序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古典自由主義經(jīng)濟學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文提要：新經(jīng)濟自由主義強調(diào)經(jīng)濟自由是以自由放任為主，以政府干預(yù)為輔。新經(jīng)濟自由主義論主張政府應(yīng)從私人財產(chǎn)的單純“守夜人”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟自由的“裁判者”等觀點，對我國健全社會主義市場經(jīng)濟體制具有很強的借鑒意義。本文回顧了哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論形成的過程，深入研究了哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論觀點及其貢獻，對哈耶克的新自由主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷進行了初步探討。

新經(jīng)濟自由主義在20世界七十年代以后，在經(jīng)濟停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面背景下，逐漸得到了經(jīng)濟界的重視，特別是1972年新經(jīng)濟自由主義的集大成者弗里德利?！ゑT·哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，標(biāo)志著凱恩斯主義的徹底衰落，也標(biāo)志著經(jīng)濟自由主義的復(fù)興。新經(jīng)濟自由主義在一定程度上修正了古典和新古典學(xué)派的完全自由放任和完全排斥政府干預(yù)經(jīng)濟的主張，強調(diào)經(jīng)濟自由是以自由放任為主，以政府干預(yù)為輔。新經(jīng)濟自由主義論主張政府應(yīng)從私人財產(chǎn)的單純“守夜人”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟自由的“裁判者”。它認(rèn)可政府在一定限度內(nèi)對經(jīng)濟的干預(yù)，承認(rèn)經(jīng)濟自由不是無限度的自由，應(yīng)受到法律的制約和保證。無獨有偶，在這之后，中國對計劃經(jīng)濟體制的改革因社會主義市場經(jīng)濟體制目標(biāo)的確立而大大深化。在這偉大變革的時代，為了增進我們對經(jīng)濟自由主義的洞見，我們在了解和認(rèn)識當(dāng)前的新自由主義經(jīng)濟學(xué)時，不能不對20世紀(jì)最著名的自由主義者哈耶克的有關(guān)理論觀點進行認(rèn)真地了解和剖析，并通過他的理論認(rèn)真檢討計劃經(jīng)濟，就顯得非常必要和饒有興味。

一、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論簡述

作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟學(xué)家，哈耶克一生進行過兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟自由主義復(fù)興的運動。20世紀(jì)三十年代反對凱恩斯國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的大論戰(zhàn)和反對市場社會主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀(jì)七十年代后的新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興運動。哈耶克出版過兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負(fù)》。前一本書是他堅決反對納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀(jì)之作”；而后一本書則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負(fù)》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無法實現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對社會主義（集體主義）進行了最后的全面批判，對新經(jīng)濟自由主義進行了簡要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟學(xué)的當(dāng)然代表。

二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻

一般認(rèn)為，哈耶克在論證市場經(jīng)濟自發(fā)進化過程的問題上做出了一項重要的貢獻，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開來。在他看來，保證經(jīng)濟秩序的自發(fā)性并不是問題的根本，因為在某些刻意制定的規(guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進屬性，只有在自發(fā)進化過程中存續(xù)下來的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟秩序，才是有效率的經(jīng)濟秩序，并且才與自由主義原則相一致。

（一）進化主義理性論與經(jīng)濟制度的進化。哈耶克強調(diào)分散性的個人知識的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟理論中，理性即指“為達(dá)到某些目標(biāo)而對各種手段的最佳選擇?！敝饕菍Υ笮l(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個人主義的“利己主義”或者“自私”，他認(rèn)為由于人們普遍相信個人主義是證明和鼓勵人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實際知識的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細(xì)考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認(rèn)為，理性認(rèn)識不是知識的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識以外，還存在著另一類經(jīng)驗性的知識。作為總和的知識這個概念，其恰當(dāng)?shù)膶φ瘴飸?yīng)當(dāng)是一切人類實踐活動。

經(jīng)濟制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進化，直接源于人們的經(jīng)驗性實踐活動。由于人們在經(jīng)濟活動中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識分工更為發(fā)達(dá)，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強的適應(yīng)性，在與其他群體的競爭中愈來愈強、蒸蒸日上。當(dāng)然，這個進化過程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗”的結(jié)果。在進化過程中并不存在試驗的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機遇引起的。

（二）經(jīng)濟自由與市場秩序。哈耶克認(rèn)為，自發(fā)出現(xiàn)的市場經(jīng)濟秩序，是社會經(jīng)濟自發(fā)進化過程的最新進展，是迄今為止人類社會出現(xiàn)過的最有效率的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對晚近的產(chǎn)物……，（市場秩序）是在對各種行為的習(xí)慣方式進行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因為它們使遵守規(guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進來。”相對于其他經(jīng)濟秩序，尤其是集中性的計劃經(jīng)濟秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個人知識，從而取得競爭優(yōu)勢。

在哈耶克看來，市場經(jīng)濟秩序之所以具有效率優(yōu)勢，就在于它賦予了經(jīng)濟主體以擁有活動的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟自由。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟個體以自由的制度，市場經(jīng)濟活動的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟個體主動性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競爭態(tài)勢的過程。正是在這里，哈耶克的市場經(jīng)濟理論與自由主義相互勾連起來。

哈耶克對新自由主義經(jīng)濟學(xué)，或者說對于古典經(jīng)濟自由主義的進一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟學(xué)放在古典經(jīng)濟自由主義基礎(chǔ)上，并且以個人主義作為經(jīng)濟自由主義的基本出發(fā)點與基本概念來闡述；二是著重從知識和信用角度論證市場經(jīng)濟的合理性；三是從批判社會主義的角度來反證新自由主義經(jīng)濟學(xué)主張的合理性。

對于市場秩序的效率優(yōu)勢，哈耶克認(rèn)為，只要不存在各種不正當(dāng)?shù)膹娭?，?jīng)濟自由就趨向于造就出一種競爭的事態(tài)，這種競爭不同于完全競爭，而是一種不斷逼近完全競爭均衡態(tài)的過程。在這個過程中，經(jīng)濟個體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價格信號也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟個體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟當(dāng)事人。相對價格變動反映了各種生產(chǎn)資源的相對重要性，經(jīng)濟主體只需要了解這一點，而無須過問導(dǎo)致這種相對重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟選擇。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟的價格和競爭機制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗的積累和不斷的完善可以使社會自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。

三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷

無可否認(rèn)，哈耶克對于新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當(dāng)前這個內(nèi)容龐雜的新自由主義運動中還是有其獨特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟學(xué)的各種觀點。

（一）認(rèn)識論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來，生活于同一個社會共同體內(nèi)部的個人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場的，因為它也把個人行為的主觀方面（在哈耶克那里個人行為進一步被簡化還原為個人觀念）一一作為研究的起點。其次，自相矛盾的懷疑主義立場。一個明顯的事實是，哈耶克所主張的這種有限認(rèn)識論立場最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無論是強調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強調(diào)模式（秩序）預(yù)測，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對私有財產(chǎn)，尤其是資本主義私有財產(chǎn)建制提供辯護和證明。通過這種認(rèn)識論論證，哈耶克試圖為既有的私有財產(chǎn)制度提供一個可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，這種有限認(rèn)識論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會主義陣營瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時，有限知識論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。

（二）自發(fā)秩序理論方面的缺陷。哈耶克基本上把他所主張的自由主義理想和資本主義市場經(jīng)濟秩序重疊起來。這樣，他的所有理論探討和論證實際上也構(gòu)成了對資本主義市場經(jīng)濟制度的一個辯護。然而，哈耶克的這種辯護并不成功。首先，市場經(jīng)濟自發(fā)進化的不純粹性。哈耶克認(rèn)為，作為資本主義市場經(jīng)濟秩序基礎(chǔ)的，只能是那些在進化過程中自發(fā)生成的規(guī)則，而不是那些刻意設(shè)計的規(guī)則。他在這里強調(diào)的當(dāng)然是那些起源于個人之間相互協(xié)調(diào)行為的習(xí)慣性規(guī)則，這些習(xí)慣性規(guī)則是眾多自利的個人在做出各種相互獨立的決策時無意產(chǎn)生的結(jié)果，在生成這些習(xí)慣性規(guī)則的過程中，偶然性和必然性共同發(fā)揮著作用：在起點的決定問題上，偶然性占據(jù)了主導(dǎo)地位，而一旦起點確定后，必然性將最終造就出一種均衡態(tài)。然而不幸的是，哈耶克這種個人主義式的論證并不成功，市場經(jīng)濟規(guī)則的出現(xiàn)和維持離不開某種市場以外的強制力量的推動和實施。其次，自由主義原則含義模糊。在《自由秩序原理》中，哈耶克給出了自由的、始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志的狀態(tài)適成對照。在這里，自由概念的準(zhǔn)確界定依賴于強制概念的確定。由于強制概念的混亂，哈耶克的這個定義沒有什么確定的含義，它根本無法對社會關(guān)系的性質(zhì)做出判斷。

總之，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來分析和看待哈耶克的觀點和政策主張，擯棄其錯誤和糟粕，吸取其具有一定合理性和啟發(fā)借鑒意義的思想，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)。

參考文獻

[1]鄧正來.規(guī)則·秩序·無知-關(guān)于哈耶克自由主義的研究[M].2004.166.

篇(2)

作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟學(xué)家，哈耶克一生進行過兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟自由主義復(fù)興的運動。20世紀(jì)三十年代反對凱恩斯國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的大論戰(zhàn)和反對市場社會主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀(jì)七十年代后的新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興運動。哈耶克出版過兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負(fù)》。前一本書是他堅決反對納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀(jì)之作”；而后一本書則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負(fù)》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無法實現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對社會主義（集體主義）進行了最后的全面批判，對新經(jīng)濟自由主義進行了簡要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟學(xué)的當(dāng)然代表。

二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻

一般認(rèn)為，哈耶克在論證市場經(jīng)濟自發(fā)進化過程的問題上做出了一項重要的貢獻，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開來。在他看來，保證經(jīng)濟秩序的自發(fā)性并不是問題的根本，因為在某些刻意制定的規(guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進屬性，只有在自發(fā)進化過程中存續(xù)下來的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟秩序，才是有效率的經(jīng)濟秩序，并且才與自由主義原則相一致。

（一）進化主義理性論與經(jīng)濟制度的進化。哈耶克強調(diào)分散性的個人知識的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟理論中，理性即指“為達(dá)到某些目標(biāo)而對各種手段的最佳選擇?！敝饕菍Υ笮l(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個人主義的“利己主義”或者“自私”，他認(rèn)為由于人們普遍相信個人主義是證明和鼓勵人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實際知識的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細(xì)考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認(rèn)為，理性認(rèn)識不是知識的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識以外，還存在著另一類經(jīng)驗性的知識。作為總和的知識這個概念，其恰當(dāng)?shù)膶φ瘴飸?yīng)當(dāng)是一切人類實踐活動。

經(jīng)濟制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進化，直接源于人們的經(jīng)驗性實踐活動。由于人們在經(jīng)濟活動中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識分工更為發(fā)達(dá)，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強的適應(yīng)性，在與其他群體的競爭中愈來愈強、蒸蒸日上。當(dāng)然，這個進化過程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗”的結(jié)果。在進化過程中并不存在試驗的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機遇引起的。

（二）經(jīng)濟自由與市場秩序。哈耶克認(rèn)為，自發(fā)出現(xiàn)的市場經(jīng)濟秩序，是社會經(jīng)濟自發(fā)進化過程的最新進展，是迄今為止人類社會出現(xiàn)過的最有效率的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對晚近的產(chǎn)物……，（市場秩序）是在對各種行為的習(xí)慣方式進行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因為它們使遵守規(guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進來?！毕鄬τ谄渌?jīng)濟秩序，尤其是集中性的計劃經(jīng)濟秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個人知識，從而取得競爭優(yōu)勢。

在哈耶克看來，市場經(jīng)濟秩序之所以具有效率優(yōu)勢，就在于它賦予了經(jīng)濟主體以擁有活動的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟自由。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟個體以自由的制度，市場經(jīng)濟活動的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟個體主動性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競爭態(tài)勢的過程。正是在這里，哈耶克的市場經(jīng)濟理論與自由主義相互勾連起來。

哈耶克對新自由主義經(jīng)濟學(xué)，或者說對于古典經(jīng)濟自由主義的進一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟學(xué)放在古典經(jīng)濟自由主義基礎(chǔ)上，并且以個人主義作為經(jīng)濟自由主義的基本出發(fā)點與基本概念來闡述；二是著重從知識和信用角度論證市場經(jīng)濟的合理性；三是從批判社會主義的角度來反證新自由主義經(jīng)濟學(xué)主張的合理性。

對于市場秩序的效率優(yōu)勢，哈耶克認(rèn)為，只要不存在各種不正當(dāng)?shù)膹娭?，?jīng)濟自由就趨向于造就出一種競爭的事態(tài)，這種競爭不同于完全競爭，而是一種不斷逼近完全競爭均衡態(tài)的過程。在這個過程中，經(jīng)濟個體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價格信號也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟個體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟當(dāng)事人。相對價格變動反映了各種生產(chǎn)資源的相對重要性，經(jīng)濟主體只需要了解這一點，而無須過問導(dǎo)致這種相對重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟選擇。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟的價格和競爭機制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗的積累和不斷的完善可以使社會自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。

三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷

無可否認(rèn)，哈耶克對于新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當(dāng)前這個內(nèi)容龐雜的新自由主義運動中還是有其獨特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟學(xué)的各種觀點。

（一）認(rèn)識論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來，生活于同一個社會共同體內(nèi)部的個人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場的，因為它也把個人行為的主觀方面（在哈耶克那里個人行為進一步被簡化還原為個人觀念）一一作為研究的起點。其次，自相矛盾的懷疑主義立場。一個明顯的事實是，哈耶克所主張的這種有限認(rèn)識論立場最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無論是強調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強調(diào)模式（秩序）預(yù)測，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對私有財產(chǎn)，尤其是資本主義私有財產(chǎn)建制提供辯護和證明。通過這種認(rèn)識論論證，哈耶克試圖為既有的私有財產(chǎn)制度提供一個可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，這種有限認(rèn)識論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會主義陣營瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時，有限知識論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。

（二）自發(fā)秩序理論方面的缺陷。哈耶克基本上把他所主張的自由主義理想和資本主義市場經(jīng)濟秩序重疊起來。這樣，他的所有理論探討和論證實際上也構(gòu)成了對資本主義市場經(jīng)濟制度的一個辯護。然而，哈耶克的這種辯護并不成功。首先，市場經(jīng)濟自發(fā)進化的不純粹性。哈耶克認(rèn)為，作為資本主義市場經(jīng)濟秩序基礎(chǔ)的，只能是那些在進化過程中自發(fā)生成的規(guī)則，而不是那些刻意設(shè)計的規(guī)則。他在這里強調(diào)的當(dāng)然是那些起源于個人之間相互協(xié)調(diào)行為的習(xí)慣性規(guī)則，這些習(xí)慣性規(guī)則是眾多自利的個人在做出各種相互獨立的決策時無意產(chǎn)生的結(jié)果，在生成這些習(xí)慣性規(guī)則的過程中，偶然性和必然性共同發(fā)揮著作用：在起點的決定問題上，偶然性占據(jù)了主導(dǎo)地位，而一旦起點確定后，必然性將最終造就出一種均衡態(tài)。然而不幸的是，哈耶克這種個人主義式的論證并不成功，市場經(jīng)濟規(guī)則的出現(xiàn)和維持離不開某種市場以外的強制力量的推動和實施。其次，自由主義原則含義模糊。在《自由秩序原理》中，哈耶克給出了自由的、始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志的狀態(tài)適成對照。在這里，自由概念的準(zhǔn)確界定依賴于強制概念的確定。由于強制概念的混亂，哈耶克的這個定義沒有什么確定的含義，它根本無法對社會關(guān)系的性質(zhì)做出判斷。

總之，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來分析和看待哈耶克的觀點和政策主張，擯棄其錯誤和糟粕，吸取其具有一定合理性和啟發(fā)借鑒意義的思想，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)。

參考文獻：

[1]鄧正來.規(guī)則·秩序·無知-關(guān)于哈耶克自由主義的研究[M].2004.166.

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篇(3)

關(guān)鍵詞：流派；自由放任；政府干預(yù)；經(jīng)濟思想

中圖分類號：F09 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0003-03

西方經(jīng)濟學(xué)始于重商主義，自重商主義以來，西方經(jīng)濟學(xué)界逐漸呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，沒有哪一個學(xué)派的理論能夠做到讓所有學(xué)者都認(rèn)同。雖然諸多學(xué)者意見各不相同，但是從從事經(jīng)濟活動的動機來看，西方經(jīng)濟學(xué)說主要分為兩大學(xué)派：一個是注重以個人欲望滿足為歸依，分析經(jīng)濟問題建立體系的自由主義經(jīng)濟學(xué)派，另外一個就是主張個人欲望某種程度上服從社會利益社會需要的國家干預(yù)經(jīng)濟的學(xué)說。簡而言之，政府干預(yù)為國家的行政機關(guān)通過采取經(jīng)濟計劃和財政金融等手段對經(jīng)濟進行必要而合理的干預(yù)；而自由放任則相反，主張盡量的少干預(yù)甚至是不干預(yù)經(jīng)濟，通過市場自行對經(jīng)濟調(diào)節(jié)。

縱觀整個西方經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟思想一直都處于此起彼伏、相互交替出現(xiàn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象與特定的社會經(jīng)濟背景相關(guān)，根據(jù)時代的發(fā)展所表現(xiàn)出的不同的社會性質(zhì)以及呈現(xiàn)出的相對應(yīng)的經(jīng)濟思想，西方經(jīng)濟學(xué)說史可以分為以下四個部分。

一、早期的經(jīng)濟思想（從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)中葉）

這一時期是各種經(jīng)濟觀念、思想產(chǎn)生和發(fā)展時期，此時經(jīng)濟學(xué)尚未形成一門獨立的學(xué)科，較為突出的經(jīng)濟思想便是重商主義。重商主義以前的經(jīng)濟思想處于一種“萌芽”狀態(tài)，所關(guān)注的問題更像“家庭管理”方面的問題，比如治水發(fā)展農(nóng)業(yè)、等級和階級的觀點等。直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初西歐封建社會晚期，國王為了鞏固統(tǒng)治地位以及滿足王室的大肆揮霍，鑄幣無法滿足王室的需求，于是當(dāng)時出現(xiàn)了一股以追求金錢為目的的學(xué)說——重商主義。重商主義的基本觀點是財富就是貨幣，貨幣就是財富，國家的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于截取金銀。之后蒙克萊田上書路易王朝，極力主張國王積極干預(yù)管理國家經(jīng)濟，將重商主義推向了。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就是使國家獲得榮譽和不斷致富，因此政府應(yīng)執(zhí)行有利于本國商人的政策。蒙克萊田可以說是早期重商主義向晚期重商主義過渡時期的人物，也是較早將政府干預(yù)經(jīng)濟思想上升至國家層面的人。到了重商主義晚期，詹姆斯·斯圖亞特繼承了蒙克萊田的思想，在他看來，政府的每一項措施都是按照人民的精神加以審查，政府已構(gòu)成人民精神的一個部分，因而依靠政府管理已成為人民的一種習(xí)慣，人民離不開政府。

重商主義時期的政府干預(yù)思想相對狹隘，此時政府干預(yù)經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在進行中央集權(quán)以獲得金錢來鞏固地位，這也是重商主義政府干預(yù)的唯一目的。即便蒙克萊田將政府干預(yù)上升到了國家層面，也僅僅是為了使國家不斷獲取金銀。這種體現(xiàn)出了當(dāng)時封建社會特征的“唯利是圖”的經(jīng)濟思想，隨著時代的發(fā)展，遭到了后來大批學(xué)者的反對。

在詹姆斯·斯圖亞特對重商主義經(jīng)濟思想進行總結(jié)的時期出現(xiàn)了一批經(jīng)濟學(xué)家，他們反對重商主義的政府干預(yù)經(jīng)濟思想，主張經(jīng)濟應(yīng)該遵循自然秩序，這種經(jīng)濟思想被稱為早期古典主義。法國的古典經(jīng)濟學(xué)從布阿吉爾貝爾開始，他有著重農(nóng)的觀點和自由放任的雙重思想，其中自由放任的經(jīng)濟思想體現(xiàn)在他認(rèn)為，由于買賣人都是為自己打算，因此社會經(jīng)濟秩序就需要整頓，這種整頓經(jīng)濟秩序的權(quán)利只屬于大自然不屬于國家政府。作為重農(nóng)主義經(jīng)濟理論體系的創(chuàng)立者，魁奈主張經(jīng)濟自由。在他看來，在不妨礙別人的情況下實行經(jīng)濟自由是增加社會財富和私人財富的重要條件，其著作《經(jīng)濟表》描述了一個理想、自由競爭經(jīng)濟的商品與貨幣的循環(huán)流動的過程。此時的自由放任經(jīng)濟思想主要是主張遵循自然秩序，不要人為的打破自然規(guī)律。他們還沒有認(rèn)識市場規(guī)律，因此，他們所主張的自由放任也是狹隘的。

這一時期的經(jīng)濟思想并沒有形成一個完整的經(jīng)濟體系，不論是主張政府干預(yù)的重商主義還是主張經(jīng)濟自由的重農(nóng)主義，其大部分的經(jīng)濟思想都是圍繞奴隸主與奴隸，農(nóng)田水利等方面，這些理論相對分散而沒有融會貫通，此時的重商主義與重農(nóng)主義都不能算是嚴(yán)格意義上的政府干預(yù)主義和自由放任主義，而只能算是“萌芽”。

二、西歐資本主義制度確立時期（18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉）

這一時期是經(jīng)濟自由主義盛行時期，其中最引人注目的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密和他的《國富論》。在某種程度上，亞當(dāng)·斯密受魁奈的影響頗多，重農(nóng)主義的學(xué)說讓他覺得耳目一新，但斯密并不是完全贊同重農(nóng)主義的學(xué)說。在理清他與重農(nóng)主義者爭辯時所產(chǎn)生的思想后《國富論》誕生，經(jīng)濟自由主義形成了具有說服性的學(xué)說體系。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟自由的思想可以從他的“經(jīng)濟人”假設(shè)、 “看不見的手”、政府充當(dāng)國家經(jīng)濟的“守夜人”這些理論中體現(xiàn)出來?！敖?jīng)濟人”假設(shè)即認(rèn)為參與經(jīng)濟生活的每個人都追求自己的最大利益，并且參與經(jīng)濟生活的人對自己的經(jīng)濟活動能夠做出比其他人更正確的決策。除此之外，斯密認(rèn)為，社會經(jīng)濟生活中有一只“看不見的手”在幕后組織管理著經(jīng)濟，這只“看不見的手”對社會經(jīng)濟問題的處理及時又有效，因此在經(jīng)濟方面國家的職能非常有限。在他看來，經(jīng)濟根本不需要政府部門來干預(yù)，政府只需要保證企業(yè)和個人的天賦自由權(quán)得到充分實現(xiàn)即可。在斯密看來，國家的作用不過是“守夜人”，個人理智的追求利益最大化的行為，必然使全社會的福利最大化。

古典經(jīng)濟學(xué)在李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》那里發(fā)展到了最高峰。李嘉圖批評、繼承和發(fā)展了斯密的主張，并在此基礎(chǔ)上提出主張自由貿(mào)易并廢除強制干預(yù)農(nóng)作物價格的《谷物法》。李嘉圖認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品價格上漲和利潤的下降是一種“自然趨勢”，人為干擾反而會導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲，因此他主張廢除《谷物法》。同時他又提出了自己的自由貿(mào)易學(xué)說——比較成本說，這種理論為自由貿(mào)易打下了堅實的基礎(chǔ)。李嘉圖認(rèn)為，國際分工與國際交換的利益只有在政府不干涉對外貿(mào)易、實行自由貿(mào)易的條件下才能實現(xiàn)。

作為保護貿(mào)易論倡導(dǎo)者，李斯特并不十分贊同古典經(jīng)濟學(xué)的觀點，他認(rèn)為古典經(jīng)濟學(xué)忽視了各個國家的區(qū)別，同時他對自由貿(mào)易的經(jīng)濟思想做出了改進。李斯特認(rèn)為，李嘉圖的自由貿(mào)易學(xué)說太絕對，在比較落后的國家是無法實行自由貿(mào)易的，因此實質(zhì)上李斯特并不是絕對的自由放任經(jīng)濟思想的堅持者。李斯特反對斯密關(guān)于政府充當(dāng)“守夜人”的說法，在李斯特看來，生產(chǎn)力的發(fā)展還是要靠國家政府的努力。與李斯特一樣，穆勒也是一個折中主義者而非一個徹頭徹尾的經(jīng)濟自由主義者。起初他繼承了古典自由主義關(guān)于自由放任的基本觀點，在《論自由》中他提出，只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉。但是同時他也看到了市場制度存在的缺陷，因此他認(rèn)為自由放任不是絕對的，政府干預(yù)適當(dāng)需要，政府干預(yù)應(yīng)以不損害自由市場的效率為限度。

這一時期是古典經(jīng)濟學(xué)盛行與發(fā)展的高峰時期，這一時期涌現(xiàn)出了許多杰出的經(jīng)濟學(xué)家，他們的理論和研究方向各有側(cè)重點，但是他們的經(jīng)濟思想中自由放任經(jīng)濟思想占主導(dǎo)地位，反對重商主義時期的國家干預(yù)經(jīng)濟思想。這一時期經(jīng)濟自由主義發(fā)展由自然秩序轉(zhuǎn)移到了市場規(guī)律，實行經(jīng)濟自由變得更有理可循。

三、西方自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義時期（19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)二三十年代）

古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過長時間的發(fā)展后已不再受到人們熱烈的追捧，它體系中的一些被多數(shù)人認(rèn)為是錯誤的理論和思想引起了一批經(jīng)濟學(xué)家的反對。這些反對積累到一定的程度后爆發(fā)了號稱“經(jīng)濟學(xué)思想變革”的邊際革命，同時也意味著古典主義的結(jié)束。邊際主義者中有三位杰出的代表人物杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯，他們在差不多同一時期各自獨立發(fā)表著作來闡述自己的觀點。他們的觀點并非一致，也不屬于統(tǒng)一體系，但是他們都在繼承了古典主義的政府對經(jīng)濟的最小干預(yù)的主張后，反對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論。邊際效用學(xué)派強調(diào)消費效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置方面。邊際主義者捍衛(wèi)市場配置分配，反對政府干預(yù)，譴責(zé)社會主義并阻止勞動者工會主義，認(rèn)為它們是無效的或有害的。

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，邊際效用學(xué)派的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺浣?jīng)濟學(xué)。它在繼承古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟自由思想的同時，以邊際效用價值論代替了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟學(xué)以供給為核心的分析。馬歇爾是新古典經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)志性人物，他將古典經(jīng)濟學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說以及其他一些經(jīng)濟學(xué)派的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價格論為核心的完整的經(jīng)濟學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟學(xué)的完整體系。直到20世紀(jì)30年代以前，新古典經(jīng)濟學(xué)一直是西方國家的處于統(tǒng)治地位的經(jīng)濟思想和學(xué)說。

新古典經(jīng)濟學(xué)還有另一位代表人物——庇古，同時他也是福利經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。雖然他是主張經(jīng)濟自由的新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物，但是他的福利經(jīng)濟學(xué)思想中，政府干預(yù)占有一定地位。庇古認(rèn)為應(yīng)該通過稅收和津貼來克服外部影響所造成的邊際私人凈產(chǎn)值對邊際社會凈產(chǎn)值的背離。庇古也主張運用間接控制手段來消除或限制壟斷以克服各種形式的壟斷對資源配置造成的不利影響。

邊際主義出現(xiàn)后，瑞典學(xué)派的主要創(chuàng)造人威克賽爾也對經(jīng)濟理論進行了大綜合，但是威克賽爾的綜合理論體系更偏向于邊際分析方法，與之后的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)有著很多相同之處，但是由于威克賽爾并非英語世界的人，因此他的學(xué)說被埋沒了。

產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利學(xué)派也主張經(jīng)濟自由，其中奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯就發(fā)表了《自由主義》一書來全面的概括他的觀點。他認(rèn)為，自由主義的綱領(lǐng)就是生產(chǎn)資料的私有制，私有制為個人創(chuàng)造了一個不受政府控制的領(lǐng)域，成為個人自由和自治的基礎(chǔ)，同時他強調(diào)，是資本主義中的自由導(dǎo)致技術(shù)進步，而不是技術(shù)進步導(dǎo)致資本主義。米塞斯主張自由勞動，自由貿(mào)易以及自由遷移。奧地利學(xué)派的繼承人哈耶克是新自由主義的代表人物，他與米塞斯等經(jīng)濟學(xué)家一起反對，也反對主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發(fā)勢力而誹謗社會主義的計劃經(jīng)濟。

自由競爭時期后期，資本家為了追求更多的剩余價值，開始大規(guī)模的積累資本和擴大生產(chǎn)規(guī)模，壟斷自然形成，并逐漸形成國家壟斷資本主義。受壟斷資本主義的影響，這一時期所出現(xiàn)的經(jīng)濟思想不再堅持徹底的自由放任，而是認(rèn)為適當(dāng)?shù)膰腋深A(yù)十分必要。可見這一時期雖然繼承了古典經(jīng)濟學(xué)自由放任的經(jīng)濟思想，大部分的經(jīng)濟學(xué)派也堅持經(jīng)濟自由。但是相比18世紀(jì)中葉至19世級中葉，西歐資本主義制度確立時期那種自由主義一邊倒的情形，此時經(jīng)過多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家的補充和發(fā)展，政府干預(yù)主義開始占有一定地位。

四、當(dāng)代西方經(jīng)濟思潮（20世紀(jì)二三十年代至80年代末90年代初）

以馬歇爾和庇古為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)也影響了這一時期的經(jīng)濟思想，許多經(jīng)濟學(xué)家都是在馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》下熏陶成長。但是一場“凱恩斯革命”將新古典主義從西方經(jīng)濟學(xué)正統(tǒng)派寶座上拉下，政府干預(yù)主義取代自由放任經(jīng)濟思想成為主流。這一時期，最引人注目的當(dāng)屬凱恩斯和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的西方經(jīng)濟大蕭條讓自由放任的經(jīng)濟思想無所適從并逐漸被人詬病，不再居于西方經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)地位，取而代之的是國家干預(yù)的經(jīng)濟思想，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)正好符合時代背景的要求。

第一次世界大戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟逐漸衰退。凱恩斯思考了當(dāng)時社會中存在的許多問題，例如失業(yè)和公共工程等。在20世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟危機表明，單憑私人企業(yè)在自由放任的市場條件下的利潤驅(qū)動已經(jīng)無法解決這一危機，越來越嚴(yán)重的危機宣告了完全自由放任的市場交易制度在世界范圍內(nèi)的終結(jié)。凱恩斯在《通論》中體現(xiàn)出來的政府干預(yù)經(jīng)濟思想都是針對自由放任的私人企業(yè)制度的弊端及其成因所提出的。凱恩斯通論的出版不僅描繪了客觀存在著向國家干預(yù)型私人企業(yè)制度發(fā)展的可能趨勢，更重要的是它加強了這種可能實現(xiàn)的概率。自此，國家干預(yù)不再被認(rèn)為僅僅是作為臨時的危機時課的應(yīng)急措施，而是以后將長期居于經(jīng)濟思想正統(tǒng)地位。

但是20世紀(jì)70年代以后，大多數(shù)西方國家出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹問題，當(dāng)時的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)無法解決這一難題，受此影響，凱恩斯主義的正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)地位產(chǎn)生動搖。加上當(dāng)時已經(jīng)有一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為凱恩斯經(jīng)濟學(xué)從一開始就沒有從根本上解決20世紀(jì)20年代至30年代的經(jīng)濟大蕭條問題，而只是將問題延緩了。此時，凱恩斯主義在宏觀經(jīng)濟學(xué)中不再處于一枝獨秀的地位，宏觀經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)了很多反對凱恩斯主義的經(jīng)濟學(xué)派，呈現(xiàn)出了群雄并立的局面。其中以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等為代表，主張經(jīng)濟自由的流派不斷地對凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)。

五、總結(jié)

綜上所述，整個西方經(jīng)濟學(xué)說史可以說是政府干預(yù)與自由放任經(jīng)濟思想相互交替的歷史。在不同的歷史時期產(chǎn)生了與該時期相適應(yīng)的經(jīng)濟思想，有些可能是在反對前人的基礎(chǔ)上成立的，有些則是繼承了前人的經(jīng)濟思想，但是我們無法肯定的說后產(chǎn)生的就要比之前的好，每一種思想都有它的合理性與閃光點。弄清楚這兩種經(jīng)濟思想在不同背景時期的發(fā)展演變過程可以為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供良好的參考。中國經(jīng)歷過由政府完全掌控經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟時代，目前正處于倡導(dǎo)自由競爭的市場經(jīng)濟初期，在中國堅持改革開放，建設(shè)有中國特色社會主義、特別是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的進程中，對當(dāng)代西方這兩種經(jīng)濟思潮的演變和實踐，應(yīng)該進行理性分析和準(zhǔn)確把握。我們應(yīng)當(dāng)既要看到西方經(jīng)濟思想中適合中國的長處，借鑒其中的有益成分，又要吸取現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟運作的經(jīng)驗教訓(xùn)；既要深化市場取向的改革，又要提高政府駕馭市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控能力?？傊?，在強調(diào)實行國家干預(yù)的同時，應(yīng)充分保護和發(fā)揮市場機制對資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用；在強調(diào)實行經(jīng)濟自由的同時，又必須發(fā)揮國家的經(jīng)濟調(diào)節(jié)職能，維護市場經(jīng)濟的公正平等競爭，保證市場機制的有效性和保障社會主義市場經(jīng)濟體制的有序性。

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篇(4)

本文通過梳理現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)演變發(fā)展歷程中的三個重要階段，主要學(xué)派形成的歷史條件、思想淵源，以及其理論要點、政策主張和實踐，分析其演變發(fā)展過程的特點。

總體而言，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和演變發(fā)展，是隨著西方國家經(jīng)濟發(fā)展過程中一些重要歷史事件的出現(xiàn)而發(fā)生的，一直圍繞著國家干預(yù)和經(jīng)濟自由這兩大主題進行爭論和融合。這兩種基本力量此消彼長，相互批判，相互融合，不斷深入發(fā)展，從而豐富了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟政策的實踐。

一、凱恩斯主義：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的形成

(一)凱恩斯主義

1929-1933年，資本主義國家出現(xiàn)了普遍性的經(jīng)濟大蕭條。首先是股市的暴跌風(fēng)波，接著是生產(chǎn)大幅度下降，企業(yè)大批破產(chǎn)，失業(yè)急劇增加。資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降了37.2%,倒退到20世紀(jì)初的水平；失業(yè)和處于半失業(yè)狀態(tài)的人數(shù)接近5000萬。據(jù)估計，危機期間所造成的經(jīng)濟損失總額達(dá)到了2600多億美元。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論對此一籌莫展，既無法從理論上給予解釋，也無法從政策上提出擺脫困境的辦法。1這場危機促使人們對資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)和基本矛盾進行新的思考。統(tǒng)治階級迫切希望有一種新的經(jīng)濟理論，既要承認(rèn)資本主義經(jīng)濟危機和失業(yè)的存在，并且能提出應(yīng)對的政策，但又不要將危機的根源歸咎于資本主義制度。

在這種背景下，凱恩斯在理論、方法和政策上，都提出了與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)不同的觀點，其思想主要體現(xiàn)在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中。凱恩斯主義的思想淵源是重商主義的國家干預(yù)學(xué)說、馬爾薩斯的有效需求不足學(xué)說、孟德維爾的高消費促進繁榮的學(xué)說和霍布森的過度儲蓄導(dǎo)致失業(yè)和經(jīng)濟蕭條的學(xué)說。

理論上，凱恩斯反對古典和新古典經(jīng)濟學(xué)理論遵循的“供給會自動創(chuàng)造需求”的薩伊定律,強調(diào)總需求是決定國民收入的關(guān)鍵。他提出三大心理規(guī)律：邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律。在它們作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機制無法自動調(diào)節(jié)并實現(xiàn)充分就業(yè)均衡。方法上，凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟的分析方法，即總量分析法，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟分開的“二分法”。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟生活進行積極干預(yù)來消除失業(yè)和擺脫經(jīng)濟蕭條。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家相繼接受凱恩斯理論，并根據(jù)“有效需求理論”來制定宏觀經(jīng)濟政策。例如，1945年，英國政府了就業(yè)政策白皮書》，聲稱政府將穩(wěn)定就業(yè)水平作為主要目標(biāo)和責(zé)任；加拿大和澳大利亞政府也宣布將充分就業(yè)作為戰(zhàn)后施政的重要目標(biāo)。1946年美國通過的“就業(yè)法案”規(guī)定“促進最大限度的就業(yè)、生產(chǎn)和購買力是聯(lián)邦政府的一貫職責(zé)”。50年代以后，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論進入鼎盛時期，成為西方國家制定經(jīng)濟政策的理論基礎(chǔ)和行動指南。

(二）新古典綜合派--凱恩斯主義的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界的經(jīng)濟逐漸恢復(fù)，此后的20多年是相對繁榮和穩(wěn)定發(fā)展的時期。凱恩斯的經(jīng)濟理論和政策主張，主要是針對經(jīng)濟危機提出的，追隨者必須對其理論進行新的解釋，以適應(yīng)新的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這個時期資本主義世界的經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢，又面臨著通貨膨脹的威脅，需要對凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》中所忽視的長期發(fā)展、價格和工資問題進行研究。此外，凱恩斯主義和新古典經(jīng)濟學(xué)的理論的不一致性，需要加以調(diào)和；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，也要求將反映市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟學(xué)和反映國家干預(yù)的宏觀經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來。在這種理論和現(xiàn)實背景下，形成了新古典綜合派。

新古典綜合派的思想淵源是凱恩斯的經(jīng)濟理論和新古典經(jīng)濟理論。該學(xué)派理論的最大特點體現(xiàn)在“綜合”上：①綜合凱恩斯的經(jīng)濟理論和新古典經(jīng)濟學(xué)的理論，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)的總需求所引起的“收入效應(yīng)”，與傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學(xué)的價格變動所引起的“替代效應(yīng)”結(jié)合起來。②綜合凱恩斯的短期分析方法與古典學(xué)派的長期分析方法。③將傳統(tǒng)的對市場自行調(diào)節(jié)的機制與凱恩斯所主張的政府干預(yù)機制結(jié)合起來。④把新古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的貨幣政策與凱恩斯強調(diào)的財政政策結(jié)合起來。⑤把非均衡分析方法與一般均衡分析方法結(jié)合起來。⑥80年代以后，其“綜合”的特征還表現(xiàn)為對凱恩斯主義反對派各種理論的綜合。其代表人物薩繆爾森曾經(jīng)說“星期一、三、五，我可以是一名薩伊定律的侍從，而星期二、四、六，我卻可以是一名凱恩斯分子?！?/p>

新古典綜合派的核心政策主張是“需求管理”思想，提倡由政府采取財政政策、貨幣政策和收入政策，對社會總需求進行適時適度調(diào)節(jié)，穩(wěn)定經(jīng)濟增長。1950年代，新古典綜合派的政策主張是補償性財政政策和貨幣政策。1960年，肯尼迪總統(tǒng)采納了新古典綜合派代表人物托賓和奧肯的政策建議，削減個人所得稅，生產(chǎn)與就業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展，但這又對1970年代的“滯脹”困境起了推波助瀾的作用。為了應(yīng)對這種困境，新古典綜合派又提出運用多種政策工具實現(xiàn)多種經(jīng)濟目標(biāo)的策略。

二、新自由主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的興起

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于資本主義國家紛紛推行凱恩斯主義的需求管理政策，實施擴張性財政政策和貨幣政策，雖然緩和了階段矛盾，推遲了周期性危機的爆發(fā)，剌激了生產(chǎn)與經(jīng)濟的發(fā)展，但是卻造成了通貨膨脹的加劇。20世紀(jì)60年代后期，美國發(fā)生了急劇的通貨膨脹，并在70年代初形成了高通貨膨脹率和低增長率并存的“滯脹”局面，凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)對此束手無策。。5在這種情況下，新自由主義宏觀經(jīng)濟學(xué)，包括現(xiàn)代貨幣主義和供給學(xué)派在反對凱恩斯主義的論戰(zhàn)中迅速崛起。

(一)現(xiàn)代貨幣主義

現(xiàn)代貨幣主義的思想淵源是費雪的貨幣數(shù)量論和芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟自由主義理論。該學(xué)派強調(diào)貨幣問題的重要性，主張通過貨幣政策來消除通貨膨脹。其最重要的代表人物米爾頓?弗里德曼從50年代中期起，根據(jù)費雪和芝加哥大學(xué)的傳統(tǒng)觀點，對貨幣數(shù)量理論作了新的論述，主要觀點是：貨幣是唯一重要的因素，貨幣數(shù)量變動既影響物價水平，又影響商品和勞務(wù)的生產(chǎn)量或國民收入的變動；通貨膨脹不僅被看成是純粹貨幣現(xiàn)象，而且被認(rèn)為是國家干預(yù)破壞市場機制作用的后果；反對凱恩斯主義的“需求管理”政策，提出有計劃地穩(wěn)定貨幣供應(yīng)量增長率（即按照國民收入增長率有比例地增加貨幣供應(yīng)量）的政策主張。

現(xiàn)代貨幣主義者曾提出過六大政策命題：中央銀行的首要任務(wù)是控制通貨膨脹，而不是失業(yè)；中央銀行需要使用明確而有效的目標(biāo)框架和工具變量；合適的工具變量是全額準(zhǔn)備金（制度）；中央銀行能夠充分精確地控制貨幣供給；貨幣供給是適宜的高層目標(biāo)；貨幣應(yīng)以穩(wěn)定或不變的比率增長。。]

貨幣主義在整個80年代成為撒切爾主義的理論基礎(chǔ)。撒切爾的通貨緊縮政策使失業(yè)率一路攀升：50-60年代，失業(yè)率只有1%-2%左右，1979年撒切爾上臺時為4.5%,1981年猛增至9.1%,1985年高達(dá)13%。

1979年，美國進行了一場“貨幣主義者的實驗”，美聯(lián)儲不再以利率為中心，而是使銀行儲備和貨幣供給遵循事先確定的增長路徑。這項政策在控制通貨膨脹方面取得了成功，從1978年到1982年，通貨膨脹率從13%降到了4%,失業(yè)率從6%上升到10%；但是卻使貨幣周轉(zhuǎn)率變得越來越不穩(wěn)定，因此美聯(lián)儲漸漸不再以它作為貨幣政策的風(fēng)向標(biāo)。

(二）供給學(xué)派

供給學(xué)派強調(diào)要注重經(jīng)濟運行的“供給方面”，其理論與政策的核心是說明財政政策的變化，尤其是邊際稅率的變化，對剌激勞動積極性、儲蓄與投資等的作用，進而對總供給和經(jīng)濟增長有著極為重要的影響。

供給學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源主要是古典經(jīng)濟學(xué)，具體來說，主要是指從亞當(dāng)?斯密到約翰?穆勒，并由薩伊建立的“從供給出發(fā)，將生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)率作為研究重點，并以經(jīng)濟自由主義為主要政策主張的經(jīng)濟理論體系”。供給學(xué)派反對凱恩斯“需求管理”的國家干預(yù)主義，認(rèn)為它是導(dǎo)致產(chǎn)生“滯脹”的根源，針鋒相對地提出了“供給管理”，強調(diào)財政政策的作用應(yīng)該影響供給而不是影響需求，以促進私人儲蓄和投資，主張全面恢復(fù)新古典經(jīng)濟學(xué)的自由主義精神，尤其是薩伊定律。

供給學(xué)派的政策主張在經(jīng)濟陷入“滯脹”和凱恩斯主義失靈的背景下被里根政府所采納。里根政府大幅減稅：1981年第一次總統(tǒng)預(yù)算將非勞動所得收入的最高稅率從70%降到50%,把資本收益的最高稅率由28%降到20%。1983-1984年，美國成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟復(fù)蘇，失業(yè)率降低。1986年，失業(yè)率回到70年代末期水平。

里根政府推行供給經(jīng)濟學(xué)，目的是通過增加供給提高生產(chǎn)率、消除“滯脹”。但推行減稅卻使稅收降低、赤字高漲，并造成低儲蓄率、低投資率、低生產(chǎn)率、高匯率，投資下降，國際市場競爭力下降。

三、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)

(一)新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)（理性預(yù)期學(xué)派）

在20世紀(jì)70年代時，西方國家經(jīng)濟面臨“滯脹”和大量失業(yè)的困境，凱恩斯主義和現(xiàn)代貨幣主義的經(jīng)濟理論和政策主張都未能改變這種局面，一些經(jīng)濟學(xué)家從現(xiàn)代貨幣主義中分離出來，形成新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派。

新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)淵源是古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)的自由市場經(jīng)濟理論。該學(xué)派有3個重要的假設(shè)：理性預(yù)期（經(jīng)濟行為人對經(jīng)濟變量的主觀預(yù)期將符合這些變量實際的或者客觀的條件數(shù)學(xué)期望）、持續(xù)市場出清（工資和價格變動非常迅速，因此市場總是處于均衡狀態(tài)）、經(jīng)濟當(dāng)事人最大化。從這些假設(shè)中可以推導(dǎo)出一些重要的政策主張：①政策無效主張。如果貨幣當(dāng)局宣布打算增加貨幣供給，理性的經(jīng)濟行為人會考慮這一信息并完全預(yù)見貨幣供給增加對一般物價水平的影響，因此，產(chǎn)出和就業(yè)保持在自然水平上不變。②減少通貨膨脹的產(chǎn)出和就業(yè)成本。為了減少通貨膨脹，經(jīng)濟體要承受產(chǎn)出和就業(yè)的損失。③動態(tài)時間的不一致性、信譽和貨幣規(guī)則。最優(yōu)政策選擇是在動態(tài)過程中發(fā)生變化的，由于存在試圖預(yù)期政策行為的當(dāng)事人，會導(dǎo)致政策制定者在一定時期內(nèi)的相機抉擇政策不會導(dǎo)致社會目標(biāo)函數(shù)的最大化。因此，要制定一些長期不變的政策規(guī)則，而不是相機抉擇，建立對規(guī)則的信譽比具體的規(guī)則本身更重要。④中央銀行的獨立性。獨立的中央銀行更能建立信譽，以更低的代價實施抑制通貨膨脹的政策。⑤宏觀經(jīng)濟政策增加總供給的作用。附加預(yù)期變量的總供給曲線自然隱含著增加總供給的微觀經(jīng)濟政策，即增加產(chǎn)出或者減少失業(yè)的適宜政策是那些促使廠商和工人提供更多產(chǎn)出和勞動的微觀經(jīng)濟動機的政策。盧卡斯曾指出“福利的潛力來自較好的、長期的、供給方的政策，其收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過短期穩(wěn)定政策進一步提高所帶來的福利。”⑥政策評價的“盧卡斯批判”。盧卡斯批判使用宏觀經(jīng)濟計量模型來評價不同政策方案的效果，因為當(dāng)事人會隨著經(jīng)濟環(huán)境的變化而調(diào)整他們的行為，參數(shù)可能因政策規(guī)則的不同而發(fā)生變化,所以無法比較不同政策產(chǎn)生的效果，即宏觀經(jīng)濟模型對于政策評價沒有用處。

(二）新凱恩斯主義

20世紀(jì)60年代末到70年代初，長期在西方宏觀經(jīng)濟學(xué)處于主流地位的凱恩斯主義在應(yīng)對“滯脹”問題時一籌莫展，陷入困境。新凱恩斯主義的產(chǎn)生的理論條件是凱恩斯主義的理論缺陷和新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)在解釋現(xiàn)實問題時的軟弱無力。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟理論缺乏微觀基礎(chǔ)，沒有清楚闡釋名義工資剛性和價格剛性。盡管新古典綜合派的薩繆爾森后來把古典微觀理論引入凱恩斯經(jīng)濟理論中，但是卻沒有形成有機的結(jié)合體。新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)雖然發(fā)展了一種有微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟理論，但是過于追求理論結(jié)構(gòu)和分析方法的完美無暇，其市場出清的微觀分析嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實，宏觀政策無效性的結(jié)論也難以令人信服。在這種背景下，新凱恩斯主義產(chǎn)生了。由于主張政府干預(yù)，它被看成是凱恩斯主義的復(fù)也。

相比舊凱恩斯主義，新凱恩斯主義的“新”主要體現(xiàn)在：①在解釋經(jīng)濟周期波動方面，強調(diào)的是名義價格剛性，而不是名義工資剛性。新凱恩斯主義的重要內(nèi)容包括“菜單成本”理論、“近似理性”模型、長期合同理論或價格交錯調(diào)整理論。②強調(diào)實際不完全，主要是不完全競爭和不完全信息，并用它們來解釋工資剛性和價格剛性。③試圖為解釋工資和價格粘性現(xiàn)象提供一個可以接受的微觀基礎(chǔ)。新凱恩斯主義把名義不完全與實際不完全的相互作用和理性預(yù)期假說、自然率假說結(jié)合在一起，說明名義總需求的波動如何能夠?qū)Ξa(chǎn)出和就業(yè)產(chǎn)生重大的實際效果，并在此基礎(chǔ)上進一步說明干預(yù)政策如何可以穩(wěn)定經(jīng)濟。

四、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的演變發(fā)展特點

雖然現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)在產(chǎn)生和演變發(fā)展過程中，存在不少爭論和分歧，但是在也存在一些共識：①真實GDP的運動方向基本上是由供給方面的因素推動的。M②真實GDP在長期內(nèi)是螺旋上升的，而短期內(nèi)實際GDP的波動基本上是由總需求的沖擊引起的。③通貨膨脹和失業(yè)率之間的替代關(guān)系在短期內(nèi)存在，但在長期內(nèi)不存在。④在長期內(nèi)，貨幣供給的增長率決定通貨膨脹率，貨幣政策的主要目標(biāo)應(yīng)該是追求一個較低且穩(wěn)定的通貨膨脹率。⑤不主張政府使用不謹(jǐn)慎的“微調(diào)”總需求的政策，來使產(chǎn)出和失業(yè)水平接近或保持在它們充分就業(yè)時或自然的水平上。⑥經(jīng)濟穩(wěn)定被看成是一個博弈理論的問題。政府的政策體系能夠影響人們的預(yù)期和行為，因此建立政策的可信度和相關(guān)的制度很重要。

20世紀(jì)30年代現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了凱恩斯主義的產(chǎn)生和興起、新自由主義宏觀經(jīng)濟學(xué)取代凱恩斯主義成為經(jīng)濟理論的主流、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的趨同與綜合這三個重要的演變發(fā)展階段。

篇(5)

“Entrepreneur”(企業(yè)家)一詞最早見于16世紀(jì)的法語文獻。而最早將企業(yè)家應(yīng)用于商業(yè)的是康替龍(Cantillon)，他在1755年所著的《商業(yè)性質(zhì)概論》一書中認(rèn)為企業(yè)家特質(zhì)就是承擔(dān)收入的不確定性所帶來的風(fēng)險。后來的研究者們從不同的角度研究了企業(yè)家問題，創(chuàng)立了各具特色的企業(yè)家學(xué)說。而在古典階段，對企業(yè)家問題的研究主要側(cè)重于探討企業(yè)家的職能。

1.重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)派的企業(yè)家理論

魁奈(FrancoisQuesnay，1694～1774)等重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)家沿襲了康替龍的企業(yè)家理論。魁奈認(rèn)為企業(yè)家是簡單的監(jiān)督管理者，他拋棄了康替龍關(guān)于企業(yè)家的風(fēng)險承擔(dān)內(nèi)涵。重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)家波多(Baudeau)繼承了魁奈和康替龍的觀點，認(rèn)為農(nóng)場主是指承擔(dān)費用、承擔(dān)風(fēng)險、享受獲利——最終所有的一切經(jīng)營都是為他自己利益的人。杜爾閣(Turgot)則認(rèn)為，企業(yè)家是富有的工業(yè)企業(yè)家或者商人，為了積累更多的財富而從事有風(fēng)險的經(jīng)營和生產(chǎn)管理事務(wù)。

2.薩伊的企業(yè)家理論

最早賦予企業(yè)家突出重要性的是法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊(JBSay1803)，在其《政治經(jīng)濟學(xué)問答錄》中首先指出企業(yè)家概念包括企業(yè)家職能和企業(yè)家精神兩項內(nèi)涵。他對企業(yè)家階層的詮釋是：“結(jié)合一切生產(chǎn)手段并為產(chǎn)品價值尋求價值的人，是預(yù)見特定產(chǎn)品的需求以及生產(chǎn)手段，發(fā)現(xiàn)顧客、克服困難，將一切生產(chǎn)要素結(jié)合起來的經(jīng)濟行為者?！逼髽I(yè)家是將勞動、資本、土地等要素組合起來進行生產(chǎn)的人，是生產(chǎn)過程的中心樞紐，是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)者。

薩伊之后，約翰•穆勒(JohnStuartMill1848)在英國推廣了這一術(shù)語。古典階段的另一代表人物是馬克思則認(rèn)為企業(yè)家的特質(zhì)是人格化的資本，或者說企業(yè)家是一定資本的所有者。

二、新古典階段企業(yè)家理論綜述

新古典經(jīng)濟對企業(yè)家的研究側(cè)重于企業(yè)家的特質(zhì)，即企業(yè)家的性質(zhì)。主要代表人物有馬歇爾，熊彼特，奈特以及柯茲納等人。他們分別從不同角度，對企業(yè)家的特質(zhì)進行了分析。

1.馬歇爾的企業(yè)家理論

馬歇爾(A•Marshall)提出了在修正不均衡，使不均衡走向均衡這一動態(tài)過程中企業(yè)家承擔(dān)著重大作用的觀點。馬歇爾所謂的企業(yè)家是多重角色的，他賦予企業(yè)家中間商人、風(fēng)險承擔(dān)者、領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)者、創(chuàng)新者等角色，形成了企業(yè)家理論的雛形。馬歇爾指出：“企業(yè)家們屬于敢于冒險和承擔(dān)風(fēng)險的有高度技能的職業(yè)階層?！?/p>

馬歇爾這種賦予企業(yè)家多重角色的折衷觀點使其企業(yè)家角色理論失去了鮮明性，但其思想博大淵深，極大地影響了后人對企業(yè)家理論的研究方向。

2.熊彼特的企業(yè)家理論

熊彼特(J.A.Schumpeter)從企業(yè)家資質(zhì)或能力角度分析企業(yè)家階層的角色功能，他界定了企業(yè)家是管理者，其管理活動的核心是創(chuàng)新，企業(yè)家的創(chuàng)新產(chǎn)生了動態(tài)的經(jīng)濟運動與經(jīng)濟發(fā)展。他提出了企業(yè)家即創(chuàng)新者，第一次把創(chuàng)新作為企業(yè)家的首要職能，強調(diào)創(chuàng)新是企業(yè)家的判別準(zhǔn)則。企業(yè)家通過“創(chuàng)新”顯示個人成功的欲望，即是一種非物質(zhì)的精神力量支持著企業(yè)家的活動，熊彼特把它稱為“企業(yè)家精神”。

關(guān)于風(fēng)險的承擔(dān)問題，熊彼特認(rèn)為承擔(dān)風(fēng)險的是資本家，而企業(yè)家并不是風(fēng)險承擔(dān)者。熊彼特以企業(yè)家為中心，構(gòu)筑了西方主流經(jīng)濟學(xué)之外，獨立于資本主義經(jīng)濟運行方式和歷史進程的動態(tài)理論體系。但他的理論完全拋開了資本的作用，將企業(yè)家與風(fēng)險分割開來；把企業(yè)家置于企業(yè)組織之外去追求個人功績，沒有涉及到企業(yè)家在組織中所起的作用。

3.奈特的企業(yè)家理論

奈特在《風(fēng)險、不確定性和利潤》(1921年)一書中，根據(jù)不確定性和企業(yè)家精神來論述企業(yè)家階層的功能角色。他認(rèn)為，面對市場環(huán)境的不確定性，企業(yè)家承擔(dān)的職責(zé)就是通過決策，減少這種不確定性尤其是難以預(yù)測的不確定性。

奈特的企業(yè)家理論的核心內(nèi)容是在不確定性下，使管理權(quán)限和保證責(zé)任不可分割的聯(lián)系起來，只有保證合同收入才能掌握決策權(quán)，這種邏輯在企業(yè)組織中最為典型的表現(xiàn)就是股東與內(nèi)部人的關(guān)系，但奈特沒有對其進行系統(tǒng)的分析。

4.柯茲納的企業(yè)家理論綜述

柯茲納(Kirzner)繼承了馬歇爾的研究傳統(tǒng)，從研究市場結(jié)構(gòu)入手研究企業(yè)家的角色功能，他把企業(yè)家作為推動市場結(jié)構(gòu)的主體，探索作為“中間商”角色的企業(yè)家本質(zhì)機能。他基于對市場過程的分析，提出企業(yè)家的主要貢獻在于從市場過程中發(fā)現(xiàn)獲利機會，從而形成了馬歇爾之后企業(yè)家理論的一個重要分支。

柯茲納發(fā)展了馬歇爾和康替龍的理論，從市場過程內(nèi)在角度成功地闡述了企業(yè)家的形象，但柯茲納的企業(yè)家理論局限于把不均衡只視為始終存在于投放與產(chǎn)出的過程中，他并未把企業(yè)看作是生產(chǎn)資源的集合，也沒有考慮資本運營的風(fēng)險作用。

三、新自由主義階段企業(yè)家理論

新自由主義經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)家的問題研究側(cè)重于企業(yè)家的作用。有些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為企業(yè)家行為受自身所處的組織環(huán)境的影響，有權(quán)選擇自己的組織，主要代表人物有卡森、鮑莫爾等。另一些經(jīng)濟學(xué)家則從制度經(jīng)濟學(xué)的角度來研究企業(yè)家理論，主要代表人物有科斯、諾斯、阿爾欽與德姆塞茨等人。

1.卡森的企業(yè)家理論

卡森(Casson)運用企業(yè)家市場均衡模型來研究了企業(yè)家角色功能，在信息的主觀性、內(nèi)生性偏好和有限理性三個基本假設(shè)的基礎(chǔ)上，綜合了前人的企業(yè)家理論，把企業(yè)家的行為分析綜合到一個供給——需求分析框架之中，構(gòu)造了一個企業(yè)家市場均衡模型，從交易成本入手，得出了企業(yè)家對市場過程的參與可以降低交易成本的結(jié)論。

卡森關(guān)于企業(yè)家一般規(guī)定性的探索，抓住了以往經(jīng)濟理論對企業(yè)家研究的不同要素。熊彼特的企業(yè)家“創(chuàng)新者”角色的創(chuàng)新行為，柯茲納的企業(yè)家“中間商”角色的套利行為都可視為卡森企業(yè)家“判斷性決策者”決策行為的特例，這使得他的企業(yè)家概念更具有一般性。但是，同時也造成了他的企業(yè)家概念的偏頗，即只注重企業(yè)家在企業(yè)中的交易性，而忽視了其生產(chǎn)性。

2.科斯的企業(yè)家理論

科斯(Coase)認(rèn)為企業(yè)家是決定企業(yè)制度形成的重要力量。他在《企業(yè)的性質(zhì)》中，從降低交易費用這一全新的視角闡述了企業(yè)家在企業(yè)制度形成中的作用問題。在科斯看來，通過一個組織(企業(yè))，讓某個權(quán)威(企業(yè)家)支配生產(chǎn)要素，能夠以較之市場交易更低的成本實現(xiàn)同樣的交易時，企業(yè)就產(chǎn)生了?？扑雇瑫r論述了企業(yè)邊界的存在和確定，認(rèn)為企業(yè)邊界的位置處于通過市場實現(xiàn)交易與通過企業(yè)組織實現(xiàn)交易成本相等的地方。

從他的理論，可以看出企業(yè)的邊界也是企業(yè)家的邊界，企業(yè)家在降低交易費用方面發(fā)揮巨大的作用，但這種作用受到企業(yè)家有限理性邊界的限制。

3.諾斯的企業(yè)家理論

美國新經(jīng)濟史學(xué)家代表經(jīng)濟學(xué)家諾斯(North)認(rèn)為“企業(yè)家和他們的組織會對(可觀察的)價格比率的變化直接做出反應(yīng)，通過將資源用于新的獲利機會或(在現(xiàn)有規(guī)則內(nèi)變化無法實現(xiàn)時)間接地通過估計成本和收益以將資源用于改變規(guī)則或規(guī)則的實施?！逼髽I(yè)家在制度變遷中的作用在于運用自己的才能去發(fā)展通過重新配置資源獲取更多收益的機會，并通過組織去改變制度框架的規(guī)則或準(zhǔn)則。在諾斯看來，制度變遷絕大部分是漸進的，長期的制度變遷是企業(yè)家短期決策的結(jié)果。

4.阿爾欽和德姆賽茨的企業(yè)家理論

阿爾欽和德姆塞茨(AlchianandDemsetz，1972)在他們的企業(yè)理論中重點由使用市場的交易費用，轉(zhuǎn)移到解釋企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的激勵問題上。他們認(rèn)為企業(yè)實質(zhì)是一種團隊生產(chǎn)方式，每個人的邊際貢獻難以精確的分離與觀測。為了克服因此而產(chǎn)生的偷懶問題，必須讓部分成員專門從事監(jiān)督其他成員的工作，為了保證其監(jiān)督的積極性，剩余索取權(quán)必須交予監(jiān)督者。這可以作為對企業(yè)特別是古典企業(yè)中不對稱的產(chǎn)權(quán)安排的有力解釋。但其重要缺陷是把企業(yè)家的功能僅僅歸結(jié)為“監(jiān)督”，而真正重要的職能，經(jīng)營決策則被抽象掉了。

5.彭羅斯的企業(yè)家理論

彭羅斯(Penrose，E)從企業(yè)組織的角度考察了企業(yè)家的角色和功能。他認(rèn)為：(1)企業(yè)家承擔(dān)了推動市場與企業(yè)組織兩者聯(lián)動機構(gòu)的作用。(2)企業(yè)家應(yīng)具有預(yù)見未來變化和發(fā)展?jié)撛谏a(chǎn)機會的能力。(3)企業(yè)中未被利用的能力以及潛在能力構(gòu)成了企業(yè)擴展的動因，企業(yè)家利用這些能力，促進企業(yè)的擴展。(4)企業(yè)家是主動地承擔(dān)風(fēng)險，而不是被動地承擔(dān)風(fēng)險。他討論了企業(yè)家在企業(yè)的生產(chǎn)性和交易性兩方面活動的實質(zhì)作用，在企業(yè)家內(nèi)在規(guī)定性研究上做出了重要貢獻。

四、企業(yè)家理論的本質(zhì)特征探析

綜上所述，西方企業(yè)家理論的演變與發(fā)展主要經(jīng)歷了古典階段、新古典階段和新自由主義階段。我們看到的企業(yè)家理論是個動態(tài)的、發(fā)展的概念。眾多的學(xué)者應(yīng)用交易費用理論、契約理論、委托理論等從企業(yè)家的職能、特征和能力不同的側(cè)面描述和概括企業(yè)家一定的經(jīng)濟性質(zhì)和本質(zhì)特征，但是還沒有得到一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

本文在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，把企業(yè)家定義為企業(yè)家是能利用企業(yè)內(nèi)外部資源，善于捕捉獲利機會、勇于創(chuàng)新、主動承擔(dān)風(fēng)險，面對不確定性做出決策的企業(yè)管理者。

通過探析，企業(yè)家的本質(zhì)特征，概括起來有以下四個方面：(1)企業(yè)家具有企業(yè)家才能，富有創(chuàng)新精神，能主動承擔(dān)風(fēng)險；(2)企業(yè)家是生產(chǎn)的組織者和實踐者，能不斷吸納人才，將各項資本優(yōu)化組合，把握交易機會，降低交易費用，使企業(yè)利潤最大化；(3)企業(yè)家具有市場眼光，能發(fā)現(xiàn)機遇和抓住機遇，并根據(jù)不確定性的內(nèi)外部環(huán)境做出決策；(4)企業(yè)家承擔(dān)著引導(dǎo)、指揮、組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、教育、凝聚人心、營造企業(yè)文化等企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)職能，善于運用自己獨特的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法。

隨著企業(yè)家社會地位的日益提高，以及對社會發(fā)展各方面所作的貢獻。企業(yè)家理論將會得到更多的發(fā)展和深化，它與人力資本理論，企業(yè)理論及其他更多理論的交叉、融合，必將使企業(yè)家理論發(fā)展的價值得以最大發(fā)揮。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟學(xué) 個體主義 方法論

由科斯及其追隨者創(chuàng)立的理論體系，被稱為“新制度經(jīng)濟學(xué)”?？扑故墙?jīng)濟學(xué)界的傳奇人物。他一生著述不多，于1937年發(fā)表的“企業(yè)的性質(zhì)”和1960年寫成的“社會成本問題”是最有代表性的兩篇論文。盡管科斯本人著作較少，但影響甚大。他的論文不僅具有經(jīng)濟學(xué)理論的真知灼見和創(chuàng)造性的提出了新的概念和方法，而且更重要的是充滿了想象力，激發(fā)了經(jīng)濟學(xué)界威廉姆森、波斯納等人的靈感。這些人對科斯的理論仁者見仁、智者見智，并運用和發(fā)揮其提出的理論方法，在各自的領(lǐng)域中都有所建樹。經(jīng)過一大批才華橫溢的經(jīng)濟學(xué)家的努力，科斯所開創(chuàng)的理論方法現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個比較豐富和完整的經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)理論體系。自20世紀(jì)70年代中期以來，“新制度經(jīng)濟學(xué)”在西方國家得到了快速、顯著的發(fā)展。原因何在？皆于個體主義方法論為邏輯起點。與此相應(yīng)而大肆渲染的私有化主張，是否符合我國實際呢？帶著這些問題，我們將對新制度個體主義方法論進行評析，以期對我國經(jīng)濟社會發(fā)展起到拋磚引玉之效。

一、個體主義方法論

在新古典經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟主體的最優(yōu)化行為假設(shè)、偏好均衡分析和排除長期信息來分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象方法的基礎(chǔ)上，新制度經(jīng)濟學(xué)的共同前提是：個體是給定的，偏好是固定的，并且是由外在因素決定的。

新制度經(jīng)濟學(xué)所有要素的基礎(chǔ)是有關(guān)經(jīng)濟人的假設(shè)，這些假設(shè)受到古典自由主義的影響，古典自由主義的關(guān)鍵主張是：個體在某種意義上可以被視為“理所當(dāng)然”的。也就是說，個體及假定行為的特點，被當(dāng)作是社會體系或經(jīng)濟體系理論中的基本構(gòu)成要素。嚴(yán)格地講，這并不是一個理論家是否承認(rèn)個體的需要和偏好被環(huán)境改變的問題。事實上，包括從斯密到哈耶克等經(jīng)濟學(xué)家，都承認(rèn)個體會被環(huán)境改變。關(guān)鍵在于，古典自由主義經(jīng)濟學(xué)家可能也承認(rèn)這一點，但為了經(jīng)濟研究的目的，他們繼續(xù)假設(shè)個體和個體偏好是給定的。因此，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)并不是個體本身的可變性，而是否愿意把該問題看作經(jīng)濟研究的重要或合法要素。新古典經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)常反復(fù)聲明直接來自古典自由主義的將個體視為“理所當(dāng)然”的傳統(tǒng)：品味和偏好并不是經(jīng)濟學(xué)家來解釋的問題。同樣，在羅賓斯以后，也是把個體和個體偏好看作是固定的?？傮w上講，新制度經(jīng)濟學(xué)采用了同樣的假設(shè)。

新制度經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)是根據(jù)組成社會或經(jīng)濟整體的個體來解釋整個社會和經(jīng)濟體是必須的，也是可能的，認(rèn)為只有根據(jù)相關(guān)個體才能從原則上解釋所有的社會經(jīng)濟現(xiàn)象。即具有特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會采取理性的最優(yōu)行為，這就是著名的個體主義方法論。個體主義方法論把個體及其行為特點當(dāng)作社會或經(jīng)濟體系理論的基本組成要素。個體被抽象地描述為給定的，并且具有穩(wěn)定的偏好和目的。很明顯，這一假設(shè)不僅僅是新古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，也是新制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點。

二、個體主義方法論宣稱的“普遍性”站不住腳

從宏觀看，個體主義方法論暗示了經(jīng)濟學(xué)研究中僵化的、教條化的分類。從個體主義方法論可以引伸出的問題是：在解釋社會或經(jīng)濟現(xiàn)象時停留在個體上是否合適。如果個體受到環(huán)境影響，那么為什么不能夠反過來解釋作用于個體的目標(biāo)或利益呢？為什么一旦涉及個體，經(jīng)濟科學(xué)研究就停止了呢？如果存在對個體及其目標(biāo)的決定性影響，那么就值得對其進行解釋。反過來，根據(jù)其他目的的個體來解釋尤其必要。個體的目的至少可以部分地從制度和文化背景來解釋，也可以部分地根據(jù)其他個體來解釋。這樣，就會將解釋陷入無限回歸之中，永遠(yuǎn)不是個盡頭。

把個體看作給定的并檢驗其行為之間的相互作用帶來的后果，在有限的分析類型中也許具有合理性。這種特殊的分析方法與其他方法相互并列，并在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中占有一席之地；但它并不能證明個體主義方法論放之四海而皆準(zhǔn)。如果停止在解釋過程中的一個特定階段，并說“所有的都可以簡化為個體”，就好像說它是“社會的和制度的”一樣，太^于簡單和武斷了。關(guān)鍵在于，在這個無限回歸中，無論個體因素還是社會因素都不能成為合理的解釋。因此，所有的解釋都必須依據(jù)個體的觀點并沒有十足的根據(jù)。

三、個體主義方法論的具體困境

（一）個體主義方法論“完全市場”假設(shè)的缺陷

為了解釋具體制度的產(chǎn)生，新制度經(jīng)濟學(xué)假設(shè)市場作為不受制度限制的“天然狀態(tài)”預(yù)先就存在。譬如，威廉姆森寫道：“最初就存在市場”，而沒有關(guān)注市場制度的起源問題。同樣，奧爾森在干預(yù)經(jīng)濟增長的論述中，首先假定存在一種市場和不受限制的“天然狀態(tài)”，并將其與快速的經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起，但這種增長隨后卻受到利益集團和制度僵化的阻礙。這就錯誤地表明，市場本身可以完全不受制度的限制，并擺脫經(jīng)濟主體聯(lián)盟的約束。相反，其他一些“舊”制度主義經(jīng)濟學(xué)家（如博蘭尼）則認(rèn)為，市場不是天然的事實或范圍，而是一種社會制度，它受規(guī)則的支配。這些規(guī)則限制了一些行為，并使其行為合理化。

（二）個體主義方法論的理論困境

從表面看，威廉姆森的企業(yè)理論著作視乎脫離了新古典理論，但如果仔細(xì)審查，威廉姆森對新古典理論的突破僅僅是部分的、不完整的，并且保留了許多新古典的核心內(nèi)容。同時，威廉姆森與科斯的觀點一脈相承。他們認(rèn)為，企業(yè)的存在以及它們從內(nèi)部對市場機制的取代都要歸因于市場交易的交易成本。威廉姆森認(rèn)為，科斯的觀點與西蒙的觀點相互聯(lián)系：“交易成本的節(jié)約本質(zhì)上可歸納成對有限理性的節(jié)約”。從本質(zhì)上看，問題在于威廉姆森僅僅部分地接受了西蒙的部分觀點，并且受到行為主義的影響，西蒙認(rèn)為，完全的總體的理性是有限的。經(jīng)濟主體不再考慮最大化，而是努力獲得可以接受的最小量；但重要的是，我們要注意這種“知足”行為的出現(xiàn)，并不僅僅是因為信息不充分，還因為即使相關(guān)信息可得，要執(zhí)行這種計算也非常困難。某種意義上說，最大化行為被西蒙部分地否定了。

威廉姆森使用“有限理性”的次數(shù)更多，威廉姆森基本上采用了西蒙新古典最小化成本的解釋。在威廉姆森看來，“節(jié)約交易成本”是總體成本最小化行為的一部分。雖然威廉姆森認(rèn)識到了信息問題，但最小化成本的計算法仍然在其理論中占據(jù)了重要地位。該事實意味著他還沒有完全擺脫新古典理論的最大化假設(shè)。與新古典理論的最大化行為假設(shè)一樣，威廉姆森假設(shè)個體偏好沒有被個體所處的經(jīng)濟環(huán)境和制度改變，他也保留了新古典理論的最大化行為假設(shè)?？傊鞣N新制度主義盡管在分析方法上和政策理論上有很大的不同，但似乎都有同樣的假設(shè)，即個體偏好和目的都是外生變量；但在很多情況下，支配和改變個體行為的過程被忽視了。

四、個體主義方法論的本土化問題分析

在以上分析中，新制度個體主義方法論的具有特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會采取理性的最優(yōu)行為的假設(shè)，僅僅部分地客觀描述了個體的部分特定狀況。事實上，除了特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會采取理性的最優(yōu)行為之外，還有諸如個體的不理也是存在的。如果我們擴展到整個西方經(jīng)濟學(xué)研究的經(jīng)濟人假設(shè)，我們不得不說，一切假設(shè)都只是理論的、理想化的，其假設(shè)與現(xiàn)實會相差甚遠(yuǎn)。由于現(xiàn)實的不斷變動性，主觀假設(shè)需要在實踐中不斷修正，因此，西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)，首先就具有不完全可靠性。“完全理性”、“完全市場競爭”、“理性的最優(yōu)行為”在現(xiàn)實中、事實上幾乎不存在。另外，如果從我國公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)、市場發(fā)展水平、文化等方面來分析，新制度個體主義方法論假設(shè)也僅僅能部分地在某些方面吸收借鑒，萬不可盲目崇拜，照抄照搬。當(dāng)然，在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中，有沒有克服西方經(jīng)濟學(xué)假設(shè)存在的不足和缺陷呢？那就是“摸著石頭過河”的“試點試驗”的實用主x方法。

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篇(7)

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟自由 經(jīng)濟法 辯證分析 國家干預(yù)

一、經(jīng)濟自由思想的詮釋

要明確經(jīng)濟自由的概念和內(nèi)容，對經(jīng)濟自由做個詮釋，必須從經(jīng)濟自由的發(fā)展歷程談起。在西方，經(jīng)濟自由思想的發(fā)展主要分古典政治經(jīng)濟學(xué)時期和新經(jīng)濟自由主義時期兩個階段。

1.古典政治經(jīng)濟學(xué)時期經(jīng)濟自由思想。法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾認(rèn)為，一切貿(mào)易的自由往來是實現(xiàn)社會經(jīng)濟按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要條件。其后的重農(nóng)主義是18世紀(jì)中葉在法國產(chǎn)生的一種主張經(jīng)濟自由和重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟理論體系。他們認(rèn)為人類社會存在不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律即自然秩序，并依此提出實行經(jīng)濟自由的主張，實質(zhì)是希望建立有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的制度。1774年～1776年，杜爾閣采取改革措施，實施了一些重農(nóng)主義政策，如建立了國內(nèi)谷物的自由貿(mào)易、實行酒類自由貿(mào)易、廢除行會組織等，雖然結(jié)果失敗，但為經(jīng)濟自由思想的進一步發(fā)展做了實踐上的可貴嘗試。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密認(rèn)為在商品經(jīng)濟中，每個人都以追求白己的利益為目的，反對限制經(jīng)濟自由的重商主義政策，主張自由放任。近200年的這種自由經(jīng)濟的思想和主張，促進了英國和整個西方資本主義世界經(jīng)濟的發(fā)展。

2.新經(jīng)濟自由主義時期的經(jīng)濟自由思想。從20世紀(jì)60年代晚期起，反對國家干預(yù)的新經(jīng)濟自由主義開始興起。認(rèn)為只有以市場作為資源配置的基本工具進行各種經(jīng)濟活動才能使整個經(jīng)濟取得最高效率。任何政府對經(jīng)濟的干預(yù)都會造成價格信號的扭曲，從而影響對社會資源的有效配置。同時貶斥政府在經(jīng)濟活動中的作用。

我國古代經(jīng)濟社會也存在著經(jīng)濟自由主義和國家干預(yù)主義兩大對立的經(jīng)濟思想，但在封建制度下，強有力的國家政權(quán)、君權(quán)至上的學(xué)說，以及國家工商經(jīng)營的管理策略，使得國家干預(yù)始終是古代國民經(jīng)濟管理的主流思想。經(jīng)濟自由思想主張利用商品規(guī)律自由競爭，擺脫所有違反商品規(guī)律的行政干預(yù)，以滿足人們追求財富的需要。這種思想其實是民間的經(jīng)濟意愿。在我國社會半封建半殖民地化的過程中，中國原有的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯的變化。資本主義改良派主張學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)和資本主義制度，要求將西方資本主義生產(chǎn)方式引入國內(nèi)，主張經(jīng)濟的自由發(fā)展。而由于封建制生產(chǎn)關(guān)系兩千多年的主導(dǎo)地位，中國的經(jīng)濟自由思想始終不是主流思想，也無從談起經(jīng)濟政策上的實踐了。

由此可見，首先，經(jīng)濟自由一方面是一種經(jīng)濟理念，是人們渴望社會經(jīng)濟所能達(dá)到的理想狀態(tài)，即法律允許下的自主經(jīng)濟決策和經(jīng)濟行為；同時，它又是一種經(jīng)濟制度的安排方式；其次，在經(jīng)濟自由思想的發(fā)展歷程中，隨著生產(chǎn)力的進步和社會經(jīng)濟活動的復(fù)雜化，經(jīng)濟自由的內(nèi)容不斷得到擴充。結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟社會的發(fā)展，可以將經(jīng)濟自由的主要內(nèi)容概括為財產(chǎn)自由，生產(chǎn)經(jīng)營自由，競爭自由和個人和團體的發(fā)展自由四個方面。值得注意的是，隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，經(jīng)濟自由的內(nèi)涵和外延必將得到進一步的充實和擴張。同時市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們文化思想的多元化，經(jīng)濟活動主體和經(jīng)濟行為也會更加多樣化，經(jīng)濟自由的內(nèi)容將隨之愈加豐富。

二、經(jīng)濟法為經(jīng)濟自由提供強有力保障

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，民商法和經(jīng)濟法是經(jīng)濟自由賴以實現(xiàn)的重要法律，但這兩個法律實現(xiàn)經(jīng)濟自由的側(cè)重點是不同的。民商法中實現(xiàn)和保障的是個體的自由，而經(jīng)濟法中的經(jīng)濟自由則是超越了個體的界限的、總體的經(jīng)濟自由，即在社會整體范圍內(nèi)，每一成員或者絕大多數(shù)成員都享有個體自由。經(jīng)濟自由作為經(jīng)濟法的理念、價值目標(biāo)和原則，體現(xiàn)在經(jīng)濟法的各個組成部分。

在宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟自由首先表現(xiàn)在政府定位方面。經(jīng)濟法要求轉(zhuǎn)變政府職能，改變高度集中的經(jīng)濟管理體制，真正實現(xiàn)國家行政權(quán)與國家所有權(quán)，以及國家所有權(quán)與企業(yè)財產(chǎn)權(quán)的分離，從而促使企業(yè)成為獨立的經(jīng)濟主體；其次表現(xiàn)在政府管理和決策方面。經(jīng)濟法要求實現(xiàn)中央和地方經(jīng)濟職權(quán)的合理劃分，充分發(fā)揮和調(diào)動地方的積極性和創(chuàng)造性，并且要求建立合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦驒C制，將宏觀經(jīng)濟決策構(gòu)建在各經(jīng)濟主體自由、充分對話的基礎(chǔ)之上，以促成經(jīng)濟決策形成的民主化。

在微觀市場領(lǐng)域，經(jīng)濟自由首先表現(xiàn)在市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的自由。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟自治團體作為一種新型的經(jīng)濟主體逐漸興起，在經(jīng)濟管理體系中的地位也愈趨顯要。就經(jīng)濟自治團體與政府的關(guān)系來看，在許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，經(jīng)濟自治團體的經(jīng)濟管理功能日漸凸顯，一些傳統(tǒng)上隸屬于行政機關(guān)的行政權(quán)力逐漸讓位于行業(yè)協(xié)會等經(jīng)濟自治團體來行使，提高了政府調(diào)控經(jīng)濟的質(zhì)量。就經(jīng)濟自治團體與市場主體的關(guān)系來看，由于經(jīng)濟自治團體是其成員自愿組成的，通過自律規(guī)范可以實現(xiàn)市場主體利益的協(xié)調(diào)和保護。其次是市場主體的經(jīng)濟自由。市場主體是指一切處于經(jīng)濟法調(diào)整的經(jīng)濟關(guān)系之中，為政府所依法規(guī)制的企業(yè)及其他經(jīng)濟組織和個人。市場主體對經(jīng)濟民主和經(jīng)濟自由的需求，主要包括經(jīng)濟行為的自主決策、地位平等、經(jīng)營活動自由等。這實質(zhì)上反映了他們要求充分實現(xiàn)自身的經(jīng)濟利益。以經(jīng)濟民主與自由為基本原則的經(jīng)濟法可以保障微觀市場主體正當(dāng)權(quán)益的實現(xiàn)。

在社會保障領(lǐng)域，經(jīng)濟法可以通過建立社會救助、社會保險、社會福利和社會優(yōu)撫等各項制度，對因喪失勞動能力或勞動機會而不能勞動或暫時中止勞動的勞動者、陷人生存困境的社會成員以及有特殊貢獻的社會成員及其家屬，提供物質(zhì)幫助和服務(wù)，保障其基本生活需要。

參考文獻：

[1]蔣自強:經(jīng)濟思想通史：3卷[M].浙江大學(xué)出版社，2003