序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)文明建設(shè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：景區(qū)；生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展

以自然和文化遺產(chǎn)資源的有效保護(hù)與水土風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境的長期改善為基礎(chǔ)的旅游景區(qū)，在建設(shè)與發(fā)展中倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，既具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢條件，又具有刻不容緩的緊迫性和重要性。中山陵園風(fēng)景區(qū)是全國首批5A級景區(qū)，是南京市旅游業(yè)的龍頭，是南京城市的“綠肺”。景區(qū)如何選準(zhǔn)著力點(diǎn)，切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的“第四大文明”。它是當(dāng)代人類解決生態(tài)環(huán)境問題，也是社會發(fā)展的必然要求，它具有三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、更加公正合理的社會制度。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，是又一正確的、進(jìn)步的觀點(diǎn)。

景區(qū)生態(tài)文明，是景區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是景區(qū)人遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的景區(qū)文化倫理形態(tài)。它對景區(qū)未來的長期發(fā)展將起重要作用。其內(nèi)涵具體可以分為以下幾個方面：

1.景區(qū)人人與自然的和諧相處。相對應(yīng)的是樹立相應(yīng)的文化價值觀。明確符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護(hù)生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對自然的愛護(hù)提升為景區(qū)每一個人的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

2.景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)生產(chǎn)。同樣，要樹立相應(yīng)的生產(chǎn)觀。生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測，人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為景區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，不論是景點(diǎn)再造，還是旅游紀(jì)念品開發(fā)，都要遵守對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高的原則。

3.景區(qū)自身與自然互利的消費(fèi)。即樹立滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉”的旅游方式。人們對休閑的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的旅行。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。

二、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)

景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)新的任務(wù)，它既得益于景區(qū)先期的建設(shè)與發(fā)展，反過來又能更好地保護(hù)與改善現(xiàn)有的生態(tài)面貌，進(jìn)一步促風(fēng)景區(qū)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境，是景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的首要基礎(chǔ)，是城市生態(tài)的重要品牌，也是新時期實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展十分寶貴的資源。中山陵是南京市的城中之山、城中之林、城中之園，在保障南京城市生態(tài)平衡中起重要作用。大力加強(qiáng)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)將之放在城市建設(shè)國家生態(tài)市的目標(biāo)要求的大環(huán)境中，在保護(hù)現(xiàn)有環(huán)境綜合整治成果的基礎(chǔ)上，加大生態(tài)保護(hù)和環(huán)境建設(shè)力度，使之成為南京加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市的一服有強(qiáng)有力的助推劑。

2.建設(shè)綠色的景區(qū)、人文的景區(qū)、和諧的景區(qū)。景區(qū)建設(shè)生態(tài)文明要緊跟“綠色城市”的建設(shè)步伐，不斷提高森林覆蓋率，提高人均公共綠地面積，積極實(shí)施生態(tài)修復(fù)和生態(tài)建設(shè)工程，進(jìn)一步抓好植被修復(fù)工作，把景區(qū)的山水城林相結(jié)合的獨(dú)有特色和歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)一步體現(xiàn)出來、彰顯出來，向世人展示人人向往人人流連的一幅和諧景象。

（1）綠色景區(qū)，就是要體現(xiàn)出高度的生態(tài)文明。不僅表現(xiàn)在整個景區(qū)外在清潔環(huán)境，有綠蔭覆蓋，更在于通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會效益完全統(tǒng)一。在新時期和諧社會的科學(xué)發(fā)展中，生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受和精神享受。因之，綠色景區(qū)的建設(shè)對于風(fēng)景區(qū)來說至關(guān)重要。

（2）人文景區(qū)，即要積極倡導(dǎo)景區(qū)文化建設(shè)。生態(tài)指自然形成的自然狀態(tài)，當(dāng)它進(jìn)入人文領(lǐng)域，它就不僅指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)。自然生態(tài)之上有了人類生產(chǎn)生活之后，文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與政治生態(tài)就寄寓其上，成為影響自然生態(tài)的決定性力量，而自然生態(tài)最初對人類的生活形態(tài)也起著重要影響。文化是旅游的靈魂，景點(diǎn)是傳承文化的載體。旅游景區(qū)的發(fā)展離不開文化的支撐，文化的注入有助于提升旅游的質(zhì)量和品位，反之，就會失去吸引力和生命力。注重文化內(nèi)涵，提升文化品位，積極建設(shè)人文景區(qū)是推動旅游景區(qū)發(fā)展的有效途徑。因此，建設(shè)景區(qū)生態(tài)文明不僅要保護(hù)自然生態(tài)，也要注重景區(qū)人文內(nèi)涵的建設(shè)。

（3）和諧景區(qū)，即在景區(qū)建設(shè)生態(tài)文明中，統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系。大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，建設(shè)和保護(hù)好現(xiàn)有的森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)的生態(tài)體系，著力增強(qiáng)景區(qū)生機(jī)和活力，充分挖掘歷史文化底蘊(yùn)，不斷完善景區(qū)協(xié)調(diào)機(jī)制，推進(jìn)特色服務(wù)文化，圍繞“生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、文化特色鮮明、旅游經(jīng)濟(jì)繁榮、景區(qū)安定和諧”四個方面的目標(biāo)，做到年年有起色，事事有突破，逐步全面形成科學(xué)發(fā)展的基本格局。三、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議

1.保護(hù)森林資源，維護(hù)生態(tài)安全，提高管理水平。綠地、森林是生態(tài)建設(shè)的根本。它們是自然環(huán)境的凈化器，對大氣中的二氧化碳有著巨大的吸儲作用。應(yīng)繼續(xù)加快綠地建設(shè)，加速紫金山林相改造，加快環(huán)保投入和排污治理，保護(hù)好現(xiàn)有森林與濕地，重視水體建設(shè)，有效提高水土保持能力，全面優(yōu)化景區(qū)森林景觀和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；要加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立起發(fā)達(dá)的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，滿足全社會對自然、綠色、可再生、可降解的林產(chǎn)品的旺盛需求，堅持利用技術(shù)、土地、品牌的優(yōu)勢，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)；要節(jié)約資源能源，防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，調(diào)整森林資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生物多樣性，確保森林生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。在規(guī)劃上，實(shí)行規(guī)劃線與綠化線“雙線同劃”，整體推進(jìn)；在樹種選擇上，由單一樹種向生物多樣性樹種搭配轉(zhuǎn)變，由平面綠化向“立體綠化”轉(zhuǎn)變；加強(qiáng)隊伍建設(shè)，加大執(zhí)法保障力度，排除一切對景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)不利的人為因素，引進(jìn)高新技術(shù)與人才，提高景區(qū)的科研與管理水平，促進(jìn)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

2.普及生態(tài)知識，增強(qiáng)生態(tài)意識，制造和諧倫理。建設(shè)生態(tài)文明重在轉(zhuǎn)變觀念。要牢固樹立生態(tài)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，積極開展種類多樣的生態(tài)教育和文化活動，普及生態(tài)知識，增強(qiáng)生態(tài)意識，為推動生態(tài)文明建設(shè)營造良好的氛圍，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的互補(bǔ)互進(jìn)；要充分發(fā)揮中山陵國家首批5A級景區(qū)及全國愛國主義示范教育基地的功能與作用，在向社會普及生態(tài)知識、增強(qiáng)生態(tài)意識、弘揚(yáng)生態(tài)文明，倡導(dǎo)人與自然和諧價值觀等方面起積極作用，將景區(qū)建設(shè)成為南京市生態(tài)文化體系與建設(shè)的重要陣地，推動南京城市走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；要制造和諧的生態(tài)倫理，用自然的“道德良知”與“生態(tài)良知”來進(jìn)行服從生態(tài)規(guī)律的科學(xué)生活和綠色消費(fèi)。大力弘揚(yáng)景區(qū)博愛精神，推進(jìn)特色服務(wù)文化，樹立正確的榮辱觀，以人與自然和諧的生態(tài)道德規(guī)范來約束和評價一切活動，使人們將愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境作為對后代應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任自覺遵守。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)信息化生態(tài)文明制約因素

生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的一種文明形式農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分．其與農(nóng)業(yè)信息化相互依存、相互發(fā)展。農(nóng)業(yè)信息化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然方向．其服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑之一分析農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的制約因素并提出相應(yīng)對策．是亟需解決的問題

1農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的制約因素

1．1機(jī)制和制度制約

機(jī)制方面，目前我國經(jīng)濟(jì)仍處于不發(fā)達(dá)階段．市場機(jī)制和體系尚未健全．存在市場行為不夠規(guī)范、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)化程度不高、市場準(zhǔn)人監(jiān)管不力、相關(guān)的信息管理體系不完善等問題，制約著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程制度方面。雖然我國在“環(huán)境問題進(jìn)入政治、法律和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中．使得環(huán)境保護(hù)制度化”方面做了許多卓有成效的工作．但由于制度本身的漏洞，這一層次的生態(tài)文明建設(shè)并沒有對地方政府、企業(yè)和民眾構(gòu)成有效的約束。中國已有的環(huán)境法律法規(guī)．由于規(guī)定的權(quán)限不夠．還不能完全保護(hù)人民的環(huán)境權(quán)益由于經(jīng)濟(jì)利潤的受益者——企業(yè)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)的承擔(dān)者——普通公眾懸殊的社會力量．導(dǎo)致處于弱勢的公眾環(huán)境權(quán)益常被忽視和侵犯在執(zhí)法方面．不少地方環(huán)保經(jīng)費(fèi)沒有被列入政府財政預(yù)算，基本是靠排污費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，造成了“污染越重，環(huán)保越富”的怪現(xiàn)象。

1．2社會主體制約

1．2．1社會主體意識制約社會主體對生態(tài)環(huán)境的重要性與加快生態(tài)文明建設(shè)緊迫性的認(rèn)識不夠充分，重視經(jīng)濟(jì)增長，忽視經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展對生態(tài)文明的意識是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵．它直接決定著人們對待自然的態(tài)度和行為方式但從我國現(xiàn)實(shí)來看．這種意識還未能在廣大民眾中形成燎原之勢同時受農(nóng)民文化程度和自身素質(zhì)的影響制約。他們對農(nóng)業(yè)信息化在技術(shù)、流程、模式等方面缺乏認(rèn)知．對農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的意識更是薄弱

1．2．2社會主體行為模式制約假設(shè)社會主體是理性的經(jīng)濟(jì)人．為追求效用最大化．會對當(dāng)期利用和保護(hù)資源所帶來的邊際收益進(jìn)行比較當(dāng)兩者相等時．社會主體所獲得的效用最大：如前者大于后者．則社會主體的消費(fèi)偏好傾向于當(dāng)期消費(fèi)．會充分甚至過度利用當(dāng)前自我可控資源．來獲得自身效用的最大化而一旦進(jìn)入這樣一種生產(chǎn)模式．價格、政策等市場信號對社會主體動機(jī)的作用會讓位于以“破壞性使用資源”獲得效用最大化。在效用最大化驅(qū)使下．社會主體對資源的過度利用，不利于生態(tài)文明建設(shè)．而應(yīng)用信息技術(shù)管理資源時．就可以大幅度、高效率地開發(fā)利用各種資源了。

1．2．3農(nóng)村復(fù)合型人才的制約農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)離不開具有現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品知識、商務(wù)信息知識、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和生態(tài)文明建設(shè)方面知識的復(fù)合型人才．但目前農(nóng)村地區(qū)．對農(nóng)業(yè)信息化和生態(tài)文明的宣傳力度不夠．大多數(shù)農(nóng)民本身又沒有利用網(wǎng)絡(luò)工具的能力．并且高校的相關(guān)人才大多不愿意到農(nóng)村服務(wù)，造成了農(nóng)村地區(qū)該種復(fù)合型人才缺乏的局面．從而制約了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程

1．3生態(tài)文明建設(shè)的信息化平臺制約農(nóng)業(yè)信息化對繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民收入、改善農(nóng)村環(huán)境、縮小城鄉(xiāng)差別、構(gòu)建生態(tài)文明具有十分重大的意義但農(nóng)村地區(qū)的信息化存在以下情況．阻礙了農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)

1．3．1農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平不平衡我國農(nóng)業(yè)信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)存在區(qū)域發(fā)展不平衡的問題在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的平原地區(qū)，信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平較高。設(shè)施較齊全，網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量優(yōu)良，但在較偏遠(yuǎn)的山村地區(qū)．網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量遠(yuǎn)不如平原地區(qū)．設(shè)有有線電視網(wǎng)絡(luò)的山村也較少靠近城鎮(zhèn)的農(nóng)村的各種網(wǎng)絡(luò)普及程度較高．而遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的農(nóng)村信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)要相對落后

1_3．2信息獲取費(fèi)用較高較高的信息獲取費(fèi)用減緩了信息到達(dá)農(nóng)民手中的速度農(nóng)民要上網(wǎng)就必須購置上網(wǎng)設(shè)備．繳納上網(wǎng)費(fèi)用．這對處于小規(guī)模經(jīng)營狀態(tài)下的農(nóng)民家庭是一筆不小的開支過高的信息獲取費(fèi)用在一定程度上制約了農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的普及．阻礙了農(nóng)業(yè)信息化的發(fā)展。

1．4規(guī)模制約

在廣大農(nóng)村地區(qū)．相當(dāng)多的企業(yè)規(guī)模較?。率乖谠S多生產(chǎn)領(lǐng)域．每單位實(shí)物產(chǎn)出所消耗的能源和原材料．都大大超出發(fā)達(dá)國家的平均水平．資源利用率低。同時，廣大農(nóng)村農(nóng)戶比較分散，加之有些地方政府相關(guān)意識薄弱．使得農(nóng)業(yè)廢棄物的資源化利用程度不高．污染監(jiān)控困難．生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)和成本要求較高、推廣不暢。如農(nóng)業(yè)廢棄物的能源化程度、肥料化程度、飼料化程度和材料化程度都不高．很多技術(shù)處于正在研究和待研究階段，實(shí)施面窄．在一定程度上制約了生態(tài)文明建設(shè)。

1．5環(huán)境制約

近些年．由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問題，成為制約經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展、影響社會和諧安定的重大因素之一尤其農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境近年來不斷惡化．我國肩負(fù)著用占世界不到10％的耕地養(yǎng)活22％人口的重負(fù)．環(huán)境所承載的壓力非常大。農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)本來就很脆弱，盲目開荒、毀林和私采礦產(chǎn)資源造成的植被破壞和水土流失現(xiàn)象依然嚴(yán)重。農(nóng)田生態(tài)質(zhì)量下降，化肥、農(nóng)藥的殘留和工農(nóng)產(chǎn)品的廢棄物對水體、土壤污染嚴(yán)重影響農(nóng)畜產(chǎn)品的質(zhì)量，危害著我們的生存和發(fā)展其原因之一是我國生態(tài)和信息技術(shù)水平相對落后建國以來，我國的生態(tài)和信息技術(shù)有所發(fā)展．但受落后的技術(shù)和科技觀念的影響．與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，并且未能得到廣泛的發(fā)展和應(yīng)用加之傳統(tǒng)觀念根深蒂固，農(nóng)民在種植方式上不愿做出大的變革．嚴(yán)重影響到農(nóng)村新科技的推廣和農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)。

2農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的對策

農(nóng)業(yè)信息化要更好地服務(wù)于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)．必須立足于農(nóng)村．服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

2．1建立和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)。積極構(gòu)建長效機(jī)制

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德力量和文化力量來推動．也需要政府和權(quán)力機(jī)關(guān)制定必要的政策和法律法規(guī)來進(jìn)行硬約束．需要制度來評價、激勵和補(bǔ)償．以此構(gòu)建長效機(jī)制

2．1．1在立法上保證生態(tài)文明建設(shè)的健康發(fā)展把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道．將其內(nèi)在要求寫入相關(guān)法規(guī)政策制定專門的法律或在各種經(jīng)濟(jì)立法中突出生態(tài)環(huán)保型經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵．使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在法律中得到充分體現(xiàn)進(jìn)而要加大執(zhí)法檢查的力度，切實(shí)維護(hù)法律的尊嚴(yán)。

2．1．2建立生態(tài)文明建設(shè)的綜合決策機(jī)制把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃納入各級政府經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃和年度計劃．增強(qiáng)政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)方面的綜合決策和協(xié)調(diào)能力如完善和強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃和實(shí)施體系．引入以公眾參與為核心內(nèi)容的社會機(jī)制．建立行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管體系．健全環(huán)境評價指標(biāo)體系等．把生態(tài)文明建設(shè)納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和干部政績考核評價體系．提高環(huán)境政策的社會經(jīng)濟(jì)效率各級環(huán)保部門要加強(qiáng)與有關(guān)部門的合作與協(xié)調(diào)．建立和完善部門協(xié)作制度、信息通報制度、聯(lián)合檢查制度等。通過不斷推進(jìn)體制、機(jī)制和制度創(chuàng)新，力爭從源頭上杜絕生態(tài)破壞和生態(tài)失衡問題

2．2加大宣傳教育力度．增強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息化及生態(tài)文明意識．培養(yǎng)相關(guān)人才

2．2．1將生態(tài)文明納入教育課程體系為增強(qiáng)人們的生態(tài)文明意識和培養(yǎng)相關(guān)人才．將生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容納入到大、中、小學(xué)的有關(guān)課程中，重視學(xué)校教育．尤其是重視青少年生態(tài)倫理觀的培育和提高：與生態(tài)環(huán)境關(guān)系密切的一些院校及相關(guān)專業(yè)．應(yīng)設(shè)立生態(tài)文明建設(shè)的專業(yè)課程．從課堂及校內(nèi)外實(shí)習(xí)等渠道灌輸生態(tài)文明思想和觀念

2．2．2將生態(tài)文明納入研究體系所有研究型大學(xué)及其他科學(xué)研究單位．也應(yīng)將生態(tài)文明納入其研究范疇。其研究成果要在社會上大力推廣．以達(dá)到最大限度地利用資源、降低消耗、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的目的

2．2．3將生態(tài)文明納入宣傳體系首先．在廣大農(nóng)村地區(qū)．建立相關(guān)的培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)．廣泛開展信息化及環(huán)保知識教育：積極活化宣傳載體，豐富生態(tài)文明宣傳內(nèi)容．積極開展生態(tài)示范區(qū)、文明生態(tài)村等創(chuàng)建活動。其次，強(qiáng)化生態(tài)輿論監(jiān)管應(yīng)大力宣傳環(huán)保法律法規(guī)．嚴(yán)查各類環(huán)境污染和破壞生態(tài)行為，以輿論監(jiān)督促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法。最后，樹立生態(tài)的文明發(fā)展觀，培育公眾的科學(xué)、合理、安全、健康的生活方式和適度、綠色、節(jié)約的消費(fèi)方式，使“關(guān)心生態(tài)、保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)”成為全社會的自覺行為。

2．3加速農(nóng)業(yè)信息化進(jìn)程。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

要走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)之路．加速農(nóng)業(yè)信息化進(jìn)程是主要途徑因此要加大農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度．加快農(nóng)業(yè)信息化相關(guān)體系的建立．如加強(qiáng)全國農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)和資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)．為生態(tài)文明建設(shè)過程中農(nóng)業(yè)信息資源的共享和交流提供平臺：建立農(nóng)業(yè)信息動態(tài)監(jiān)測與速報系統(tǒng)．對資源和生態(tài)環(huán)境加以監(jiān)測：發(fā)展精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)資源的利用率：建立廢棄物資源化系統(tǒng)．在現(xiàn)有的企業(yè)規(guī)模水平下，提高資源利用效率，減少污染。變廢為寶，為生態(tài)文明建設(shè)提供重要的保障：建立計算機(jī)農(nóng)業(yè)決策支持系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)．提供不同層次的服務(wù)．促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)管理和先進(jìn)技術(shù)的推廣利用，為生態(tài)文明建設(shè)提供切實(shí)的指導(dǎo)。

篇(3)

    論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價值觀

    佛家認(rèn)為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性?！坝星椤o情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時，更強(qiáng)調(diào)對其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進(jìn)行的社會主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價值

    近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴(yán)重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實(shí)表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會的實(shí)際行動中去。

   (三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護(hù)萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進(jìn)行認(rèn)知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

    (三)要擴(kuò)大對生態(tài)文化的宣傳

篇(4)

關(guān)鍵詞：集體意向性；集體行為；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0056-04

一、集體意向性

集體意向性（collective intentionality）是當(dāng)前西方心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)熱議的問題，并且已延伸到了具體的社會科學(xué)領(lǐng)域，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中合作與博弈，心理學(xué)中的去群體化和社會學(xué)中群體行為等。

在闡釋集體意向性之前需要厘清概念“意向”、“意向性”以及它們之間的關(guān)系?！耙庀颉保╥ntention）本身就像信念、愿望、希望、判斷等一樣是意向狀態(tài)的一種，而意向狀態(tài)是“意向性”的具體的表現(xiàn)形式，“意向性”是心智狀態(tài)和心理事件共同擁有的基本特征，其存在的基礎(chǔ)是人的心智能力?！耙庀蛐允菫樵S多心理狀態(tài)和事件所具有的這樣一種性質(zhì)，即這些心理狀態(tài)或事件通過它而指向或關(guān)于或涉及世界上的對象和事態(tài)”[1]，即心理的關(guān)于性，關(guān)涉性，指向性。

人除了具有自然屬性之外還具有社會屬性，總是要生活在一定的關(guān)系、集體之中，于是集體意向性就成為我們要探討的問題?！凹w意向”最早由托米拉（R.Tuomela）和密勒（K.Miller）在1988年的《哲學(xué)研究》（philosophical Studies）上發(fā)表的論文《我們意向》（We-intention）中系統(tǒng)地提出的，是集體中的全部的（或大多數(shù)的）成員具有相同內(nèi)容的意向。第一人稱復(fù)數(shù)形式的意向性狀態(tài)就是“集體意向性”，是兩個人或者多個人一起完成一個任務(wù)，例如兩個人一起抬一張桌子上樓梯或者十一個人一起踢一場足球比賽時具有的特點(diǎn)，如：我們意圖……、我們相信……、我們接受……、我們希望……、我們害怕……、我們同意……等等。之后塞爾（Searle，J.R.）、布拉特曼（Bratman，M.E.）、吉爾伯特（Gilbert， M.）、佩蒂特（Pettit）等人對其進(jìn)行了研究，提出了各種不同的集體意向性理論。而且塞爾、德沃金（Dworkin）和吉爾伯特等人把集體意向性運(yùn)用到社會學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等具體社會科學(xué)領(lǐng)域之中。

在本文中，我更關(guān)注意向（性）與行動、集體意向（性）與集體行動之間的關(guān)系。意向性是與外在行動密切相關(guān)的內(nèi)在心理傾向，引起了行為的產(chǎn)生，理由或原因，而行為卻實(shí)施了意向性所表征的意向內(nèi)容。因此，集體意向性是具有集體合作關(guān)系的意向性，與集體行動密切相關(guān)。但是相比之下，集體意向性與集體行動的關(guān)系更為復(fù)雜，因?yàn)榧w畢竟是由個體形成的，個體與集體的關(guān)系、個體意向性與集體意向性的關(guān)系都就成了我們進(jìn)行分析論證而亟待厘清的問題。

在社會行動中，個體將自己視為集體的一員，并參加到集體行動之中。社會心理學(xué)中的社會認(rèn)同理論認(rèn)為個體進(jìn)入社會環(huán)境之中時，他的心理模式會從個體模式轉(zhuǎn)為集體模式，也就是個體認(rèn)為自己屬于某一集體，并從該集體的角度看待當(dāng)時的情況。就像威爾曼（Velleman）指出的“現(xiàn)在的集體意向性理論主張多主體行動者，即‘我們模式’行動，他們所執(zhí)行的意向不是一種特殊的意向，而僅僅是個體意向可以按照某種方式共同意圖做某事。”[2]吉爾伯特在其名著《論社會事實(shí)》（On Social Facts）中進(jìn)一步指出集體意向是從個體參與者的協(xié)約、共同責(zé)任、公共權(quán)力的基礎(chǔ)上突現(xiàn)的。她認(rèn)為集體行動的主體“我們”，集體意向的主體是集體行動者。集體成員以集體意向做某事，他們共同承諾作為“一個主體”一樣行動，做事情[3]。

集體意向狀態(tài)應(yīng)當(dāng)通過個人表現(xiàn)出來，當(dāng)個體成為某個集體成員時，他就會表現(xiàn)出某些以前并不具備的特性。傳統(tǒng)的集體意向性認(rèn)為一個人可以對不能被自身所控制的集體行為產(chǎn)生意向，集體意向性對個人來說是“做好我的那部分”，“我們意圖”是由集體成員的“我意圖”所構(gòu)成的。每一個個體成員的意向之中已經(jīng)不自覺地預(yù)設(shè)了其他成員的意向，并且有著“只要做好了自己這部分，所有成員的意向就會組成了集體意向”的信念[4]。這樣的集體意向性就存在于人體的頭腦之外。

總之，集體內(nèi)表達(dá)的集體意義上的意向都是集體意向，集體內(nèi)的某種意義的表達(dá)都是集體意志的表現(xiàn)。集體意向性是處于集體關(guān)系中的行動者所擁有的集體內(nèi)容的意向性。沒有集體意向性就不會有人類任何形式的社會生活。社會生活中，各種行動的參與者一般并非單個行動者，而是多數(shù)人參與的聯(lián)合行動或者集體行動，有的是幾個人的一同行動，有的是十幾個人聯(lián)合行動，有的是更多人協(xié)同行動，就像世界杯是全世界億萬人共同完成的一項(xiàng)活動，而生態(tài)文明建設(shè)卻需要舉國之力，全國人民共同建設(shè)的集體行動，甚至需要各國政府和社會民眾，全地球的人們共同具有全球意義上的集體意向性構(gòu)建地球的生態(tài)文明。

二、生態(tài)文明建設(shè)及其途徑

如今鑒于世界各國工業(yè)化的進(jìn)程，全球范圍的人口、資源和環(huán)境等一系列問題一直困擾著威脅著人類的存在與發(fā)展。如何才能走出困境，實(shí)現(xiàn)人類-自然-社會的可持續(xù)地和諧發(fā)展，建立生態(tài)文明，已是全世界人民關(guān)心并為之奮斗的問題。在這樣的時代背景之下，中國如何把握時代歷史的契機(jī)，走出中國特色的可持續(xù)發(fā)展之路，確立生態(tài)文明的價值觀、發(fā)展觀，順利走入生態(tài)文明時代。

生態(tài)文明（ecological civilizaition）是涉及整個人類、關(guān)乎整個地球生態(tài)安全，是人與自然和諧共生的整體關(guān)聯(lián)[5]，是人類發(fā)展文明史上第三次社會轉(zhuǎn)型，是繼工業(yè)文明之后的新的文明形式，歷史發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會發(fā)展的必然選擇，“是人類全面反思工業(yè)文明的利弊得失而提出的新思想”[5]。所謂生態(tài)文明是以保護(hù)、改善和維持人類生活、生存的自然環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)占主導(dǎo)地位，并以優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、改善和維持作為文化之核心價值與行為準(zhǔn)則的文明形態(tài)。

1972年6月在斯德哥爾摩召開的“人類環(huán)境大會”簽署了《人類環(huán)境宣言》，同時《增長的極限》和《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》等發(fā)表，使綠色和平運(yùn)動進(jìn)入，羅馬俱樂部的研究報告第一次提出增長是有極限的，用發(fā)展的概念代替增長的概念，用動態(tài)平衡率取代單純增長的原則。而《我們共同的未來》的發(fā)表標(biāo)志各國政府開始把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為重要的施政內(nèi)容。20世紀(jì)80年代末，生態(tài)文明意識逐漸在世界各個不同的民族和不同的意識形態(tài)國家中產(chǎn)生?！段覀児餐奈磥怼分邪芽沙掷m(xù)發(fā)展定義為：滿足當(dāng)代的需要又不能損害后代人滿足需求的發(fā)展。這是人類文明史上又一次耀眼的飛躍，體現(xiàn)了人類對更高層面生活的尋求和創(chuàng)建更佳文明的需要。20世紀(jì)90年代《里約宣言》的發(fā)表標(biāo)志著生態(tài)文明時代的序幕正式拉開。因此全球化問題，生態(tài)文明的建設(shè)已是全世界各國人民的共識。

生態(tài)文明要改變工業(yè)文明發(fā)展過程中的“人類中心主義”觀念，改變以破壞自然環(huán)境作為代價來換取文明成果的生產(chǎn)方式，是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，以生態(tài)文化為思想和理論的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)人文與自然的和諧發(fā)展，即不斷追求社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時追求生態(tài)平衡，從而形成一種人與自然協(xié)同進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)社會與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明格局[5]。

2007年黨的十七大把“建設(shè)生態(tài)文明”寫入黨的報告，2012年十專章論述生態(tài)文明，中國進(jìn)入全面建設(shè)生態(tài)文明的社會主義建設(shè)的新階段。黨的十八屆三中全會指明生態(tài)文明建設(shè)的方向：緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

要構(gòu)建生態(tài)文明，主要實(shí)現(xiàn)三種轉(zhuǎn)變：一是自然觀的轉(zhuǎn)變，由天人相分到天人合一；二是經(jīng)濟(jì)觀念和行為的轉(zhuǎn)變，由單純地追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重目標(biāo)；三是生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)變，由有害環(huán)境技術(shù)到無害環(huán)境技術(shù)。三種轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)就是一種新型的生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)文明觀的產(chǎn)生。生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人-自然-社會保持平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)必須協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

要構(gòu)建生態(tài)文明，主要途徑有：國家決策層面的頂層設(shè)計：深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，培養(yǎng)、選拔具有生態(tài)文明理念和科學(xué)文化水平的執(zhí)政人員，加強(qiáng)對生態(tài)文明的立法、執(zhí)法、司法工作的實(shí)施，提高法治化水平；堅持人民主體地位，最廣泛地調(diào)動、動員和組織全民共享共建生態(tài)文明建設(shè)的積極性，提高全民共建參與度與共享公正性；堅持解放、發(fā)展綠色生產(chǎn)力，牢固樹立綠色“GDP”觀念，執(zhí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)：實(shí)現(xiàn)中國的生態(tài)文明夢要堅持經(jīng)濟(jì)民生與生態(tài)民生并重，推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，倡導(dǎo)科學(xué)生活與理性、科學(xué)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)“五位一體”、“以人為本”的可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展；維護(hù)生態(tài)公正：克服生態(tài)建設(shè)的不平衡問題，加強(qiáng)對全國的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體提升空間均衡性與協(xié)調(diào)性。

按照十的要求，優(yōu)化國土開發(fā)格局，全面促進(jìn)資源的節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)，提高生態(tài)文明立法、執(zhí)法水平，健全生態(tài)制度規(guī)范與法律體系，有序地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

三、生態(tài)文明的集體意向養(yǎng)成與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明對人的消費(fèi)方式、倫理觀念、審美關(guān)照、思維方式、發(fā)展方式等都提出了客觀的要求，要在現(xiàn)實(shí)中踐行。集體意向性是社會實(shí)在蘊(yùn)涵的前提性假設(shè)，塞爾認(rèn)為“凡是涉及到集體意向性的事實(shí)都是社會事實(shí)”[6]，因此集體意向性就成為解釋社會事實(shí)與行為的前提，對揭示社會行為的本質(zhì)和原初形式具有重要意義與價值。建設(shè)生態(tài)文明，這種新的文明時代的到來，并不意味著生態(tài)文明意識和觀念，即生態(tài)文明集體意向能夠自然而然地或者自覺地確立起來，需要全民族生態(tài)文明觀念的轉(zhuǎn)換，形成生態(tài)文明的集體意向性，也可以說成是全民族生態(tài)自覺。

（一）集體意向性與生態(tài)價值共識的形成

集體意向會導(dǎo)致集體行動。反過來說，人是社會性的人，社會性是人的基本屬性，因此他的行為就被打上了社會性的烙印，集體行為是一種最基本的社會，集體行為作為一個整體有著意向性的根本特征，即指向性。因此集體意向指導(dǎo)著集體行為，集體行為體現(xiàn)著集體意向，良好的生態(tài)文明集體意向就有可能產(chǎn)生生態(tài)文明的集體行為?？梢钥闯?，生態(tài)文明建設(shè)這種集體的行為，需要集體意向性來保證，于是培養(yǎng)、構(gòu)建生態(tài)文明集體意向是建設(shè)生態(tài)文明的重要前提和保證。

對集體行為的解釋，目前主要有兩種方式：“我們模式（we-mode）”和“我模式（I-mode）”，“我們模式”強(qiáng)調(diào)了復(fù)數(shù)行動主體的本體論地位，不能還原為單數(shù)主體；而“我模式”主張集體行動和集體意向最終歸結(jié)為個體行動和個體意向。這兩種模式都說明了集體意向?qū)w行動的重要影響。我比較支持“我模式”，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，每一個具體的生態(tài)建設(shè)活動都是由個體來完成的，而重要的是他們具有的個體化的集體意向，建設(shè)生態(tài)文明的集體意向，因此以實(shí)踐為基底，個體意向與集體意向同時存在，形成“‘個體意向―實(shí)踐―集體意向’的三角循環(huán)圖式”[7]。

從實(shí)質(zhì)上說，集體意向是一種個人的意向，個人的意識。如果人們用一種貪婪的心指向世界，那么就會對各種資源無盡的攫取，會造成自然資源過度的開發(fā)，造成巨大浪費(fèi)?！叭藗冋嬲枰牟欢?，想要得到的太多”[8]。反之，如果人們用理性、生態(tài)理性指向世界，那么就會有可能形成和諧的人-自然-社會關(guān)系。生態(tài)文明的建立，需要我們打破傳統(tǒng)的倫理觀、發(fā)展觀和價值觀，建立可持續(xù)的、人-自然-社會和諧發(fā)展的生態(tài)觀。需要實(shí)現(xiàn)以人的存在與需要作為唯一尺度的人類中心主義價值觀向生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)變。生態(tài)價值觀是生態(tài)文明建設(shè)的一部分，為生態(tài)文明建設(shè)提供價值觀保證。生態(tài)價值觀不僅認(rèn)為自然資源具有經(jīng)濟(jì)價值，而且整體生態(tài)系統(tǒng)具有多方面的價值。讓中國的生態(tài)文明夢成為一種理念、一種信念、一種巨大的精神力量，使它深深扎根于每個公民的心中，切實(shí)踐行于每個公民的行動之中。

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，是要把對生態(tài)文明建設(shè)的美好的生態(tài)文明的集體意向性變成看得見的、摸得著的、享受得到的生態(tài)公共產(chǎn)品，這也是助于中國夢從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必然環(huán)節(jié)、必經(jīng)之路。

（二）從集體意向性到生態(tài)文明集體行動

社會事實(shí)是由原初事實(shí)和制度性事實(shí)構(gòu)成。原初事實(shí)是獨(dú)立于人類制度而存在的事實(shí)，是處于底層的、最根本的事實(shí)，而制度性事實(shí)就是“有關(guān)于人類制度的事實(shí)”[6]。并不是所有的社會事實(shí)都是制度性事實(shí)，只有那些涉及人類制度的社會事實(shí)才是制度性事實(shí)，其核心是集體意向性[9]。任何制度性事實(shí)都必然蘊(yùn)涵集體意向性。比如說一張紙片，其能夠成為貨幣，當(dāng)且僅當(dāng)它的制造者、使用者集體地把這一張紙片當(dāng)做價值尺度、支付手段、流通手段、世界貨幣、儲藏手段等功能，它才能成其為貨幣。因此，集體的同意、集體的認(rèn)可和集體的接受等形式的集體意向性在整個制度性事實(shí)之中起著決定性的作用。集體意向性為其指向的對象增添了“地位功能”（status function）。所謂的地位功能是某種事物或者狀態(tài)憑借集體的認(rèn)可、接受和同意而具有的某種新的地位，而且該地位具有某種或者某些功能[6]。通過這種“功能賦予”，一個人可能成為總統(tǒng)、將軍、罪犯等，通過這種賦予，一張紙片可能成為貨幣、身份證、畢業(yè)證等等，通過這種功能賦予，一種行為可能成為自首、立功等等。

塞爾認(rèn)為集體意向關(guān)涉到一種“共同做某事或者共同期望某事”的意識，真正的集體意向的內(nèi)容是“我們要做P”，而“我要做P”的個體模式意向是從集體意向中派生出來的。而托米拉和米勒對集體意向性定義中所涵蓋的行為指的是“共同參與的社會行動”，一些行動者共同參與某一活動，并且彼此之間存在著某種集體性的聯(lián)結(jié)的意向，并且集體性的強(qiáng)度越大，集體中的成員受到的約束性就會越強(qiáng)[4]。塞爾認(rèn)為個人可以具有“我們愿望”、“我們相信”、“我們要做P”等這種形式的意向性，并且這種集體意向性是一種原始的并且不可分解的現(xiàn)象，參加集體行動的每個人的大腦之中都具有這種集體意向性。個體是為了滿足意向之中的集體目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男袨椋簿褪钦f，個體行動是個體為了達(dá)到集體意向性目標(biāo)而采用的方法。

由此可以看出，關(guān)于生態(tài)文明的集體意向性該如何形成就成為一個關(guān)鍵性的問題。如果每個社會成員都具有同樣的建設(shè)生態(tài)文明的集體意向性，那么就能產(chǎn)生建設(shè)生態(tài)文明的集體行為。集體中的成員各司其職，相互協(xié)作，成為不可分割的有機(jī)整體。個體是作為集體的一分子而存在，并且必須賦予個體某種規(guī)范性用以保證集體意向的穩(wěn)定性[3]。

這種規(guī)范性確是需要頂層設(shè)計、全面實(shí)施、監(jiān)督管理等確立起來。從國家層面來進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃、設(shè)計；監(jiān)督管理機(jī)制嚴(yán)密健全；建立政府、地方、企業(yè)、群眾等形成統(tǒng)一的保護(hù)監(jiān)督模式。許多人明顯缺乏監(jiān)督意識，“自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的意識非常強(qiáng)，基本上是他們的下意識行為。很多人缺乏補(bǔ)償意識，認(rèn)為很多自然資源產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品，例如水、電、煤氣等，可以無盡消費(fèi)，缺乏保護(hù)、補(bǔ)償意識。這需要從上到下，從外到內(nèi)的努力，再從下到上，從內(nèi)到外的踐行，使各族人民的生態(tài)集體意向性能夠成為自覺意識，就像塞爾所認(rèn)為的一樣，行動還要是自由自愿的行動（voluntarily action），即行動者做出一個行動，必須是自愿的而不是受到強(qiáng)迫去做的。行動和行動主體的意向之間需要有某種聯(lián)系，使得行動的發(fā)生是出自行動者的本意。

集體意向是具有集體性質(zhì)的個體意向，集體性是個體之間相互聯(lián)結(jié)、個體之間相互約束的規(guī)則和承諾等，集體性實(shí)在包括集體目標(biāo)、信念、承諾、制約規(guī)則、公共權(quán)利等，使得個體聯(lián)合成為一個整體性的規(guī)則。這些不僅在我們的心中產(chǎn)生，而且需要在社會實(shí)踐中構(gòu)建。我們要在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐中構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的集體意向性。我們的意向與集體規(guī)則制度、集體義務(wù)與權(quán)利和集體承諾等相關(guān)的。

建設(shè)“生態(tài)文明”在全體社會成員中產(chǎn)生一種集體意向，一種高度社會認(rèn)同性，是由某個社會類別全體成員得出的自我描述。社會認(rèn)同在于為集體性的行為者提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，行動者不是孤立狀態(tài)下的個體，而是與其他行動者處于各種關(guān)系中。實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識的統(tǒng)一，和諧統(tǒng)籌的觀念指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕約翰?塞爾.意向性：論心靈哲學(xué)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.1.

〔2〕Velleman，J.D.How to Share an Intention[J].Philosophy and Phenomenological Rearch，Vol.47，1997，（1）：29-50.

〔3〕Gilbert，M.Shared. Intention and Personal Intention[J].Philosophical Studies，2009，（144）：167-187.

〔4〕Tuomela，R.&Miller，K.We-intention[J].Philosophical Studies， Vol53， 1988，（3）： 367-389.

〔5〕余杰.生態(tài)文明概論[M].江西人民出版社，2013. 10，1.

〔6〕Searle R..The Construction of Social Reality[M].London： The Penguin Press，1995：41-42， 26，11-42.

〔7〕劉海濤.何謂集體意向？[A].分析哲學(xué)：“中國與世界”國際研討會暨第七屆全國分析哲學(xué)研討會論文集[C].2011.1-6.

篇(5)

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；城鎮(zhèn)化；環(huán)境

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2016）05-0015-03

進(jìn)入21世紀(jì)，我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，城鎮(zhèn)化發(fā)展對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要影響，由于盲目地追求速度、指標(biāo)，我國多地的生態(tài)環(huán)境在城鎮(zhèn)化過程中遭到了損壞，環(huán)境污染問題困擾著人類的正常生產(chǎn)、生活。城鎮(zhèn)化建設(shè)如何與生態(tài)文明建設(shè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為我國多地發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、生態(tài)文明與城鎮(zhèn)化概述

（一）生態(tài)文明概念

生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

（二）城鎮(zhèn)化概念

城鎮(zhèn)化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代城市社會發(fā)展的自然歷史過程。它表現(xiàn)為人口向城市的集中，城市數(shù)量的增加、規(guī)模的擴(kuò)大，城市現(xiàn)代化水平的提高，城市文明不斷向農(nóng)村擴(kuò)散并最終達(dá)到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會發(fā)展過程。

（三）生態(tài)文明與城鎮(zhèn)化的關(guān)系

城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的密切關(guān)系，一方面城鎮(zhèn)化建設(shè)勢必會對生態(tài)造成影響，而另一方面生態(tài)文明要依賴于城鎮(zhèn)化發(fā)展的成果。

二、城鎮(zhèn)化過程中，生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境

我國作為發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和質(zhì)量都不高，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，生態(tài)文明建設(shè)也面臨著諸多困境。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變不到位

我國生產(chǎn)力發(fā)展水平總體不高，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變。據(jù)統(tǒng)計，高耗能產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍發(fā)揮著重要作用，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是在比規(guī)模、數(shù)量、速度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變緩慢導(dǎo)致大量的技術(shù)水平低、規(guī)模小、資源消耗大、環(huán)境污染重的小型企業(yè)長久存在，這給生態(tài)環(huán)境造成更嚴(yán)重的破壞。

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力

目前，我國人口與耕地之間的矛盾仍十分突出，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，更多的耕地被征用，土地資源更為缺乏。在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中，由于農(nóng)民缺乏技術(shù)的有效指導(dǎo)，即使有人指導(dǎo)，農(nóng)戶為圖方便、成本低，也難按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，造成了對自然資源的不合理開發(fā)利用。諸如施肥結(jié)構(gòu)不合理，多年使用難以降解的農(nóng)用地膜，化學(xué)農(nóng)藥大量使用等現(xiàn)象。部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)土壤板結(jié)等情況，嚴(yán)重影響作物生長，同時也對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成不可逆的影響。

（三）生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃欠缺

我國多數(shù)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)方面全局統(tǒng)籌意識不強(qiáng)，長遠(yuǎn)規(guī)劃不足，導(dǎo)致建設(shè)內(nèi)容朝令夕改，前拆后建。多地沒有建立專門的專家團(tuán)隊，對生態(tài)文明建設(shè)“該做什么、怎樣做”缺乏深入的思考和研究，沒有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)文件，缺乏既定的工作目標(biāo)，工作手段較為單一、保障措施制定滯后。個別已經(jīng)制定的規(guī)劃在建設(shè)過程中存在重規(guī)劃，輕實(shí)施的問題，已編制的生態(tài)文明建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃也未真正按照規(guī)劃的時限、項(xiàng)目去落實(shí)。

（四）工業(yè)、農(nóng)業(yè)環(huán)境污染（土壤、水、大氣）明顯

農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染主要來自三方面：工業(yè)及城市污染源、農(nóng)業(yè)污染源。在工業(yè)化建設(shè)中，多數(shù)地區(qū)由于工業(yè)技術(shù)水平不高、工藝設(shè)施落后，在迅速發(fā)展的過程中缺乏完善的管理，資源、能源浪費(fèi)嚴(yán)重，工業(yè)“三廢”大量排放，構(gòu)成了環(huán)境的主要污染源，也是農(nóng)業(yè)環(huán)境的最大威脅。煤炭是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活能源的主體，燃煤排放的廢氣是構(gòu)成大氣污染的最主要因素。同時，工礦企業(yè)技術(shù)水平普遍不高，大量的工業(yè)廢水幾乎不經(jīng)任何處理就排向江河湖庫，對農(nóng)業(yè)灌溉水源和漁業(yè)養(yǎng)殖水面造成污染，進(jìn)而通過灌溉污染土壤、農(nóng)作物。

（五）社會整體生態(tài)意識相對薄弱

生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)性工程，需要政府、 社會、公民的共同行動來推進(jìn)，生態(tài)意識是人們在把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時應(yīng)持的一種健康、合理的態(tài)度和理念。長期以來，國家在社會發(fā)展建設(shè)中過分注重和追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長，忽視了對社會群體生態(tài)意識的宣傳和教育，公民整體的生態(tài)意識理念還比較薄弱，人們對資源的開發(fā)使用無保護(hù)、無節(jié)制。公民在意識上沒有從珍惜能源的角度去節(jié)水節(jié)電節(jié)煤，沒有從減少污染的角度去少使用一次性塑料袋、紙杯等。相關(guān)企業(yè)一味謀求地區(qū)或單位的利益最大化，不顧及整體發(fā)展的大局，無視自然環(huán)境的承受能力，過度掠取資源和違規(guī)排污排氣，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。社會群體生態(tài)意識的培育工作在理論探索和實(shí)踐應(yīng)用方面都嚴(yán)重滯后于當(dāng)前社會環(huán)境的迫切需要。

（六）生態(tài)體制機(jī)制建設(shè)存在短板

從根本上來說，生態(tài)文明建設(shè)最終要靠制度的落實(shí)，近年來連續(xù)出現(xiàn)的重大環(huán)境污染事件可以發(fā)現(xiàn)，政府在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制建設(shè)方面還存在著立法滯后與執(zhí)法不嚴(yán)的問題，這直接導(dǎo)致了各類惡性排污事件的發(fā)生?，F(xiàn)行的法律不能解決現(xiàn)實(shí)之中的問題。例如在企業(yè)排污費(fèi)的收取上，還存在著收罰利害關(guān)系倒掛的現(xiàn)象。罰款對企業(yè)震懾力不大，導(dǎo)致事件發(fā)生的一個重要原因就是針對違規(guī)排污的處罰標(biāo)準(zhǔn)太低或直接以罰代管。同時，環(huán)境保護(hù)部門尚未成為地區(qū)發(fā)展和決策的重要管理部門，在政府編制體制中仍處于弱勢地位，甚至一些地方政府認(rèn)為環(huán)保部門堅守職責(zé)往往會拖累地方經(jīng)濟(jì)，環(huán)保執(zhí)法人員在執(zhí)法過程中受到過多干預(yù)，甚至造成權(quán)力行使的異化和腐化，導(dǎo)致一個企業(yè)違規(guī)成功，很多企業(yè)跟風(fēng)效仿，致使環(huán)境更加惡化。

三、生態(tài)文明與城鎮(zhèn)化建設(shè)融合發(fā)展的路徑選擇

生態(tài)文明包含著較高的環(huán)保意識，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正合理的社會制度三個重要的特征，如何將生態(tài)文明與城鎮(zhèn)化建設(shè)融合發(fā)展需要從以下幾方面著手。

（一）充分考慮生態(tài)環(huán)境問題，編制生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃

基于生態(tài)創(chuàng)建工作的系統(tǒng)性、長期性和艱巨性，生態(tài)建設(shè)必須堅持科學(xué)規(guī)劃，合理布局，規(guī)范管理。各地區(qū)應(yīng)根據(jù)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)，結(jié)合氣候、地理、資源優(yōu)勢，在生態(tài)功能區(qū)劃的基礎(chǔ)上，搞好生態(tài)建設(shè)規(guī)劃的研究和編制，明確戰(zhàn)略目標(biāo)，確定工作思路，提出建設(shè)任務(wù)。廣泛吸收有關(guān)工作部門和社會各界對生態(tài)建設(shè)的意見，抓住經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境建設(shè)中的重點(diǎn)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，把分散在部門、條塊間的人財物資源整合起來，組織好重點(diǎn)工程、重點(diǎn)項(xiàng)目的攻關(guān)。

另外要以生態(tài)文明理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，淡化傳統(tǒng)的 GDP 考核，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，加快建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核指標(biāo)和考核辦法，把生態(tài)文明建設(shè)納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核評價體系，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和獎懲機(jī)制。

（二）加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變落實(shí)

優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為帶動經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的重要措施，著力以保護(hù)生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)施降低能耗和污染物減排的“硬約束”，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，緩解經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、增長方式粗放、資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”制約。發(fā)揮循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)的作用，帶動各地區(qū)積極開展清潔生產(chǎn)，推進(jìn)循環(huán)型企業(yè)和工業(yè)園區(qū)建設(shè)。推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，大力倡導(dǎo)環(huán)境友好的消費(fèi)方式，實(shí)行環(huán)境標(biāo)識、環(huán)境認(rèn)證和政府綠色采購制度，完善再生資源回收利用體系。

同時，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的可控作用，大力發(fā)展以生態(tài)工程和信息工程為代表的低能耗、高增值、高知識密集化和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，將發(fā)展建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上；加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，走以效益和質(zhì)量為中心，經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境均衡發(fā)展的新路子，降低資源消耗，提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

（三）加快轉(zhuǎn)變居民的生產(chǎn)模式、生活模式

長久以來，人類形成了以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，認(rèn)為更多地消費(fèi)資源是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的生活模式。在這種錯誤生活模式的影響下，人類生活浪費(fèi)了更多的資源。當(dāng)前，在生態(tài)文明理念的指引下，人們認(rèn)識到追求本真、合理的綠色生態(tài)生活消費(fèi)方式才是對社會的貢獻(xiàn)，適度的消費(fèi)方式可以緩解生態(tài)環(huán)境的壓力，只滿足人基本生存需求的消費(fèi)，排斥過度的物質(zhì)消費(fèi)，從而抑制人類對自然的過度索取，減少對環(huán)境的污染。

綠色消費(fèi)有利于環(huán)境保護(hù)，它是一種以綠色、自然、和諧和健康為宗旨的消費(fèi)，倡導(dǎo)消費(fèi)者的循環(huán)再利用，引領(lǐng)生態(tài)化的生產(chǎn)方式，從而最大限度地減少對能源的消耗和對環(huán)境的破壞。未來世界的發(fā)展既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類長遠(yuǎn)利益的前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透，建立合理的社會消費(fèi)結(jié)構(gòu)，使綠色消費(fèi)成為人類生活的新目標(biāo)、新時尚。

（四）嚴(yán)謹(jǐn)制定并實(shí)施生態(tài)環(huán)保的法律法規(guī)，加大防污治污的力度

生態(tài)文明建設(shè)要真正落到實(shí)處，必須依靠法治建設(shè)，改革不符合生態(tài)文明要求的制度、體制、機(jī)制，建立健全生態(tài)文明的制度體系，以法律的硬性約束確保生態(tài)環(huán)境得到優(yōu)化。實(shí)踐證明，健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的屏障。首先，要在已有的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。其次，要加強(qiáng)環(huán)境立法工作，盡快建立起比較完善的，適合各地實(shí)際的現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法律體系，依法改善自然資源的配置方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的良性循環(huán)。再次，應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形勢發(fā)展的需要，及時制定新的法律法規(guī)，規(guī)范和引導(dǎo)新出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境破壞問題，防止因環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的缺位而放縱生態(tài)環(huán)境破壞的行為。最后，建設(shè)生態(tài)文明，必須依法打擊破壞生態(tài)環(huán)境的行為，加大執(zhí)法力度，徹底改變違法成本低，守法執(zhí)法成本高的現(xiàn)象，以形成全社會的環(huán)保意識。加強(qiáng)部門協(xié)作，建立健全多部門聯(lián)合執(zhí)法機(jī)制，充分利用好人民群眾的監(jiān)督力量，引導(dǎo)群眾將優(yōu)良的生態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化的行為規(guī)范。只有具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的法律保障，生態(tài)文明建設(shè)才有可能取得成功。

（五）加強(qiáng)對企業(yè)、居民等的生態(tài)文明教育，樹立正確的生態(tài)文明理念

認(rèn)識是行動的先導(dǎo)。必須通過廣泛深入的宣傳教育，使廣大干部群眾充分認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性，在全社會范圍內(nèi)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，形成正確的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念。要使社會公眾、企業(yè)法人、各級干部認(rèn)識到，生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人人有責(zé)。以政府引領(lǐng)為主導(dǎo)，以農(nóng)民群眾為主體，以社會參與為補(bǔ)充，積極推動群眾參與生態(tài)文明建設(shè)，將“共謀共建共創(chuàng)共享”理念深入到群眾生活，內(nèi)化為群眾的生活習(xí)慣，從而探索出一條以“群眾路線”踐行“生態(tài)文明”的有效路徑。

（六）政府應(yīng)盡快制定政策，鼓勵清潔能源和可再生能源的利用

積極構(gòu)建鼓勵依靠科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策體系。各地各部門應(yīng)結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際，充分發(fā)揮科技政策的杠桿作用，有針對性地制定出臺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)政策，科學(xué)制定生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的門檻，鼓勵支持依靠科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從嚴(yán)控制高能耗、高污染和資源性、低水平重復(fù)建設(shè)和產(chǎn)能過剩項(xiàng)目，限制產(chǎn)生環(huán)境污染、消耗能源較大的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效克服生態(tài)創(chuàng)新過程中雙重外部效應(yīng)帶來的不利影響，通過科技創(chuàng)新著重解決重金屬、化學(xué)品、危險廢物、細(xì)顆粒物和持久性有機(jī)污染物等關(guān)涉國計民生的環(huán)境問題。

（七）要加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)場的建設(shè)與推廣

生態(tài)農(nóng)場是以生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)為基礎(chǔ)，充分發(fā)掘當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的有利條件，從而建立起的一種新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。這種模式充分運(yùn)用了生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，全面整合了農(nóng)場內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了人與動物、植物、微生物和自然環(huán)境等的有機(jī)結(jié)合，以最少的資金和能源投人，獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，從而實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動與生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，建立生態(tài)農(nóng)場，對生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)而廣泛的意義。具體實(shí)踐上要進(jìn)一步完善以為基礎(chǔ)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)制度，積極推進(jìn)多種形式的土地使用權(quán)的合理流轉(zhuǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織的創(chuàng)新，進(jìn)一步完善農(nóng)村收益分配制度。同時，要著力改變投入結(jié)構(gòu)，力求形成政府、地方、企業(yè)、農(nóng)民等聯(lián)合投入的模式，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保障體系的建設(shè)，切實(shí)保護(hù)基本農(nóng)業(yè)配套設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境恢復(fù)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁。此外，要因地制宜選擇農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，提高農(nóng)場產(chǎn)業(yè)綜合性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，維護(hù)農(nóng)場內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，保證農(nóng)場可持續(xù)發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。當(dāng)前，我國生態(tài)文明建設(shè)正處于“十三五”規(guī)劃的開局之年，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐將進(jìn)一步加快，環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施將日益完善，資金、法規(guī)、科技等保障體系整體水平將穩(wěn)步提升。因此，我們必須牢牢抓住這個歷史機(jī)遇，采取有力措施，將生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展相融合，形成全社會共同參與建設(shè)生態(tài)文明的良好局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 程治中.論城市化與經(jīng)濟(jì)增長[D].博士學(xué)位論文，成都：西南財經(jīng)大學(xué)，2000（23）.

[2] 袁業(yè)飛.霧霾之憂考驗(yàn)城鎮(zhèn)化頂層設(shè)計[J].綠色城鎮(zhèn)化如何破局中華建設(shè)，2013（3）.

[3] 甘 霖.關(guān)于走生態(tài)文明之路，推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)化的建議[J].中國發(fā)展，2013（8）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論 大學(xué)生 寢室文化建設(shè)

寢室是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休閑的重要空間，是大學(xué)生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要抓手。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學(xué)院寢室文化建設(shè)為例，針對大學(xué)生寢室文化建設(shè)進(jìn)行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學(xué)生精神文明建設(shè)新模式。以面向未來的高度探索學(xué)生生態(tài)道德教育、促進(jìn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設(shè)，分析大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對策，實(shí)踐生態(tài)文明寢室建設(shè)與人才培養(yǎng)的新途徑。

一、生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)的現(xiàn)狀和內(nèi)涵

大學(xué)生寢室文化，是指大學(xué)生以寢室為主要空間共同學(xué)習(xí)、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個范疇，所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設(shè)施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學(xué)生寢室文化的基礎(chǔ)；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等，是大學(xué)生寢室文化的核心。

從生態(tài)理論意義來看，這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學(xué)生寢室文化建設(shè)之中的。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

積極、健康、向上的大學(xué)生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀(jì)以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會生態(tài)逐漸擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學(xué)生受到的影響更為嚴(yán)重，這種影響在寢室這一大學(xué)生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強(qiáng)生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)，通過寢室文化建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經(jīng)是當(dāng)今校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、生態(tài)理論下大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對策

生態(tài)寢室文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設(shè)，通過各種途徑來努力提高學(xué)生自覺習(xí)慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實(shí)現(xiàn)大學(xué)生寢室文化建設(shè)目標(biāo)，還必須引入生態(tài)理論教育，引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。

在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學(xué)院積極采取有力措施切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生寢室文化建設(shè)，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點(diǎn)，關(guān)注個體精神世界的健康發(fā)展，進(jìn)行文明寢室建設(shè)的生態(tài)性建構(gòu)，為大學(xué)生寢室文化建設(shè)提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領(lǐng)先進(jìn)文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻(xiàn)。

1、堅持"六個一"，建立科學(xué)、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設(shè)的基。

響應(yīng)《浙江傳媒學(xué)院深入開展學(xué)校文明寢室建設(shè)的實(shí)施方案》，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結(jié)合專業(yè)文化特點(diǎn)，創(chuàng)建特色文明寢室；一個團(tuán)隊--轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團(tuán)隊意識；一個目標(biāo)--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習(xí)慣，全面促進(jìn)學(xué)生成長成才；一個主線--以習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎(chǔ)，以學(xué)生競爭力提升為重點(diǎn)，注重提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個平臺--定期開展學(xué)生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學(xué)生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態(tài)文明寢室先進(jìn)典型，發(fā)揮先鋒模范作用。

并據(jù)此制訂相關(guān)制度措施，如統(tǒng)一制定學(xué)生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個成員，全院學(xué)生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學(xué)生"我愛我家，共建靠大家"的責(zé)任意識和規(guī)范意識，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學(xué)生年度綜合測評、文明班級評比、優(yōu)秀導(dǎo)師評選等掛鉤，充分調(diào)動學(xué)生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。

生態(tài)寢室文化建設(shè)是學(xué)生自身習(xí)慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設(shè)貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設(shè)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生專業(yè)文化特點(diǎn)，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學(xué)生"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質(zhì)。在寢室文化建設(shè)中，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，并注重實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換，從而提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進(jìn)大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比，生態(tài)文明寢室建設(shè)往往具有十分鮮明的個性特點(diǎn)，如多數(shù)學(xué)生家庭背景優(yōu)越，導(dǎo)致對前沿消費(fèi)的狂熱追逐，重視經(jīng)濟(jì)利益和個人利益而責(zé)任感較弱；專業(yè)開放性特點(diǎn)使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設(shè)活動專業(yè)特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為寢室文化建設(shè)中的重要精神因素。

廣泛動員學(xué)生，使其充分認(rèn)識到大學(xué)生寢室文化建設(shè)的重要性，發(fā)揮學(xué)生在寢室建設(shè)中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設(shè)的內(nèi)核，形成寢室文化建設(shè)專題研討，以集體商討的方式加強(qiáng)全院上下的凝聚力，如全院學(xué)生大會、寢室間交流會、寢室文化建設(shè)論壇、導(dǎo)師與學(xué)生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設(shè)中存在的弊端和建設(shè)的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項(xiàng)、寢室文明公約等。以寢室長為主要負(fù)責(zé)人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀(jì)，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導(dǎo)健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。寢室長負(fù)責(zé)專門記錄每一位同學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成情況，由同學(xué)簽字確認(rèn)，從而進(jìn)行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學(xué)生遵守各項(xiàng)制度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。

建立一支高素質(zhì)的大學(xué)生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學(xué)生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關(guān)寢室；同時，加強(qiáng)對學(xué)生干部的培訓(xùn)，提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標(biāo)榜，帶動整個學(xué)院學(xué)生。

轉(zhuǎn)變教師重教學(xué)輕育人的教學(xué)理念，制定統(tǒng)一的建設(shè)計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強(qiáng)師生之間的溝通交流，共同探討學(xué)生寢室文化建設(shè)中的問題，尋求最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進(jìn)學(xué)生主動、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

大學(xué)生寢室文化建設(shè)的最終目標(biāo)是讓寢室成為學(xué)生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴(yán)相濟(jì)的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)氣，求知探索的氛圍，拼搏進(jìn)取的精神成為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長點(diǎn)?？傊?，大學(xué)生寢室建設(shè)要通過生態(tài)理論教育，引導(dǎo)建設(shè)者和管理者樹立全新的價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，為美麗溫馨的寢室及校園建設(shè)，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學(xué)生寢室文化建設(shè)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，7（2）

參考文獻(xiàn)：

[1]朱法貞主編.教師倫理學(xué)[M].浙江：浙江大學(xué)出版社.2008年7月

[2]侯琦.校園文化建設(shè)方法探析[J].中國高教研究.2006（4）

[3]呂紅梅.高校宿舍文化建設(shè)的原則與對策探討[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2002（3）

[4]武丕才，馮宏巖.論可持續(xù)發(fā)展的德育觀--生態(tài)德育[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005（4）

[5]劉開淼，魏立志.關(guān)于高校生態(tài)教育的若干思考[J].教育探索2009（2）

篇(7)

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生物教學(xué)；生態(tài)文明教育；滲透和應(yīng)用

【中圖分類號】G562

自黨的十以來，建設(shè)生態(tài)文明社會成為黨和國家工作的重點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)工程的系統(tǒng)性和復(fù)雜性都比較高。加強(qiáng)對社會的教育也是做好這項(xiàng)工程的重點(diǎn)。所以說，加強(qiáng)生態(tài)文明的教育程度要從中學(xué)生入手，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從小約束自身的行為，為我國社會生態(tài)文明的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1、加強(qiáng)生態(tài)文明教育的重要意義

自然環(huán)境是人類賴以生存的基本條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，豐富了人們的物質(zhì)文化生活，但是，由于人類長期的對自然資源的過渡開發(fā)利用以及無處理排放，生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。目前，森林破壞嚴(yán)重、土地資源流失、淡水資源緊缺、野生物種劇減、人口對環(huán)境的壓力、大氣臭氧層破壞問題、溫室效應(yīng)及全球氣候變化、酸雨的危害等已成為世界關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題。在教育活動中，忽視了生態(tài)文明教育。要改善當(dāng)前的環(huán)境狀況，恢復(fù)生態(tài)平衡，人們需要應(yīng)用新的環(huán)保技術(shù)，相互合作，但更需要加強(qiáng)對全社會特別是對青少年學(xué)生的生態(tài)文明教育。

2、結(jié)合教材內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育

從中學(xué)生生物課程的設(shè)置情況來說，應(yīng)在滿足學(xué)生們對生物知識需求的基礎(chǔ)上，更多地培養(yǎng)學(xué)生們對生物科學(xué)的興趣和基本素養(yǎng)，使其建立相對比較科學(xué)的世界觀和價值觀，促使學(xué)生對生命系統(tǒng)和周圍的生態(tài)環(huán)境加強(qiáng)了認(rèn)識。在日常生活中可以做到熱愛自然，為社會和自然的和諧統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。在中學(xué)生物課堂上，將相關(guān)的生態(tài)文明理念滲入其中是提升學(xué)生們對生態(tài)文明準(zhǔn)則和規(guī)范理解程度的重要途徑。

從生物學(xué)新課標(biāo)的相關(guān)內(nèi)容中可以看出，人和生物圈之間的關(guān)系的構(gòu)建，主要是按照人們對生物學(xué)的理解以及生物學(xué)課程本身的課程設(shè)置內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生們對其進(jìn)行了解的過程就是形成生態(tài)文明觀念的過程，可以使其樹立人和自然和諧相處的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。另外，初中生物學(xué)課程建設(shè)的重點(diǎn)就是生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)等等。生物學(xué)教師應(yīng)該在生物課堂上，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生們的生態(tài)文明意識，并且還應(yīng)該采用科學(xué)的形式來提升學(xué)生們學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣，向?qū)W生們灌輸生態(tài)文明思想。這就是在課堂上進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

3、開設(shè)生態(tài)學(xué)選修課或者是建立相關(guān)的興趣小組

對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明的教育主要應(yīng)該依靠生物學(xué)教學(xué)課堂，在其過程中，應(yīng)積極提升學(xué)生參與的主動性，豐富實(shí)踐體驗(yàn)形式是強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)文明意識的關(guān)鍵和重點(diǎn)。除了講授生物學(xué)的相關(guān)知識外，教師應(yīng)該采取一些科學(xué)合理的措施，以建立第二課堂的形式來培養(yǎng)學(xué)生們的生態(tài)文明意識。這不僅可以對學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望進(jìn)行激發(fā)，還可以對生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行宣傳。另外，為了提升宣傳規(guī)模和力度，還可以建立興趣小組。興趣小組可以選擇不同類型的組織形式，其中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）要對環(huán)境污染的形式進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生認(rèn)識到生態(tài)污染的危害性。尤其是對溫室效應(yīng)、光化學(xué)煙霧以及白色污染等污染形式進(jìn)行宣傳。提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的重視，抵制一切環(huán)境污染行為。

（2）一年中有很多保護(hù)生態(tài)的紀(jì)念日，比如世界水日、世界環(huán)境日、世界地球日等等。借助這些節(jié)日，可以開展一定的宣傳專欄和板報，在校園內(nèi)對生態(tài)文明的知識進(jìn)行宣傳。讓更多的學(xué)生積極參與到其中。

（3）從校園內(nèi)部的環(huán)境入手，提升校園綠化環(huán)境建設(shè)的合理化。在名樹名花上掛標(biāo)簽，并且提出校園美化的合理化建議。

（4）為了對生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行程度進(jìn)行掌握，還可以鼓勵學(xué)生了解生物和環(huán)境之間的關(guān)系，使其認(rèn)識到食物鏈以及食物網(wǎng)之間的關(guān)系，并注意保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。這也是中學(xué)生力所能及的事?？梢詫⒆罱K的調(diào)查結(jié)構(gòu)整理成文，撰寫成環(huán)保論文的形式，呼吁更多社會人士參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中來。這也是中學(xué)生態(tài)文明教育工作的最終目的。

4、聯(lián)系生活實(shí)際，從身邊的小時做起

環(huán)保工作和人們的生活息息相關(guān)，公眾應(yīng)該參與到其中，尤其是對于初中生來說，應(yīng)該從小培養(yǎng)自身的環(huán)保意識。在校園中，可以從身邊的點(diǎn)滴小事做起，比如拒絕使用一次性筷子，拒絕使用快餐盒，在食堂中不食用野生動物。除此之外，還要鼓勵學(xué)生養(yǎng)成不隨便扔垃圾的習(xí)慣，保持教室內(nèi)清潔通風(fēng)。另外，還可以采用盆栽的形式來美化教室環(huán)境?？梢?，從生活小事做起，保證生態(tài)環(huán)境是每個人的責(zé)任和義務(wù)，只要用心去做都會為社會實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)。

5、加強(qiáng)保護(hù)資源和環(huán)境的法制教育

現(xiàn)如今，我國已經(jīng)初步建成了法制社會，在保護(hù)環(huán)境成為基本國策之后，國家還頒布了相關(guān)的法律和法規(guī)，比如《環(huán)境保護(hù)法》等等。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)比較明確。而只有解決了威脅公眾健康的相關(guān)問題，才能夠加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度，創(chuàng)新生態(tài)文明的新局面。在中學(xué)生物課堂上，教師應(yīng)該從宏觀的角度出發(fā)，盡量收集關(guān)于環(huán)境保護(hù)和資源應(yīng)用的相關(guān)素材，不斷對課堂內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)和完善，對課堂教學(xué)的形式進(jìn)行優(yōu)化，通過各種新穎的方式來幫助學(xué)生們掌握環(huán)境法律知識。讓學(xué)生們懂法、守法，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，提升全面建設(shè)生態(tài)文明社會的倫理價值。

6、加強(qiáng)生態(tài)文明教育應(yīng)構(gòu)建新的道德體系

保護(hù)環(huán)境的最終目的就是要改善人們的生活質(zhì)量，在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，不可缺少的就是要進(jìn)行道德體系的建設(shè)。道德從某種程度上看是一種現(xiàn)象，是人類所特有的，同時也是人們生活的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德的時代性相對較強(qiáng)。長期以來，因?yàn)槿藗內(nèi)狈ι鷳B(tài)知識，在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時，沒有相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致人與自然環(huán)境的關(guān)系失衡。建設(shè)生態(tài)文明也包含著道德建設(shè)，根據(jù)時展的客觀要求，應(yīng)賦予道德以新內(nèi)容，豐富其內(nèi)涵。生物學(xué)教師在對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把“愛護(hù)莊稼、花草、樹木，愛護(hù)有益動物和生態(tài)環(huán)境”的行為要求提升到道德的高度來認(rèn)識。