序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古典文化的傳承范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古典文化；傳承；中國文化

一、日本對(duì)古典文化的推崇

1 近年來日本古典文化被推崇發(fā)揚(yáng)的代表

近年來，有關(guān)日本古典文化的書籍和影片在世界上引起了很大反響。其中最出名的代表是夢(mèng)枕貘的《陰陽師》系列以及根據(jù)此套書改編的同名電影《陰陽師》。其中電影版《陰陽師》一經(jīng)公映，在日本國內(nèi)造成較大影響，電影大獲成功。位于京都的晴明神社也在電影公映后受到日本全國乃至世界各地的游客的參拜，“晴明祭”也在世界范圍內(nèi)造成了較大反響。更多日本人開始關(guān)注本國的古典文化，更多的外國人開始關(guān)注日本，并對(duì)日本的古典文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

2 日本古典文化的代表“祭”

“祭”這個(gè)詞，在中國人的意識(shí)里，是祭祀死去的人的節(jié)日，但是這是一種錯(cuò)覺。日本的“祭”，與中國的祭祀意思稍有不同，日本的“祭”，更多的是作為一種慶典存在。

日本的祭典活動(dòng)規(guī)模大小不一，但很普遍。日本各地的祭祀活動(dòng)，大多與祈福與驅(qū)惡有關(guān)，但最多的是以“祭”形式出現(xiàn)的慶典活動(dòng)。無論是在日本的哪一個(gè)地方，都有充滿了古典風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)吸引世界各地的友人前來參觀和游覽。這是古典文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種非常完整的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、日本現(xiàn)代社會(huì)的古典文化

日本的古典文化歷史可以追溯到兩千年前，歷史悠久，注重修養(yǎng)的日本人將其古典文化傳承至今。日本全國各地都廣泛分布著神社、寺廟，每年都要舉行豐富多彩的日本古典民俗活動(dòng)，并且各地的風(fēng)俗也各不相同。比如著名的札幌“雪祭”，京都的“祗圜祭”等。

除了節(jié)日方面，在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中日本的古典文化也得到了體現(xiàn)?，F(xiàn)在仍有很多家庭居住的是日本的古典庭院，庭院里的布置就充分體現(xiàn)了日本的古典文化美，即日本古典文化的“和風(fēng)之美”。最具代表性的是已經(jīng)有了千年歷史的“竹筒敲石”。一敲一打之間充分體現(xiàn)了日本古典文化的美學(xué)價(jià)值?？梢哉f，日本的古典文化已經(jīng)深深地映刻在每一個(gè)日本人的日常生活之中。

三、對(duì)中國的啟示

1 古典文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行改良

目前中國在傳統(tǒng)節(jié)日方面做得還不夠，只是商家的炒作，并沒有賦予所應(yīng)有的文化內(nèi)涵。在這一方面，中國應(yīng)向日本學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，賦予傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)習(xí)俗通過慶?；顒?dòng)展現(xiàn)出來，讓更多的國人參與其中，以達(dá)到傳承古典文化的目的。

2 運(yùn)用先進(jìn)的宣傳手段發(fā)揚(yáng)古典文化

日本國內(nèi)制定了一系列的政策來保護(hù)其古典文化，不僅僅局限于物質(zhì)文化，還有一些藝術(shù)上的、精神上的非物質(zhì)文化。受到了法律保護(hù)，古典文化的傳承就有了依靠，有了法律的支持，傳承這些文化就有了強(qiáng)制性。而中國目前的法律法規(guī)還不夠完善，對(duì)于非常容易流失的非物質(zhì)文化沒有明確的法律法規(guī)來約束。這也造成了許多非常有意義的古典文化的失傳，對(duì)于世界來說，這都是巨大的損失。

3 讓改良后的古典文化為現(xiàn)今中國社會(huì)所接受

中國現(xiàn)在在高速地發(fā)展著，而與其一同高速發(fā)展著的，還有中國的古典文化以及現(xiàn)代中國人的思維。許多古典文化在文藝作品或者是以其他方式進(jìn)行的改變里都存在著或多或少的差異。這些些許的差異需要有一個(gè)正確的引導(dǎo)來讓這種改良后的古典文化為現(xiàn)今的中國社會(huì)所接受，被現(xiàn)代人的思維所接受，讓古典文化以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)在現(xiàn)代國人的面前。

從日本成功發(fā)揚(yáng)其古典文化的經(jīng)驗(yàn)中，可歸納出許多關(guān)鍵點(diǎn)。如何突出重點(diǎn)，學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗(yàn)，并從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境出發(fā)勇于探索創(chuàng)新，這對(duì)中國古典文化的發(fā)揚(yáng)不無借鑒意義。我們應(yīng)參照現(xiàn)今中國的國情，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的方針，一步步地將中華五千年光輝燦爛的文化傳承給國人并發(fā)揚(yáng)至世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]夢(mèng)枕貘，陰陽師，南海出版公司，2005.

篇(2)

關(guān)鍵詞：中國古典舞；古代女樂舞蹈；傳統(tǒng)文化

0.前言

女樂舞蹈是中國古典舞的一個(gè)分支，其在我國的奴隸制社會(huì)產(chǎn)生，在封建社會(huì)結(jié)束，長久以來都是以一種十分特殊的藝術(shù)發(fā)展的方式改變和流傳下來[1]。在漢唐兩代時(shí)期，女樂舞蹈的主要經(jīng)典的風(fēng)格是細(xì)腰長裙和婉約俊逸等，這些風(fēng)格對(duì)于當(dāng)代古典舞的創(chuàng)作和發(fā)展都有十分重要的借鑒作用[2]。女樂舞蹈在發(fā)展的過程中一直處于比較尷尬的境地，不斷被一些政治方面等的原因?qū)е缕湟恢北缓鲆暋９P者主要探索中國古典舞對(duì)于古代女樂舞蹈的傳承和發(fā)展，具體討論如下所示。

1.古代女樂舞蹈概論

女樂又被稱為是女子樂舞，根據(jù)相關(guān)的資料顯示，女樂指的是古代一些專業(yè)的女性樂舞藝人，其主要的活動(dòng)范圍是在王室貴族之間以及奴隸身份等，從更大的意義上來說，女樂包括所有的女子參與的樂舞的活動(dòng)。女樂舞蹈者因?yàn)榧妓嚤容^出色而備受當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的喜愛，但是女樂舞蹈者的社會(huì)地位十分低下，其身份處于從屬地位，在權(quán)貴之間不斷被進(jìn)行贈(zèng)送和買賣，這樣在一定程度上帶動(dòng)了女樂舞蹈技藝的發(fā)展和提高。女樂有兩種表現(xiàn)形式，分別為宮廷女樂和民間女樂，具體見下表1。

2.中國古典舞對(duì)古代女樂舞蹈的傳承及其發(fā)展

我國的舞蹈發(fā)展經(jīng)歷了很長時(shí)間的探索，在這個(gè)探索的時(shí)期內(nèi)，形成了主要的三個(gè)流派，分別為身韻派、漢唐派和敦煌派[3]。身韻派就是指現(xiàn)在普遍意義上的古典舞，其主要來源處是戲曲舞蹈，而漢唐派和敦煌派的舞蹈風(fēng)格加入了一些西洋的舞蹈元素在內(nèi)，能夠和中國的傳統(tǒng)文化相區(qū)別，又能夠證明中國古典舞的傳統(tǒng)元素在內(nèi)，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷史文化的傳承特點(diǎn)。

2.1古典舞身韻派對(duì)古代女樂舞蹈的傳承和發(fā)展

古典舞蹈神韻派就是指現(xiàn)代意義上的中國古典舞蹈，其在我國建立之初，提出了關(guān)于以我為主并進(jìn)行多方位吸收的相關(guān)方針，以我為主就是指以中國的傳統(tǒng)文化為主體，特別指的是一些例如京劇和昆劇的舞蹈。多方位吸收指的是武術(shù)以及體操等在內(nèi)的一些被中國的古典舞進(jìn)行接納或者是吸收的舞種。在宋朝之后，舞蹈就逐漸融入到了戲曲之中，其主要的表現(xiàn)方式是歌舞表演。但是由于朝代的更替的原因，一些當(dāng)權(quán)者對(duì)于漢族樂舞的一些排斥反應(yīng)導(dǎo)致舞蹈出現(xiàn)流變。身韻派對(duì)于女樂舞蹈有一些部分的借鑒，主要借鑒的部分是在宋朝之后的戲曲舞蹈部分中所提取出來的一些動(dòng)作性的方面，然而舞蹈卻只能是代表那個(gè)時(shí)期內(nèi)的風(fēng)格性特點(diǎn)，無法表示整個(gè)中國歷史舞蹈的精髓。

2.2古典舞漢唐派對(duì)古代女樂舞蹈的傳承和發(fā)展

漢唐派能夠和女樂舞進(jìn)行重合的一種派別。根據(jù)相關(guān)的研究，中國古典舞的基調(diào)都能夠被定義為是大范圍地搜索一些古代舞蹈的資料，并尋找歷史上一些曾經(jīng)出現(xiàn)過的任何一種形式的舞蹈類別，主要以文化背景為基礎(chǔ)，力求最大限度地反映古代舞蹈的真實(shí)情況[4]。在漢唐兩代時(shí)期，舞蹈走向了集大成的時(shí)期，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，國家實(shí)力雄厚，樂舞的種類也十分豐富。一些統(tǒng)治者有了更多的剩余下來的財(cái)富用于欣賞，其中女樂是最為主要的部分，因?yàn)闈h唐兩代時(shí)期的舞蹈主要以女性為主，十分符合當(dāng)時(shí)的審美特征，這個(gè)時(shí)期內(nèi)的舞蹈發(fā)展成為了整個(gè)古典舞流派的寶貴資源。另外，從舞蹈的風(fēng)格方面來看，漢代的舞蹈在藝術(shù)特征方面主要是舞袖、舞足等，在漢代舞蹈中以袖進(jìn)行舞蹈是十分普遍的現(xiàn)象，其能夠使用袖子的延伸來增加舞蹈者的曲線美，舞足主要是在盤鼓舞中得到體現(xiàn)，舞腰注重的是技巧性的動(dòng)作。在漢唐兩代時(shí)期，其舞蹈的訓(xùn)練主要是通過對(duì)袖子的使用來達(dá)到突出其舞蹈風(fēng)格的目的。

2.3古典舞敦煌派對(duì)古代女樂舞的傳承和發(fā)展

古典舞中的敦煌派的成立主要起源于《絲路花雨》的成功演繹。古典舞敦煌派的主要的動(dòng)作來源是敦煌莫高窟伎樂天等一些壁畫中的靜態(tài)的造型。在敦煌壁畫中，其主要的形象都和當(dāng)時(shí)的一些女樂的舞蹈有著很大的聯(lián)系，即便不能說的上是完全還原其舞蹈的形象，也可以稱上的一定程度上的形似。另外，甘肅處于古代絲綢之路中間，其舞蹈的形象在一定程度上和一些印度傳過來的西域區(qū)域的舞蹈有著很強(qiáng)的相似性，這些相似性僅僅從其服飾以及其舞蹈的基本動(dòng)作方面都有一些印度和新疆地區(qū)舞蹈的影子，存在很大的相似性。因?yàn)楦鞒歼M(jìn)行了不同風(fēng)格的禮佛，這就導(dǎo)致敦煌莫高窟的壁畫上面也出現(xiàn)了各種各樣的飛天的形象，豐富了古典舞的類型。敦煌派古典舞的創(chuàng)作素材主要來源于敦煌莫高窟壁畫中的描述，而這些莫高窟上面的描述情況都能夠豐富地反映當(dāng)時(shí)古代女樂舞蹈在例如佛堂和寺廟的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)了古代女樂舞蹈的完整發(fā)展歷程。敦煌莫高窟壁畫中所描繪的情況都是當(dāng)時(shí)的一些畫家將一些古代女樂舞蹈中的傳神動(dòng)作刻畫在石壁上，才能夠講座這個(gè)寶貴的財(cái)富流傳到現(xiàn)在。敦煌派對(duì)于中國古代女樂舞蹈的借鑒和傳承都能夠?qū)笕诉M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的研究和考察提供重要的依據(jù)。

3.結(jié)語

我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在改革開放以后得到了迅速的發(fā)展，中國古典舞的發(fā)展也是緊跟著時(shí)代的步伐發(fā)展了起來，逐漸走向了多元化的發(fā)展形勢(shì)，形成了各個(gè)流派并都取得了很好的發(fā)展成績。這個(gè)輝煌成績的背后都反應(yīng)了很多舞蹈愛好人士和研究人士的努力，未來的中國古典舞蹈要走向更加寬闊的發(fā)展之路。筆者主要分析了古代女樂舞蹈以及中國古典舞對(duì)古代女樂舞蹈的傳承及其發(fā)展，以期為促進(jìn)中國古典舞蹈的健康發(fā)展提供建議。（作者單位：無錫文化藝術(shù)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]曾湘玲.中國古典舞創(chuàng)作現(xiàn)狀及未來發(fā)展思考――以“桃李杯”舞蹈比賽為研究個(gè)案[J].歌海.2010（06）

[2]史曉眉.劉鳳學(xué)與唐樂舞重建[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2010（03）

篇(3)

說到古琴的傳承，就不得不說現(xiàn)在的高職教育中的音樂教育了。當(dāng)前高職院校雖然都開設(shè)了樂器課程，但主要是一些西方樂器，學(xué)習(xí)古琴的學(xué)生少之又少。筆者認(rèn)為，對(duì)于古琴專業(yè)的教育，根本在于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)要具有古琴專業(yè)的知識(shí)和技能。在很多的高職教育中，普遍存在著傳統(tǒng)授課的現(xiàn)象，教師一味地授課，學(xué)生單一地、被動(dòng)地聽課，課堂沒有一絲的生機(jī)。所以，高職課堂中教學(xué)的規(guī)律應(yīng)適當(dāng)?shù)赜幸恍┳兓?。在一些課時(shí)的安排上，教師應(yīng)做到有意減少授課的時(shí)間，主動(dòng)增加一些鑒賞古琴的時(shí)間，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受學(xué)習(xí)古琴所帶來的快樂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要地位。

雖然中國古典音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值毋庸置疑，但是中國古典音樂現(xiàn)在的發(fā)展情況卻不盡如人意。音樂理論界甚至出現(xiàn)了“古琴必然消亡論”。近年來，音樂界西化成風(fēng)，很多人忽視了自己民族的傳統(tǒng)音樂——古典音樂，這就使古典音樂的創(chuàng)作沒有大的進(jìn)展，無奈地退出主流音樂的舞臺(tái)。我們一直倡導(dǎo)東方式的含蓄美——清靜、微妙、玄遠(yuǎn)，這與西方藝術(shù)有很大差別，很多人已經(jīng)和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)生了隔膜，而且相對(duì)于其他樂種來說，有關(guān)部門、團(tuán)體對(duì)中國古典音樂較為忽略，如經(jīng)費(fèi)少、編制少、人才少等，致使現(xiàn)在了解古琴的人越來越少。

由此可見，古琴需要普及，需要“大眾化”。一般而言，廣大人民群眾對(duì)音樂作品的評(píng)價(jià)處于主導(dǎo)地位。音樂作品的形成需要一個(gè)特定的環(huán)境，在特定的時(shí)代中起到的作用也是不同的。當(dāng)社會(huì)條件有了變化以后，這些有時(shí)代特征的音樂作品在發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)上也會(huì)有新的變化。古琴不受重視，無法參與大型音樂會(huì)進(jìn)行傳播，是由于古琴本身也有缺點(diǎn)，首要問題是它能發(fā)出的音量太低，演奏古琴的場(chǎng)所必須具備音響設(shè)施，這樣才能夠使觀眾聽到它的聲音，這就給現(xiàn)場(chǎng)演奏帶來了一些麻煩，不便于讓大眾進(jìn)行欣賞。然而有了音響的加入，又對(duì)古琴原有的韻味產(chǎn)生了一些影響，所以這就要在音響裝置方面進(jìn)行研究和補(bǔ)救。此外，古琴的曲子較難懂，一般人不易接受，所謂的“琴道”“文人琴”“修身養(yǎng)性”等觀念的思想包袱太重，讓人們不敢與之親近。這就需要堅(jiān)守古琴音樂業(yè)者，嘗試古典與現(xiàn)代音樂的嫁接，讓兩者間不可逾越的藝術(shù)鴻溝逐漸消失，將古典音樂在保持純粹的基礎(chǔ)上，融合進(jìn)一些有利于貼近大眾的元素。例如，改革古琴曲讓其能煥發(fā)新聲，改革彈琴方式與樂隊(duì)結(jié)合，甚至改革琴學(xué)觀念，讓其合乎時(shí)代旋律，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，為人民大眾服務(wù)等。在今日社會(huì)，我們要努力推廣古琴，讓更多的人了解古琴、彈奏古琴，在不違背古琴的本質(zhì)內(nèi)涵、繼承中華琴學(xué)的精粹的基礎(chǔ)上，將數(shù)千年來古琴文化中最優(yōu)秀、精華的成分結(jié)合今日時(shí)代旋律進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，真正弘揚(yáng)中國古琴文化。但我們要注意的是，若在“大眾化”的改革與創(chuàng)新中丟失了古琴的本質(zhì)精華而迎合大眾欣賞習(xí)慣、以博得大眾歡迎，丟棄了古琴靜美、清雅的品性，那便得不償失了。

古琴音樂自古以來就是一種精英文化，也許，古琴的確不同于任何一件民族樂器，因其古樸、幽靜的品位決定了它無法成為時(shí)尚，我們需要真正把握琴之特質(zhì)，發(fā)掘琴文化之精華，并堅(jiān)持不懈、持之以恒繼承下來、弘揚(yáng)開去，若始終使自己處于孤芳自賞的清高中，這有可能使曾經(jīng)璀璨的文化成為歷史的塵埃。我們應(yīng)該重視古琴演奏藝術(shù)的推廣和傳播，比如，專業(yè)團(tuán)體在世界各地巡回演出，音樂家經(jīng)常進(jìn)行古琴專題演講，為電視臺(tái)、廣播編寫古琴專題片等，讓更多的人了解古琴、欣賞古琴、傳承古琴。

篇(4)

她也仿若從那古雅歲月中走來，帶著一抹不屬于這個(gè)躁動(dòng)年代的從容與執(zhí)著，堅(jiān)守著對(duì)于東方古典文化的信仰，以她筆下的水墨情懷為我們?cè)佻F(xiàn)那段歷史風(fēng)物、中國容顏，讓藝術(shù)改變生活，以美學(xué)感動(dòng)心靈。她，就是不折不扣時(shí)尚集團(tuán)的創(chuàng)始人方藝霖。

以老工藝重塑新生活方式

從木雕到宋瓷，從蘇繡到龍井，從蜜蠟飾品到漆畫手繪，這些充滿東方古典意味的老工藝仿佛在告訴我們，忘形東方生活館并不僅僅與那些傳統(tǒng)而精致的女裝相關(guān)，更與我們遺忘已久的東方底蘊(yùn)生活一脈相承，這是一場(chǎng)對(duì)生活方式的定制與復(fù)興，不僅于服裝，更著力于滲透、演繹、還原所有生活中的美學(xué)質(zhì)感與個(gè)人精神。在學(xué)畫出身的方藝霖看來，這些古舊工藝為整體生活方式的打造提供了靈感與動(dòng)力，而所有與美相關(guān)的產(chǎn)品都可以成為定制之列，無關(guān)領(lǐng)域，只為凝煉一場(chǎng)生活的藝術(shù)，“我們希望以服裝為出發(fā)點(diǎn)，塑造出一套新東方時(shí)尚的生活哲學(xué)，一套文化理念，創(chuàng)造出魅力與舒適的結(jié)合，讓每一件服飾作品在自由輕松、時(shí)尚大氣之余都能傳達(dá)一個(gè)概念，講述一個(gè)積極的故事，從而影響更多的人，形成對(duì)自我生活品位的覺醒與提升?！?/p>

透過不折不扣的服裝，讓顧客體驗(yàn)到一種顛覆以往的風(fēng)范與形象，由此而來的改變使方藝霖很是欣慰，“不折不扣以高雅時(shí)尚風(fēng)格為主，相對(duì)而言，宮心則走更高端的藝術(shù)路線，因此許多人以為這分別是兩個(gè)群體的客戶，其實(shí)不然?！闭J(rèn)同并欣賞不折不扣傳神之美的客人，同時(shí)也追求著更精致高雅的生活理念，“他們可以分別適應(yīng)于不同場(chǎng)合的需要，而我們服裝所塑造的個(gè)人氣質(zhì)與視覺沖擊力，往往讓人過目難忘，那些來自外界的關(guān)注度，讓我們的女性客戶感到滿足，也體會(huì)到了我們品牌的真正價(jià)值?！?/p>

如何讓生活成為一門藝術(shù)，讓工藝升華為美學(xué)，是其中不可回避的一道命題，作為服裝設(shè)計(jì)師，方藝霖不僅僅著眼于服裝，她以更寬厚的胸懷，更開放的視野，凝望著各種東方傳世工藝的未來，跨越領(lǐng)域的框架性劃分，以其細(xì)膩而獨(dú)到的藝術(shù)觸覺，融匯所有與美學(xué)相關(guān)的境界與感悟，她笑言，“因?yàn)樗囆g(shù)是相通的，設(shè)計(jì)師其實(shí)應(yīng)該不只是成為設(shè)計(jì)師，她需要站得更高，對(duì)各種古典藝術(shù)形式擁有更形神兼具的認(rèn)知度、把控力與創(chuàng)作力，涉獵更多如民俗、歷史、詩詞、器物等中國文化領(lǐng)域，從古老技藝與新興工藝中汲取意念與靈感。”

以跨界元素傳承東方文化

在這里，那些最純粹的傳世工藝經(jīng)歷了歲月流變，時(shí)光洗禮，卻始終靜默而生，風(fēng)華絕代，你可以釀一壺靜謐古雅的香氣，繡一襲精致動(dòng)人的旗袍，守一世矢志不渝的情懷，等一場(chǎng)夢(mèng)回東方的邂逅。

對(duì)東方古典文化情有獨(dú)鐘的方藝霖，對(duì)工藝傳承有著深刻的感悟與理解，“外國擁有自己國家民族的服飾，而屬于我們中華民族的服飾卻日漸消弭，追溯歷史，唐裝、旗袍本為中國的國服，而目前市場(chǎng)上，由于競(jìng)爭激烈，使得中國傳統(tǒng)風(fēng)格的服飾變得泛濫與廉價(jià)，成本也越來越低，因此我們永遠(yuǎn)也看不到讓人驚嘆的作品?！狈剿嚵夭辉秆垡姽爬隙詈竦臇|方民族藝術(shù)的沒落與衰退，她開始執(zhí)起畫筆，守住中華古典工藝的文化凈土，“我們以高端定制的方式推廣古老的蘇繡技藝，而最年輕的繡娘也已經(jīng)60多歲了，我深深地感受到，如果沒有市場(chǎng)，那么中國的手工絕活最終將斷層，更無法將老藝術(shù)家的技藝傳襲下來?！睘榇?，不折不扣堅(jiān)持以蘇繡工藝定制為推廣的主要作品，為古典東方文化的續(xù)存與復(fù)興肩負(fù)一份責(zé)任，“在蘇繡服裝的高級(jí)定制流程中，最少也要經(jīng)歷10個(gè)人的共同努力才能成型，從最初的畫稿、勾稿、上色、印布到刺繡，手工繁復(fù)，而且耗時(shí)較長，定制的旗袍也需要至少45天的時(shí)間周期，這些傳統(tǒng)文化的工藝作品與當(dāng)下的快時(shí)尚完全不同，它以慢工出細(xì)活，專門為客人的氣質(zhì)而定制，而且追求一定的藝術(shù)境界?！?/p>

這是一種對(duì)待傳統(tǒng)文化的尊重與敬畏，也是對(duì)于古典藝術(shù)的眷戀與追求，除蘇繡以外，漆畫工藝、蜜蠟飾品、養(yǎng)生茶品、手繪織物也在方藝霖的作品之列。然而，傳承并非復(fù)古，在方藝霖看來，文化傳承的精髓在藝而不在形，與完全承襲傳統(tǒng)的古裝相比，方藝霖更為創(chuàng)造性地詮釋了古典工藝的新生形象，“我們?cè)趥鞒刑K繡等古老文化的基礎(chǔ)上，融匯了設(shè)計(jì)師的時(shí)尚性、概念性以及跨界的元素進(jìn)行再創(chuàng)造，我們所呈現(xiàn)的東方古典文化并非沉悶的器物，而是鮮活的空間藝術(shù)，如化蛹成蝶形狀的試衣間，潑墨效果的木地板，半葫蘆模樣的古風(fēng)池塘，祥云飄逸流動(dòng)的天花板，以及以木船再造的美人鏡等，我們希望以多種功能性，多款不同領(lǐng)域的工藝作品，多層次的視覺感官體驗(yàn)來傳承東方文化精髓，在商業(yè)化之下孵化心靈的感動(dòng)，讓參觀的客人身臨其境，心有所感。”

篇(5)

關(guān)鍵詞：古著影視改編；“存真”

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0142-01

一、古典名著影視改編之必然

近年來，文學(xué)作品的影視改編持續(xù)升溫，筆者認(rèn)為，其原因可歸于古著經(jīng)典與影視產(chǎn)業(yè)的“互益”效能。

首先，影視產(chǎn)業(yè)依賴于古著經(jīng)典。影視文化產(chǎn)業(yè)主要即通過制作影視作品獲得經(jīng)濟(jì)利益，從而實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。古典名著擁有磅礴深沉的歷史底蘊(yùn)、豐厚充實(shí)的思想內(nèi)涵、輝煌璀璨的精神內(nèi)質(zhì)、精深高超的藝術(shù)造詣，從而為影視產(chǎn)業(yè)提供了寶貴的扎根土壤與廣闊的生發(fā)空間，有力地助推其持續(xù)發(fā)展。

其次，古著經(jīng)典受益于影視改編。在信息化與讀圖化時(shí)代的今天，影視改編成為古典名著得以生存、普及乃至持續(xù)性增值的重要途徑、甚至是必經(jīng)之路。古著經(jīng)典需要通過影視藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化傳承，而影視改編也的確大大提高了古著經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)影響力以普及度，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播。

二、古典名著影視改編之“痛”

巴贊曾指出：“電影，沒有起碼數(shù)量的直接觀眾就不能存在?！睓z驗(yàn)一部影視作品優(yōu)劣的最基本標(biāo)準(zhǔn)之一就是觀者的多寡，而要想吸引更多的觀眾來，則必須使影視作品具備能夠引起觀眾興趣、博得大眾眼球的要素與內(nèi)容，這幾乎已成為影視圈中的基本共識(shí)。因此，許多影視作品在對(duì)古典名著進(jìn)行改編的過程中，便有意或無意的改變了古著的本貌，除去其中了不利于吸引商業(yè)效益的因素，更添加了很多迎合當(dāng)代大眾審美需求與欣賞口味的內(nèi)容，以此達(dá)到賣座獲利的目的。針對(duì)這一現(xiàn)狀，眾多研究者、尤其是學(xué)術(shù)界人士給予了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批評(píng)。

縱觀近年來的古著影視改編實(shí)例，有多少作品正是上述觀點(diǎn)的案例驗(yàn)證。如在新版《西游記》中，制作者為了追求視覺刺激以達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益，在片中大肆設(shè)置成人化劇景，詭異的形象設(shè)計(jì)、可怖的情節(jié)場(chǎng)景、低俗的內(nèi)容充斥其中，令人實(shí)在不忍卒睹。這雖然在某種程度上滿足了部分受眾的惡俗欲求，但卻徹底喪失了古典名著的傳統(tǒng)人文精神與藝術(shù)精華，將千年的中古文明內(nèi)涵積淀糟蹋殆盡，令人心痛不已。

三、古典名著影視改編應(yīng)“存真”

筆者認(rèn)為，要解決與平衡好古著影視改編的商業(yè)性與文學(xué)性、“繼承”與“創(chuàng)造”之間的關(guān)系問題，一個(gè)重要原則即古典名著的影視改編應(yīng)“存真”。

何為古著影視改編的“存真”？眾所周知，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著具有深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化積淀與博大的精神內(nèi)質(zhì)，而這些就是我們?cè)谶M(jìn)行影視改編時(shí)所必須保存下來的“真”。

首先，古典名著深沉而豐厚的歷史底蘊(yùn)是其根基所在。因此，在影視改編中，絕不能因要契合當(dāng)代所需便隨意改變古著的固有歷史性。近年來，部分由古著改編而來的影視作品就屢犯歷史性、甚至是常識(shí)性的錯(cuò)誤，這便是改編中不尊重古著、不尊重歷史的后果。還有些影視劇中的歷史人物對(duì)白，頻繁使用或全部使用當(dāng)代白話文甚至流行語，而完全喪失了古著的歷史韻味。筆者認(rèn)為，應(yīng)在考慮受眾觀影實(shí)際需求的前提下，最大限度地保留原著“風(fēng)味”，以保全古著的文學(xué)性與歷史遺韻。

其次，古典名著中蘊(yùn)含著豐富而充實(shí)的傳統(tǒng)文化積淀，這在影視改編中是應(yīng)有所側(cè)重與保留的。當(dāng)然，由于時(shí)代限制，有些古著中存留了一些不良內(nèi)容，這些就是需要我們?cè)诟木帟r(shí)加以摒除的，而許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與文化因子，則應(yīng)加以保留并傳承發(fā)揚(yáng)。如《三國演義》，其中有許多諸如忠誠、狹義、感恩等典型的中國傳統(tǒng)文化精神，對(duì)于這些，我們應(yīng)加以側(cè)重，而不應(yīng)僅僅為了博取眼球，把諸如周瑜、曹操與小喬之間的所謂“情感糾葛”無限放大，這完全無助于對(duì)古著應(yīng)有的文化繼承與傳播。

最后，重點(diǎn)提煉出與忠實(shí)于古典名著的思想內(nèi)涵與精神內(nèi)質(zhì)，唯有此才可于核心處抓住影視改編的關(guān)鍵價(jià)值與意義所在。中國自古講寫意、重“神韻”；而古典名著的“神韻”，就是其最為核心的精神內(nèi)質(zhì)。影視改編中只要看清并抓住古著的精神內(nèi)核，那么完全可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的“創(chuàng)造”，以適應(yīng)商業(yè)需求。以“四大名著”為例，個(gè)人認(rèn)為，《西游記》講的就是一個(gè)“信”；《紅樓夢(mèng)》的精髓即為“空”；《三國演義》的核心在“義”；《水滸傳》的精神實(shí)質(zhì)在于“勇”。當(dāng)然，各著作中還包含著其他眾多的精神因子。如果能夠在影視改編中把握好各部古著內(nèi)隱的精華，那么無論“繼承”還是“創(chuàng)造”出來的作品都是有“神”的，也都能夠?qū)胖右杂幸娴貍鞒信c發(fā)揚(yáng)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：園林景觀；文化傳承；生態(tài)理念

1.中國景觀及園林設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代后期以來，我國的環(huán)境和景觀設(shè)計(jì)方面問題開始得到重視，相繼引進(jìn)了西方國家所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”、“景觀生態(tài)規(guī)劃”等發(fā)展模式。這成為我國建筑學(xué)界和園林景觀學(xué)界對(duì)環(huán)境保護(hù)和景觀規(guī)劃研究標(biāo)志性起步階段。隨著社會(huì)對(duì)滿足精神層面的環(huán)境美化提出更高要求，使得我國的環(huán)境和園林景觀設(shè)計(jì)研究開展了如城市廣場(chǎng)建設(shè)、街道亮化工程、公園設(shè)計(jì)、小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等各種規(guī)模和層次的設(shè)計(jì)活動(dòng)，從而使園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到了一個(gè)新階段。但目前中國景觀設(shè)計(jì)還是存在著不少的問題。我國對(duì)西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的研究還是處于零星、分散的狀態(tài)，而沒有對(duì)其進(jìn)行整體、連續(xù)的總體研究。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，盲目抄襲那些被西方國家已經(jīng)拋棄的、不符合“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)。而在對(duì)待傳統(tǒng)古典園林，只是盲目的復(fù)古，歪曲了對(duì)古典園林的繼承理念，致使我國園林景觀設(shè)計(jì)缺乏地方特色和時(shí)代風(fēng)格。這決定了我國對(duì)景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的需求，只有正確理解傳承與創(chuàng)新，才能解決目前存在的問題，走向當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)具有的品質(zhì)和發(fā)展方向。

2.園林景觀設(shè)計(jì)的傳承

園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與時(shí)代精神密切相連，正視傳統(tǒng)思想的價(jià)值，在汲取歷史精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，決不照搬原有的風(fēng)格模式，使傳統(tǒng)的精髓與社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展相融合。

2.1 傳承古典園林的天人合一

中國園林景觀設(shè)計(jì)的思想來源于自然卻又區(qū)別于自然，園林景觀設(shè)計(jì)中往往會(huì)強(qiáng)調(diào)“法天貴真”和“天趣自然”，而反對(duì)過于明顯的人工雕鑿和修飾。中國古典園林是以“天人合一”為中心思想，這一思想被國外生態(tài)學(xué)研究者稱為“通過選擇最佳空間和時(shí)間，來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的藝術(shù)，從而得到最大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益?！疤烊撕弦弧笔侵笇?shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，作為中國古典園林的最高準(zhǔn)則，在中國山水園林中體現(xiàn)了中華民族傳承下來的生態(tài)智慧，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的理論前提基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代的園林景觀時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)出“天人合一”的古典園林的思想，對(duì)園林的景觀進(jìn)行合理的搭配，做到現(xiàn)代園林景觀自然而不做作，從而使人們從園林景觀中得到休息與身心健康的提高。

2.2傳承古典園林的季相之美

一年四季的變化除了春暖夏涼等氣候變化外，在山水花木間的形象的交替變化也較為突出。中國古典園林充分利用自然一年四季交替變化的特點(diǎn)，通過景色隨著時(shí)間和季節(jié)的變化而不同特點(diǎn)來營造四季不同的空間意境，使景色的變換與時(shí)間的變化相融合，從而呈現(xiàn)出豐富多彩的園林景觀。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)將古典園林的季相之美傳承下去，充分把握季節(jié)的交替變化，來實(shí)現(xiàn)景色和時(shí)間的融合貫穿，給予人以美與精神的享受，以及對(duì)生活的熱愛之情。

2.3 傳承古典園林的設(shè)計(jì)技巧

中國古典園林歷史悠久，具有許多相關(guān)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作技巧。古典園林的設(shè)計(jì)技巧主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、以小見大的空間效果。以小見大的手法是中國古典園林的設(shè)計(jì)特色之一，在尺寸和體量有限的情況下，古典園林通過增加停留的時(shí)間來平衡與前者的感受量；二、豐富多彩、一望無際的景觀。古典園林通過采用實(shí)虛對(duì)比、動(dòng)靜結(jié)合以及循序漸進(jìn)等空間手法，把整個(gè)園林分隔成多個(gè)不同形狀、不同個(gè)性和不同尺度的獨(dú)立空間，并將這些獨(dú)立的空間糅合形成一個(gè)整體，從而給予人們一種變化多姿的園林景觀?，F(xiàn)代園林景觀應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)古典園林的這兩種設(shè)計(jì)技巧，使有限的空間及景觀形態(tài)發(fā)揮出豐富多彩、一望無際的景觀。

2.4 傳承古典園林的思維方式

中國古典園林一直追求的是一種寄托著情感、觀念和哲理的意境，將古典園林景象賦予生命力，使游客在享受園林景觀的過程中，可以根據(jù)眼睛所看到的景物產(chǎn)生聯(lián)想，感悟園林景象所蘊(yùn)藏的某種情感和理念，從而得到精神上超脫與自由的升華。所以設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林的景觀時(shí)，應(yīng)根據(jù)古典園林景觀設(shè)計(jì)的思維，使園林景觀的設(shè)計(jì)給予人觸景生情的感悟和思想文化傳遞，從而提升個(gè)人的精神境界。

3. 園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

3.1 吸收現(xiàn)代藝術(shù)思潮。

隨著人們精神文明的提高，其思維方式也隨之發(fā)生較大的變化。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林景觀時(shí)，應(yīng)綜合考慮人們的審美理念和鮮明的時(shí)代意義，合理利用各種文化資源來進(jìn)行園林景色設(shè)計(jì)。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)符合滿足人民的精神文化需求的同時(shí)，又適應(yīng)藝術(shù)多元化發(fā)展的要求。在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)不能僅僅是繼承古典邏輯，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。由于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是受多種藝術(shù)思潮的相互作用，而非受到單一藝術(shù)思潮的影響，致使現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)趨向于多元化發(fā)展而沒有明確的分類，其過程也顯得較為復(fù)雜。多種不同的藝術(shù)流派，為景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得景觀藝術(shù)上的表現(xiàn)更有深度與不受局限。

3.2 應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，興起了在園林景觀設(shè)計(jì)中使用一些新興技術(shù)，以使得園林景觀表現(xiàn)的更為自然與美觀。新技術(shù)的采用給園林景觀設(shè)計(jì)帶來了新的活力，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中采用新技術(shù)，可以一些嶄新的設(shè)計(jì)素材帶進(jìn)來，從而在很大程度上改善用來造景的素材和方法。一般地，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，靈感均來自于自然的更迭變換，通過變換不同的景物營造不同的環(huán)境氛圍。由于古典園林受技術(shù)所限制的原因，使其在景觀的表現(xiàn)上只能達(dá)到一定的高度。而當(dāng)引進(jìn)新的技術(shù)到園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，更新和改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，使其呈現(xiàn)出別有風(fēng)味的園林景觀。 造景素材分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀，在傳統(tǒng)園林中，即可算作硬質(zhì)景觀，而草坪及各類栽植， 即可算作軟質(zhì)景觀。只不過，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，硬質(zhì)景觀中比較突出的是混凝土、玻璃及不銹鋼等造景元素的運(yùn)用?；炷敛粌H取代傳統(tǒng)石景、柱廊等硬質(zhì)景觀，還具有較高的可塑性；而玻璃反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性表現(xiàn)，使我們處于真實(shí)與虛幻的境界。而軟質(zhì)景觀中的熱塑塑料、合成纖維、橡膠、聚酯織物也為庭園的外觀增加了不少色彩。特別是由現(xiàn)代照明技術(shù)而誕生的夜景觀，更是將我們帶入一種夢(mèng)幻般的迷離境界。

3.3 引進(jìn)生態(tài)景觀理念

生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是指人類所生活的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)。由于生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，而引入了生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡等理念，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師們改變了傳統(tǒng)上將景觀設(shè)計(jì)當(dāng)作是一個(gè)孤立的造景，而是將其整體生態(tài)環(huán)境的一部分，學(xué)會(huì)綜合考慮周邊生態(tài)影響的程度以及動(dòng)物、植物、昆蟲、鳥類等在內(nèi)的生態(tài)相關(guān)性。在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)自然物種的多樣性，減少對(duì)自然資源的剝奪與能源損耗，避免出現(xiàn)盲目人工改造環(huán)境的現(xiàn)象，維護(hù)和改善人居環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。所以在設(shè)計(jì)生態(tài)景觀時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)不可再生資源，特別是對(duì)于特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)。其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)廢棄物的回收利用，盡可能使用新技術(shù)和新材料，減少對(duì)自然資源的消耗，提高資源的利用效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的有效利用。

4. 結(jié)語

人們的審美思想和境界的提升對(duì)園林景觀提出了更高的要求。從園林景觀設(shè)計(jì)目前的狀況看，應(yīng)繼承傳承古典園林景觀設(shè)計(jì)，勇于創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代精神，將新技術(shù)應(yīng)用到園林景觀中，以提高園林景觀的文化水準(zhǔn)和生態(tài)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]于久翔.淺談園林景觀設(shè)計(jì)之美[J].科技風(fēng).2010（07）

篇(7)

關(guān)鍵詞：古典舞；舞蹈文化；藝術(shù)

一、身韻的審美標(biāo)準(zhǔn)

動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語言?！拔幕瘋鞒锌偟膩碚f應(yīng)是國家行為。即使是中國古典舞的傳承，也不能僅靠一個(gè)學(xué)院或是一個(gè)作品，我們需要國家政策的支持，更需要有更多的人才不斷加入到中國古典舞里來，也需要更多的作品承載和體現(xiàn)。同時(shí)，希望未來能有更多粉絲，跟著中國古典舞作品和舞者不斷地去關(guān)注、欣賞、傳承它。”梁群說，首要的就是推出能夠承載中國古典舞文化內(nèi)涵的作品。作為古典美的審美，需要的不單單的是對(duì)舞蹈的審美，更是對(duì)我國的歷史的一個(gè)審美。中國的古典舞是耐人尋味的，每一個(gè)動(dòng)作都代表著一個(gè)含義，這需要觀看者自己去領(lǐng)悟其中的含義。中國的古典舞不似西方舞蹈的那么有力與快，中國的古典舞講究的是柔，那種柔會(huì)把古典舞的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮的淋漓精致。

同時(shí)，我們也可以找到表情和肢體語言，任何健全的肢體語言都有一定的關(guān)系，在基本的訓(xùn)練中，中國古典舞，它是非常重要的節(jié)奏。古典舞的三個(gè)層的美都具有相對(duì)獨(dú)立的意義，每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值。在古典舞的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)藝象都必須具有藝術(shù)語言和藝術(shù)形象這兩個(gè)層次。意蘊(yùn)，不是每個(gè)藝象都有。有，也不是每個(gè)欣賞者都能體悟到。能體悟到的，也有深度和廣度上的差別。有的古典舞，或者有獨(dú)具特色的藝術(shù)語言，或者有生動(dòng)感人的藝術(shù)想象，或者有發(fā)人深思的藝術(shù)意蘊(yùn)。但是，真正優(yōu)秀的古典舞，必須是用生動(dòng)傳神的舞蹈語言、塑造出內(nèi)蘊(yùn)這雋永深邃意蘊(yùn)的栩栩如生的舞蹈形象的結(jié)構(gòu)有序、有機(jī)融合成的一個(gè)完美整體。

二、身韻的訓(xùn)練要點(diǎn)

古典舞的訓(xùn)練要點(diǎn)：云間轉(zhuǎn)腰“云肩轉(zhuǎn)腰”是古典舞身韻經(jīng)過對(duì)戲曲、武術(shù)長期觀察，并總結(jié)中國古典舞舞種自身的屬性與要求而提煉出來的重要典型動(dòng)作之一。

中國古典舞身韻的元素練習(xí)包括“提、沉、沖、靠、含腆、橫移、旁提”基本動(dòng)律元素，如果把這些元素貫穿來做，就是 “云肩轉(zhuǎn)腰”

基本做法：地面盤坐，以腰為軸完成上肢的360度平原環(huán)動(dòng)。

1、練習(xí)步驟：

不加手做，要強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的連貫性

2、加單臂配合做

3、雙手配合做（叫做平抹手），一只手由“二位直臂”保持平圓路線往“四位直臂”成“四位曲臂”斜拉下收回一位。這種雙臂配合的形成是貫穿于整個(gè)“云肩轉(zhuǎn)腰”和平原動(dòng)作過程中的。一定要配合協(xié)調(diào)，反復(fù)練習(xí)。

4、站起來做，這種練習(xí)是雙腿由右弓箭步經(jīng)過移重心成左弓箭步的過程。雙臂在胸前重疊時(shí)，要注意含胸，不可橫擰沖肩，整個(gè)過程要做的連貫飽滿。

5、前后移動(dòng)重心做 即在“沖、靠”舞姿中做，將“云肩轉(zhuǎn)腰”放在流動(dòng)過程中練習(xí)。這就要求云肩轉(zhuǎn)腰和舞姿配合的過程要在“沖”身在前，“靠”身在后的動(dòng)律中完成。

以上五種做法的共同要求是：

1、必須以腰為軸，強(qiáng)調(diào)“含、腆”的過程。

2、有一句口訣“手帶身、身讓手、身推手”、即在“移”時(shí)，手要主動(dòng)把身體拉出去；“含”時(shí)，身體要主動(dòng)收縮把手讓過去；“腆”時(shí)，胸部要主動(dòng)把手臂推向前。

節(jié)奏處理上：

1、慢速、平均做。在每個(gè)過程的位置上都要有停頓時(shí)間，以便檢查是否到位。

2、由慢速過度到中速連貫做。要求每一個(gè)位置都是連貫一起的，不可有停留，要強(qiáng)調(diào)過程有“灌滿”的感覺。

三、身韻的表現(xiàn)方法

身韻的表現(xiàn)要求舞者的理解與偶感悟的去表現(xiàn)，身韻中的下肢步法是極為豐富且具典型意味的，作為身韻的步法即具有相對(duì)的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值，又與肢體其它部位相聯(lián)系，結(jié)合運(yùn)用從而構(gòu)成一個(gè)完整的身韻外部形態(tài)。同時(shí)，在步法的運(yùn)用上始終貫穿“以身法帶步法”的原則，俗稱“有身必有步、有步必隨身”。因而身韻的形態(tài)特點(diǎn)和風(fēng)格韻律，必須依靠步法與身法的協(xié)調(diào)一致才能予以體現(xiàn)。因此，身韻的動(dòng)作特點(diǎn)必是由下肢步法與上肢的腰、臂、頭、胸的整體性協(xié)調(diào)運(yùn)用，從而彰顯其風(fēng)格鮮明、豐富多變的形態(tài)動(dòng)作，表現(xiàn)出優(yōu)雅、沉穩(wěn)、緩慢、疾馳、靈巧、渾厚、頓挫、流暢等不同的動(dòng)作特性，以及富于表現(xiàn)力的肢體語言。

四、結(jié)語

對(duì)于舞蹈，只有靈魂的舞蹈作品通過肢體和魅力，才能使觀眾和表演者的完美結(jié)合，達(dá)到充分的視覺體驗(yàn)和心靈感受。這也是一個(gè)舞者資格標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)試。只有舞蹈表演者的呼吸和思考，以及情感的情緒和身體的完美結(jié)合，才算發(fā)揮了其舞蹈的魅力，這才是一個(gè)成功的舞蹈作品。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]孟靜.中國古典舞被芭蕾“家族”吞噬的審美――重看孫穎學(xué)術(shù)思想的當(dāng)代意義[J].舞蹈，2016（10）.

[4]華偉.腰力：舞蹈永動(dòng)機(jī)從中國古典舞看“腰力”動(dòng)核[J].尚舞，2016（08）.