dǎo)致縣域經(jīng)濟(jì)核心競爭力不強(qiáng)?？h域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式粗放還表現(xiàn)在低水平重復(fù)性建設(shè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占比過高、科技水平整體偏低、生產(chǎn)設(shè)備落后等方面，這些經(jīng)濟(jì)問題往往意味著更多的資源消耗、更多的環(huán)境污染，會(huì)給生態(tài)文明建設(shè)帶來更大的阻力。

（四）人力資本不足我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一個(gè)主要問題是人力資本不足，尤其是一些新興的高科技行業(yè)發(fā)展更是嚴(yán)重依賴于人力資本。當(dāng)前我國縣域在人力資本方面儲(chǔ)備不足，不僅難以吸引優(yōu)秀人才的流入，同時(shí)本地區(qū)一些優(yōu)秀的人才資源也不斷流失，給地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等帶來危害，不利于生態(tài)文明建設(shè)。

二、生態(tài)文明視角下縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑

生態(tài)文明建設(shè)為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更高的要求，針對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，本文認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)從多個(gè)方面推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（一）更新發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)這一大背景下，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要更新發(fā)展理念，樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重的理念，進(jìn)一步提升生態(tài)保護(hù)工作的重要性，不僅要“金山銀行”，更要“綠水青山”。在政績考核模式方面，政府要將綠色GDP納入到政績考核中去，將環(huán)境保護(hù)作為一個(gè)堅(jiān)決不能突破的底線，在生態(tài)保護(hù)方面進(jìn)一步發(fā)力，力爭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)齊頭并進(jìn)。

（二）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要將生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)重點(diǎn)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)打造成為拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長極，重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、高科技新興產(chǎn)業(yè)等，壯大生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)及輻射作用。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，政府要?jiǎng)?chuàng)造良好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，從財(cái)稅、土地等方面給予大力支持，推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入更多的活力。

（三）轉(zhuǎn)變發(fā)展模式縣域經(jīng)濟(jì)要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄以往粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推進(jìn)集約經(jīng)濟(jì)模式。經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變要從產(chǎn)業(yè)布局、技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)備更新等方面著手，從產(chǎn)業(yè)布局方面來看，要逐步淘汰落后產(chǎn)業(yè)，引入高附加值產(chǎn)業(yè)；在技術(shù)創(chuàng)新方面，要依托技術(shù)創(chuàng)新來提升生產(chǎn)效益，減少污染；在設(shè)備更新方面，要鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行設(shè)備更新，從而提升生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

（四）加強(qiáng)人才引進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要高度重視人才引進(jìn)，意識(shí)到人才在區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心競爭力構(gòu)筑方面的重要作用，通過完善人才引進(jìn)機(jī)制，吸引更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的高素質(zhì)人才，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保證。在人才引進(jìn)方面，政府要在公共產(chǎn)品服務(wù)方面進(jìn)行進(jìn)一步的完善，不僅要依靠薪酬待遇來吸引人才，還要給人才提供良好的公共產(chǎn)品，如教育、醫(yī)療等，營造一個(gè)尊重人才、愛護(hù)人才的社會(huì)氛圍，從而最大限度地提升人才的工作滿意度。

篇(3)

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 市場經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 解讀

一、引言

與傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)不同，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)是西方資本主義國家為解決市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間相互作用而提出的新興概念，通過對(duì)建設(shè)生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間可以相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。可以說，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)是21世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，是當(dāng)前時(shí)代的主流經(jīng)濟(jì)體制。只有加快開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的步伐才能從根本上解決現(xiàn)如今日益遭到破壞的環(huán)境問題。我國作為社會(huì)主義以國家，與西方資本主義國家相比，在開展生態(tài)文明下的市場經(jīng)濟(jì)有著不可忽視的優(yōu)勢(shì)，由于資本主義國家生產(chǎn)者與經(jīng)營者存自私的本性導(dǎo)致生態(tài)經(jīng)濟(jì)根本不可能實(shí)現(xiàn)。只有以國家調(diào)控為主體的社會(huì)主義國家才能保證生態(tài)經(jīng)濟(jì)體制能夠真正的發(fā)展。

二、建立市場經(jīng)濟(jì)的必要性

當(dāng)前人們普遍認(rèn)為生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)并非使是某一類的經(jīng)濟(jì)問題，不能將生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)僅僅認(rèn)為是環(huán)保經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)或者生態(tài)農(nóng)業(yè)等，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)新時(shí)期提出的一種新的經(jīng)濟(jì)體制，它包含了所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，指明市場經(jīng)濟(jì)所涵蓋的任何活動(dòng)都要在保證生態(tài)環(huán)境不被破話的前提下進(jìn)行，要在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)都加入環(huán)保的作用，只有這樣才能保證市場經(jīng)濟(jì)能夠安全、健康的發(fā)展，人類也才能從中獲益，得到更為優(yōu)質(zhì)的生活。因此，積極開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。

（一）傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致環(huán)境日益惡化

現(xiàn)如今，全世界所有國家都面臨著一個(gè)重要的問題，那就是環(huán)境問題，由于傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)難以與生態(tài)環(huán)境相共融，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長帶來的負(fù)面影響就是生態(tài)環(huán)境遭到的破壞日益嚴(yán)重。雖然人們?cè)谒枷肷弦呀?jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，但是由于生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無法真正的落實(shí)下去，導(dǎo)致環(huán)境問題久久無法得到解決，所以，為使生態(tài)環(huán)境得到有效的保護(hù)，使市場經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)健康的發(fā)展，必須要建立健全的生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)體制，這樣才能從根本上解決人們?nèi)找嬷匾暤纳鷳B(tài)環(huán)保問題。

（二）傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)加劇了資源的枯竭

很早我們就認(rèn)識(shí)到，地球上的資源并非取之不盡，用之不竭的，不論是否是可再生資源，對(duì)其開采都要有一定的限度，否則必然會(huì)早點(diǎn)自然的反噬。人類的發(fā)展必須要遵從自然的發(fā)展規(guī)律，要在地球能夠承載的范圍之內(nèi)發(fā)展。只有做到環(huán)境與經(jīng)濟(jì)體制的相互促進(jìn)，才能從根本上改變市場經(jīng)濟(jì)與自然資源之間存在的沖突。

三、構(gòu)建生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)具備的條件

目前部分企業(yè)或者國家對(duì)構(gòu)建生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)缺乏實(shí)踐，認(rèn)為不具備建立的條件，事實(shí)上，構(gòu)建生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)并不是一件多么難的事情，只要具備一些基本條件，就能建立生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)，這點(diǎn)我們必須要明確。

（一）具有充足的思想認(rèn)識(shí)

當(dāng)前生態(tài)環(huán)境被破壞的現(xiàn)象日益嚴(yán)重很大程度上都是因?yàn)槿藗儗?duì)其重視程度不高，在思想上沒有形成環(huán)保的理念。實(shí)際生活中，由于部分群里或民眾對(duì)資源的有限性、環(huán)境的重要性認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致其出現(xiàn)錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行掠奪性開發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些是導(dǎo)致當(dāng)前環(huán)境問題的主要因素。所以開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)首先要改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提高其思想認(rèn)識(shí)，只有全民協(xié)作，全面參與，才有建立生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的可能。

（二）建立生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)政府必須要參與其中

生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)并不是某個(gè)人或者某一個(gè)群體可以單方面建立起來的，他必須要全人類共同參與其中，這就對(duì)政府的職責(zé)有了明確的要求，要求政府必須要在身體力行的同時(shí)，要針對(duì)當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)出臺(tái)相關(guān)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和政策。只有官民通力協(xié)作，規(guī)范各行各業(yè)的故障制度，才能保證生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

（三）加大科技研發(fā)的投入

要建立生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)，保證生態(tài)環(huán)境與市場經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，相互發(fā)展，就需要一定的科學(xué)技術(shù)。要針對(duì)當(dāng)前人們的生產(chǎn)生活方式，針對(duì)性的進(jìn)行科學(xué)研發(fā)工作，使得對(duì)環(huán)境具有破壞性的商品能夠通過科學(xué)技術(shù)找到可以替代的商品。要加大對(duì)資源的利用程度，只有這樣才能使當(dāng)前有限的資源得到充分的利用。這也是當(dāng)前開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)中遇到的最難的問題。

四、如何開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)

開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)要掌握一定的方法，只有方法正確才能保證生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)得以正常的發(fā)展下去。研究開展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的途徑主要從一下幾個(gè)方面著手。

（一）要進(jìn)行生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新

要做到未雨綢繆，提前做好生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)中一些突發(fā)性事件的預(yù)警工作以及相關(guān)的應(yīng)急制度。要有憂患意識(shí)，對(duì)生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)體制中可能出現(xiàn)的危機(jī)或負(fù)面問題要有一定預(yù)知，同時(shí)針對(duì)這些問題做出相應(yīng)的解決措施。同時(shí)，要深入基層，做好調(diào)研工作，對(duì)基層市場經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)要有一定的掌握。只有這樣才能對(duì)市場運(yùn)行過程中出現(xiàn)的一些突發(fā)性事件能夠及時(shí)有效的解決。相關(guān)政府部門要針對(duì)生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)建立一支對(duì)各類突發(fā)事件均能有效解決的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

其次，相關(guān)政府部門要加快生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)下的各類生態(tài)資源的產(chǎn)權(quán)體系，只有對(duì)現(xiàn)已擁有的各類資源有明確的劃分，建立起完善的產(chǎn)權(quán)管理制度，才能將有限的資源最大化的利用。在對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行產(chǎn)權(quán)管理的過程中，必須要明確一點(diǎn)，資源的使用時(shí)以服務(wù)于全人類為宗旨的，是服從于市場經(jīng)濟(jì)調(diào)配的，所以對(duì)資源建立的產(chǎn)權(quán)必須是可以轉(zhuǎn)移的，不能固定的只屬于某個(gè)人或某一群體，只有做到資源合理流通，才能使其服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)，才能保證生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。

（二）建立具有中國特色的生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)

可持續(xù)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，所以再進(jìn)行生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中必然要依據(jù)國家發(fā)展的方針政策，開展具有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)。我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度日益加深。雖然短期內(nèi)使得我國的經(jīng)濟(jì)得到了喜人的成果，但是長遠(yuǎn)考慮，這種市場經(jīng)濟(jì)體制必然會(huì)使其無法滿足可持續(xù)發(fā)展的需求。作為社會(huì)主義國家，我國要與西方資本主義國家相區(qū)別，建立有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)體制，找到適合本國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。只有合適自己的，才是最好的發(fā)張方式。在這個(gè)過程中，要求相關(guān)部門必須要掌握生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念，了解國家頒布的相關(guān)法律法規(guī)，因地制宜，找到適合自身的發(fā)張方式。作為政府部門，要依據(jù)我國的基本國情，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的收益分出一部分用來進(jìn)行環(huán)境整治工作，這樣通過政府就將市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境僅僅的相結(jié)合在一起。生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能反饋給生態(tài)環(huán)境，從而保證了生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)健康、持久的發(fā)展下去。

（三）政府部門要明確自身的職責(zé)

針對(duì)我國現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境問題，作為政府部門要對(duì)自身的職責(zé)有一個(gè)明確的定位。對(duì)現(xiàn)有環(huán)境問題，政府要綜合全面的對(duì)其進(jìn)行政治，同時(shí)還要起到對(duì)周邊企業(yè)的監(jiān)督工作。只有建立健全的監(jiān)督機(jī)制，同時(shí)出臺(tái)有效的處罰措施，才能保證生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)走向正確的軌道。同時(shí)，政府還應(yīng)加大對(duì)生態(tài)保護(hù)問題的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，增加環(huán)境整治的資金投入，改善居民生活水平。還要對(duì)民眾做好宣傳工作，只有民眾觀念的轉(zhuǎn)變，全民參與環(huán)保，才是對(duì)生態(tài)環(huán)境最好的回報(bào)。生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)也能從中獲利，更好更快的發(fā)展下去。

五、結(jié)束語

作為社會(huì)主義國家，我國必須要針對(duì)本國國情，要注意與西方資本注意國家相區(qū)別，建設(shè)具有本國特色的社會(huì)主義生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)體系。雖然在構(gòu)建生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)體系的過程中社會(huì)主義國家比資本主義國家有一定的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)萬事無絕對(duì)，要以持續(xù)發(fā)展觀為知道思想，積極吸收其他國家的先進(jìn)理念和措施，去粗取精，在努力縮短與其經(jīng)濟(jì)上的差距的同時(shí)，保證生態(tài)系統(tǒng)能夠健康的發(fā)展。我們也有理由相信，隨著時(shí)間的變遷，在生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，我們必將走在世界的前沿。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

關(guān)鍵詞：水循環(huán)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

中國分類號(hào)：TV

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十明確要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。水是人類賴以生存和社會(huì)發(fā)展的必要資源，也是建設(shè)生態(tài)文明的紐帶。如今，水資源短缺和水污染構(gòu)成的水危機(jī)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要制約因素。為了緩解水危機(jī)，保證水資源的持續(xù)利用，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要從持續(xù)發(fā)展的角度建立科學(xué)的水資源管理體系，探求水資源開發(fā)利用和管理的良性循環(huán)，實(shí)行可持續(xù)水資源管理。發(fā)展水循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)水資源管理具有重要意義。

1水循環(huán)及水循環(huán)經(jīng)濟(jì)

水循環(huán)是以河川流域?yàn)橹鞯囊约巴ㄟ^降雨~地下滲透－流出~蒸發(fā)等現(xiàn)象所形成的自然水循環(huán)系統(tǒng)。由于增加了人為的因素，自然水循環(huán)擴(kuò)大成為社會(huì)水循環(huán)。有效建立水資源的社會(huì)水循環(huán)系統(tǒng)是綜合考慮社會(huì)需要、經(jīng)濟(jì)健康和環(huán)境要求，這與生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是一致的，因此社會(huì)水循環(huán)與生態(tài)文明建設(shè)有著密不可分的關(guān)系。

水循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種先進(jìn)的水資源經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它是建立在社會(huì)水循環(huán)系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上的，遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，在水資源開發(fā)利用以及人類生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，始終貫穿減量化、再利用、再循環(huán)的原則，重視采用新技術(shù)、新材料、新工藝，并以完善的制度建設(shè)管理體制運(yùn)行機(jī)制和法律體系為保障提高水的利用效益和效率，最大限度地減輕和降低污染來實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的最終可持續(xù)性。

2水循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益特征分析

水循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率特征強(qiáng)調(diào)在水資源利用過程中注重節(jié)水。節(jié)水應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在不降低人民生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力的前提下，采取綜合措施減少用水過程中的損失、消耗和污染，提高水的利用效率，高效利用水資源。效益特征要求科學(xué)、合理地配置水資源，構(gòu)建節(jié)水型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和節(jié)水型社會(huì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用。一方面要求根據(jù)不同用戶對(duì)水資源的要求，分質(zhì)供水，循環(huán)用水，實(shí)現(xiàn)水資源在用戶系統(tǒng)內(nèi)多次再利用與再循環(huán)的目標(biāo)。另一方面要求因地制宜地通過結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化配置水資源，將水資源從低效益用途配置到高效益領(lǐng)域，提高單位水資源消耗的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3水循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系分析

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)是全面的，有物質(zhì)方面、精神方面、制度方面的，每個(gè)方面還有很多具體內(nèi)容。水是生態(tài)文明建設(shè)的重要紐帶，在生態(tài)文明建設(shè)中起到重要作用。生態(tài)文明建設(shè)離不開水資源的可持續(xù)發(fā)展，水資源可持續(xù)發(fā)展要求水資源利用充分考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，這也是水循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式追求的最高目標(biāo)。水循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展目標(biāo)必須追求水資源利用的效率、效益和可持續(xù)性三者的統(tǒng)一，要求水資源利用與管理模式必須按照這一特征重新構(gòu)建。因此，水循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)是高度統(tǒng)一的。

4大力發(fā)展水循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

隨著人口增長、城市化進(jìn)程加快以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)水資源的數(shù)量和水環(huán)境質(zhì)量的需求越來越高，要解決水資源短缺與水環(huán)境污染問題，發(fā)展水循環(huán)經(jīng)濟(jì)是必然選擇。

（1）切實(shí)提高生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)文明作為一種新的社會(huì)形態(tài)，是從工業(yè)文明社會(huì)過渡到生態(tài)文明社會(huì)。正確處理好與自然的關(guān)系，建立和諧的生態(tài)倫理責(zé)任意識(shí)，可以使人們明確人類活動(dòng)和水自然循環(huán)的相互關(guān)系，重新審視過去粗放的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，有利于建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，在追求人與自然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

（2）調(diào)整農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化用水方式，提高水資源利用效率

統(tǒng)籌考慮城市和農(nóng)村生活實(shí)際需要，把糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物等不同作物進(jìn)行合理搭配，優(yōu)化配水。水資源條件好的地方以水稻、經(jīng)濟(jì)作物為主，水資源條件差的以棉花、豆類、小麥、高粱等為主。要在有條件的地方和郊區(qū)發(fā)展節(jié)水種植，推廣噴灌、滴管、滲灌等節(jié)水灌溉措施。

建立節(jié)水型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理調(diào)整工業(yè)布局。對(duì)供水緊張的地區(qū)，通過關(guān)停并轉(zhuǎn)嚴(yán)格限制高能耗、高物耗和高污染的項(xiàng)目，控制建設(shè)耗水型大的項(xiàng)目，如限制發(fā)展造紙、化工等用水大戶，主要發(fā)展電子、機(jī)械、高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的水資源管理。同時(shí)要用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備取代耗水多的生產(chǎn)設(shè)備，改革用水工藝，并實(shí)行一水多用，循環(huán)使用。

（3）因地制宜地創(chuàng)建綜合水循環(huán)系統(tǒng)，提高水的循環(huán)利用率

建設(shè)供水、排水、污水收集、中水回用實(shí)時(shí)信息監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，完善取(用)水口自動(dòng)監(jiān)測(cè)管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的自動(dòng)采集、傳輸、處理，促進(jìn)污水資源化；逐步建立城市雙管道排水系統(tǒng)，分質(zhì)供水，優(yōu)水優(yōu)用，劣水劣用，按質(zhì)論價(jià)，特別是城市集中污水處理廠的二級(jí)出水經(jīng)處理后可以通過中水管道集中供應(yīng)工業(yè)用水和環(huán)境用水，應(yīng)積極推廣中水項(xiàng)目，提高水的重復(fù)利用率。

（4）建立最嚴(yán)格的水資源管理制度，優(yōu)化水資源配置效率

要建立最嚴(yán)格的水資源管理制度，落實(shí)三條“紅線”。在實(shí)際管理中，要強(qiáng)化取水許可和排污許可制度，建立建設(shè)項(xiàng)目水資源論證制度和用水、節(jié)水評(píng)估制度，用水、環(huán)保審計(jì)制度，浪費(fèi)、污染懲罰制度；加強(qiáng)取水許可監(jiān)督管理和年審工作，嚴(yán)格取水許可審批。通過政府的有效控制，在用水的源頭上解決無節(jié)制用水和不平衡用水的問題。

（5）完善循環(huán)水成本價(jià)格機(jī)制和循環(huán)水利用優(yōu)惠政策，促進(jìn)水資源合理利用

充分發(fā)揮市場對(duì)資源配置的基礎(chǔ)作用，區(qū)分水資源的不同用途，制定出詳細(xì)可行的飲用水和循環(huán)水的成本和價(jià)格形成機(jī)制，逐步實(shí)行超額累進(jìn)加價(jià)制度和階梯式水價(jià)制度；制定具體的循環(huán)水開發(fā)和利用的優(yōu)惠政策，如稅收優(yōu)惠、循環(huán)水項(xiàng)目的財(cái)政投入和補(bǔ)貼政策等，鼓勵(lì)高層建筑、辦公場所、社區(qū)內(nèi)部、娛樂場所、運(yùn)動(dòng)場地、農(nóng)業(yè)灌溉及綠地澆灌等進(jìn)行循環(huán)水利用以及工廠內(nèi)部循環(huán)水利用。

5結(jié)語

（1）水循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展目標(biāo)必須追求水資源利用的效率、效益和可持續(xù)性三者的統(tǒng)一，這與生態(tài)文明建設(shè)和水資源可持續(xù)發(fā)展是高度統(tǒng)一的。

（2）建設(shè)生態(tài)文明，需要發(fā)展水循環(huán)經(jīng)濟(jì)，其中綜合水循環(huán)系統(tǒng)創(chuàng)建是發(fā)展水循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效技術(shù)手段，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和種植結(jié)構(gòu)是優(yōu)化配置資源的基礎(chǔ)，落實(shí)嚴(yán)格的水資源管理制度和完善水資源管理體制是實(shí)現(xiàn)水循環(huán)經(jīng)濟(jì)的保障。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：西部;農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì);農(nóng)業(yè)生態(tài)文明;建設(shè)

一、引言

黨的十八屆五中全會(huì)指出：“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)?！笨梢?，堅(jiān)定走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路被提到了國家總體發(fā)展戰(zhàn)略和為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)的重要高度。農(nóng)業(yè)是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，西部地區(qū)在我國的版圖上跨度很大，自然條件有很大差異，由于歷史的和經(jīng)濟(jì)上的原因，西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境十分脆弱，西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)直接關(guān)系著我國西部乃至全國農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的整體建設(shè)步伐。

二、西部地區(qū)建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的制約因素

（一）森林植被破壞、水土流失較嚴(yán)重

從上世紀(jì)50年代開始，全國對(duì)森林資源進(jìn)行了長達(dá)40多年大面積的掠奪性采伐，森林資源遭到嚴(yán)重破壞，森林遭到破壞后，涵養(yǎng)水源的功能消失，使氣候變得更加惡劣，會(huì)導(dǎo)致洪澇、干旱或沙塵暴的發(fā)生。西部地區(qū)農(nóng)民受傳統(tǒng)觀念的影響，長期沿襲著開荒種地的原始農(nóng)耕模式，牛羊的生產(chǎn)絕大部分還停留在放牧式飼養(yǎng)上，加之個(gè)別地方由于急于發(fā)展，過度開采，超載放牧牲畜，造成森林、矮桿植物和草山的破壞甚至毀壞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西部地區(qū)以川滇地區(qū)天然林區(qū)森林資源破壞最為嚴(yán)重，森林單位蓄積量年均遞減2.5%以上；其次是新疆天山地區(qū)和四川盆地周邊山區(qū)。由于森林覆蓋率過低，加之歷史上毀林濫墾、陡坡開荒，使山區(qū)失去涵養(yǎng)水源和調(diào)節(jié)水源的功能，加劇了水土流失。西北地區(qū)占西部總面積57%，而水資源量只占18%，水能資源只占24.4%。干旱缺水日趨嚴(yán)重，據(jù)統(tǒng)計(jì)，90年代初以來，西部地區(qū)農(nóng)田每年受旱面積達(dá)860萬畝，占耕地總面積的1/3，比80年代增加1/3，呈加劇趨勢(shì)。

（二）農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境污染問題日益突出

西部地區(qū)由于歷史和氣候的原因，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境較差，加之耕地條件差，化肥的使用量大，引起水體富營養(yǎng)化，造成江河和塘庫水體的污染及部分地區(qū)水源的水質(zhì)惡化；同時(shí)不合理的施肥還造成土壤表層板結(jié)、土壤酸化等嚴(yán)重問題。目前農(nóng)村點(diǎn)污染與面源污染并存、生活污染與工業(yè)污染疊加、各種新舊污染與二次污染相互交織，工業(yè)及城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移日益突出。

（三）農(nóng)業(yè)食品質(zhì)量安全問題較突出

我國用占世界7%的耕地，養(yǎng)活了占世界22%的人口，但同時(shí)我們也使用了世界化肥總消費(fèi)量的31%，全國農(nóng)藥施用量每年以10%的速度遞增，農(nóng)藥殘留超標(biāo)使農(nóng)產(chǎn)品污染等問題十分突出。同樣，西部近年來，農(nóng)藥施用量也呈增長趨勢(shì)，一些農(nóng)藥甚至能在土壤中長期殘留，這些農(nóng)藥的殘留物還可以通過水的傳遞，將污染擴(kuò)散到很遠(yuǎn)的地方，造成農(nóng)產(chǎn)品嚴(yán)重污染。這些不合理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式直接危害國民健康，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題所導(dǎo)致的食物中毒事件時(shí)有發(fā)生。

三、以農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的基本對(duì)策

（一）大力宣傳、強(qiáng)化農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念

西部各地、各部門要組織開展各種形式的教育宣傳活動(dòng)，如舉辦專題講座、印發(fā)宣傳品、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)和采用電視、廣播、報(bào)紙雜志、互聯(lián)網(wǎng)等手段進(jìn)行全方位教育宣傳，只有廣大人民群眾從思想上充分認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)循環(huán)對(duì)于建設(shè)西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的科學(xué)道理和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，才能轉(zhuǎn)變單純追求GDP的觀念，提高西部地區(qū)各級(jí)干群增強(qiáng)農(nóng)業(yè)資源憂患意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念深深扎根于廣大農(nóng)民群眾之中，把節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)糧等活動(dòng)變成大家的自覺行動(dòng)，逐步形成有利于西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式和生活方式。

（二）按照農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)“3R”原則，促進(jìn)農(nóng)業(yè)資源循環(huán)利用

按照“減量化（Reduce）、再利用（Reuse）、再循環(huán)（Recycle）”的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)“3R”原則，西部地區(qū)盡量減少進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)量，節(jié)約和保護(hù)農(nóng)業(yè)資源，減少土壤、水體和農(nóng)產(chǎn)品中的有害殘留；提高農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施等的利用效率，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)再利用，如推行農(nóng)作物秸稈、畜禽糞便等廢棄物的再生利用，變廢為寶；從深度和廣度開發(fā)農(nóng)業(yè)資源再利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)土地、土壤、森林、草地、水體以及動(dòng)植物等資源的良性再循環(huán)。同時(shí)在農(nóng)業(yè)資源開采、生產(chǎn)消耗、廢物產(chǎn)生和消費(fèi)等環(huán)節(jié)，應(yīng)特別重視循環(huán)型農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)的發(fā)展，提升農(nóng)業(yè)資源循環(huán)利用規(guī)模，逐步建立起西部農(nóng)業(yè)資源全面的高效再循環(huán)利用體系。

（三）科學(xué)規(guī)劃，探尋適宜西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展模式

西部各地區(qū)自然條件、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面差異明顯，農(nóng)業(yè)類型多樣，不同區(qū)域有不同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型，為此建設(shè)西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明不可搞“一刀切”，應(yīng)根據(jù)西部地區(qū)實(shí)際狀況，因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，既要考慮整體布局，也要考慮本地特點(diǎn)，探尋農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)西部地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展模式，如可以在具有區(qū)域特殊的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的資源條件的區(qū)域，以農(nóng)村特色農(nóng)業(yè)型發(fā)展模式為主，建立高效獨(dú)有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；在平原經(jīng)濟(jì)區(qū)域可以以農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園模式和農(nóng)村庭院模式為主，即在農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)通過對(duì)一定地域空間內(nèi)不同農(nóng)業(yè)企業(yè)間，以及其他企業(yè)、居民和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能源的輸入與輸出進(jìn)行優(yōu)化，從而在該地域內(nèi)對(duì)物質(zhì)與能量進(jìn)行綜合平衡，利用農(nóng)村庭院這一特殊的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的資源條件，獨(dú)立地形成一個(gè)無廢棄物的循環(huán)式結(jié)構(gòu)。

（四）加大科技創(chuàng)新力度、確保西部農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境及食品安全

科技創(chuàng)新是確保西部農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境及食品安全的重要支撐，因此必須加大對(duì)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的科技創(chuàng)新力度，大力開發(fā)和推廣高效節(jié)水灌溉和旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)林牧品種遺傳改良技術(shù)、配方施肥技術(shù)、綠色耕種技術(shù)、生物防治病蟲害技術(shù)、清潔能源利用技術(shù)以及大力發(fā)展建造水源涵養(yǎng)林、護(hù)坡林、護(hù)堤林、防風(fēng)林等防止水土流失技術(shù)等。同時(shí)必須正視西部地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境容量，按照農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，實(shí)施保土、保水、保肥的“三保田”工程和凈土、凈水、凈氣的“三凈田”工程；加大江河流域治理和水土保持的科學(xué)性、持續(xù)性，進(jìn)一步實(shí)施退耕還林工程并同時(shí)做好農(nóng)民的后續(xù)保障工作；創(chuàng)新手段，提高檢測(cè)技術(shù)技術(shù)水平，進(jìn)一步制止工業(yè)污染對(duì)農(nóng)業(yè)環(huán)境的損害，加大農(nóng)業(yè)污染的治理力度；進(jìn)一步明確農(nóng)產(chǎn)品準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，完善農(nóng)產(chǎn)品藥物殘留快速檢測(cè)系統(tǒng)，確保西部農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境安全及農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全。

（五）完善農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制及法律保障制度

西部地區(qū)應(yīng)加快完善現(xiàn)有國民經(jīng)濟(jì)核算、價(jià)格、財(cái)稅、金融等與建設(shè)西部農(nóng)業(yè)文明不相符的體制機(jī)制；完善生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)法律保障制度，立法機(jī)構(gòu)要組織專門人員，根據(jù)不同制度的性質(zhì)和種類，加快步伐對(duì)已有的制度進(jìn)行完善，對(duì)還沒有的制度加快制定，同時(shí)規(guī)范執(zhí)法行為,堅(jiān)持依法行政、公正司法，嚴(yán)肅查處各種環(huán)境違法行為和生態(tài)破壞現(xiàn)象，確實(shí)保障西部地區(qū)以農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)西部農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的各項(xiàng)政策和措施的有效實(shí)施，并取得積極成效。

作者:方杰 單位:成都信息工程大學(xué)商學(xué)院

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篇(6)

庭院經(jīng)濟(jì)是伴隨自給自足經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的、在傳統(tǒng)的家庭副業(yè)基礎(chǔ)上隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而演變產(chǎn)生的一種新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式。庭院經(jīng)濟(jì)可以利用院落占用的自然資源和閑散勞動(dòng)力，通過系統(tǒng)組合，用較少投入獲得相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此外，部分庭院經(jīng)濟(jì)通過適當(dāng)改造，能盡快生產(chǎn)出各種名、優(yōu)、特產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)效益高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)普通庭院通過3年～5年的時(shí)間就可以較快地改造成為高效的院落生態(tài)系統(tǒng)，其持續(xù)有序的運(yùn)作，有助于農(nóng)民增收。增加耕地面積，減緩人地矛盾。我國人多地少，有70%以上人口住在農(nóng)村，但居民住宅卻相對(duì)分散，庭院大都有空地且占地較大，擠占了耕地面積，庭院與農(nóng)業(yè)爭地矛盾相當(dāng)尖銳。促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，糧食種植一直占據(jù)著相當(dāng)大的比重，多種多樣的庭院經(jīng)濟(jì)可促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，變單一經(jīng)營為多種經(jīng)營，從生產(chǎn)原料到產(chǎn)品的初加工、深加工，促使原材料多次增值。庭院種、養(yǎng)、加相結(jié)合的立體生產(chǎn)形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的多次轉(zhuǎn)換和再利用，同時(shí)凈化、綠化、美化環(huán)境，促進(jìn)了良性循環(huán)的發(fā)展。如家庭養(yǎng)殖業(yè)為種植業(yè)提供了無公害有機(jī)肥料，而畜禽糞便和作物秸稈的科學(xué)處理和施用，解決了農(nóng)村生活能源緊缺問題，改善了農(nóng)民生產(chǎn)、生活和環(huán)境衛(wèi)生條件，并實(shí)現(xiàn)了小型化、科學(xué)化生產(chǎn)經(jīng)營格局，為農(nóng)民物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)創(chuàng)造了良好的氛圍和條件，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出了不小的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前我國農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的阻抗作用，例如，對(duì)農(nóng)村環(huán)境造成直接污染。這主要表現(xiàn)為選取了不適合庭院發(fā)展項(xiàng)目，比如一些地區(qū)在庭院中進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)或者變相工業(yè)生產(chǎn)，對(duì)農(nóng)村環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。農(nóng)藥、化肥等一些化學(xué)生產(chǎn)資料的過度使用對(duì)農(nóng)村環(huán)境也造成了相當(dāng)程度的污染，危害到廣大農(nóng)民自身的安全。優(yōu)化我國的農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)模式可以采取以下措施：

第一，科學(xué)、合理規(guī)劃農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)布局。根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的庭院經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，突出當(dāng)?shù)靥厣蜕a(chǎn)規(guī)模，確定生產(chǎn)項(xiàng)目，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。在制定目標(biāo)時(shí)，應(yīng)注意目標(biāo)的可行性和操作的適用性，切實(shí)圍繞經(jīng)濟(jì)效益的原則要求，引導(dǎo)農(nóng)民通過發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向規(guī)模化、集約化、商品化方向發(fā)展，使農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，產(chǎn)品更新?lián)Q代，徹底改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后的狀態(tài)。要立足區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)和農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)，確定生產(chǎn)項(xiàng)目，選準(zhǔn)突破口，以一業(yè)為主，因地制宜，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。同時(shí)要確定分期開發(fā)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，提出庭院經(jīng)濟(jì)分期開發(fā)規(guī)劃。

第二，零散經(jīng)營過度為規(guī)模經(jīng)營?！耙秽l(xiāng)一業(yè)”與“一村一品”的規(guī)模開發(fā)已凸顯規(guī)模效應(yīng)。在拓展農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)之際，要貫徹因地制宜、對(duì)外合作、拓展業(yè)務(wù)、引入項(xiàng)目的原則，尤其是引入加工企業(yè)和商貿(mào)公司，有目的地發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)，完善公司+農(nóng)戶模式，讓更多的剩余勞動(dòng)力參與庭院農(nóng)業(yè)開發(fā)，提升開發(fā)效益，特別是加工技術(shù)引入，加快轉(zhuǎn)化，使更多產(chǎn)品變商品，拓展更大利潤空間。

篇(7)

（湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校 湖南 寧鄉(xiāng) 410614）

摘要：在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然在某種程度上對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值指向有所違背和偏離，忽略甚至放棄生態(tài)文明教育。事實(shí)上，生態(tài)文明教育在理論上可以成為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)機(jī)制，在實(shí)踐上能加快粗放型旅游經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的宏觀管理機(jī)構(gòu)和市場主體應(yīng)進(jìn)一步明確和重視生態(tài)文明教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義和作用，為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)注入新元素，不斷提升發(fā)展的層次和品位。

關(guān)鍵詞 ：生態(tài)文明教育；區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展；價(jià)值指向

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）11-0160-04

作者簡介：姜賽飛（1974—），女，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校講師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)、思想政治教育。

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“高校生態(tài)道德教育途徑探索與模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12B26）；衡陽市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高校國家生態(tài)文明教育基地引領(lǐng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究——以衡陽為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2011C023）

生態(tài)文明教育和發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，是近些年來討論較多的話題，但討論的重點(diǎn)似乎只集中在其中一個(gè)方面：要么著重在生態(tài)文明教育，要么傾向于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。筆者試圖將兩者結(jié)合起來進(jìn)行理論思考和探究。

區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀：缺失生態(tài)文化意蘊(yùn)

總體而言，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出平穩(wěn)運(yùn)行的態(tài)勢(shì)。但是，在其發(fā)展過程中，也存在一些值得思考的地方。大體說來，有以下幾方面。

（一）忽略整體的和諧規(guī)劃

在我國區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，某種程度上存在著對(duì)整體主義原則認(rèn)識(shí)的缺乏。整體主義原則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)外各要素、各環(huán)節(jié)、各關(guān)系的統(tǒng)一與流暢。在生態(tài)文明意義上則表現(xiàn)為生態(tài)整體主義，它是相對(duì)于人類中心主義而提出來的。在人類中心主義的理論框架中，人是諸事物的中心，所有的思考點(diǎn)和落腳點(diǎn)都圍繞人類來進(jìn)行。在人類利益單一并且不能保證實(shí)現(xiàn)的情況下，人類中心主義曾經(jīng)有一定的影響。然而，在突出生態(tài)文明的今天，人類中心主義顯然已不能適應(yīng)時(shí)代的需要。時(shí)代需要一種能環(huán)顧人類、自然與社會(huì)的新的理論原則，這種新的理論原則就是生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義的核心觀點(diǎn)是“生態(tài)平等”，也就是主張?jiān)谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬物都自有其價(jià)值而處于平等地位。按照生態(tài)文明的基本價(jià)值取向，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)涵蓋對(duì)于萬物價(jià)值合理性的突顯，以揚(yáng)其平等性。然而，需看到的是，在對(duì)我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行謀劃的時(shí)候，這種整體主義原則被有意無意地放棄了，而經(jīng)濟(jì)利益的獲得被夸大，獲得的方式被曲解，乃至于涂抹上政治功績宣揚(yáng)的成分。在這種思想驅(qū)動(dòng)下，植物的生命、動(dòng)物的權(quán)利、大地的尊嚴(yán)都不同程度地受到損傷，人與社會(huì)、他人的關(guān)系也出現(xiàn)異化。這些與生態(tài)整體主義原則的缺失不無關(guān)聯(lián)。

（二）缺少生態(tài)文化構(gòu)思

這種忽略主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)雖然帶有地域性，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然離不開國家整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。在國家旅游經(jīng)濟(jì)趨好的情勢(shì)下，一般而言，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)也會(huì)有好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是當(dāng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)被吸納到國家旅游經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的時(shí)候。就目前看，區(qū)域旅游存在著各自為政的情況。各區(qū)域旅游不僅和國家旅游有脫節(jié)的現(xiàn)象，即便是各區(qū)域旅游之間也沒有形成良好的互動(dòng)。按照國家旅游經(jīng)濟(jì)的方向看，應(yīng)是全國一盤棋，有著統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，而實(shí)際情況卻與之相反，缺乏全面布局的構(gòu)思。第二，就區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)來說，很多時(shí)候也缺乏實(shí)際的全局構(gòu)思。

（三）沒有和諧文化支撐

文化意涵是旅游發(fā)展的潛在動(dòng)力。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，與該地區(qū)固有的文化內(nèi)涵有著很大關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化的采掘與提煉以及新文化市場的建立，對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。意識(shí)到這一點(diǎn)并能正確實(shí)施，自然具有理論和實(shí)踐意義。但在實(shí)際運(yùn)作過程中，依舊缺少旅游經(jīng)濟(jì)的核心力和凝聚力。例如，為了獲得旅游利潤，一些部門機(jī)構(gòu)對(duì)于當(dāng)?shù)孛说乃枷胗^念附以主觀性的解釋說明，使其籠罩在強(qiáng)烈的商業(yè)色彩之中。至于這種思想觀念是否果如其說，則缺乏細(xì)究和探討。此外，為吸引游客，部分旅游區(qū)域杜撰文化名人，或者虛構(gòu)所謂的地方特色文化，要么虛有其名，要么名不副實(shí)。更有甚者，以歷史上的反面人物作為宣傳標(biāo)桿，無視其歷史影響和民眾接受度，大談其文化價(jià)值。這樣做的結(jié)果，不僅偏離了文化歷史的真實(shí)，而且使得通過文化意涵支撐區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的初衷無法實(shí)現(xiàn)。

我們說，當(dāng)前區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出較為平穩(wěn)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)，但并不否認(rèn)在運(yùn)行態(tài)勢(shì)中所存在的上述問題。這些問題的產(chǎn)生，主要原因在于把區(qū)域旅游當(dāng)作財(cái)富經(jīng)濟(jì)迅速增長的發(fā)力點(diǎn)，存有速利主義傾向，或者有通過發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的愿望和想法，可由于生態(tài)文化觀念淡薄、合作意識(shí)不強(qiáng)、利益分配沖突、整體規(guī)劃失調(diào)，從而出現(xiàn)一些不曾預(yù)想到的問題。

生態(tài)文明教育的獨(dú)具價(jià)值：彰顯和諧人文關(guān)懷

在倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，生態(tài)文明教育是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)提升品位的內(nèi)在需要，其價(jià)值指向有其自身的獨(dú)特性。

（一）中和倫理價(jià)值：生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求

“中和”語出儒家經(jīng)典《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆倪@里看，“中和”既指情感意識(shí)的中正平和狀態(tài)，更指由此而成的人與天地萬物的有序排列與生長狀態(tài)。需指出的是，這種有序排列與生長狀態(tài)，首先是基于人的中正平和狀態(tài)而言，在此基礎(chǔ)上再向外推擴(kuò)出“天地位”、“萬物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動(dòng)態(tài)的中和倫理秩序中，強(qiáng)調(diào)的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點(diǎn)，但這又不會(huì)導(dǎo)致自我中心主義的形成，因?yàn)橹黧w的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的價(jià)值目標(biāo)，而這正是中和倫理的價(jià)值所在。

與中和倫理價(jià)值相應(yīng)，在生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態(tài)文明的質(zhì)核看，它要求“實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”，突出的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的協(xié)同發(fā)展和長遠(yuǎn)規(guī)劃。在這種關(guān)系鏈中，人始終處于關(guān)系鏈條的核心，并始終作為諸關(guān)系的首發(fā)者而存在。不管怎樣，人作為靈動(dòng)主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會(huì)以及他人，通過與自然、社會(huì)、他人的和諧共存來促成自我的完善，由此亦形成一個(gè)由自我——自然——社會(huì)——他人——自我的良性循環(huán)軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內(nèi)涵已有很大不同。前者是邏輯價(jià)值的起點(diǎn)，主動(dòng)實(shí)踐的意味居多；后者是倫理價(jià)值的滿足，它經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值完善的過程。這種生態(tài)倫理價(jià)值的前進(jìn)路線，與中和倫理價(jià)值有異曲同工之妙，或者說，生態(tài)倫理文明教育的實(shí)際價(jià)值指向就是中和倫理價(jià)值觀。中和倫理價(jià)值要求從主體的人出發(fā)架設(shè)起人與萬物的合理倫理秩序，生態(tài)文明教育主張以人為首發(fā)要素，通過人的作為實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與他人的和諧共存，兩者在理論實(shí)質(zhì)與前進(jìn)方向上是一致的。

（三）審美藝術(shù)價(jià)值：生態(tài)文明教育的表征形式

如果說，中和倫理價(jià)值體現(xiàn)的是生態(tài)文明教育的本質(zhì)規(guī)定，那么審美藝術(shù)價(jià)值則成為生態(tài)文明教育的表征形式。這里所說的表征形式，首先是指自然環(huán)境賦予人的視覺之美。視覺之美要成為一種審美藝術(shù)價(jià)值，顯然不能著意于外在環(huán)境對(duì)人的感官的簡單投射。毋庸置疑，當(dāng)原初生態(tài)以其天造地設(shè)、自然渾成的面貌特征出現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發(fā)的對(duì)于人的心靈的啟發(fā)與思索。進(jìn)一步說，視覺之美的形成，是出于外在自然對(duì)人的靈魂深處的觸發(fā)，從而導(dǎo)致人的審美意識(shí)和審美觀念的產(chǎn)生。對(duì)于人為修飾的旅游區(qū)域而言，視覺之美也應(yīng)該具有同樣的審美效果。這樣，生態(tài)文明教育中關(guān)于審美藝術(shù)的內(nèi)容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說的建立審美渠道，不僅在于確保外在環(huán)境的原初、質(zhì)樸與優(yōu)美，也指擔(dān)保人之心靈對(duì)于這種原初、質(zhì)樸與優(yōu)美的觸機(jī)與感應(yīng)。對(duì)于兩者來說，是由自然之美蕩漾起人之視覺之美，并擴(kuò)展出人的心靈之美，其間呈現(xiàn)的是一個(gè)自然流動(dòng)并充滿愉悅享受的審美藝術(shù)過程。

作為一個(gè)旅游區(qū)域，視覺之美固然重要，但最令人期待的則是這個(gè)旅游區(qū)域所具有的文化蘊(yùn)涵。這里所說的文化蘊(yùn)涵，既指在歷史變遷中沉積下來的思想體系與觀念系統(tǒng)，也指在自然、社會(huì)和人之間形成的整體協(xié)調(diào)氛圍；既指具有國家范圍的大文化主干，也指獨(dú)具特色的地方區(qū)域文化之支脈；既指已經(jīng)成熟穩(wěn)定的定型文化，也指正在形成或?qū)?huì)出現(xiàn)的現(xiàn)在文化與未來文化。文化的多樣性內(nèi)涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態(tài)文明教育獨(dú)有的方向，這個(gè)方向就在于采掘旅游區(qū)域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區(qū)域?qū)徝浪囆g(shù)價(jià)值的建立。實(shí)際上，文化因子對(duì)于人的審美藝術(shù)的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會(huì)輕易改變。不妨這樣說，視覺之美帶給人的只是一種淺層次的藝術(shù)體驗(yàn)，而文化蘊(yùn)涵帶來的審美享受則是具有廣遠(yuǎn)深度的內(nèi)心體會(huì)。這種文化藝術(shù)上的審美藝術(shù)價(jià)值帶有自覺的意義，表現(xiàn)為人文關(guān)懷和追求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對(duì)于生態(tài)文明教育來說，這增添了難度，但其意義和作用也正體現(xiàn)在這里。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值：生態(tài)文明教育的利益訴求

生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一個(gè)問題提出，首先是基于人和外在環(huán)境的不適應(yīng)。由于人們對(duì)外在自然的干預(yù)日趨緊張，導(dǎo)致人與自然的問題也日益增多，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是為挽救人與外在環(huán)境的不適應(yīng)而提出來的。它要求在人與外在環(huán)境的互動(dòng)過程中避免因人類的過度干預(yù)而改變外在環(huán)境的原初面貌。另一方面，在已經(jīng)遵循中和倫理價(jià)值和審美價(jià)值的前提下，我們所說的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦指生態(tài)環(huán)境給予人類的某種利益回報(bào)。也就是說，生態(tài)環(huán)境可以滿足人們因?qū)λ倪m度改造而帶來的利益需求。

人和外在環(huán)境的關(guān)系，在理論上可以表述為主體和客體的對(duì)應(yīng)。與這種對(duì)應(yīng)相應(yīng)，則有主體價(jià)值和客體價(jià)值之別。所謂主體價(jià)值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現(xiàn)，其合理性的需求得到滿足?？腕w價(jià)值則是指外在環(huán)境作為一種實(shí)際存在，它不是孤立地自我發(fā)揮作用，而是在納入主體的意識(shí)范疇和行為實(shí)踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對(duì)于主體的物質(zhì)利益訴求。我們不妨以區(qū)域旅游地為例對(duì)此稍作說明。當(dāng)一個(gè)原生態(tài)的自然環(huán)境進(jìn)入到人們的視野，在經(jīng)過一定的管理程序后，這塊原生態(tài)的自然環(huán)境被當(dāng)作旅游場地呈現(xiàn)出來的時(shí)候，其中的物質(zhì)利益需求可能就成為管理部門的考慮內(nèi)容。特別是當(dāng)這塊自然環(huán)境附有人為加工痕跡并且一開始就被賦予一定經(jīng)濟(jì)利益目的時(shí)候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說，人們是懷著一定的功利目的和經(jīng)濟(jì)效率來管理、經(jīng)營這塊自然環(huán)境。

然而，需指出的是，對(duì)于生態(tài)文明教育而言，無論是主體價(jià)值的滿足和客體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經(jīng)濟(jì)效率”，而是基于追求“生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率”。因?yàn)樵谏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)效率模式下，它強(qiáng)調(diào)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的追求必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者的有效統(tǒng)一以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的產(chǎn)生過程對(duì)良好社會(huì)秩序和優(yōu)美自然環(huán)境的依賴性。這實(shí)際上意味著人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過程中，應(yīng)同時(shí)兼顧與自然、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)一致。我們主張合理利己的物質(zhì)需要，也認(rèn)為這種需要的滿足是以不損害社會(huì)和環(huán)境的和諧穩(wěn)定為前提。在這個(gè)意義上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會(huì)有適當(dāng)體現(xiàn)，也才符合生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求。

生態(tài)文明教育的中和倫理價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，構(gòu)成了生態(tài)文明教育的主要價(jià)值指向，也是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理方向。

就生態(tài)倫理學(xué)的基本立場而言，在于主張“將人與自然的關(guān)系納入到倫理思考的框架內(nèi)，即要求人們?cè)诘赖律喜粌H僅要關(guān)愛人，而且要擴(kuò)展到關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)中的自然事物身上，要對(duì)它們予以良知上的尊重，要用道德來約束自己對(duì)待大自然的行為”。生態(tài)倫理學(xué)的這種基本立場，也正是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明教育的基本立場，兩者共生于生態(tài)倫理學(xué)的理論框架。

生態(tài)文明教育服務(wù)區(qū)域旅游

經(jīng)濟(jì)的有效方式：無縫對(duì)接、合作雙贏

區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，在這種關(guān)系中協(xié)調(diào)好彼此之間的地位和作用，使得自然、社會(huì)、他人與自身既保持屬于自己的獨(dú)特性，又能與諸因素和諧共存，而這正是生態(tài)文明教育的主旨所在。由上可知，生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生于生態(tài)文明的的倫理框架，統(tǒng)一于建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)實(shí)踐。生態(tài)文明教育的基本立場恰好迎合了區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，生態(tài)文明教育引領(lǐng)和推動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在理論上是可能的，在現(xiàn)實(shí)中是可行的。發(fā)揮生態(tài)文明教育在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用可從以下幾方面加以考慮。

首先，確立教育與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。無論是生態(tài)文明教育，還是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都應(yīng)把人與自然、社會(huì)的和諧共存作為首要目標(biāo)。如前所言，在這種關(guān)系鏈中，人往往因其靈活主動(dòng)的特性而處于核心地位。這種地位本有利于通過人的活動(dòng)滿足自然和社會(huì)的互動(dòng)，形成一種合理的自然倫理秩序。可是，如果過分強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值與利益需要而忽略了自然、社會(huì)的實(shí)際意義，就違背了生態(tài)整體主義原則，導(dǎo)致生態(tài)的不平等。這與生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立場不相符合。因此，對(duì)于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，必須貫徹生態(tài)文明的教育理念，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有據(jù)可循；生態(tài)文明教育也不是無的放矢，它必須具有相應(yīng)的實(shí)際內(nèi)容，同時(shí)為這些實(shí)際內(nèi)容提示方向途徑。兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)便在于對(duì)人與自然、社會(huì)的理性把握，既照顧人的合理需求，又能維護(hù)自然的尊嚴(yán)和社會(huì)的價(jià)值。

其次，明確生態(tài)文化引領(lǐng)支撐的作用。生態(tài)文明教育要給區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化支撐。生態(tài)文明教育自身是文化教育的一種形式。文化教育形式，一方面在于濃縮已有的知識(shí)精華，另一方面在于產(chǎn)生新的知識(shí)領(lǐng)域；而它的輸送形式，不僅表現(xiàn)在不同的文化場合，也突出地顯現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)安排之中。生態(tài)文明教育的提出在時(shí)間上雖然是近些年的事，但它所包涵的知識(shí)容量卻涵蓋古今中外，并在其發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生許多新的邊際學(xué)問。從其輸送形式看，也愈發(fā)呈現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)安排之中，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的內(nèi)在需求即是其中一例。我們前面提到，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著文化底蘊(yùn)不足的情況，而生態(tài)文明教育恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。它既可以知識(shí)濃縮的形式為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供知識(shí)背景和文化熏陶，也可以通過知識(shí)創(chuàng)新的形式為旅游經(jīng)濟(jì)展示文化發(fā)展的前景，同時(shí)也能讓旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展兼具經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的雙重意義，以此避免區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展因文化底蘊(yùn)不足而帶來的窘境與迷茫。

最后，重視手段與目的互通共促的功能。要在生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展“手段——目的”的互通性上下功夫。生態(tài)文明教育的目的，是使人脫離在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中思想上所表露出來的遲滯與落后，而達(dá)到這種目的的手段是思想上的革新與創(chuàng)造；區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，是為了尋找一條區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、適合區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，以擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單一形式，而達(dá)到這種目的的手段也是思想上的變革與創(chuàng)新。在思想與經(jīng)濟(jì)互為條件的情形下，已很難分清兩者在目的上的顯明界限。對(duì)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的所采取的手段方式，其共有的理論特質(zhì)和思維行程則更為明顯。實(shí)際上，在生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互影響的今天，這種“手段——目的”上的互通性將越發(fā)顯示出理論意義與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

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