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篇(1)

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)的概念解讀

可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展模式，該發(fā)展模式，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國(guó)家或社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也包括微觀層面，比如一個(gè)企業(yè)，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)，甚至一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館是指對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合有效保護(hù)的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護(hù)致力于進(jìn)行保護(hù)其現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)一切資源，尤其是當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行保護(hù)，力圖保護(hù)其原生態(tài)，使得人與自然、人與社會(huì)、人與文化和諧共生。①在生態(tài)博物館理念的指導(dǎo)下，文化的主人能夠能動(dòng)地保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，保證文化的完整性、發(fā)展性和地域性。

可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)是指生態(tài)博物館在初始建設(shè)和建成后的維護(hù)和運(yùn)營(yíng)中能夠從始至終符合生態(tài)博物館的建設(shè)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化原住地的文化景觀的系統(tǒng)和連續(xù)保護(hù)，不至于在建設(shè)和后期運(yùn)營(yíng)期間因?yàn)槔砟畈磺逦S護(hù)資金缺乏，建設(shè)方法不當(dāng)?shù)仍颍瑢?dǎo)致生態(tài)博物館建設(shè)不僅起不到生態(tài)博物館應(yīng)有的作用，反而破壞原住地的文化生態(tài)系統(tǒng)，瓦解文化環(huán)境，使文化傳承出現(xiàn)斷層，造成生態(tài)博物館曇花一現(xiàn)或名存實(shí)亡。

二、制約生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的因素

（一）民眾的文化自覺(jué)性不高，文化保護(hù)意識(shí)薄弱

生態(tài)博物館是一種社會(huì)與自然環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)與傳承的新模式，這是生態(tài)博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)鼐用袷侵黧w，是主要參與者，是當(dāng)?shù)匚幕囊?jiàn)證人和親歷者，承擔(dān)著文化保護(hù)和傳承的大任。海先生指出："中國(guó)的生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)可能要經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X(jué)，才能夠說(shuō)取得了真正的成功。因?yàn)槲幕桥c所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的"。②從這個(gè)意義上來(lái)看，在生態(tài)博物館建設(shè)的最初，應(yīng)該由當(dāng)?shù)卣蛯＜覅f(xié)同當(dāng)?shù)孛癖娭贫ㄉ鷳B(tài)博物館的理念、核心、方法、模式等，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)本地文化的自豪感，使其能夠自覺(jué)加入到生態(tài)博物館的建設(shè)行列，因?yàn)槲幕亲儎?dòng)發(fā)展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來(lái)力量退出，生態(tài)博物館也可以依靠當(dāng)?shù)孛癖姀?qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)，深刻的文化自覺(jué)和科學(xué)的文化保護(hù)方法，實(shí)現(xiàn)健康、活力和可持續(xù)的發(fā)展。

（二）建設(shè)理念不清晰，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理

生態(tài)博物館的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，若將生態(tài)博物館的建設(shè)視為政府的政績(jī)，縣域招商引資的宣傳工具，或者是專家進(jìn)行調(diào)研的項(xiàng)目，抑或是一個(gè)扶貧項(xiàng)目，那么建設(shè)理念就很容易背離生態(tài)博物館建設(shè)的初衷。生態(tài)博物館建設(shè)的重要原則——"六枝原則"中明確指出，旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物，但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長(zhǎng)期利益。"六枝原則"還指出生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別。③中國(guó)目前在貴州，廣西，內(nèi)蒙古等多地建有生態(tài)博物館，每個(gè)生態(tài)博物館的建設(shè)都是根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，在具體深入調(diào)研和走訪的基礎(chǔ)上開(kāi)始建設(shè)的。但是由于生態(tài)博物館本身"無(wú)定法"，因此有些生態(tài)博物館在探索適合自己的生態(tài)博物館建設(shè)時(shí)走上彎路，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理，直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕?越保護(hù)，越稀少；越保護(hù)，越瀕危"。生態(tài)博物館的使命是保護(hù)原住民的文化和自然社會(huì)生態(tài)，如果建設(shè)生態(tài)博物館后反而不如建設(shè)之前，那就違背了生態(tài)博物館的使命，生態(tài)博物館也就沒(méi)有建設(shè)的必要了。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】遺址；遺址博物館；遺址公園；差異

一、遺址的定義

關(guān)于遺址如何定義，Angkor認(rèn)為遺址是人類歷史上的杰作，在建設(shè)發(fā)展、藝術(shù)和景觀等方面產(chǎn)生巨大影響的遺跡。Peter Howard認(rèn)為遺址是指在一定的區(qū)域內(nèi)，建筑等物質(zhì)形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內(nèi)涵的遺跡。趙宇鳴認(rèn)為“遺址”是考古學(xué)概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過(guò)有意識(shí)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而遺留下來(lái)的、各種建筑活動(dòng)的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國(guó)古代人們的建筑活動(dòng)主要是土木建筑結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的自然變遷，歷史上的土木建筑結(jié)構(gòu)只有它的基址部分得以保留下來(lái)，考古學(xué)的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國(guó)際上通用的是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》遺址的定義，將文化遺產(chǎn)分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。

二、遺址博物館的概念

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所。并對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會(huì)公共機(jī)構(gòu)。博物館是非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，對(duì)公眾開(kāi)放，為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂(lè)為目的。

遺址博物館就是在遺址空間的基礎(chǔ)上建立的，并以它所在的遺址及遺址內(nèi)的遺物和遺跡作為其藏品結(jié)構(gòu)和陳列展覽的核心和基礎(chǔ)的博物館。建造遺址博物館的目的是保護(hù)文化遺產(chǎn)，并向人們展示。梁?jiǎn)陶J(rèn)為遺址距離人們的現(xiàn)實(shí)生活常常是遙遠(yuǎn)的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對(duì)遺址有所認(rèn)知，博物館展示空間形象與意境的構(gòu)建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關(guān)的。人們通過(guò)對(duì)特定歷史意境的感受而逐步認(rèn)知遺址。

目前國(guó)內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。

三、遺址公園的概念

公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營(yíng)的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。

遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)的，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、創(chuàng)新等一系列手法，對(duì)歷史的人文資源進(jìn)行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)思路。遺址公園是目前國(guó)內(nèi)最普遍的一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過(guò)公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂(lè)的理想場(chǎng)所，是弘揚(yáng)古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基地。

遺址公園模式是針對(duì)遺址保護(hù)與利用提出的一種方法。是將遺址保護(hù)與公園設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法，對(duì)有效保護(hù)下來(lái)的遺址進(jìn)行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國(guó)內(nèi)外對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場(chǎng)保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內(nèi)容，使游客在身臨其境時(shí)達(dá)到有所觀，有所感，有所體驗(yàn)，有所領(lǐng)悟，達(dá)到重溫歷史、增長(zhǎng)知識(shí)、蕩滌心靈的目的。

四、遺址博物館和遺址公園差異

在上文回顧了國(guó)內(nèi)外關(guān)于遺址、遺址博物館、遺址公園的內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，對(duì)遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護(hù)與利用模式進(jìn)行了比較。（具體見(jiàn)表1）

表1 遺址博物館和遺址公園差異

五、結(jié)束語(yǔ)

遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護(hù)模式，它們修建的目的同樣都是為了保護(hù)遺址，并向人們展示，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞。這兩種遺址保護(hù)模式的選擇，應(yīng)視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張成渝，謝凝高.世紀(jì)之交中國(guó)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系[J].人文地理，2002（1）：4-7.

篇(3)

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；生態(tài)博物館；新農(nóng)村建設(shè)；貴州省

中圖分類號(hào)：G269.23.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0047-06

新農(nóng)村建設(shè)在民族地區(qū)探求的“新”，關(guān)鍵是對(duì)民族地區(qū)村寨資源的再認(rèn)識(shí)和合理利用，不能簡(jiǎn)單地模仿東部地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略：建設(shè)工業(yè)型、貿(mào)易型、城鎮(zhèn)型、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型等等新農(nóng)村的模式。民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)必須處理好民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，把文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。因此，正確利用民族地區(qū)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，從文化大繁榮和大發(fā)展的高度出發(fā)，把民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，帶動(dòng)民族村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。

生態(tài)博物館是保護(hù)文化多樣性的新模式之一，是將遺產(chǎn)地社區(qū)的自然環(huán)境、歷史文化和村民的生活方式等等傳承下去，形成“―個(gè)正在生活著的社會(huì)活標(biāo)本”，展示不同歷史發(fā)展時(shí)期人類與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。同時(shí)，尊重村民的文化選擇權(quán)。生態(tài)博物館是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為保護(hù)文化遺產(chǎn)服務(wù)，為保護(hù)生態(tài)，使人與自然處于一種最好關(guān)系的一種新思維、新方法。1998年，貴州建設(shè)了中國(guó)和亞洲的首座生態(tài)博物館――貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，形成了中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)的核心理念，此后在貴州相繼建立了鎮(zhèn)山、隆里、堂安等幾個(gè)生態(tài)博物館，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響?？偨Y(jié)貴州生態(tài)博物館建設(shè)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，對(duì)推進(jìn)民族地區(qū)文化型新農(nóng)村建設(shè)模式有重要意義。

一、貴州生態(tài)博物館建設(shè)的原則與模式

生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)以社區(qū)(自然村)為單位進(jìn)行建設(shè)和保護(hù)，整座村寨的建筑、民俗、村民的生產(chǎn)和生活習(xí)慣等等都是保護(hù)和展示的對(duì)象，社區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化傳統(tǒng)是一個(gè)完整的有機(jī)聯(lián)系的文化景觀。貴州已建成的生態(tài)博物館有6座：中――挪文化交流項(xiàng)目建成的梭戛、堂安、隆里和鎮(zhèn)山村四個(gè)社區(qū)生態(tài)博物館，分別保護(hù)、傳承和展示苗族、侗族、古老漢族和布依族的傳統(tǒng)文化；由香港企業(yè)資助建設(shè)的地捫侗寨生態(tài)博物館；村民參與為主的郎德上寨露天民俗博物館。通過(guò)近十多年的建設(shè)和發(fā)展，貴州探索出中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)原則和模式。

(一)生態(tài)博物館建設(shè)的“六枝原則”

生態(tài)博物館建設(shè)的“六枝原則”是在挪威專家的指導(dǎo)下，貴州六枝梭戛苗族生態(tài)博物館建設(shè)的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。主要包括9個(gè)方面的內(nèi)容。

1　村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

2　文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)，并應(yīng)予以加強(qiáng)；

3　生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

4　當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；

5　長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；

6　對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；

7　觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

8　生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別；

9　促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。，

原則的1、2、3強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，也是文化變遷的主人，他們有權(quán)利對(duì)自己的文化做出解釋和選擇。原則4、5、9是處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的基本準(zhǔn)則，反對(duì)不遵循文化變遷規(guī)律的短期經(jīng)濟(jì)行為，強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)與文化遺產(chǎn)保護(hù)占有同等重要地位。原則6突出社區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)。原則7、8涉及文化尊重與文化多樣性。

(二)生態(tài)博物館建設(shè)的“貴州模式”

根據(jù)“六枝原則”，貴州民族生態(tài)博物館建設(shè)中沒(méi)有機(jī)械地照搬國(guó)外高度自治的社區(qū)自建和自主管理模式，而是采用遺產(chǎn)專家指導(dǎo)、地方政府推動(dòng)、遺產(chǎn)地居民參與的多方共建模式。

貴州生態(tài)博物館建設(shè)中，遺產(chǎn)專家是總設(shè)計(jì)師，是生態(tài)博物館理念引進(jìn)中國(guó)的先行者，有很高的文化自覺(jué)性?；趯?duì)經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代導(dǎo)致的文化同一化的憂慮，文化遺產(chǎn)專家提出生態(tài)博物館理念，旨在保護(hù)人類的多元文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境，提高當(dāng)?shù)鼐用裆钏胶吞嵘?dāng)?shù)刂?，通過(guò)文化旅游活動(dòng)把文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。適宜建館村寨選擇、村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)論證、村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃制定，生態(tài)博物館資料信息中心展示和社區(qū)居民文化培訓(xùn)等等，都是在遺產(chǎn)專家專業(yè)指導(dǎo)下進(jìn)行的。

貴州各級(jí)政府積極支持和領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)博物館建設(shè)。生態(tài)博物館把傳統(tǒng)的社區(qū)文化、文物、自然環(huán)境和居民的日常生活都轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)赜谰眯缘奈幕糜钨Y源，能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，甚至實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。因此，當(dāng)?shù)卣谫Y金配套、建設(shè)項(xiàng)目審批、土地占用、農(nóng)業(yè)景觀建設(shè)、遺產(chǎn)保護(hù)措施等各方面配合生態(tài)博物館建設(shè)。

遺產(chǎn)地居民是生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的主體，是村寨文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和傳承者，是生態(tài)博物館的“生命載體”。村寨居民的參與是生態(tài)博物館展示的核心和基礎(chǔ)，居民自覺(jué)地學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新自己的傳統(tǒng)文化，生態(tài)博物館才可能成為永久性的旅游資源。

二、貴州生態(tài)博物館建設(shè)面臨的問(wèn)題及成因

貴州生態(tài)博物館建設(shè)強(qiáng)調(diào)地方性文化遺產(chǎn)保護(hù)，重視村寨居民將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成文化旅游資源，促進(jìn)文化遺產(chǎn)地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，生態(tài)博物館建設(shè)使村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一元結(jié)構(gòu)向農(nóng)業(yè)――服務(wù)業(yè)的二元結(jié)構(gòu)，甚至手工業(yè)的三元結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生巨大的沖擊，使生態(tài)博物館保護(hù)的遺產(chǎn)地社區(qū)的文化生態(tài)發(fā)生了根本改變，背離了生態(tài)博物館建設(shè)的初衷，使生態(tài)博物館演變成一般的民俗旅游村。

(一)貴州生態(tài)博物館建設(shè)的面臨的問(wèn)題

貴州生態(tài)博物館建設(shè)后，文化旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，遺產(chǎn)地社區(qū)面臨兩個(gè)主要難題。

一是經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)設(shè)施的改善導(dǎo)致遺產(chǎn)地文化生態(tài)和文化形態(tài)上的加速改變。貴州生態(tài)博物館多建設(shè)在內(nèi)陸山地的民族社區(qū)，如梭戛、堂安，村民過(guò)去與外部世界缺少交流，依靠傳統(tǒng)生產(chǎn)、知識(shí)和技能生存，大多數(shù)村民是農(nóng)村絕對(duì)貧困人口。生態(tài)博物館建設(shè)后，一方面使遺產(chǎn)地村民迅速改變了依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生存的局面，旅游商品和服務(wù)是收入的主要來(lái)源，生計(jì)模式和消費(fèi)能力發(fā)生改變。另一方面，游客帶來(lái)的外部文化的示范效應(yīng)改變了村民對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同，開(kāi)始追求和模仿外部文化形態(tài)，改變了社區(qū)原因的生存方式和文化形態(tài)使生態(tài)博物館變成一般意義的民族旅游景點(diǎn)，失去原真性的保護(hù)價(jià)值。如梭戛村民從建館之初難以啟齒向游客出售自家的產(chǎn)品，變化到追著游客高價(jià)出售外地生產(chǎn) 的偽劣民族旅游商品。鎮(zhèn)山村變成貴陽(yáng)郊區(qū)“農(nóng)家樂(lè)”最集中的村寨，70％以上的村民以經(jīng)營(yíng)飯館為業(yè)。堂安遭受火災(zāi)后，村民都不愿意建設(shè)傳統(tǒng)的吊腳樓。隆里村民都想把新房建在村外，或是希望政府同意建新式樣的樓房，而青壯年勞動(dòng)力都在外打工，也不想回村發(fā)展。

二是遺產(chǎn)專家、遺產(chǎn)地地方政府和遺產(chǎn)地社區(qū)居民出現(xiàn)了需求不一致。面對(duì)生態(tài)博物館文化生態(tài)、文化形態(tài)的變化，參與生態(tài)博物館建設(shè)的各方的差異性明顯表現(xiàn)出來(lái)。遺產(chǎn)專家是生態(tài)博物館理論和實(shí)踐的創(chuàng)始人，第一目的是為保護(hù)人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的代言人，他們不能接受生態(tài)博物館建設(shè)帶來(lái)的文化生態(tài)和文化形態(tài)變遷，強(qiáng)烈要求回歸到生態(tài)博物館引入中國(guó)時(shí)的理論界定。遺產(chǎn)地地方政府是生態(tài)博物館建設(shè)的積極支持者，第一目的是將文化遺產(chǎn)潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成地方經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，是文化遺產(chǎn)地方利益的捍衛(wèi)者和間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求者，他們更多關(guān)注生態(tài)博物館的對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率上，積極支持對(duì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開(kāi)發(fā)，甚至對(duì)生態(tài)博物館文化生態(tài)和文化形態(tài)的變化持積極的態(tài)度。生態(tài)博物館內(nèi)的社區(qū)居民是文化遺產(chǎn)的主人，第一目的是獲得豐富的、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入，是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值短期和直接的收益人，他們對(duì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值比較淡漠，更看重短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入和更舒適的物質(zhì)生活方式，與地方政府的利益取向有較大的一致性。因此，不同利益主體形成博弈關(guān)系。在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產(chǎn)專家的力量，使貴州生態(tài)博物館逐漸演變成民族旅游村寨。

(二)生態(tài)博物館建設(shè)面臨問(wèn)題的主要成因

生態(tài)博物館建設(shè)面臨的這些問(wèn)題主要有三方面的原因：

一是生態(tài)博物館建設(shè)忽視了貴州社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段面臨的突出問(wèn)題。貴州是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的省份，2007年，GDP總量為2741.9億元，占全國(guó)的1.1％，排全國(guó)第26位，人均GDP貴州為6915元，為全國(guó)平均水平的36.52，排全國(guó)倒數(shù)第一，全省絕對(duì)貧困人口216.14萬(wàn)人，占全國(guó)貧困人口的13％左右。農(nóng)村低收入人口達(dá)388萬(wàn)人，占全國(guó)的1／10，解決貧困問(wèn)題是政府現(xiàn)階段的急迫的工作任務(wù)。漠視地方政府和社區(qū)農(nóng)戶對(duì)的發(fā)展訴求，片面強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)和社會(huì)公益價(jià)值，必然造成地方政府與遺產(chǎn)專家的利益訴求的對(duì)立關(guān)系。

二是對(duì)村寨文化旅游消費(fèi)方式及其影響缺乏研究。中國(guó)旅游消費(fèi)主體還是觀光市場(chǎng)為主，以情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同為主的文化旅游消費(fèi)市場(chǎng)剛剛興起，還沒(méi)有出現(xiàn)具有文化自覺(jué)性的文化旅游消費(fèi)群體。大多數(shù)游客以先進(jìn)文化代言人的姿態(tài)出現(xiàn)在生態(tài)博物館，很難實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館倡導(dǎo)的文化尊重和文化多樣性發(fā)展，導(dǎo)致村寨文化遺產(chǎn)演化成庸俗的旅游收入工具，加速了社區(qū)文化遺產(chǎn)特別是精神文化傳統(tǒng)的消失。生態(tài)博物館建館于民族特性保存完好的古老社區(qū)，現(xiàn)代教育剛剛普及，缺乏用后工業(yè)社會(huì)的文化價(jià)值觀去界定和解釋自己文化的自覺(jué)性。生態(tài)博物館建成后，游客消費(fèi)方式的示范效應(yīng)和持續(xù)增加的旅游現(xiàn)金收入，很難使村民產(chǎn)生真正的文化自豪感和自信心。如，年青人都選擇外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人；傳統(tǒng)服裝成為旅游服裝，甚至進(jìn)行了時(shí)裝化的改進(jìn)；一些神圣的宗教活動(dòng)被世俗化地反復(fù)表演等等現(xiàn)象，都是村寨文化旅游帶來(lái)的負(fù)面影響。

三是對(duì)生態(tài)博物館本管理模式本土化研究不足。生態(tài)博物館是歐洲新博物館運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的實(shí)踐，貴州生態(tài)博物館建設(shè)是國(guó)際文化交流合作項(xiàng)目，這種“保護(hù)”行為本身并不是來(lái)自當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)的內(nèi)在要求和自覺(jué)意愿，而是一種純粹的“政府+專家”的行為，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，整個(gè)保護(hù)的過(guò)程都是被強(qiáng)加的和被動(dòng)接受的，這是一種滿足外部要求的“保護(hù)”。“六枝原則”中，引入社區(qū)參與、社區(qū)文化自決權(quán)、人本主義等西方式民主價(jià)值觀，創(chuàng)造性的提出以政府為主導(dǎo)，社區(qū)代表和專家參與的生態(tài)博物館管理模式。但實(shí)質(zhì)上，在現(xiàn)行的行政管理模式下，很難建設(shè)多方機(jī)會(huì)均等的參與機(jī)制。由于利用訴求的差異，遺產(chǎn)專家由生態(tài)博物館的倡導(dǎo)者變?yōu)樽罴ち业呐u(píng)者，詬病社區(qū)居民與基層政府追求短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，損害了生態(tài)博物館的原真性。地方政府和社區(qū)居民不能認(rèn)同“生態(tài)博物館=過(guò)去的生存方式”，期望生態(tài)博物館成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的龍頭，增加村民收入，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，演變成出現(xiàn)生態(tài)博物館建設(shè)速度越快，文化遺產(chǎn)破壞速度越快的尷尬局面。

三、新農(nóng)村建設(shè)方針指導(dǎo)下的生態(tài)博物館本土化建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)的基本方略是二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。隨農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)文化面臨經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，嬗變?cè)缴羁?，文化生態(tài)越退化，文化多樣性空間越狹窄等一系列問(wèn)題。生態(tài)博物館使民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成一種文化旅游資源，可以統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)?？茖W(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下的新農(nóng)村建設(shè)方針，也為生態(tài)博物館建設(shè)堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)下的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

(一)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！睘橹笇?dǎo)，把文化旅游作為遺產(chǎn)地社區(qū)主要替代生計(jì)模式

科學(xué)發(fā)展觀明確提出：發(fā)展是第一要義。這是執(zhí)政興國(guó)、執(zhí)政為民的根本保障。那種靜態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀，在生態(tài)博物館建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的文化遺產(chǎn)發(fā)展性保護(hù)觀，擺脫“保護(hù)文化遺產(chǎn)”就是維持“文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性”的思維方式，從促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的高度出發(fā)，樹(shù)立“保護(hù)為發(fā)展，發(fā)展為更好的保護(hù)”理念。對(duì)于以社區(qū)和人的生存方式為保護(hù)主體的生態(tài)博物館，更應(yīng)優(yōu)先考慮人的發(fā)展權(quán)，遵循文化變遷的一般規(guī)律，不能將生態(tài)博物館等同于“保護(hù)過(guò)去的生存方式”，拒絕因社區(qū)接受和追求現(xiàn)代物質(zhì)文明和外來(lái)文化的優(yōu)秀成果帶來(lái)的文化生態(tài)和形態(tài)的變化。

解決生態(tài)博物館社區(qū)農(nóng)戶的貧困問(wèn)題，建設(shè)和諧發(fā)展的社會(huì)主義新農(nóng)村是貴州對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)不能回避的客觀要求。堅(jiān)持將生態(tài)博物館建作為文化旅游資源，才能將民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成優(yōu)質(zhì)文化旅游資源，使社區(qū)單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)向文化旅游業(yè)和民族手工業(yè)生計(jì)模式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)增加農(nóng)戶收入，從根本上解決農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)遺產(chǎn)地社區(qū)旅游乘數(shù)效應(yīng)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使地方政府有能力和自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)專家、地方政府和社區(qū)農(nóng)戶利益的統(tǒng)籌兼顧。

(二)以“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳承

村落文化的形成是漫長(zhǎng)的歷史沉淀，是一個(gè)群體成員生活方式的匯總和村落歷史的真實(shí)反映，這其中包括行為規(guī)范、信念、價(jià)值觀、世界觀，這是文化的核心價(jià)值。生態(tài)博物館保護(hù)的村落文化景觀包含的自然生態(tài)智慧、社區(qū)協(xié)調(diào)機(jī)制、村民行為特征、生產(chǎn)技藝以及傳統(tǒng)的歌舞、服飾、建筑和農(nóng)耕景觀等等，都是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的核心部分，是建設(shè)新農(nóng)村的神圣精神力量。

生態(tài)博物館建設(shè)在傳統(tǒng)文化保存較好的民族地區(qū)，當(dāng)?shù)卣筒糠执迕駥?duì)“生態(tài)”、“博物館”、“文化權(quán)”和“參與性發(fā)展”等等“進(jìn)口”概念的認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)本地文化的獨(dú)特性和珍貴性認(rèn)識(shí)不足，漠視文化資源的價(jià)值規(guī)律和動(dòng)態(tài)演化規(guī)律，片面追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，重視文化遺產(chǎn)淺層次市場(chǎng)開(kāi)發(fā)， 解構(gòu)村落文化核心價(jià)值，使村落文化自尊泯滅在對(duì)商業(yè)利益的追求之中，對(duì)村落的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值造成巨大沖擊。新農(nóng)村建設(shè)中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的提出，從理論和政策的高度，要求地方政府在生態(tài)博物館建設(shè)中，必須重視傳統(tǒng)文化中精神價(jià)值的保護(hù)，防止不文明和文化異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不能以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為借口把村落文化遺產(chǎn)中寶貴的精神價(jià)值商業(yè)化利用。因此，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)必然推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)博物館建設(shè)，實(shí)現(xiàn)村落文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳承。

“村容整潔”是要為生態(tài)博物館社區(qū)提供更好的生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)設(shè)施條件。“露天廁、泥濘道、肩挑水、雞鴨院、垃圾堆”，是對(duì)農(nóng)村社區(qū)生活居住環(huán)境的形象描述。生態(tài)博物館建設(shè)要以解決社區(qū)村容整潔為目標(biāo)，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人手，通過(guò)文化旅游示范戶建設(shè)，逐步改變社區(qū)農(nóng)戶不良生活習(xí)慣，建設(shè)好生態(tài)博物館的環(huán)境衛(wèi)生。

(三)以“民主管理”為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)村民參與為主導(dǎo)的生態(tài)博物館建設(shè)

“民主管理”就是要在農(nóng)村社區(qū)建立村民參與的村落管理體系。根據(jù)六枝原則，中國(guó)特色的生態(tài)博物館管理模式：以政府為主導(dǎo)，社區(qū)代表和文化遺產(chǎn)保護(hù)專家共同參與的管理模式。村落文化景觀的主人是村民，他們是生態(tài)博物館保護(hù)和展示的具體對(duì)象，是村落中一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的擁有者和傳承人，生態(tài)博物館天然的真正主人。他們不僅擁有認(rèn)同與解釋自己文化的權(quán)力，更擁有保留或拋棄自己文化傳統(tǒng)的天然選擇，任何強(qiáng)制的外部力量都只能短暫的保留部分文化符號(hào)，而失去文化的傳承人。因此，以“民主管理”為指導(dǎo)，尊重文化主人的權(quán)利，讓村民參與到生態(tài)博物館的管理中，使生態(tài)博物館建設(shè)切實(shí)的尊重文化變遷的客觀規(guī)律，與社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷同步，最大限度地保留社區(qū)文化積淀。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇(4)

關(guān)健詞：博物館環(huán)境生態(tài)保護(hù)城市規(guī)劃

進(jìn)入21世紀(jì)，黃海之濱的璀璨明珠，新亞歐大陸橋東方橋頭堡連云港步入了跨越發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的新階段。她在我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的總體布局中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略地位日益凸現(xiàn)，其遠(yuǎn)景性的開(kāi)發(fā)建設(shè)，將是繼珠三角、長(zhǎng)三角和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶之后又一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的區(qū)域——環(huán)海州灣經(jīng)濟(jì)區(qū)。

當(dāng)我們?yōu)檫@一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而熱烈企盼之際，一個(gè)不容推卸的歷史責(zé)任也就落在我們肩上，那就是既要快速崛起，超常發(fā)展，又要節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。我們千萬(wàn)要吸取西方國(guó)家工業(yè)化初始階段對(duì)資源的野蠻攫取和環(huán)境的嚴(yán)重破壞所帶來(lái)的惡果的教訓(xùn)；千萬(wàn)要吸取國(guó)內(nèi)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)個(gè)別城市在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化的教訓(xùn)；千萬(wàn)要牢記經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)的道理。無(wú)論在城市發(fā)展的總體規(guī)劃上，還是在已經(jīng)開(kāi)工建設(shè)的項(xiàng)目中都要做到環(huán)保優(yōu)先。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)努力，把一個(gè)山海相擁，人與自然和諧共處；環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮的連云港規(guī)劃好，建設(shè)好。

在建設(shè)這樣一個(gè)環(huán)境友好型的國(guó)際性海濱城市的偉大事業(yè)中，作為城市文明的標(biāo)志，公眾文化載體的博物館應(yīng)該有所作為，大有作為。這不僅是博物館如何適應(yīng)城市發(fā)展的問(wèn)題，更是她的責(zé)任之所在。博物館因擁有與其它文化單位不同的獨(dú)特的文化資源配置，而在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上也就是有獨(dú)特的話語(yǔ)權(quán)。

博物館的文化資源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物館賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)文物藏品的數(shù)量、品類、品味又是博物館外在的文化品質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)代意義上的博物館藏品概念包括：1、有形的宇宙星際物（如隕石）；2、自有地質(zhì)年代以來(lái)的自然物標(biāo)本（如動(dòng)植物化石、礦石）；3、自有人類以來(lái)，人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)從自然界中獲取生活資料的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺留物；4、當(dāng)代具有重大科學(xué)價(jià)值和紀(jì)念意義的物品；5、能夠說(shuō)明上述品類的科學(xué)資料和歷史文獻(xiàn)。正是基于這種表達(dá)，我們認(rèn)為博物館藏品所蘊(yùn)含、承載的自然的、歷史的知識(shí)信息，通過(guò)科學(xué)研究手段得以解讀出來(lái)之后，對(duì)于探討地球生命史和地球生態(tài)環(huán)境演變史，乃至對(duì)于具體到某一國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境演變的歷史都具有十分重要意義。例如我省考古工作者1993、1994年兩次對(duì)高郵龍虬莊遺址的發(fā)掘，根據(jù)對(duì)遺址文化層中的動(dòng)物遺存及地層巖性的分析，證明其變化反映的氣候特征與同一時(shí)期（7500-5000ab、p、）全球氣候是一致的。龍虬莊遺址新石器時(shí)代先民們的生存環(huán)境是溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶氣候環(huán)境，這對(duì)研究遺址所屬的江淮平原的古地貌、古氣候、古動(dòng)植物種群無(wú)疑具有極高價(jià)植。

所謂生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是指由水、土壤、空氣、森林、動(dòng)植物等組成的“綜合體”，人類每一次進(jìn)步和發(fā)展都離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境各要素的“綜合支持”，它是維系社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。其中動(dòng)植物所體現(xiàn)的生物多樣性（biodiversity）是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定、有序、良性循環(huán)或無(wú)序、振蕩、惡性衰變的標(biāo)識(shí)。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）于1997年將其定義為：“生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性?！彼臉?gòu)成包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個(gè)層面，其中景觀多樣性中除自然景觀外，還包括人類文化的多樣性。上述四個(gè)層面都能夠在博物館藏品中找到科學(xué)和文化的物證材料，而這正是博物館能夠參與環(huán)境友好型城市的規(guī)劃和建設(shè)的文化資源優(yōu)勢(shì)和物質(zhì)保證。

其次是科研?？蒲惺遣┪镳^解讀藏品的基本手段。博物館科研手段是多方面的，除了一般社會(huì)人士所知道的傳統(tǒng)的地層學(xué)和器型學(xué)的綜合比較研究，用于鑒定文物年代外，上個(gè)世紀(jì)七十年代開(kāi)始的碳14測(cè)定、樹(shù)輪年代校正、孢子花粉測(cè)定、光譜成像技術(shù)，超聲波探測(cè)等一系列高新科技引進(jìn)博物館文物鑒定和器物修復(fù)中去。考古學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合，闡述文物的歷史的、文化的、藝術(shù)的價(jià)值，則可歸入博物館的藏品文化學(xué)研究。上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的環(huán)境考古學(xué)，則為博物館引進(jìn)了一個(gè)全新的學(xué)科研究領(lǐng)域。研究人員已不再僅僅滿足于器物的造型、質(zhì)地、紋飾、圖案以及與歷史的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題的興趣，而是把文物藏品的地位和價(jià)值放大到地球生態(tài)環(huán)境中去考量，反映出科學(xué)向人文的回歸。它是一門跨學(xué)科的綜合性研究。博物館考古發(fā)掘出土的文物（包括動(dòng)植物化石）只不過(guò)是一件件“半成品”，在獲得出土文物的遺址、墓葬、地層、地表位置等科學(xué)資料后，科研人員運(yùn)用古地理學(xué)、古氣象學(xué)、水文學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、土壤學(xué)、巖體學(xué)、生物遺傳學(xué)等多種學(xué)科手段，同類排列，異類比較，乃至通過(guò)計(jì)算機(jī)的數(shù)字化處理，使文物自然的、歷史的、生態(tài)的知識(shí)信息被解讀出來(lái)。環(huán)境考古學(xué)的研究成果為黃河流域、淮河流域、長(zhǎng)江流域的古代生態(tài)環(huán)境研究提供了有力的科學(xué)依據(jù)，為治理水患，遏制沙化，恢復(fù)植被，改良土壤，篩選農(nóng)作物品種等，提供了可信的參考意見(jiàn)。當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科門類的分工愈趨細(xì)密，但每一科研成果的產(chǎn)生又是多學(xué)科綜合研究的結(jié)果，這就是當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域的“分”與“合”，它是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和資料數(shù)字化處理技術(shù)所引發(fā)的一場(chǎng)科技信息革命的產(chǎn)物。博物館之于生態(tài)環(huán)境的跨學(xué)科研究，并不意味著博物館一定要完全地具備多學(xué)科的科研人才，但博物館可為多學(xué)科研究搭建精英平臺(tái)，組織社會(huì)性的分工協(xié)作，科技攻關(guān)。例如上個(gè)世紀(jì)九十年現(xiàn)，隨之進(jìn)行試掘進(jìn)而全面發(fā)掘的連云港開(kāi)發(fā)區(qū)中云鄉(xiāng)藤花落新石器時(shí)代遺址，我館正在組織館內(nèi)外科研力量進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，可以預(yù)言的是其最終的研究成果必將對(duì)我市云臺(tái)山地區(qū)7000-3500年前（北辛—岳石）的古氣候、古海岸線、原始農(nóng)作物品種等生態(tài)環(huán)境要素有一個(gè)科學(xué)的說(shuō)明，而這必將對(duì)我市環(huán)境規(guī)劃提供有益的借鑒。

再次是博物館的社會(huì)教育資源，博物館實(shí)施社會(huì)教育的主要手段是舉辦文物藏品為主體的陳列展覽。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物館的實(shí)施社會(huì)教育的主要的基本的文化資源；庫(kù)房、展廳以及陳列所用的設(shè)備、設(shè)施則是社會(huì)教育賴以實(shí)施的物質(zhì)保證；專業(yè)化的創(chuàng)意策劃、設(shè)計(jì)制作人員和宣教人員又是必不可少的人力資源。

博物館在建設(shè)環(huán)境友好型城市中如何運(yùn)用文化資源發(fā)揮其積極作用呢？

1、發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能

博物館以擁有的文化資源轉(zhuǎn)換為社會(huì)教育功能的發(fā)揮，我們有較大的主題選擇空間。一般來(lái)說(shuō)文物藏品所蘊(yùn)含、承載的知識(shí)信息不是單一的，而是多方面的，尤其是不同類的成系列的組合式的文物藏品，所反映的自然界和歷史文化的內(nèi)容就更豐富。地方博物館傳統(tǒng)的基本陳列主要是地方史陳列，這種只限于陳述地方歷史的陳列模式往往使文物藏品的豐富內(nèi)涵被過(guò)多地限制在歷史文化范圍內(nèi)，而很少涉及生態(tài)環(huán)境方面的內(nèi)容，因此在某種意義上可以說(shuō)它至少是一種資源浪費(fèi)。如能在地方史陳列中同時(shí)有機(jī)地“嵌入”不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期的區(qū)域生態(tài)環(huán)境以及人類活動(dòng)的影響，應(yīng)該說(shuō)是地方史陳列內(nèi)容更具拓展性的選擇。此外，也更可以在博物館舉辦生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種專題展覽或系列展覽。除了舉辦陳列展覽，還可以舉辦像“生態(tài)環(huán)境的歷史—現(xiàn)狀—未來(lái)”這樣的科學(xué)講座；在每年的“世界環(huán)境日”舉辦“環(huán)境科學(xué)家與青少年朋友對(duì)話”這樣一類活動(dòng)，還可以編寫出版反映區(qū)域生態(tài)環(huán)境演變的圖冊(cè)，以擴(kuò)大博物館社會(huì)教育的對(duì)象和范圍。

重視對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)注，是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義的傳統(tǒng)，也是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的主要學(xué)術(shù)傾向。中國(guó)古代的“天人合一”、“民胞物與”思想觀念也體現(xiàn)出這種人文關(guān)懷。其共同點(diǎn)都是把人類活動(dòng)（歷史的和現(xiàn)實(shí)的）納入生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)來(lái)考量。目前，國(guó)際上通常將環(huán)境問(wèn)題分為兩大類，即第一環(huán)境或稱原生環(huán)境；第二環(huán)境或稱次生環(huán)境。前者主要指自然作用下的環(huán)境問(wèn)題；后者則主要指是人類活動(dòng)留下“印記”或施之以影響力的環(huán)境問(wèn)題。我們所說(shuō)的生態(tài)環(huán)境顯然主要的是指后者，博物館生態(tài)環(huán)境教育也應(yīng)該更多地側(cè)重于后者。

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)中，它的各系統(tǒng)要素之間的相互作用（調(diào)節(jié)）使系統(tǒng)整體上保持有序、趨于優(yōu)化。地球上自有人類社會(huì)以來(lái)，由于人類活動(dòng)需要自然界的物質(zhì)支持，環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供各種服務(wù)，它不僅包括生產(chǎn)資料的各種自然要素，而且包括人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中與自然和社會(huì)相互結(jié)合形成的各種關(guān)系。因此，人類活動(dòng)之于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各種要素的影響力，對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的有序、優(yōu)化至關(guān)重要。由于人類活動(dòng)具有目的性、能動(dòng)性和行為結(jié)果的可預(yù)期性，所以人類行為的自覺(jué)程度顯得極為重要。不幸的是人類對(duì)自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的時(shí)間太長(zhǎng)了，只是由于在人類行為超出了自然界可能忍受的限度，自然界開(kāi)始以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方法——全球氣候反常、土地沙化、水資源枯竭、空氣污染、酸雨、赤潮，藍(lán)藻、致命性傳染病肆虐等等——來(lái)否定人類的行為，使人類感受到生存危機(jī)時(shí)，人類才真正開(kāi)始思考必須節(jié)制自己的行為，轉(zhuǎn)而與自然和諧共處這個(gè)問(wèn)題；認(rèn)識(shí)到進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)，必須考慮到環(huán)境成本，財(cái)富的增加并不意味著生活質(zhì)量的提高，發(fā)展必須是可持續(xù)的，對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)害的。1972年，在瑞典召開(kāi)的世界環(huán)境大會(huì)提出了“為了當(dāng)代和后代，保衛(wèi)和改善人類環(huán)境已成為人類的緊迫目稱”的口號(hào)，使人們開(kāi)始明白“只有一個(gè)地球”的含義。而它的直接背景可能是上個(gè)世紀(jì)六、七十年代英國(guó)倫敦泰晤士河水的變黑發(fā)臭，以及歐洲許多國(guó)家上空經(jīng)常感受到的北非撒哈拉沙漠沙塵暴的懸浮物。

可持續(xù)發(fā)展理論的創(chuàng)設(shè)，是由于人類對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化引起的生存焦慮而提出的理性應(yīng)對(duì)。它由美國(guó)著名環(huán)境專家LesterRBrown于1981年在《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書(shū)中首次提出來(lái)的一個(gè)社會(huì)學(xué)理論模式，并將其歸入“國(guó)家安全”的政治范疇，之后，1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《為了我們共同的未來(lái)》（即著名的“布倫特蘭報(bào)告”），對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論作了宣言性的解釋：“既滿足當(dāng)代的需要又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”。這一定義在聯(lián)合國(guó)42屆大會(huì)上通過(guò)；1992年在巴西召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀(jì)議程》、《生物多樣性公約》等具有國(guó)際法效應(yīng)的一系列文件。包括我國(guó)在內(nèi)，全世界175個(gè)國(guó)家批準(zhǔn)了上述文件，莊嚴(yán)承諾對(duì)全球環(huán)境保護(hù)的共同責(zé)任；2002年9月，在南非的約翰內(nèi)斯堡，世界許多國(guó)家的首腦參加由聯(lián)合國(guó)組織的環(huán)境與發(fā)展峰會(huì)，共商可持續(xù)發(fā)展大計(jì)。由此表明當(dāng)代人類對(duì)于自身行為之于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的目的性、能動(dòng)性和可預(yù)期性的影響，有了共同的認(rèn)識(shí)，并已付諸行動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響作用，人類的生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)直接關(guān)系到環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)平衡，人類必須以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)應(yīng)對(duì)生態(tài)壞境的惡化，對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，是博物館從事生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該遵循的指導(dǎo)原則。它的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)依然是人。教育對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)從來(lái)就是現(xiàn)實(shí)的、功利的，其目的就是要使受教育者的行為規(guī)范、思維模式符合教育目標(biāo)，從而有利于社會(huì)。當(dāng)然博物館從事的生態(tài)環(huán)境教育只是全社會(huì)生態(tài)環(huán)境教育的一個(gè)組成部分，不能指望博物館畢其功于一役，而應(yīng)該全社會(huì)動(dòng)員，形成合力，堅(jiān)持不懈。采取多種教育手段，多種教育形式，使社會(huì)的每一個(gè)成員都樹(shù)立起節(jié)約資源，愛(ài)護(hù)環(huán)境的道德風(fēng)尚。

2、發(fā)揮博物館的社會(huì)參與功能

博物館以其自己頗具特色的文化資源，能夠積極參與到環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)中去并發(fā)揮她的獨(dú)特作用：

為城市發(fā)展總體規(guī)劃提供咨詢服務(wù)，以利于規(guī)劃的制定者和決策者在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理上作出正確的取向。例如在目前東、北、西三個(gè)方向的建設(shè)開(kāi)發(fā)已形成對(duì)云臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)擠壓情況下，博物館以其對(duì)云臺(tái)山生態(tài)環(huán)境和人文景觀較為全面的了解和把握，而頗具權(quán)威性的發(fā)言權(quán)?？梢韵蛘块T建言獻(xiàn)策，向規(guī)劃制定者提出東、北、西三面適度開(kāi)發(fā)，留有緩沖地帶，保留南云臺(tái)的原始風(fēng)貌，拒絕大型工業(yè)項(xiàng)目和房地產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的建議；進(jìn)而提出結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，合理規(guī)劃片區(qū)用地規(guī)模，保護(hù)森林植被和名勝古跡；開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游，民俗旅游等主張，又如對(duì)新浦民主路舊城區(qū)的改造。這里曾經(jīng)是新浦地區(qū)上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的黃金走廊，它那一座座中西合璧式的樓房建筑標(biāo)示的是新浦這座現(xiàn)代城市的原始雛形，盡管它在周圍櫛次鄰比的現(xiàn)代化高樓大廈的映比下顯得幾分寒酸和凄涼，但它是歷史的記憶，是幾代人溫馨的鄉(xiāng)戀。許多已經(jīng)在我們的視野中永遠(yuǎn)地消失了，剩下的幾座樓房似乎已被分割包圍成孤立無(wú)援的堡壘。對(duì)此，文物部門需要大聲疾呼：有關(guān)部門要采取措施，劃出建設(shè)控制地帶，并把對(duì)它的搶救性保護(hù)納入城區(qū)規(guī)劃中去。這是文物工作者的責(zé)任，并不是什么懷舊的鄉(xiāng)愿情結(jié)。深圳、珠海都是改革開(kāi)放三十年來(lái)建成的國(guó)際化都市，許多所謂“城中村”就是清末民初的民居建筑，他們視之如珍寶，每發(fā)現(xiàn)一處就保護(hù)一處，修舊如舊，“依然固我”。在報(bào)章電視上頻頻報(bào)道，竭盡謚美之能事。因?yàn)樗麄兊乃季S定勢(shì)是：一個(gè)沒(méi)有歷史記憶的城市是蒼白無(wú)力的。生態(tài)環(huán)境學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人文景觀也是生物多樣性的一個(gè)層面，因?yàn)槿宋木坝^是反映人類文化的一些特征表現(xiàn)出來(lái)的人們?cè)谔厥猸h(huán)境下的生存策略，與生物多樣性的其他層面一樣，文化多樣性對(duì)人們適應(yīng)不斷變化的外界條件會(huì)有所幫助。我們應(yīng)該向深圳、珠海學(xué)習(xí)，對(duì)遺存在城市里的文物古跡的保護(hù)，除了文物工作者要盡其所責(zé)，城市規(guī)劃部門和決策領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)認(rèn)同同樣也是重要的。

積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)代博物館是一個(gè)開(kāi)放體系，參與社會(huì)活動(dòng)是博物館文化資源的又一種形式的利用，也是博物館價(jià)值取得社會(huì)認(rèn)同的表現(xiàn)。例如在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，歐洲的綠色和平組織（GreenPeace）中，就有許多博物館人士參與其活動(dòng)。該組織成員達(dá)350萬(wàn)人，其活動(dòng)足跡遍及歐洲、美洲、亞洲和大洋洲。該組織的主旨是將環(huán)境保護(hù)與爭(zhēng)取世界和平結(jié)合起來(lái)，主要致力于阻止氣候變化、保護(hù)森林、拯救海洋，防止核威脅、鼓勵(lì)可持續(xù)貿(mào)易等等。該組織一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是拒絕任何政府資助和商業(yè)贊助，以保持其組織的純結(jié)性和在環(huán)境問(wèn)題上行動(dòng)的公平性。博物館參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)是多方面的，如鼓勵(lì)和策劃環(huán)保自愿者的各種公益活動(dòng)，指導(dǎo)社區(qū)的環(huán)境整治，參加地區(qū)的“國(guó)際環(huán)保日”和“生物多樣性日”的各種紀(jì)念活動(dòng)等。

3、推動(dòng)生態(tài)博物館的創(chuàng)建

在城市的文化發(fā)展戰(zhàn)略研討中，博物館應(yīng)該積極地倡導(dǎo)建立區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境博物館，并以自己擁有文化的資源幫助和促成此類博物館的建設(shè)和發(fā)展。

相比于發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)生態(tài)博物館的創(chuàng)建起步較晚。自上世紀(jì)九十年代始，我國(guó)首先在貴州，爾后在云南、吉林等邊遠(yuǎn)省份的少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)建了十幾家生態(tài)博物館。關(guān)于生態(tài)博物館的內(nèi)涵，目前國(guó)際博物館界尚無(wú)統(tǒng)一定義，不過(guò)在實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型。一種是由政府對(duì)原生環(huán)境區(qū)劃出一定的保護(hù)范圍加以保護(hù)，禁止外人涉足，只限于專業(yè)人員對(duì)生態(tài)環(huán)境要素的各種變動(dòng)數(shù)據(jù)，如水質(zhì)、土壤成分、空氣質(zhì)量、生物種群的變化定期觀察、采樣、分析、積累資料，以期對(duì)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。如濕地生態(tài)保護(hù)區(qū)，熱帶雨林生態(tài)保護(hù)區(qū)、特殊地貌生態(tài)保護(hù)區(qū)均屬此類。例如我省鹽城灘涂濕地保護(hù)區(qū)、擬建中的三江源生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州特斯喀地貌保護(hù)區(qū)可歸此類。這類自然生態(tài)保護(hù)區(qū)雖有別于嚴(yán)格意義上的博物館，但已具雛型。利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)，可以在保護(hù)區(qū)邊緣地帶選址建設(shè)生態(tài)環(huán)境博物館，除了參觀動(dòng)植物標(biāo)本，檢索科技資料，參觀者還可以通過(guò)環(huán)境監(jiān)測(cè)攝像設(shè)備傳輸來(lái)的實(shí)況音像，具體地觀察到保護(hù)區(qū)的原生環(huán)境和生物多樣性的生動(dòng)場(chǎng)面。甚而，隨著三維成像技術(shù)的普及和提高，人們可以無(wú)需電視熒屏而在感觀上“進(jìn)入”此類保護(hù)區(qū)。另一類就是具有人文價(jià)值的生態(tài)博物館。選擇原生態(tài)環(huán)境中的村落，保持原住民的原有的生產(chǎn)方式和生活方式，包括使用的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)和衣、食、住、行各方面的“原生態(tài)”，直至保持民族語(yǔ)言、婚姻方式和。實(shí)際上是一處人文景觀與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的“活標(biāo)本”。參觀者可以進(jìn)入或留居此處，體驗(yàn)生活。如我國(guó)云南省西雙版納地區(qū)西定鄉(xiāng)章朗村的布朗族生態(tài)博物館，創(chuàng)建于2006年1月，被描述為“自然的恩賜和多元文化的滋養(yǎng)，村民生活得和諧幸?！?；美國(guó)印第安人保留地的村落博物館、澳大利亞毛利人保留地的聚落博物館、我國(guó)臺(tái)灣省阿里山高山族原住民生活村都可視為這樣一類的生態(tài)博物館。它被特別地強(qiáng)調(diào)其文化人類學(xué)的意義，即以人與環(huán)境的和諧對(duì)應(yīng)，文化多樣性的時(shí)空價(jià)值而被西方學(xué)者在理論上要求保持其“原生態(tài)”，拒絕現(xiàn)代生活方式的任何“進(jìn)入”。但現(xiàn)代生活方式通過(guò)旅游者的涉足和商業(yè)交往終究開(kāi)始了“侵蝕”的步伐，而使文化向多元邁進(jìn)。如何既保持其文化的原生態(tài)，又讓原住民充分享受到現(xiàn)代物質(zhì)文化和精神文化的種種便利，今后仍將是文化人類學(xué)家和博物館學(xué)家共同探討的問(wèn)題，我國(guó)云南省西雙版納布朗族生態(tài)博物館可能成為一個(gè)研究范例。

對(duì)于像我市這樣已加速工業(yè)化和城市化進(jìn)程，原始生態(tài)環(huán)境大大變化的地區(qū)，顯然不可能建立像西雙版納布朗族那樣的生態(tài)博物館，但以我市擁有的山、海、河、湖、森林、灘涂，以及云臺(tái)山的豐富的植物種群和鳥(niǎo)類種群，再加上位處東?？h洪莊的“亞洲第一井”鉆探所獲取的5000多米深距的不同地質(zhì)年代的巖芯標(biāo)本，市博物館可以策劃推動(dòng)創(chuàng)設(shè)云臺(tái)山自然生態(tài)博物館、海州灣海洋生物博物館、浦東濕地生態(tài)博物館、東海地質(zhì)博物館。也可以借鑒云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館模式，在生態(tài)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，傳統(tǒng)風(fēng)俗得以保留的山區(qū)或海島，創(chuàng)建具有連云港人文和自然特色的民俗文化村。這類博物館的興建，將使我市博物館在數(shù)量上和種類上得到較大的改觀，對(duì)于加強(qiáng)全民環(huán)保教育，增強(qiáng)全民環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（包括旅游業(yè)）都將產(chǎn)生不可低估的作用。

在本文行將結(jié)束之際，我們不禁想起了市博物館于1982年在六朝古鎮(zhèn)——鳳凰城（今南城）發(fā)現(xiàn)的一塊清代石碑，此碑位于原恬風(fēng)渡渡口舊址處。碑的內(nèi)容是告誡來(lái)往于渡口的人們要愛(ài)護(hù)渡口環(huán)境，保持清潔衛(wèi)生。立碑時(shí)間距今已有二百多年，被稱為“古海州環(huán)保碑”。先輩們給我們以示范、以啟迪，那就是在我們昂首闊步奔小康，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”之時(shí)，要更加愛(ài)護(hù)我們的家園，珍惜我們的青山秀水，碧海藍(lán)天。

參考文獻(xiàn):

1、付保榮、惠秀娟主編：《生態(tài)安全環(huán)境與管理》

2、韓世泳：《新浦史話》

3、李民昌張敏湯陵華：《高郵龍虬莊遺址史前人類生存環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生活》

4、李洪華、包宗順主編：《連云港市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究》

篇(5)

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館 博物館 休閑時(shí)代 公共休閑服務(wù)

中圖分類號(hào)： G252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2012）04－0048-04博物館在結(jié)構(gòu)與服務(wù)民眾的功能上，與圖書(shū)館有著許多相同之處，例如典藏、展覽、資料索引以及為社區(qū)民眾提供一個(gè)研究、休閑的公共場(chǎng)所。然而，二十一世紀(jì)科技的突破，引領(lǐng)了電子技術(shù)的飛躍，博物館、圖書(shū)館與社會(huì)大眾所產(chǎn)生的互動(dòng)，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的普及與數(shù)字化典藏的興起，使得許多研究在信息的獲取與收集上，只消擁有一臺(tái)電腦，即可在家中進(jìn)行?？萍嫉陌l(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平、社會(huì)機(jī)械化和自動(dòng)化程度的不斷提高，人們可以支配的自由時(shí)間越來(lái)越多，以旅游業(yè)、娛樂(lè)、休閑農(nóng)林牧漁業(yè)為代表的休閑經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，而作為社會(huì)公眾文化休閑服務(wù)體系一部分的圖書(shū)館、博物館，卻常面臨被忽視的尷尬，其用戶及訪問(wèn)數(shù)量減少的報(bào)道頻繁見(jiàn)諸報(bào)端。在e化趨勢(shì)和休閑時(shí)代的浪潮下，博物館和圖書(shū)館如何結(jié)合人文與科技，尋找新的立足點(diǎn)；如何理清并凸顯其本身功能的特殊性，進(jìn)一步突破現(xiàn)狀，尋求新的發(fā)展方向；如何利用有限的資金實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化組合、“跨館際合作”，提供多元化和精細(xì)化的服務(wù)以吸引用戶，都值得深思。

1 休閑時(shí)代概述

1.1 休閑時(shí)代的界定

休閑時(shí)代是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人均GDP進(jìn)入3000-5000美元階段以后，而在居民生活方式、城市功能和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面相繼形成休閑化特點(diǎn)的一個(gè)發(fā)展時(shí)期［1］。未來(lái)預(yù)測(cè)學(xué)家格雷厄姆T．T．莫利托指出：到2015年人類將走過(guò)“信息時(shí)代”的高峰期而進(jìn)入“休閑時(shí)代”［2］。發(fā)達(dá)國(guó)家已率先開(kāi)展了休閑理論的研究與休閑實(shí)踐的開(kāi)拓，為“休閑比工作更重要”的未來(lái)社會(huì)做準(zhǔn)備。

1.2 休閑時(shí)代的特征

（1）休閑生活常態(tài)化。居民從事休閑娛樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)成為與工作、睡覺(jué)和從事家務(wù)等必要的社會(huì)活動(dòng)同等重要的第四種生活狀態(tài)；

（2）休閑消費(fèi)脫物化。隨著人均收入的提高，食品消費(fèi)在人的全部消費(fèi)中的比重會(huì)下降，而對(duì)以精神產(chǎn)品為主導(dǎo)的非物質(zhì)消費(fèi)的產(chǎn)品需求迅速攀升；

（3）城市功能休閑化。一是經(jīng)濟(jì)功能休閑化，形成了比較完善的休閑產(chǎn)業(yè)體系，二是公共服務(wù)功能凸顯休閑內(nèi)涵；

（4）生活泛娛樂(lè)化。一是指社會(huì)生活中的“政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸”；二是娛樂(lè)因素越來(lái)越多和越來(lái)越廣地滲透到諸如購(gòu)物、餐飲及其他各種日?；顒?dòng)中去；三是休閑和工作向著互相融合的方向發(fā)展；四是指城市群內(nèi)部同城化現(xiàn)象日益凸顯；

（5）休閑方式虛擬化和極限化。休閑方式虛擬化是指休閑娛樂(lè)方式由傳統(tǒng)的具象化轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)的虛擬化；休閑方式極限化是指人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中越來(lái)越傾向于在生理和心理上嘗試體驗(yàn)極限活動(dòng)帶來(lái)的一種驚險(xiǎn)刺激的感受［3］。

1.3 休閑效應(yīng)

休閑具有雙刃性，積極健康的休閑具有豐富生活、陶冶情操、激發(fā)才能和創(chuàng)造力、體現(xiàn)人的價(jià)值等良；而無(wú)節(jié)制地進(jìn)行某些休閑活動(dòng)則會(huì)破壞生態(tài)、使人墮落?，F(xiàn)今社會(huì)，商業(yè)化已經(jīng)越來(lái)越多地侵蝕著我們工作以外的活動(dòng)，人們?cè)絹?lái)越沉迷于物質(zhì)的消費(fèi)，隨之而來(lái)的是新的問(wèn)題出現(xiàn)，如過(guò)度工作和時(shí)間匱乏，這些都影響了休閑和家庭生活。因此，休閑活動(dòng)需要政府和文化機(jī)構(gòu)的積極引導(dǎo)，倡導(dǎo)健康、向上、輕松、從容的綠色休閑，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)休閑消費(fèi)文明化，而圖書(shū)館與博物館在引領(lǐng)健康休閑方面具有舉足輕重的作用。

1.4 圖書(shū)館與博物館對(duì)休閑的重要意義

以實(shí)體形式存在的文物資源和帶有濃郁人文關(guān)懷的室內(nèi)環(huán)境是博物館作為休閑場(chǎng)所的物質(zhì)保證；另外，對(duì)于大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)，參觀博物館只是諸如旅游觀影等休閑生活的一部分，博物館具有本質(zhì)上的文化休閑性。隨著休閑時(shí)代的到來(lái)以及人文主義關(guān)懷理念社會(huì)地位的提升，圖書(shū)館的休閑娛樂(lè)功能為圖書(shū)館學(xué)界重視。圖書(shū)館與博物館通過(guò)多種形式的展覽、營(yíng)造高質(zhì)量、生態(tài)化的閱讀環(huán)境、設(shè)置多功能的休閑場(chǎng)所、開(kāi)展各種各樣的休閑活動(dòng)，提升休閑經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面影響力，豐富社會(huì)公共休閑服務(wù)體系，提高休閑生活質(zhì)量，為社會(huì)主義精神文明做貢獻(xiàn)。

2 圖書(shū)館與博物館公共休閑服務(wù)合作的基礎(chǔ)

圖書(shū)館與博物館在為教育、學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)品研發(fā)服務(wù)方面的作用是巨大的，然而是隱蔽的、潛移默化的，而休閑服務(wù)則是明顯的、立竿見(jiàn)影的，打造優(yōu)質(zhì)的休閑服務(wù)會(huì)引來(lái)更多的社會(huì)關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)其他功能的發(fā)展。毋庸置疑，圖書(shū)館與博物館有著良好的合作基礎(chǔ)。

2.1 圖書(shū)館與博物館之間有著深厚的淵源

無(wú)論東方或西方，博物館的設(shè)立均較晚于圖書(shū)館，但自此之后，博物館與圖書(shū)館經(jīng)常形影相照，相互倚立，使得博物館中有圖書(shū)館，圖書(shū)館中有博物館，如舉世聞名的大英博物館、大英圖書(shū)館設(shè)于同一機(jī)構(gòu)達(dá)二百四十余年；亞歷山大圖書(shū)館不僅是圖書(shū)館，更是一個(gè)博物館、藝術(shù)館和綜合科研機(jī)構(gòu)；美國(guó)總統(tǒng)圖書(shū)館既是圖書(shū)館，又是一個(gè)檔案館和紀(jì)念博物館。

篇(6)

在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們需按要求分析問(wèn)題、提煉要素、解決問(wèn)題、最后形成一個(gè)完整的空間設(shè)計(jì)過(guò)程。功能分區(qū)、空間規(guī)劃、交通流線與表現(xiàn)造型，以及與環(huán)境的互動(dòng)和空間構(gòu)造體都是根據(jù)空間設(shè)計(jì)所含概的要素歸納出來(lái)的一些概括性范疇大部分空間形式所考慮的內(nèi)容也可以很容易地歸納在這幾個(gè)范疇之中，這些范疇同時(shí)也包含空間設(shè)計(jì)中的主要事物。無(wú)疑地，每一個(gè)設(shè)計(jì)步驟過(guò)程都需要有設(shè)計(jì)者的主觀思想來(lái)主導(dǎo)，這個(gè)主觀思想就是空間設(shè)計(jì)思維。室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的思維過(guò)程，注重的是直覺(jué)和直觀的內(nèi)心感受。既是設(shè)計(jì)者的主觀思想圍繞空間主題而生成，由主題延伸至空間，再由空間轉(zhuǎn)化主題形式；又是以主題作為設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想，對(duì)空間進(jìn)行改造、整合的思維過(guò)程。主題空間的主題是概念的，由主題確定空間形式，由主題提煉元素，由主題引申至空間功能。室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意主題表現(xiàn)的巧妙之處往往在于它的含蓄，而不是和盤托出。同樣面對(duì)同一個(gè)題材，不同的設(shè)計(jì)師會(huì)產(chǎn)生許多不同的思想，這些思想都會(huì)對(duì)創(chuàng)意題材的理解和對(duì)主題的認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，也會(huì)促使主題的創(chuàng)意表現(xiàn)變得豐富而微妙。室內(nèi)設(shè)計(jì)主題創(chuàng)意的豐富性可以使室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品更加深刻而充滿意蘊(yùn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)主題創(chuàng)意的豐富性，還體現(xiàn)在創(chuàng)意作品是否能夠體現(xiàn)出一種意味，即意味的創(chuàng)意。“創(chuàng)意”的產(chǎn)生源于主題的設(shè)定，而“主題”則源于基本元素概念；元素又源于設(shè)計(jì)師多元性的知識(shí)素養(yǎng)與專業(yè)潛能、以及對(duì)歷史人文、自然生態(tài)、地域文化、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的吸納并通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為對(duì)物化空間形態(tài)的解析?？臻g的主題最后也必須以視覺(jué)化的方式表現(xiàn)出來(lái)，所以設(shè)計(jì)者必須盡可能將問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的形式。因此，主題空間設(shè)計(jì)思維的形成也就是將主題構(gòu)思概念空間化、形式化并圖示化的具體過(guò)程。

2主題空間設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)方式

主題融入到空間中去，主題立意不同，形式語(yǔ)言的多樣化，表達(dá)的方式也多樣，通過(guò)運(yùn)用不同材質(zhì)、色彩、燈光、主題景點(diǎn)、擺設(shè)、設(shè)計(jì)元素，均能讓人體味到主題藝術(shù)的魅力。單就材質(zhì)而言，依據(jù)整體主題概念和設(shè)計(jì)構(gòu)想所要表達(dá)的信息，在造型上選擇金屬材質(zhì)會(huì)體現(xiàn)出現(xiàn)代感和堅(jiān)硬感，它給人們帶來(lái)冷調(diào)的氣息。若選擇木質(zhì)材料則不會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)硬的感覺(jué)，而是略帶暖調(diào)的樸實(shí)性。就色彩而言，更是主題信息傳達(dá)的主要表現(xiàn)形式，從色彩的冷暖度、飽和度和感性上給出不同的主題信息概念。確定空間的主題后，接著由不同的裝飾材質(zhì)、燈光營(yíng)造、家具布置、藝術(shù)擺設(shè)的點(diǎn)綴，共同完成對(duì)主題的演繹。例如，德國(guó)柏林猶太人博物館是世界著名建筑師丹尼爾•利伯斯金德的代表作品。德國(guó)猶太人博物館是柏林城市博物館增建的新館，用以展示德國(guó)境內(nèi)猶太人生活的歷史痕跡，現(xiàn)在這座博物館成為以展現(xiàn)猶太人為主題的國(guó)家博物館。人們之所以對(duì)德國(guó)猶太人博物館的設(shè)計(jì)反響強(qiáng)烈，在于參與各方面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們?cè)诟髯运袚?dān)的設(shè)計(jì)中，都能夠很好地運(yùn)用現(xiàn)念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)陌盐兆　蔼q太人歷史命運(yùn)的展現(xiàn)”這個(gè)設(shè)計(jì)主題在設(shè)計(jì)中的反映，使內(nèi)容和形式得到完美的結(jié)合和藝術(shù)的表現(xiàn)。作品之所以成功，就在于設(shè)計(jì)者運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使博物館的展示達(dá)到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，突出了空間的主題性。通過(guò)調(diào)動(dòng)參觀者的情感，使作品和觀眾產(chǎn)生了共鳴。因此，從建筑、環(huán)境、室內(nèi)空間、公共藝術(shù)品和展品陳列等多方面，圍繞著一個(gè)共同的主題，通過(guò)有思想的設(shè)計(jì)手法和形式，進(jìn)行全方位的主題表現(xiàn)。運(yùn)用現(xiàn)代的思維理念和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，通過(guò)簡(jiǎn)潔的造型、藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合、內(nèi)容與情感的交融、各種元素同主題的統(tǒng)一表達(dá)，將實(shí)實(shí)在在的實(shí)用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)和陳述，反映出系統(tǒng)、有機(jī)、多元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化。

3結(jié)語(yǔ)

篇(7)

關(guān)鍵詞：博物館經(jīng)濟(jì)；旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；奧林匹克公園

中圖分類號(hào)：G261

一、博物館的內(nèi)涵及其功能

博物館一詞源于希臘語(yǔ)MOUSEION，指供奉繆斯（MUSE）及其研究的處所。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)將博物館定義為“一個(gè)不追求營(yíng)利，為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久機(jī)構(gòu)。它把收集、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見(jiàn)證物當(dāng)作自己的基本職責(zé)，以便向公眾展示，為他們提供受教育和欣賞的機(jī)會(huì)”（嚴(yán)建強(qiáng)和梁曉艷，2001）。我國(guó)《博物館條例》將博物館定義為“指為研究、教育和欣賞的目的，收藏、保護(hù)、展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見(jiàn)證物，向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，包括博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、科技館、陳列館等”。

盡管博物館是非盈利性的社會(huì)機(jī)構(gòu)，但事實(shí)上，博物館經(jīng)營(yíng)，或者說(shuō)依托博物館開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下已具備充分的可行性，并且可帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益（楊玲，1998）。因此，博物館具有雙重功能，即事業(yè)功能和經(jīng)濟(jì)功能。其中事業(yè)功能又包括四個(gè)方面：館藏功能，即收集、保藏文物和標(biāo)本的功能；教育功能，即舉辦各種陳列、展覽、講解的功能；研究功能，即依托館藏，進(jìn)行科學(xué)研究的功能；休閑功能，即提供娛樂(lè)，充實(shí)國(guó)民人生的功能。經(jīng)濟(jì)功能可以通過(guò)實(shí)現(xiàn)直接和間接的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)實(shí)現(xiàn)，直接經(jīng)濟(jì)效益包括門票收入、紀(jì)念品收入等；間接經(jīng)濟(jì)效益則通過(guò)博物館的“引擎”作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，即博物館作為文化遺產(chǎn)的載體通過(guò)向相關(guān)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域的發(fā)揮輻射、帶動(dòng)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，這種輻射、帶動(dòng)作用最明顯地表現(xiàn)在博物館對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用上。

博物館事業(yè)功能與經(jīng)濟(jì)功能密切相關(guān)，但又有所區(qū)別，二者的關(guān)系類似于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系上，“十二五”規(guī)劃綱要指出，要“堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一?！?同樣，要充分發(fā)揮博物館的事業(yè)功能和經(jīng)濟(jì)功能也必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。首先，博物館作為文化傳承發(fā)展的載體，其首要功能是其事業(yè)功能，尤其是公共博物館必須堅(jiān)持公益性。其次，博物館可以滿足消費(fèi)者的多元需求，市場(chǎng)空間十分廣闊，博物館應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)其資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益。最后，二者應(yīng)當(dāng)良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。博物館事業(yè)功能是經(jīng)濟(jì)功能的前提和基礎(chǔ)，博物館經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展是其發(fā)揮事業(yè)功能的強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障，博物館經(jīng)濟(jì)功能可以反哺其事業(yè)功能。

傳統(tǒng)上，人們對(duì)博物館的事業(yè)功能已經(jīng)有了較為充分的認(rèn)識(shí)，但對(duì)其經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)往往存在一定的局限。事實(shí)上，博物館經(jīng)濟(jì)功能的對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有著非常重要的作用。其一，博物館經(jīng)濟(jì)功能有助于博物館事業(yè)功能的實(shí)現(xiàn)。博物館本身是為社會(huì)提供服務(wù)的，其本身的門票收入往往無(wú)法滿足其自身的運(yùn)營(yíng)需求，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)公共博物館按參觀人數(shù)計(jì)算，人均成本為20美元，但人均門票收入只有1.47美元。按公共物品理論，如果外部經(jīng)濟(jì)得不到足夠的回報(bào)，則會(huì)導(dǎo)致公共物品的供應(yīng)不足。發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)可以使館藏資源的文化意義得到最大限度的傳播，充分發(fā)揮其文化傳播和知識(shí)教育等功能。其二，博物館經(jīng)濟(jì)功能可以將其外部效益內(nèi)部化，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。博物館資源豐富，發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)不僅可以帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)收益，還可以拉動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其三，博物館經(jīng)濟(jì)功能能夠帶來(lái)綜合社會(huì)效益。博物館是一個(gè)文化特色的集中展示，其發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)有利于塑造城市文化形象，打造地區(qū)名片，進(jìn)而將博物館帶來(lái)的巨大人流、形成的文化藝術(shù)氛圍都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。

二、博物館經(jīng)濟(jì)的含義及其特征

如今，充分發(fā)揮博物館的經(jīng)濟(jì)功能，大力發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)已逐漸成為人們的共識(shí)，博物館的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展也越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外研究者的重視（田艷萍，2009）。所謂博物館經(jīng)濟(jì)是以博物館或博物館群為依托，通過(guò)充分發(fā)揮博物館的特有優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將博物館與旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也是能帶動(dòng)區(qū)域軟實(shí)力提升和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)博物館事業(yè)功能發(fā)揮的一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一方面，博物館經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，包含并融合了文化藝術(shù)、旅游等產(chǎn)業(yè)。另一方面，博物館經(jīng)濟(jì)是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，通過(guò)博物館經(jīng)濟(jì)效益的擴(kuò)散，帶動(dòng)所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與其它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相比，博物館經(jīng)濟(jì)具有一些獨(dú)有的特性。

一是互補(bǔ)性。博物館經(jīng)濟(jì)與博物館事業(yè)良性互動(dòng)、功能互補(bǔ)，博物館經(jīng)濟(jì)的壯大有利于博物館事業(yè)功能的發(fā)揮。事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性緊密結(jié)合。公共博物館普遍是公益事業(yè)性質(zhì)的單位，經(jīng)濟(jì)性與博物館主體沒(méi)有直接關(guān)系，但二者關(guān)系緊密，不可分割。

二是間接性。博物館本身的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不是主要方面，博物館經(jīng)濟(jì)更主要的體現(xiàn)在其間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值。具體而言，博物館可以通過(guò)四個(gè)層面來(lái)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。博物館內(nèi)以公益性事業(yè)功能為主，發(fā)揮一定的直接經(jīng)濟(jì)功能，是博物館旅游的目的地和文化藝術(shù)活動(dòng)的舉辦地。在博物館所在區(qū)域內(nèi)，可以發(fā)展服務(wù)業(yè)，為博物館旅游提供完善的旅游服務(wù)體系，還可以發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)為文化事業(yè)活動(dòng)服務(wù)。博物館直接輻射區(qū)域?yàn)椴┪镳^經(jīng)濟(jì)提供住宿、交通等直接配套服務(wù)，以及文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容制作服務(wù)。博物館間接輻射區(qū)域?yàn)椴┪镳^經(jīng)濟(jì)提供間接配套服務(wù)，如博物館旅游紀(jì)念品加工、文化藝術(shù)品批量生產(chǎn)等。

三是融合性。博物館可以作為區(qū)域發(fā)展的靈魂、凝聚力和粘合劑。博物館決定了“博物館經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的方向和特性，聚集了人氣，形成文化氛圍，是博物館經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉和前提條件。博物館經(jīng)濟(jì)更多體現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的融合，包括促進(jìn)旅游、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多元化、復(fù)合化，提高地區(qū)軟實(shí)力。

三、發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)的實(shí)施路徑

（一）完善基礎(chǔ)設(shè)施，形成文化設(shè)施群落

基礎(chǔ)設(shè)施所提供的公共服務(wù)是所有的商品與服務(wù)的生產(chǎn)所必不可少的，若缺少這些公共服務(wù)，其他商品與服務(wù)便難以生產(chǎn)或提供。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的要求越高。博物館經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種高端形態(tài)，對(duì)其所在地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施提出了更高的要求。要在一個(gè)地區(qū)發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)，就必須具有完整的基礎(chǔ)設(shè)施，涉及到交通、郵電、供水供電、商業(yè)服務(wù)、科研與技術(shù)服務(wù)、園林綠化、環(huán)境保護(hù)、文化教育、衛(wèi)生事業(yè)等市政公用工程設(shè)施和公共生活服務(wù)設(shè)施等方方面面。建立完善的基礎(chǔ)設(shè)施往往需較長(zhǎng)時(shí)間和巨額投資，因此，要發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)，必須對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施給予足夠的重視。

當(dāng)基礎(chǔ)設(shè)施已初步成型或初具規(guī)模時(shí)，“博物館經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展便具備了一個(gè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，下一步的工作就是要使博物館經(jīng)濟(jì)初步成型。博物館經(jīng)濟(jì)的成型有賴于軟硬件兩方面的準(zhǔn)備，既要加強(qiáng)本地區(qū)的博物館建設(shè)，因?yàn)椴┪镳^是博物館經(jīng)濟(jì)賴以存在的基礎(chǔ)，又要加強(qiáng)招商引資的工作力度，力爭(zhēng)招徠國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)，因?yàn)槠髽I(yè)是發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)最基本的市場(chǎng)主體。

在基礎(chǔ)設(shè)施、博物館建設(shè)和引進(jìn)企業(yè)的基礎(chǔ)上，還要著力培育市場(chǎng)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，既要加強(qiáng)不同企業(yè)之間的協(xié)同，使不同的企業(yè)之間實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成市場(chǎng)合力，提高整個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)聲譽(yù)，又要完善本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)空間布局，解決區(qū)域市場(chǎng)協(xié)調(diào)地區(qū)間專業(yè)化分工和多維性需求的矛盾，進(jìn)而形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)更高的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）建立品牌，做強(qiáng)特色領(lǐng)域

在博物館經(jīng)濟(jì)基本成型的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步提高產(chǎn)業(yè)的附加值，使本地區(qū)的博物館經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)業(yè)鏈的高端轉(zhuǎn)移，就必須推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向高端轉(zhuǎn)型，做強(qiáng)特色領(lǐng)域。

產(chǎn)業(yè)鏈分析中的微笑曲線理論告訴我們，在一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈中，價(jià)值最豐厚的區(qū)域集中在價(jià)值鏈的兩端，即研發(fā)和市場(chǎng)。也就是說(shuō)，附加值更多體現(xiàn)在兩端，設(shè)計(jì)和銷售，處于中間環(huán)節(jié)的制造附加值最低。要發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)，就必須進(jìn)入產(chǎn)業(yè)鏈的兩端，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)向高端轉(zhuǎn)型。

向高端轉(zhuǎn)型，一個(gè)重要的方面就是要建立本地區(qū)的文化品牌。品牌的形成有利于提高一家企業(yè)，乃至一個(gè)地區(qū)的無(wú)形資產(chǎn)，提升企業(yè)和地區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。品牌的形成還可以幫助企業(yè)提高獲取上下游資源時(shí)的談判能力，使企業(yè)以較小的投入創(chuàng)造較大的收益。品牌的形成還可以提高一家企業(yè)或一個(gè)地區(qū)的凝聚力，在內(nèi)部產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)力。

向高端轉(zhuǎn)型的另一個(gè)重要方面就是要做強(qiáng)特色領(lǐng)域。特色在市場(chǎng)領(lǐng)域的體現(xiàn)就是一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)顯著區(qū)別于其他產(chǎn)品或服務(wù)的風(fēng)格、形式，在某一細(xì)分市場(chǎng)中具有一定的不可替代性，從而就也能夠給經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)更高的利潤(rùn)和收益。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，就是要提高某一產(chǎn)品或服務(wù)的市場(chǎng)勢(shì)力，進(jìn)而提高其制定價(jià)格的能力。就博物館經(jīng)濟(jì)而言，某些具備條件的地區(qū)就可以重點(diǎn)做大文化藝術(shù)品交易，積極開(kāi)拓文化旅游市場(chǎng)，使本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)向高端轉(zhuǎn)型。

（三）擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

在博物館經(jīng)濟(jì)已經(jīng)具備了一定的高端產(chǎn)業(yè)形態(tài)的前提下，博物館經(jīng)濟(jì)還可以通過(guò)豐富博物館產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的提升。產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由制造業(yè)企業(yè)和服務(wù)業(yè)企業(yè)組成的群落，它利用結(jié)構(gòu)功能優(yōu)化，并通過(guò)能源、水和材料的管理環(huán)境與資源問(wèn)題的合作，以便協(xié)同提高環(huán)境質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)比每家公司個(gè)體優(yōu)化實(shí)現(xiàn)的效益總和更大的整體效益。博物館經(jīng)濟(jì)本身是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，既有事業(yè)性，又有經(jīng)濟(jì)性，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排，這與產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵是非常一致的。因此，要進(jìn)一步提升博物館經(jīng)濟(jì)就是要形成一個(gè)開(kāi)放體系，不斷吸引新的高端產(chǎn)業(yè)加入，做到良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與環(huán)境的協(xié)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

四、北京奧林匹克公園發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)的對(duì)策

北京市有著豐富的博物館資源，發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而奧林匹克中心區(qū)則是這一優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得最充分的地區(qū)。因此，北京市“十二五”規(guī)劃明確提出，要在奧林匹克中心區(qū)“充分利用好現(xiàn)有奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)施，推進(jìn)國(guó)家級(jí)文化設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)”。

在北京奧林匹克公園發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)有著政策、資源、人才和市場(chǎng)等方面的一系列優(yōu)勢(shì)，但博物館經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)仍然是新鮮的事物，博物館經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和興盛不是一蹴而就的事情，要在奧林匹克公園促進(jìn)博物館經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展必須充分利用有利條件，找準(zhǔn)定位，采取有效措施，充分發(fā)揮政府職能。

從奧林匹克公園的發(fā)展定位來(lái)看，發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)，要依托國(guó)家級(jí)博物館的優(yōu)勢(shì)資源，營(yíng)造發(fā)達(dá)的文化要素市場(chǎng)，培育并健全產(chǎn)業(yè)鏈，把奧林匹克公園建立成為國(guó)際藝術(shù)品展示交易中心；要充分發(fā)揮國(guó)家級(jí)博物館的文化優(yōu)勢(shì)，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)層次，整合文化產(chǎn)業(yè)資源，充實(shí)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，把奧林匹克公園建立成引領(lǐng)北京、服務(wù)全國(guó)、面向世界的國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)；要深入貫徹落實(shí)北京“十二五”規(guī)劃對(duì)奧林匹克中心區(qū)的戰(zhàn)略部署，勇于先行先試，積極研究博物館經(jīng)濟(jì)理論，探索博物館經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，總結(jié)博物館經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，把奧林匹克建立成為北京博物館經(jīng)濟(jì)先行示范區(qū)。

在具體的措施方面，要大力推進(jìn)奧林匹克中心區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代化、協(xié)同化、高端化和國(guó)際化。第一，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化。結(jié)合奧林匹克公園產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，綜合考慮北京總部集聚區(qū)競(jìng)爭(zhēng)狀況，重點(diǎn)打造文化產(chǎn)業(yè)總部經(jīng)濟(jì)，著力推進(jìn)文化藝術(shù)品交易的總部集聚，加快引進(jìn)文博旅游、文化創(chuàng)意等總部企業(yè)；同時(shí)完善配套服務(wù)環(huán)境，吸引相關(guān)配套服務(wù)企業(yè)。第二，要實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同化。博物館經(jīng)濟(jì)在奧林匹克功能區(qū)的空間布局。奧運(yùn)功能區(qū)在空間上形成“一軸一核三極”的布局，一軸即奧運(yùn)文化體育發(fā)展軸，一核即奧林匹克公園，三極即東南人文發(fā)展極、東北綠色發(fā)展極和西部科技發(fā)展極。第三，要實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)項(xiàng)目高端化。奧林匹克公園博物館經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須要有一批符合發(fā)展定位要求、契合發(fā)展目標(biāo)的亮點(diǎn)項(xiàng)目，以這些重點(diǎn)項(xiàng)目為 “引爆點(diǎn)”，帶動(dòng)整個(gè)博物館經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些項(xiàng)目也將共同構(gòu)成一個(gè)“樣板區(qū)”，代表著奧林匹克公園博物館經(jīng)濟(jì)的未來(lái)面貌。著眼于奧林匹克公園博物館經(jīng)濟(jì)的定位，其重點(diǎn)項(xiàng)目必須高端化。第四，要實(shí)現(xiàn)品牌形象國(guó)際化。通過(guò)“國(guó)際博物館之城”、“中國(guó)博物館修身游學(xué)之城”、“中國(guó)文化藝術(shù)品交易中心”等塑造北京博物館經(jīng)濟(jì)的品牌形象；圍繞“奧體中心博物館經(jīng)濟(jì)”的概念，設(shè)計(jì)相應(yīng)的宣傳口號(hào)和Logo，拓寬宣傳渠道，加大品牌推廣力度，塑造園區(qū)品牌形象。主動(dòng)承辦國(guó)內(nèi)外體育文化活動(dòng)、文藝展演、藝術(shù)品展示及交易等活動(dòng)，加大宣傳力度，通過(guò)策劃和舉辦各種會(huì)展、文化藝術(shù)品鑒賞與交易、體育賽事、文藝演出、休閑旅游等活動(dòng)，增加社會(huì)各界親身體驗(yàn)奧體中心及場(chǎng)館服務(wù)的渠道，樹(shù)立奧林匹克園區(qū)的國(guó)際化形象。

同時(shí)，奧林匹克公園管委會(huì)要充分發(fā)揮政府職能，采取多種保障措施為奧林匹克公園的“博物館經(jīng)濟(jì)”保駕護(hù)航。首先，可以通過(guò)設(shè)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，拓寬融資渠道。目前，維持奧林匹克中心區(qū)管理的經(jīng)費(fèi)比較單一，總量也比較有限，而奧體中心區(qū)博物館經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要資金投入。資金短缺制約了奧林區(qū)克公園的發(fā)展，政府需要在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共物品提供等方面加大投入，這是拉動(dòng)和促進(jìn)園區(qū)發(fā)展的重要力量。奧林匹克公園可以通過(guò)爭(zhēng)取各級(jí)政府對(duì)奧體中心博物館經(jīng)濟(jì)建設(shè)的公益性建設(shè)資金支持、建立奧林匹克中心區(qū)博物館經(jīng)濟(jì)建設(shè)專項(xiàng)資金等方式從政府獲取資金，也可以通過(guò)招商引資，引導(dǎo)和吸引國(guó)有資本、民間資本的投資，還可以通過(guò)發(fā)行基金、債券等融資方式解決奧林匹克中心博物館經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金需求。其次，要提升土地集約化使用水平，充分利用土地資源。具體而言，就是要以產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展、實(shí)現(xiàn)公共平臺(tái)和科技設(shè)施共享等方式提高土地利用效率，提升集約利用水平。要優(yōu)化功能和空間布局，優(yōu)先安排符合奧體中心博物館經(jīng)濟(jì)總體定位的重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，優(yōu)先支持具有帶動(dòng)效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)用地。要制定土地利用年度計(jì)劃。各項(xiàng)建設(shè)用地必須符合城市規(guī)劃、土地利用規(guī)劃和土地年度使用計(jì)劃，嚴(yán)格按照法定程序進(jìn)行征地、拆遷和建設(shè)。再次，奧林匹克公園要統(tǒng)籌周邊區(qū)域，服務(wù)北京發(fā)展大局。一方面要加強(qiáng)與亞運(yùn)村、奧運(yùn)村、金融街、CBD等周邊區(qū)域的合作，積極發(fā)揮奧體中心博物館群得區(qū)域輻射和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用，發(fā)展服務(wù)于亞運(yùn)村、奧運(yùn)村等周邊區(qū)域的體育休閑文化產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌區(qū)域資源，實(shí)現(xiàn)區(qū)域綜合發(fā)展；另一方面要加強(qiáng)奧體中心文化產(chǎn)業(yè)同金融街、CBD的合作，實(shí)現(xiàn)功能銜接和互補(bǔ)，承接北京產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移及服務(wù)于北京城市發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各區(qū)域共同發(fā)展。此外，奧林匹克公園還需要擴(kuò)大對(duì)外招商范圍，重點(diǎn)加強(qiáng)大項(xiàng)目招商力度。要積極爭(zhēng)取市里在體育健身、旅游觀光、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域重點(diǎn)項(xiàng)目的布局和支持，實(shí)現(xiàn)體育、文化、觀光旅游產(chǎn)業(yè)化；要與首都知名文藝院校以及中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)等媒體建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，爭(zhēng)取成為大型演出、書(shū)畫(huà)展、體育賽事的舉辦場(chǎng)地；要與文化藝術(shù)品拍賣公司、大型演藝公司建立聯(lián)系，爭(zhēng)取拍賣會(huì)、展示會(huì)、文藝演出等活動(dòng)定期在奧體中心區(qū)內(nèi)的場(chǎng)館舉辦。

五、小結(jié)

博物館經(jīng)濟(jì)在我國(guó)是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著我國(guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的日益蓬勃發(fā)展，發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)逐漸成為共識(shí)。博物館具有雙重功能，與其它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相比，博物館經(jīng)濟(jì)具有一些獨(dú)有的特性，即互補(bǔ)性，間接性和融合性。因此，要發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)，需要多策并舉，逐步推進(jìn)，分階段完善基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)與產(chǎn)業(yè)鏈；向高端轉(zhuǎn)型，建立品牌，做強(qiáng)特色領(lǐng)域；擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而建立完整的博物館經(jīng)濟(jì)體系。奧林匹克中心區(qū)作為北京市的博物館聚集區(qū)，發(fā)展博物館有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，只要我們充分利用奧林匹克公園的有利條件，找準(zhǔn)定位，采取有效措施，充分發(fā)揮政府職能，就一定能夠在奧林匹克中心區(qū)實(shí)現(xiàn)“博物館經(jīng)濟(jì)”的蓬勃發(fā)展，使這成為“博物館經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田艷萍.國(guó)外博物館經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概述[J].博物館研究.2009，（1）.