序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇多元文化音樂(lè)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)論文寫(xiě)作教材；出版現(xiàn)狀；對(duì)策

一、近年音樂(lè)論文寫(xiě)作教材的出版回望

筆者通過(guò)資料檢索發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上現(xiàn)有音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作教材十余本，教材出版的基本信息如表1所示。在2002年教育部頒布《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》、2002年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院審議通過(guò)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院關(guān)于加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的決定》、2004年教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)頒布《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》背景下，音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作教材出版拉開(kāi)序幕。從數(shù)量上看，論文寫(xiě)作教材的出版在音樂(lè)類(lèi)教材中遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他課程教材。從事音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作的人群主要涵蓋學(xué)士、碩士、博士三個(gè)層次，以及在校學(xué)生和音樂(lè)科研需求者兩大群體。三個(gè)層次的在校生對(duì)音樂(lè)論文的篇幅、深度、創(chuàng)新性要求存在較大差異。兩大群體的論文寫(xiě)作定位、要求各有不同。既為教材出版，首先要清楚讀者對(duì)象。表1所列教材的讀者對(duì)象主要為在校音樂(lè)類(lèi)本科生，部分教材兼顧碩士研究生論文寫(xiě)作和音樂(lè)科研需求者的論文寫(xiě)作，尚未發(fā)現(xiàn)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)音樂(lè)類(lèi)博士論文寫(xiě)作的教材出版。

二、音樂(lè)論文寫(xiě)作教材的內(nèi)容剖析

依據(jù)分析可以得出，現(xiàn)有音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作教材呈現(xiàn)兩個(gè)塊面的內(nèi)容：學(xué)術(shù)性論文寫(xiě)作、常規(guī)音樂(lè)論文寫(xiě)作。1．學(xué)術(shù)性論文寫(xiě)作學(xué)術(shù)性論文寫(xiě)作作為高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，對(duì)論文的專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性有較高要求。居其宏先生將音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)性文體寫(xiě)作與其他文體寫(xiě)作的結(jié)合，高效適應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展的需求。他的兩本教材（見(jiàn)表1）在特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，首次在公開(kāi)出版物中提出“三個(gè)第一性”“論題相關(guān)性”原則和“邏輯關(guān)系論”，具有鮮明的創(chuàng)新性，代表了作者對(duì)音樂(lè)學(xué)文論寫(xiě)作的獨(dú)到見(jiàn)解。作者以深厚的寫(xiě)作功底、縝密的邏輯思維將論文寫(xiě)作的實(shí)踐過(guò)程細(xì)化、分解為11個(gè)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，細(xì)致入微地對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)的操作步驟和寫(xiě)作技巧進(jìn)行深入、翔實(shí)的分析，并配以正反文論實(shí)例的解析、點(diǎn)評(píng)，構(gòu)建了極具特色的音樂(lè)學(xué)文論寫(xiě)作理論體系。韓鍾恩先生以上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系論文寫(xiě)作指導(dǎo)一對(duì)一的教學(xué)傳統(tǒng)積淀和個(gè)人持續(xù)多年的教學(xué)積累為基礎(chǔ)，“用音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作概念替換原來(lái)課程命名音樂(lè)論文寫(xiě)作概念”，以專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的寫(xiě)作能力訓(xùn)練為目的，跳出原有教材的“普適性?xún)?nèi)容”，力求對(duì)音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作中的諸多問(wèn)題進(jìn)行深入、系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)的論述。如教材《音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與范文導(dǎo)讀》中，關(guān)于音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作的選題：作者另辟蹊徑，從音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作的學(xué)術(shù)積累和問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，系統(tǒng)論述了學(xué)術(shù)積累、問(wèn)題意識(shí)對(duì)音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作的意義所在；提出從理論知識(shí)、資料文獻(xiàn)、技能方法三個(gè)方面建立音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作的學(xué)術(shù)積累；強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的產(chǎn)生是在問(wèn)題意識(shí)的牽引下，在實(shí)踐現(xiàn)實(shí)與認(rèn)識(shí)期望的矛盾中發(fā)現(xiàn)已有研究中的不足，提出問(wèn)題，最終順利找到合適的研究課題。又如范文導(dǎo)讀，作者分篇幅、難度精選22篇范文，用導(dǎo)讀的形式對(duì)范文寫(xiě)作思路深入剖析，猶如顯微鏡下的解剖，呈現(xiàn)音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作的全過(guò)程。范文和導(dǎo)讀的結(jié)合，清晰呈現(xiàn)了音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作基礎(chǔ)理論中的諸多問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了“以實(shí)踐的方法鞏固學(xué)生所接受的理論知識(shí)，對(duì)其寫(xiě)作實(shí)踐進(jìn)行具體的指導(dǎo)”。在此基礎(chǔ)上，《音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作》呈現(xiàn)了作者站在學(xué)科體系建立的高度上對(duì)音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作的學(xué)術(shù)性和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的深刻思考。居其宏、韓鍾恩兩位學(xué)者以堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、持續(xù)的教學(xué)積累推動(dòng)了音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作教材朝著規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化、學(xué)術(shù)化的方向不斷推進(jìn)。2．常規(guī)音樂(lè)論文寫(xiě)作無(wú)論何種專(zhuān)業(yè)的論文寫(xiě)作，作為知識(shí)傳授所需要的概論性?xún)?nèi)容和實(shí)踐操作步驟均包括選題、搜集資料、確立選題、論文寫(xiě)作與指導(dǎo)、論文修改與定稿。此外，學(xué)位論文寫(xiě)作中還涉及文獻(xiàn)綜述、撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告、開(kāi)題、論文答辯環(huán)節(jié)。本文所選擇的12本音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作教材中，7本教材以常規(guī)音樂(lè)論文寫(xiě)作為主體內(nèi)容。依據(jù)學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作操作環(huán)節(jié)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，7本教材所涉及的具體內(nèi)容如表2所示。如表2所示，橫向?qū)Ρ龋?本教材中有6本教材未涉及文獻(xiàn)綜述，5本教材未涉及確立選題，7本教材未涉及開(kāi)題；縱向?qū)Ρ龋簺](méi)有一本教材內(nèi)容涵蓋學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作的所有操作環(huán)節(jié)。除此之外，教材的主體內(nèi)容存在較大的相似性，在所有專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作通用的理論知識(shí)和操作模式下，音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作的特殊性和各專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作的差異性并未突出呈現(xiàn)，讀者對(duì)象的專(zhuān)業(yè)指向性較弱，教材雖名為“音樂(lè)論文寫(xiě)作”，卻有一般論文寫(xiě)作之嫌。

三、音樂(lè)論文寫(xiě)作教材出版中存在的問(wèn)題

音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作教材的出版，在音樂(lè)論文寫(xiě)作課程開(kāi)設(shè)從無(wú)到有，音樂(lè)論文寫(xiě)作從無(wú)序到逐步規(guī)范的特定階段起到了積極的推動(dòng)作用。但是，從當(dāng)下音樂(lè)學(xué)科發(fā)展和專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，理性看待音樂(lè)類(lèi)論文寫(xiě)作教材，筆者認(rèn)為，以常規(guī)音樂(lè)論文寫(xiě)作為主體內(nèi)容的7本教材存在以下問(wèn)題。1．讀者對(duì)象不明確通過(guò)仔細(xì)閱讀教材，筆者發(fā)現(xiàn)，以常規(guī)音樂(lè)論文寫(xiě)作為主體內(nèi)容的7本教材，讀者對(duì)象表述較為模糊，如“各音樂(lè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生”“音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生”“音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生”“音樂(lè)院校的學(xué)生（除音樂(lè)學(xué)或有關(guān)理論專(zhuān)業(yè)外）”，作者并未對(duì)讀者對(duì)象的專(zhuān)業(yè)做細(xì)致、明確的限定，讀者對(duì)象的專(zhuān)業(yè)指向性普遍較弱。依據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄（2012年）》，“藝術(shù)學(xué)”門(mén)類(lèi)“音樂(lè)與舞蹈學(xué)類(lèi)”專(zhuān)業(yè)類(lèi)中的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)有“音樂(lè)表演”“音樂(lè)教育”“作曲與作曲技術(shù)理論”。讀者對(duì)象的不明確，導(dǎo)致三個(gè)專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作操作過(guò)程的差異性在教材中未能鮮明呈現(xiàn)，進(jìn)而帶來(lái)教材內(nèi)容與讀者對(duì)象的不適應(yīng)。在看似涵蓋了所有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)這個(gè)龐大的讀者對(duì)象的假象下，失去了教材對(duì)象的指向性和教材與讀者對(duì)象的適應(yīng)性。2．缺乏學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作流程的完整性表2的信息統(tǒng)計(jì)清晰呈現(xiàn)教材中普遍未涉及文獻(xiàn)綜述、確立選題、開(kāi)題三個(gè)環(huán)節(jié)。文獻(xiàn)綜述是學(xué)生閱讀了某一主題的文獻(xiàn)后，經(jīng)過(guò)整理、分析、評(píng)價(jià)而形成的一種文體，其目的是在全面介紹和評(píng)價(jià)某一研究主題的已有成果基礎(chǔ)上，提出自己的見(jiàn)解，預(yù)測(cè)研究趨勢(shì)。確立選題是學(xué)士學(xué)位論文構(gòu)思過(guò)程中歷經(jīng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、查閱資料、反復(fù)思考，多次提煉而形成的較為穩(wěn)定的寫(xiě)作意圖。開(kāi)題是在開(kāi)放式的師生交流和邏輯推理中進(jìn)一步查漏補(bǔ)缺，確定選題的可行性。它們是學(xué)士學(xué)位論文得以順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)和質(zhì)量保障。上述三個(gè)環(huán)節(jié)在教材中的普遍缺失，導(dǎo)致教材內(nèi)容客觀上存在對(duì)學(xué)士學(xué)位論文操作流程陳述的不完整，也側(cè)面反映了在教材編寫(xiě)觀念上，對(duì)論文寫(xiě)作操作流程重視不足。3．范例與讀者對(duì)象專(zhuān)業(yè)的不一致性受到教材作者專(zhuān)業(yè)方向、研究領(lǐng)域的影響，加之音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域已取得的豐碩研究成果，以常規(guī)音樂(lè)論文寫(xiě)作為主體的7本教材所用范例多為音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中具有影響力、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)性論文。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文作為范例引入音樂(lè)論文寫(xiě)作教材，對(duì)于高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言具有較強(qiáng)適應(yīng)性，但對(duì)其他音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，尤其是地方高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的主力軍——音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)和音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)而言，具有相當(dāng)程度的不適應(yīng)性。范例與讀者對(duì)象專(zhuān)業(yè)的不一致性背離了教材圍繞讀者、需為讀者服務(wù)的宗旨。

四、對(duì)未來(lái)音樂(lè)論文寫(xiě)作教材出版的思考

筆者認(rèn)為，要解決音樂(lè)論文寫(xiě)作教材中存在的問(wèn)題，首先要確定教材的讀者對(duì)象和讀者對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求，以此為準(zhǔn)則，整體布局，合理規(guī)劃，才能解決教材出版中存在的問(wèn)題。1．正視讀者對(duì)象專(zhuān)業(yè)的多樣性音樂(lè)表演、音樂(lè)教育、作曲與作曲技術(shù)理論專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生是音樂(lè)論文教材的重要讀者對(duì)象，其現(xiàn)實(shí)需求是完成規(guī)范的學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作。在學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作過(guò)程中，他們既需要相同的理論知識(shí)，又需要面對(duì)各自專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作操作過(guò)程的特殊性，直觀掌握學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作的操作過(guò)程。因此，音樂(lè)論文寫(xiě)作教材主體內(nèi)容應(yīng)包含理論知識(shí)和操作過(guò)程，且理論知識(shí)為操作過(guò)程服務(wù)，操作過(guò)程如何呈現(xiàn)是教材的重中之重。學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作所需的理論知識(shí)在現(xiàn)有教材中已經(jīng)有較為系統(tǒng)的陳述，但體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特殊性的操作過(guò)程卻較少完整呈現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容與讀者對(duì)象的適應(yīng)性，必須尊重和重視讀者對(duì)象專(zhuān)業(yè)的多樣性，以豐富、多樣的形式呈現(xiàn)音樂(lè)不同專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作的操作過(guò)程。2．完整呈現(xiàn)學(xué)士學(xué)位論文操作流程完整的學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作操作流程包括：選題—搜集資料—文獻(xiàn)綜述—確立選題—撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告—開(kāi)題—論文寫(xiě)作與指導(dǎo)—論文答辯—論文修改與定稿。從讀者需求角度分析，操作流程存在的現(xiàn)實(shí)意義是引導(dǎo)讀者通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的實(shí)際操作，明確論文寫(xiě)作的規(guī)范要求，知曉操作流程的前后關(guān)聯(lián)，在寫(xiě)作意圖的梳理中進(jìn)一步明確論文構(gòu)思，建立合理的邏輯關(guān)系，完成論文寫(xiě)作?；诖?，音樂(lè)論文教材編寫(xiě)者應(yīng)思考的問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)教材體例與論文操作流程的合理構(gòu)建，為讀者和課程教學(xué)提供最大便捷。筆者認(rèn)為，音樂(lè)論文寫(xiě)作教材編寫(xiě)中對(duì)操作流程的重視，可以從以下四個(gè)方面展開(kāi)：第一，補(bǔ)齊上述教材中被普遍忽視的文獻(xiàn)綜述、確立選題、開(kāi)題三個(gè)環(huán)節(jié)的知識(shí)內(nèi)容，明確論文寫(xiě)作操作流程的連續(xù)性，建立論文寫(xiě)作操作流程的完整理論體系；第二，陳述每一步操作流程應(yīng)遵循的基本原則；第三，突出問(wèn)題意識(shí)、師生合作意識(shí)在論文寫(xiě)作中的重要作用，引導(dǎo)讀者大膽地將構(gòu)思付諸實(shí)踐；第四，充分考慮和突出“第三人”在論文寫(xiě)作操作流程實(shí)施中的重要作用。3．范例的選擇應(yīng)多元化范例在音樂(lè)論文寫(xiě)作教材中的存在意義是引導(dǎo)、示范作用，其目的是在正反實(shí)例的呈現(xiàn)中引導(dǎo)讀者清晰、準(zhǔn)確理解論文寫(xiě)作每一步操作流程的要求和應(yīng)達(dá)到的規(guī)范。音樂(lè)論文寫(xiě)作教材中范例選擇的多元化表現(xiàn)在：第一，范例涵蓋專(zhuān)業(yè)的多元化，改變上述教材中范例選擇單一的現(xiàn)象，大幅度增加音樂(lè)教育、音樂(lè)表演、作曲與作曲技術(shù)理論專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作的范例，實(shí)現(xiàn)教材與讀者對(duì)象專(zhuān)業(yè)的適應(yīng)性。尤其是充分考慮適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的音樂(lè)教育、音樂(lè)表演、作曲與作曲技術(shù)理論專(zhuān)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)音樂(lè)生活與研究中的熱點(diǎn)，并切實(shí)考慮范例與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力的契合，努力實(shí)現(xiàn)范例對(duì)學(xué)生論文寫(xiě)作過(guò)程的借鑒作用。第二，范例對(duì)應(yīng)論文寫(xiě)作操作流程的多元化。學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作操作流程所包含的九個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，哪些操作步驟的階段性成果適合用文字形式、圖表形式的范例進(jìn)行呈現(xiàn)，哪些操作環(huán)節(jié)需要教材編寫(xiě)者為師生提供具有專(zhuān)業(yè)包容性的其他形式的范例展示，進(jìn)而引導(dǎo)師生高效完成課程教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)范例選擇多元化的重要因素。第三，范例選擇的多元化還表現(xiàn)在重視反例的作用。應(yīng)對(duì)學(xué)生寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的缺乏，發(fā)揮反面實(shí)例的警示作用，引導(dǎo)學(xué)生避免不必要的錯(cuò)誤。在正反實(shí)例的結(jié)合中，在一管到底的完整范例中為讀者清晰展現(xiàn)學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作的操作流程，切實(shí)發(fā)揮范例在音樂(lè)學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作過(guò)程的導(dǎo)向作用。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，新世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)事業(yè)已經(jīng)取得了豐碩的成果，如何在新形勢(shì)下，進(jìn)一步推進(jìn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的寫(xiě)作功底，音樂(lè)論文寫(xiě)作教材和教學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走。

｜參考文獻(xiàn)｜

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［2］蘭曉薇.提高音樂(lè)院校師生科研創(chuàng)新能力的實(shí)用指南——讀《音樂(lè)論文寫(xiě)作基礎(chǔ)》有感［J］.人民音樂(lè)，2009（12）.

篇(2)

論文摘要：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。但是，改革開(kāi)放后，外來(lái)的音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了巨大沖擊，使人們的觀念發(fā)生了一定變化，這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化發(fā)展傾向。這是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，值得我們進(jìn)行思考和總結(jié)。 

 

音樂(lè)不僅是文化的重要內(nèi)容，也是更加便利于各國(guó)、各民族之間進(jìn)行交流的共同語(yǔ)言。音樂(lè)可以更加直觀形象地展現(xiàn)出人民的生活和情感狀態(tài)，在特定的情況下，要比用語(yǔ)言更容易讓別人理解和接受，更有說(shuō)服力和感染力。它還有一個(gè)特別的有利條件，就是樂(lè)譜是通用的，不管是哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族的音樂(lè)，通過(guò)五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時(shí)音樂(lè)也是現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)生活的批判。世界各國(guó)、各個(gè)民族因?yàn)槠鋬?nèi)在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活,由這些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生出各種有特殊性的意識(shí)形態(tài),音樂(lè)就是其中的一種。遠(yuǎn)古時(shí)期，鑒于自然、社會(huì)環(huán)境的迥異，造成了中國(guó)各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的不平衡。 

我國(guó)是具有五千年悠久文化的文明古國(guó)，對(duì)世界文化有著巨大的貢獻(xiàn)。尤其對(duì)日本、朝鮮等遠(yuǎn)東國(guó)家和南亞、東南亞各國(guó)有著直接或間接的影響。四千多年前，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)成為中國(guó)音樂(lè)文化的中心，秦兼并六國(guó)之后出現(xiàn)了二百年統(tǒng)一強(qiáng)盛的西漢帝國(guó)，這時(shí)中國(guó)古代音樂(lè)文化的發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)高峰時(shí)期。公元前二世紀(jì)，張騫兩次出使西域，首次使中國(guó)和中國(guó)以西的文明形成聯(lián)系。 

我們從中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)音樂(lè)史上可以知道，秦漢的樂(lè)論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說(shuō)及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂(lè)，都曾對(duì)整個(gè)文化和人們的思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。不同的文化，反映著不同的社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)方式。人類(lèi)文化的多元化，是客觀的存在，盡管現(xiàn)代高科技的發(fā)展將世界愈來(lái)愈緊密地聯(lián)系了起來(lái)，但世界多元化的音樂(lè)文化不會(huì)由此而“一體化”。因此，我們應(yīng)該使不同民族、地域、國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在差別中得到發(fā)展，在全球意識(shí)下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂(lè)文化在平等“對(duì)話”中相互吸收，共同發(fā)展。 

音樂(lè)不僅能表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)，也能展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族新的形象。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，有別于其他一些藝術(shù)形式，它更加直接，也更加直觀。文學(xué)需要專(zhuān)門(mén)的翻譯家進(jìn)行翻譯，而繪畫(huà)展現(xiàn)的大多是一些有具體形象的東西，音樂(lè)卻有高度的概括能力，能有力地展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的精神和社會(huì)的整體風(fēng)貌，音樂(lè)能夠表現(xiàn)不同的民族性，因此它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族展示自我的名片。正是由于音樂(lè)可以展示民族形象，所以它經(jīng)常被當(dāng)成重要的交流手段。商務(wù)談判，需要音樂(lè)；婚喪嫁娶，也需要音樂(lè)。音樂(lè)不僅是民間交流的手段，更是國(guó)家交流的手段。 

音樂(lè)用于外交，古已有之。我國(guó)春秋時(shí)期，諸侯國(guó)外交中音樂(lè)是必不可少的禮儀之一，無(wú)論覲見(jiàn)天子、國(guó)君相見(jiàn)，以及諸侯國(guó)君接見(jiàn)其他國(guó)家的使臣，都需要音樂(lè)。可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，就沒(méi)有外交。 

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，音樂(lè)更廣泛地應(yīng)用于外交。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)密切了。這種聯(lián)系，已經(jīng)不僅限于經(jīng)濟(jì)交往，還要建立在一個(gè)更廣闊的經(jīng)濟(jì)和思想藝術(shù)的基礎(chǔ)上，這其中就包括文化交往，且音樂(lè)是其中的重頭戲。因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)的情緒是直接的，雖然世界各國(guó)的民間習(xí)俗不同，但其心理機(jī)制卻大同小異，對(duì)情緒的感覺(jué)大體是相同的，因此人們欣賞樂(lè)曲的時(shí)候，就會(huì)不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂(lè)的情感性，與它所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)美的追求，可以超越于人的社會(huì)與政治屬性，當(dāng)音樂(lè)用于交往的時(shí)候，它可以將音樂(lè)的某些功能和特性展示的淋漓盡致。 

 人們?cè)诮Y(jié)交朋友，增進(jìn)友誼的時(shí)候，有相當(dāng)一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、ktv一展歌喉；畢業(yè)生，特別是大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)，不管是不是與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生都會(huì)精心準(zhǔn)備一臺(tái)歌舞晚會(huì)去感謝師恩，傳達(dá)同學(xué)之間依依不舍的心情以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運(yùn)動(dòng)時(shí)，也都會(huì)播放舒緩且有節(jié)奏韻律的音樂(lè)進(jìn)行伴奏，讓這些運(yùn)動(dòng)變得更加有魅力。 

 結(jié)語(yǔ)：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。中國(guó)音樂(lè)的多元化是中國(guó)音樂(lè)史不可回避也不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，隨著改革開(kāi)放的繼續(xù)深入，這種多元化的表現(xiàn)方式會(huì)更加的豐富多彩。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉婷婷.試論跨文化音樂(lè)交流：1949年以來(lái)德奧古典音樂(lè)在中國(guó)的交流與接受[d].北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007.11 

篇(3)

江文也1936年6月中旬到上海、北京旅行。這次旅行促使他的中國(guó)人的意識(shí)與情感強(qiáng)烈地迸發(fā)出來(lái)。1938年，他從日本來(lái)到中國(guó)，在北平師范大學(xué)音樂(lè)系教授理論作曲課程。自此以后，他以一個(gè)中國(guó)人的強(qiáng)烈意識(shí)開(kāi)始了新的音樂(lè)創(chuàng)作，并努力去尋找一種中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)，一種民族樂(lè)風(fēng)。“江文也的音樂(lè)作品，雖然體裁不同，題材各異，但其中突出的共同特點(diǎn)，就是音樂(lè)中的民族尋根傾向和對(duì)弘揚(yáng)中華文化的自覺(jué)意識(shí)。在江文也的音樂(lè)創(chuàng)作中，既有西方音樂(lè)作曲理論和技巧的深厚功底，又有現(xiàn)代感，更有中國(guó)文化的內(nèi)涵和民族風(fēng)格”。①

1939年，他繼創(chuàng)作出鋼琴曲《北京點(diǎn)點(diǎn)》之后，又創(chuàng)作了他一生中非常重要的一部大型管弦樂(lè)曲《孔廟大晟樂(lè)章》，這部樂(lè)曲無(wú)論對(duì)他個(gè)人還是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史而言都具有標(biāo)志性的意義?！皩?duì)江文也來(lái)講，這部作品的產(chǎn)生標(biāo)志著他在民族意識(shí)上已從一位‘日本的臺(tái)灣’作曲家開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃弧袊?guó)的臺(tái)灣’作曲家了。這部作品無(wú)論在中國(guó)近代音樂(lè)創(chuàng)作，以至于世界現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中，都是值得引起重視的一部作品。”②

1938年江文也參加了北京的孔廟祭奠，當(dāng)時(shí)整個(gè)祭祀的儀式過(guò)程，激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，他要用西方的、現(xiàn)代的交響樂(lè)來(lái)表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的禮樂(lè)精神，表現(xiàn)中國(guó)文化的精髓和神韻。

這部樂(lè)曲具有縝密的結(jié)構(gòu)，分為六個(gè)部分：迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神，表現(xiàn)了祭孔儀式的完整過(guò)程。各樂(lè)章之間的表情、節(jié)奏、速度差別不大，只有行板、慢板和廣板，曲調(diào)上多采用長(zhǎng)或稍長(zhǎng)的節(jié)奏，曲調(diào)線的音程關(guān)系接近于吟誦的音程范圍，所用的全部音高，是傳統(tǒng)祭孔時(shí)所用的F宮五聲音階。一部長(zhǎng)達(dá)半小時(shí)的六樂(lè)章管弦樂(lè)只用五個(gè)音，沒(méi)有轉(zhuǎn)調(diào)，不用變化音，沒(méi)有復(fù)雜的旋律線，和聲上用的是五度、三度和它們的轉(zhuǎn)位四度、六度和音，曲式自由，按音樂(lè)的自然結(jié)構(gòu)原則，或首尾主題曲調(diào)相呼應(yīng)，曲式結(jié)構(gòu)上沒(méi)有強(qiáng)烈的對(duì)比和跌宕起伏，也沒(méi)有，而是方整、平緩的結(jié)構(gòu)布局。在配器上，樂(lè)隊(duì)的音響效果追求民族樂(lè)器的色彩。如此多的音樂(lè)技法限定，其寫(xiě)作難度可想而知。江文也在寫(xiě)作中所運(yùn)用的主要技法是突出多聲部多樣式的復(fù)調(diào)技術(shù)和豐富的配器手法，由此產(chǎn)生出一種完全不同于西方管弦樂(lè)的恢宏、莊重、肅穆、悠揚(yáng)的音樂(lè)。

作品遵循“中和之聲”的創(chuàng)作原則，呈現(xiàn)出肅穆莊嚴(yán)、沉靜單純、簡(jiǎn)約主義的藝術(shù)風(fēng)格。音樂(lè)好像在潛移默化中，進(jìn)入了“天人合一”的中國(guó)古代哲學(xué)世界，一種超越時(shí)空限制的永恒境界。有學(xué)者評(píng)論道：“它關(guān)注的焦點(diǎn)毋寧在天人邊界及歷史接緣的靈魂深處。此時(shí)，大音希聲，但五音俱備。它的構(gòu)造雖然簡(jiǎn)樸，卻蘊(yùn)含最縝密的能量。江文也這種音樂(lè)美學(xué)不能僅從音樂(lè)的角度思量，它顯然與江文也本人的宗教情感與形而上學(xué)思維分不開(kāi)，筆者認(rèn)為此一美學(xué)的思想源頭當(dāng)來(lái)自儒家?穴尤其是《樂(lè)記》?雪?！雹?/p>

江文也認(rèn)為音樂(lè)最高境界是“禮”和“樂(lè)”的完美統(tǒng)一，是禮樂(lè)精神，是“仁”的精神。這是他心目中最偉大的音樂(lè)?？鬃铀珜?dǎo)的“樂(lè)”是美與“仁”的統(tǒng)一，“樂(lè)”中有“仁”，“仁”中有“樂(lè)”?！皹?lè)”是“仁”的表現(xiàn)形式，載體；“仁”是樂(lè)的意蘊(yùn)、內(nèi)核。這就是藝術(shù)與道德的統(tǒng)一。《孔廟大晟樂(lè)章》體現(xiàn)了江文也音樂(lè)創(chuàng)作的終極理想，以現(xiàn)代音樂(lè)技法來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)最古典也是最前衛(wèi)的音樂(lè)想象，更是一種傳統(tǒng)文化想象。該樂(lè)章是既與西方現(xiàn)代音樂(lè)家對(duì)話又嘗試把握古代中國(guó)雅樂(lè)神韻的新型音樂(lè)創(chuàng)造，讓古典與現(xiàn)代、東方和西方在《孔廟大晟樂(lè)章》里交相對(duì)話、呼應(yīng)，江文也希望用這樣的樂(lè)章來(lái)重塑他的傳統(tǒng)想象。

江文也在抗戰(zhàn)期間兩項(xiàng)最重要的成就，一是創(chuàng)作了管弦樂(lè)《孔廟大晟樂(lè)章》，二是在完成該樂(lè)曲兩年后的1941年，根據(jù)這個(gè)樂(lè)曲寫(xiě)出的理論著作《孔子的樂(lè)論》（又名《上代中國(guó)正樂(lè)考》）。前者是實(shí)踐文本，后者是理論文本，二者相互闡釋、相互佐證，具有一種同構(gòu)的互文性，二者共同表征了江文也的音樂(lè)理想以及他的中國(guó)傳統(tǒng)文化想象。

江文也在《孔子的樂(lè)論?序言》中就寫(xiě)作該書(shū)的動(dòng)機(jī)、目的寫(xiě)到：“在中國(guó)，‘禮’之于‘樂(lè)’，猶如陰之于陽(yáng)，兩者密不可分。而且，‘禮’同時(shí)還是中國(guó)政治的核心因素。因此，透過(guò)本書(shū)的考察，我們或許可以憑借‘樂(lè)’的論點(diǎn)，以它為線索，觀察中國(guó)古代的文化。”這就是說(shuō)，他秉持了一種大音樂(lè)觀，是以音樂(lè)為憑借、為根據(jù)、為線索，意在考察中國(guó)古代禮樂(lè)文化。他在書(shū)中描繪出一個(gè)極具音樂(lè)家風(fēng)范的孔子，“更想將他的音樂(lè)事件與近代的音樂(lè)事件結(jié)合起來(lái)，并且一一論述它們的關(guān)系?！雹苡纱丝闯觯囊彩紫仁且砸魳?lè)為切入口，考察中國(guó)傳統(tǒng)文化，其次是接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)脈絡(luò)，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的承繼關(guān)系。其中有個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代的相似處，就是江文也和孔子都遭逢亂世，如他所說(shuō)：“孔子的時(shí)代是徹徹底底的亂世，這個(gè)時(shí)代混亂到了極點(diǎn)，毫無(wú)秩序。在這個(gè)亂世之中如要建立起新的秩序，首先應(yīng)該從個(gè)人與個(gè)人之間的教育開(kāi)始著手。孔子的論點(diǎn)和我們現(xiàn)在的稍作比較，實(shí)在不無(wú)參考的價(jià)值?！雹萆鐣?huì)從失序到建立起新秩序，江文也認(rèn)為音樂(lè)能起到什么作用？

該書(shū)第一句話開(kāi)宗明義：“‘樂(lè)’和國(guó)家總是一體難分的。”而最后結(jié)論的一句話是：“不管何時(shí)何地，音樂(lè)永遠(yuǎn)是一國(guó)之歌，永遠(yuǎn)是人民之聲。”可謂意味深長(zhǎng)。在這本書(shū)里，江文也旁征博引，引用了大量《禮記?樂(lè)記》以及《論語(yǔ)》里有關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容，從哲學(xué)的、治國(guó)的、倫理的意義和角度來(lái)闡述儒家的禮樂(lè)思想，如：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲”；“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”（《禮記?樂(lè)記》）。通過(guò)這本書(shū)，江文也完成了他的音樂(lè)理論構(gòu)想或者說(shuō)音樂(lè)體系建構(gòu)。

江文也對(duì)周朝“成康之治”時(shí)期的禮樂(lè)制度贊賞有加，心向往之：“那個(gè)時(shí)代是周朝最興盛的時(shí)代，可謂登峰造極，無(wú)以復(fù)加。它的政治思想，它的社會(huì)一般文物制度，都如同煙火般爆裂開(kāi)來(lái)，發(fā)出萬(wàn)丈光芒，永遠(yuǎn)足以作為后世的典范。”并且，他的思考從上古接續(xù)到現(xiàn)代：“我們只要想到三千年前，這個(gè)文化居然如此發(fā)達(dá)，接近完美，我們很難不接著想：它對(duì)以后中國(guó)民族的發(fā)展，到底是幸還是不幸呢？”⑥但是，到了春秋時(shí)期，孔子生活的時(shí)代，周王朝的權(quán)威已衰朽不堪，周公時(shí)代盛極一時(shí)的禮樂(lè)制度也已廢棄，“孔子之時(shí)，周室微，而禮樂(lè)廢”（《史記?孔子世家》）。

孔子標(biāo)舉禮樂(lè)制度的政治思想不被各諸侯采納，周游列國(guó)處處碰壁，晚年他回到魯國(guó)?？鬃釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”（（《論語(yǔ)?子罕》）。正樂(lè)，就是校正古樂(lè)，恢復(fù)音樂(lè)本來(lái)的面貌。江文也將他的書(shū)曾命名為《上代中國(guó)正樂(lè)考》，就有去偽存真，撥云見(jiàn)日的意圖。他這樣評(píng)價(jià)孔子：“因?yàn)橛辛丝鬃?，周初那種高度發(fā)展的文化遺產(chǎn)才可以顯露出來(lái)。因?yàn)榭鬃由趤y世，他一生的思想，一生的生命，可以說(shuō)是為了再現(xiàn)此理想國(guó)而努力?！雹叨囊驳暮暝覆痪褪窃谌毡镜摹皝y世”里接續(xù)孔子的禮樂(lè)思想嗎？

孔子認(rèn)為音樂(lè)是治國(guó)的最重要工具之一，也是人格修養(yǎng)形成的必由之路，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)?泰伯》）。禮樂(lè)合一，禮樂(lè)并重，孔子并且把樂(lè)放在禮的更高一層次上，完成人格的最終階段要仰仗音樂(lè)。就是說(shuō)要靠音樂(lè)的陶冶、熏陶，在心理的快樂(lè)享受中成為孔子所要求的“仁人”，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的，而不是設(shè)立一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范要求人去做，這就比“立于禮”顯然高一個(gè)層次。江文也對(duì)孔子思想“禮”、“樂(lè)”、“仁”的辯證關(guān)系作了這樣的闡釋?zhuān)骸皩?shí)際上，孔子就是主張將樂(lè)的實(shí)踐的修養(yǎng)與禮的道德的規(guī)律結(jié)合起來(lái)，更進(jìn)而形成仁的生活，這就是仁的實(shí)現(xiàn)！這是孔子之教的最高目標(biāo)，也是儒者行程的終點(diǎn)。在人的生活當(dāng)中，它是道德價(jià)值的最高善?！雹辔覀兺耆梢园堰@段話看作《孔廟大晟樂(lè)章》的思想內(nèi)核，看作他音樂(lè)理論的核心、音樂(lè)理想的終極。

那么，在現(xiàn)代中國(guó)，特別是三四十年代，音樂(lè)是什么狀況呢？在江文也看來(lái)，“現(xiàn)在的音樂(lè)變形了”；“就某個(gè)意義而言，它還是種墮落。今日所謂的音樂(lè)，只是為了聽(tīng)覺(jué)享受，它不過(guò)是一種慰問(wèn)物而已?！雹嵋簿褪钦f(shuō)，對(duì)作為休閑娛樂(lè)消遣的音樂(lè)，他是持批評(píng)態(tài)度的。儒家衡量音樂(lè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)是在形式上是“中和”，即快樂(lè)而不過(guò)分，在內(nèi)容上是“思無(wú)邪”，二者要做到自然和諧的統(tǒng)一。因此，江文也在《孔廟大晟樂(lè)章》中自覺(jué)追求“中和”與“思無(wú)邪”的完美統(tǒng)一，他試圖正本清源，上溯中國(guó)雅樂(lè)的源頭追尋美的極致。

徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“儒家的政治，首推教化；禮樂(lè)正是教化的具體內(nèi)容。有禮樂(lè)所發(fā)生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達(dá)到社會(huì)（風(fēng)俗）的諧和。由此可以了解禮樂(lè)之治，何以成為儒家在政治上永恒的鄉(xiāng)愁?！雹馊寮业恼卫硐氩粌H在古代難以實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)更是無(wú)法實(shí)施，江文也所理解的禮樂(lè)只能是一種難以企及的音樂(lè)理想，但是，知其不可為而為之，這正是江文也《孔廟大晟樂(lè)章》音樂(lè)探索的魅力之所在。他對(duì)傳統(tǒng)文化別有會(huì)心：“‘傳統(tǒng)’原來(lái)的意義應(yīng)當(dāng)是無(wú)意識(shí)的、但又無(wú)所不在的一種持續(xù)性的、存在性的行為或風(fēng)俗，它雖無(wú)聲無(wú)息，卻一直傳到現(xiàn)在。換言之，也就是過(guò)去的東西現(xiàn)代化了，而現(xiàn)代化這個(gè)東西更是構(gòu)筑在傳統(tǒng)之上，這樣的過(guò)程當(dāng)中含有某種的創(chuàng)造性。過(guò)去的人不知不覺(jué)中，創(chuàng)造出傳統(tǒng)；同樣的，我們也應(yīng)該再繼續(xù)創(chuàng)造今日的傳統(tǒng)?！边@其中較好地闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。他所理解的傳統(tǒng)應(yīng)該是特指中國(guó)上古時(shí)代的禮樂(lè)政制、典章制度，因?yàn)橄挛乃又鴮?xiě)道：“孔子調(diào)查并研究自古至周的典章文物，他一方面想復(fù)興這樣的傳統(tǒng)，繼絕舉廢；一方面又想使亂世中的人民能夠活在周公時(shí)代那樣的理想國(guó)里，他這種行為必然的是一種創(chuàng)造?！薄翱鬃永^承了堯舜三代以下不斷創(chuàng)造的原生精神，然后再以嶄新的面目，重新創(chuàng)造?！眥11}

那么，江文也自己呢？他的《孔廟大晟樂(lè)章》可不可以說(shuō)是一個(gè)“繼絕舉廢”的壯舉？一種“嶄新的面目”的再創(chuàng)造？江文也懷有宏大的文化關(guān)懷和國(guó)族情懷，他從時(shí)代的文化立場(chǎng)思考音樂(lè)究竟有什么價(jià)值？在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，音樂(lè)家何為？他要在音樂(lè)中重建理想國(guó)，重建理想中的禮樂(lè)。中國(guó)對(duì)他而言，曾經(jīng)是必須回歸的夢(mèng)中國(guó)土，而即使回到中國(guó)，他仍然要激發(fā)出對(duì)那個(gè)可望而不可及的，亙古的禮樂(lè)中國(guó)的文化想象。江文也所想象的，是孔子追求的圣王政制，是禮樂(lè)合一的社會(huì)，而這圣王的音樂(lè)是如此中正平和，令人如沐春風(fēng)。這樣一個(gè)國(guó)家想象和現(xiàn)代民族主義的國(guó)家想象是截然不同的，因此，也只能是想象而已，遙不可及。

江文也和他所心向往之的孔子一樣，都處在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，都是在各種不同的喧嘩聲音中想要追尋那最原初的理想的音樂(lè)而不可得。江文也不斷地苦心孤詣地去召喚那已經(jīng)失去的禮、樂(lè)、仁。他的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，既顯示了他的魅力，也表露了他的困境，昭示了別一般的意義。

徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“孔門(mén)‘為人生而藝術(shù)’的最高意境，可以通過(guò)各種樂(lè)器、各種形式，表達(dá)出來(lái)；最重要的一點(diǎn)，只存乎一個(gè)作曲者演奏者的德性，亦即他的藝術(shù)精神所能上透到的層次?！边@當(dāng)中當(dāng)然包括西洋音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)，都能提升到孔子所期許的仁美合一的音樂(lè)境界。徐先生又言：“儒家真正的藝術(shù)精神，自戰(zhàn)國(guó)末期，已日歸湮沒(méi)。但在歷史中間有曠千載而一遇的有藝術(shù)天才的個(gè)人，在音樂(lè)上的成就，其見(jiàn)之于文人詩(shī)歌、詞賦、詠嘆之余者，可由其所陳述的演奏技巧之美，亦未嘗不可藉以窺見(jiàn)其意境層次之高。”{12}江文也不就是這樣的一個(gè)音樂(lè)家嗎？《孔廟大晟樂(lè)章》不就是這樣的一部樂(lè)曲嗎？

我們置身于全球化時(shí)代、信息時(shí)代、電子時(shí)代、虛擬影像時(shí)代，多元矛盾和沖突的時(shí)代，包括音樂(lè)在內(nèi)的文化藝術(shù)面臨著選擇的復(fù)雜性，是弘揚(yáng)民族主義還是走所謂的普世主義、現(xiàn)代主義的道路？還是把二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造？江文也的音樂(lè)命題在當(dāng)今時(shí)代仍然保持著它的有效性和生命力，江文也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的年輕人只知道吹噓歐洲的和聲學(xué)與對(duì)位法，不知道中國(guó)音樂(lè)有自己的和聲與對(duì)位法，有自己獨(dú)特的旋律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)提出批評(píng)，稱(chēng)之為“出主入奴”{13}。這是江文也的立場(chǎng)和音樂(lè)價(jià)值觀，他啟發(fā)我們思考如何重建中國(guó)音樂(lè)主體性。我們到底該如何理解樂(lè)與仁的關(guān)系？作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，它的當(dāng)代價(jià)值在哪里？江文也的音樂(lè)理論和創(chuàng)作實(shí)踐值得我們深思。

①李嵐清《探索中國(guó)風(fēng)格新音樂(lè)創(chuàng)作的先驅(qū)者――江文也》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期，第5頁(yè)。

②汪毓和編《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》，北京：人民音樂(lè)出版社2003年版，第284頁(yè)。

③楊儒賓《孔子的樂(lè)論?譯者序》，見(jiàn)江文也《孔子的樂(lè)論》，上海：華東師范大學(xué)出版社2008年版，第3頁(yè)。

④同③，第7―8頁(yè)。

⑤同⑨，第103頁(yè)。

⑥⑦同③，第50頁(yè)。

⑧同③，第102頁(yè)。

⑨同③，第100頁(yè)。

⑩徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社2002年版，第14頁(yè)。

{11}同③，第7頁(yè)、第117頁(yè)。

{12}同⑩，第23頁(yè)。

篇(4)

一、大規(guī)模、大規(guī)格

本屆學(xué)術(shù)論壇可謂盛況空前，在規(guī)模、規(guī)格上創(chuàng)國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)高等教育領(lǐng)域之最，教育部辦公廳主任劉家富、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席兼中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖任顧問(wèn)，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席徐沛東任名譽(yù)主席。四川省教育廳副廳長(zhǎng)唐小我，文化廳黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書(shū)記李兆泉等領(lǐng)導(dǎo)也出席盛會(huì)。前來(lái)出席本次論壇的機(jī)構(gòu)有全國(guó)多所音樂(lè)藝術(shù)院校：中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院以及南京藝術(shù)學(xué)院、上海電影電視藝術(shù)學(xué)院、天津師范大學(xué)和北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院。擔(dān)當(dāng)本次論文評(píng)選組的評(píng)委有：四川音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)易柯、《人民音樂(lè)》副主編于慶新、《音樂(lè)周報(bào)》副總編陳志音、中央電視臺(tái)《百家講壇》主講專(zhuān)家趙世民、中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)系主任曾遂今、北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院院長(zhǎng)李罡。“學(xué)院杯”決賽評(píng)委可謂業(yè)內(nèi)精英：四川音協(xié)主席兼四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)敖昌群、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)協(xié)會(huì)常務(wù)副主席付林、詞曲作家林明陽(yáng)、中國(guó)唱片總公司音樂(lè)總監(jiān)蘭齋、橙天娛樂(lè)集團(tuán)副總裁霍紹文、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)學(xué)會(huì)副主席陳小奇、橙天歌歌數(shù)碼科技娛樂(lè)有限公司總經(jīng)理歐丁玉、德國(guó)巴登符騰堡州流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)烏多達(dá)門(mén)。

本次“學(xué)院杯”決賽選手為全國(guó)九大音樂(lè)學(xué)院和設(shè)有流行音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育的藝術(shù)、師范院校通過(guò)嚴(yán)格選拔，各派兩名選手參加最終角逐。邀請(qǐng)賽通過(guò)層層嚴(yán)格選拔，最終評(píng)選出一、二、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)、最佳男女歌手獎(jiǎng)及伯樂(lè)獎(jiǎng)。一等獎(jiǎng)充分體現(xiàn)了“學(xué)院杯”區(qū)別于其他流行音樂(lè)比賽的主旨特征，上海音樂(lè)學(xué)院獲得伯樂(lè)獎(jiǎng)。論壇組委會(huì)共收到27篇論文，經(jīng)過(guò)評(píng)委的認(rèn)真評(píng)選和投票，共評(píng)出10篇獲獎(jiǎng)?wù)撐?。一等?jiǎng)獲得者為余政儀、施濤；二等獎(jiǎng)獲得者為施濤、王建元；三等獎(jiǎng)獲得者為鄒亞非、尤靜波、黃山；優(yōu)秀論文獎(jiǎng)獲得者為劉柱喜、劉繼斌、孟光、梅梅、黃德俊。

二、高峰論壇精彩紛呈

近20年來(lái)，流行音樂(lè)在我國(guó)發(fā)展尤其迅速。如今，我國(guó)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校、師范院校中開(kāi)設(shè)流行音樂(lè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)已相當(dāng)普及，如何構(gòu)建流行音樂(lè)的教育體系就顯得尤為重要。

參加本次論壇的與會(huì)代表一致認(rèn)為，從根本目的上看，中國(guó)高等藝術(shù)院校流行音樂(lè)教育論壇是為了促使學(xué)術(shù)的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)各院校之間交流與溝通，共同努力使中國(guó)流行音樂(lè)高等教育走向完善。

教育部辦公廳主任劉家富在發(fā)言中指出，高校是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的重要力量，我們高校的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家、教授們要以“十七大”精神為指導(dǎo)，牢牢把握繁榮先進(jìn)文化、建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)當(dāng)代文化工作主題，加強(qiáng)東西方藝術(shù)的大融匯，激勵(lì)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)“十七大”確立的宏偉目標(biāo)而奮斗。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖從通俗音樂(lè)唱法的角度談了自己對(duì)流行音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，流行音樂(lè)對(duì)國(guó)家發(fā)展建設(shè)有很強(qiáng)的凝聚力，是大眾喜愛(ài)的一種音樂(lè)體裁。他闡述了學(xué)校培養(yǎng)對(duì)流行音樂(lè)發(fā)展的重要性，希望學(xué)校能培養(yǎng)出更多高水平、高素質(zhì)的音樂(lè)人才。四川音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記柴永柏指出，本次論壇是為我國(guó)的流行音樂(lè)建設(shè)與發(fā)展有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行廣泛的、深入的研究和探討，目的在于積極推進(jìn)流行音樂(lè)的教學(xué)理念、教材建設(shè)、培養(yǎng)目標(biāo)的研究討論，盡快形成具有中國(guó)特色的流行音樂(lè)高等教育體系，加強(qiáng)全國(guó)高等藝術(shù)院校的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)交流。四川音協(xié)主席、四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)敖昌群指出，這次論壇將本著探討研究的精神展望中國(guó)流行音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育的未來(lái)前景，將建立中國(guó)特色流行音樂(lè)體系。期待貼近生活、貼近人民的新星誕生。他預(yù)祝為中國(guó)特色流行音樂(lè)吶喊的媒體和制作機(jī)構(gòu)更加蓬勃發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四川音樂(lè)學(xué)院施濤在11月9日的交流大會(huì)發(fā)言中談到，在藝術(shù)類(lèi)高等教育中，流行歌曲演唱專(zhuān)業(yè)不適合分級(jí)教學(xué)，把音域作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)演唱者個(gè)性特征的抹殺。北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院尤靜波作了“對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的幾點(diǎn)思考”的發(fā)言，他從中國(guó)流行音樂(lè)80誕辰作為引言展開(kāi)發(fā)言，從文化需要引導(dǎo)、教材需要統(tǒng)一、創(chuàng)作需要質(zhì)量、樂(lè)壇缺少評(píng)論等方面對(duì)中國(guó)當(dāng)今流行音樂(lè)現(xiàn)狀作了分析。天津音樂(lè)學(xué)院劉柱喜在發(fā)言中，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作式樂(lè)隊(duì)組合音樂(lè)教學(xué)模式的探索與實(shí)踐――多元文化背景下流行樂(lè)隊(duì)組合為題，談及該院的教學(xué)成果。南京藝術(shù)學(xué)院王建元在發(fā)言中談到自己對(duì)流行音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的個(gè)人見(jiàn)解，他認(rèn)為流行音樂(lè)教學(xué)必須有科學(xué)的教學(xué)理念。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院楊維忠從流行音樂(lè)高等教育的課程改革和教材研討方面談了該院的教學(xué)心得。武漢音樂(lè)學(xué)院朱愛(ài)國(guó)從拓展教學(xué)外的思路和模式方面談了自己的體會(huì)。

三、專(zhuān)家講學(xué)博采眾覽

11月10日的論壇從流行音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)建設(shè)、流行音樂(lè)學(xué)院教育的發(fā)展等方面展開(kāi)了探討，表達(dá)了對(duì)中國(guó)高校流行音樂(lè)教育的展望和期待，即理論與實(shí)踐并重。共安排了六位有關(guān)方面專(zhuān)家作重要的學(xué)術(shù)報(bào)告，這六個(gè)專(zhuān)題報(bào)告分別是：來(lái)自橙天歌歌數(shù)碼娛樂(lè)公司總經(jīng)理歐丁玉的《流行音樂(lè)的人才培養(yǎng)》，德國(guó)巴登符騰堡州流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)烏多達(dá)門(mén)的《流行音樂(lè)的教學(xué)要與社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合》，匈牙利音樂(lè)舞蹈聯(lián)合藝術(shù)大學(xué)埃貢?泊卡的《匈牙利的流行音樂(lè)教學(xué)》，荷蘭芬提斯搖滾音樂(lè)學(xué)院瑪麗安?托塞安特的《古典音樂(lè)與流行音樂(lè)的關(guān)系》，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講專(zhuān)家趙世民談了《從流行音樂(lè)看中國(guó)甲骨文》，他認(rèn)為中國(guó)甲骨文有很深的哲學(xué)內(nèi)涵，他重點(diǎn)解釋了“樂(lè)、泰、奏、通、和”的甲骨文涵義。他指出，中國(guó)流行音樂(lè)教育要與社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)傳媒大學(xué)曾遂今談到了《網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)及其對(duì)流行音樂(lè)教育的影響》，他認(rèn)為，新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)給中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)了巨大沖擊。從音樂(lè)創(chuàng)作到音樂(lè)傳播再到音樂(lè)愛(ài)好者的音樂(lè)生活都發(fā)生了翻天覆地的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)開(kāi)放性、互動(dòng)性、低成本的優(yōu)勢(shì)，給越來(lái)越多喜歡唱歌的人提供了一個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)的運(yùn)用就需要從事流行音樂(lè)教學(xué)的老師引導(dǎo)。

與會(huì)專(zhuān)家們一致認(rèn)為，構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、獨(dú)立的流行音樂(lè)教育體系是一個(gè)全新的、充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的工作，這對(duì)流行音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的意義。它包含了教育思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作等多個(gè)方面，從前期建設(shè)到后期的不斷完善，這可能是需要幾代人來(lái)完成的一個(gè)巨大工程。正因如此，才更需要我們認(rèn)真、謹(jǐn)慎，一步一個(gè)腳印地走下去。數(shù)字音樂(lè)時(shí)代的來(lái)臨給中國(guó)流行歌壇帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中國(guó)流行音樂(lè)如果可持續(xù)發(fā)展，仍然需要通過(guò)優(yōu)秀作品的發(fā)表和流行優(yōu)秀歌手的走紅來(lái)證明自身存在的價(jià)值。音樂(lè)院校應(yīng)該站在全新的思維上考慮和制定流行音樂(lè)的教育方針，院校教育一定要和社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，使得教育成為唱片業(yè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)享有目前全世界最豐富的民族民間音樂(lè)資源，擁有由老中青幾代人構(gòu)成的音樂(lè)從業(yè)隊(duì)伍，所以必須給年輕人補(bǔ)上民族民間音樂(lè)這一課，只有讓他們學(xué)習(xí)、了解到我們祖國(guó)豐富的音樂(lè)資源，才能激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。

與會(huì)專(zhuān)家們還認(rèn)為，首屆“學(xué)院杯”流行音樂(lè)邀請(qǐng)賽將是本次論壇濃墨重彩的一筆，它將打破現(xiàn)今流行音樂(lè)的比賽模式，建立流行演唱比賽的全新機(jī)制，建立流行演唱比賽的全新的專(zhuān)業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美導(dǎo)向，逐漸達(dá)到與國(guó)際流行趨勢(shì)的對(duì)接。

結(jié)語(yǔ)

此次流行音樂(lè)論壇旨在更好地開(kāi)展流行音樂(lè)理論研究和活動(dòng)，促進(jìn)高等院校音樂(lè)藝術(shù)和教育的交流、繁榮創(chuàng)作，提高高等院校流行音樂(lè)教育水平，培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型音樂(lè)人才。論壇為期三天，主要內(nèi)容包括專(zhuān)家論壇、原創(chuàng)音樂(lè)評(píng)比、教育交流以及流行音樂(lè)展演等活動(dòng)，與會(huì)專(zhuān)家們就中國(guó)流行音樂(lè)歷史與發(fā)展、流行音樂(lè)在高校的教育現(xiàn)狀和專(zhuān)業(yè)定位、流行音樂(lè)高等教育的課程改革和教材研討、流行音樂(lè)演唱中的唱法、流行樂(lè)器與流行樂(lè)隊(duì)演奏技法、作曲技法、流行音樂(lè)與古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的關(guān)系、流行音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與營(yíng)銷(xiāo)、流行音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人制度等問(wèn)題進(jìn)行了深刻詳細(xì)的研討。

此次論壇雖然只有三天，但經(jīng)過(guò)全體代表的共同努力，圓滿完成了各項(xiàng)活動(dòng)并卓有成效！全國(guó)近百名學(xué)者專(zhuān)家和業(yè)內(nèi)精英參加了此次盛會(huì)并帶來(lái)了流行音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的前沿成果、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)界的思維動(dòng)向、流行音樂(lè)教育的第一手經(jīng)驗(yàn)。由于全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校的積極參與，使得我們搭建了流行音樂(lè)教育和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，我們有理由相信，此次盛會(huì)將會(huì)對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展起到積極而深遠(yuǎn)的影響！

篇(5)

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從國(guó)外企業(yè)看國(guó)內(nèi)煙草企業(yè)的品牌營(yíng)銷(xiāo)

從國(guó)外企業(yè)看國(guó)內(nèi)煙草企業(yè)的品牌營(yíng)銷(xiāo)

作者：佚名資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊數(shù)：427更新時(shí)間：2006-9-33:28:09

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我國(guó)是目前世界上最大的煙草生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)，烤煙種植面積、卷煙產(chǎn)銷(xiāo)量、卷煙增長(zhǎng)速度、吸煙人數(shù)等4項(xiàng)指標(biāo)雄居世界第一。與這些數(shù)字形成鮮明對(duì)比的是我國(guó)煙草企業(yè)在企業(yè)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益尤其是在品牌營(yíng)銷(xiāo)方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的煙草企業(yè)存在著巨大差距。就美國(guó)的菲利浦.莫里斯公司（“萬(wàn)寶路”品牌的擁有者）的資產(chǎn)總額、營(yíng)業(yè)收入以及營(yíng)業(yè)利潤(rùn)等方面都超過(guò)了我國(guó)所有煙草企業(yè)這些指標(biāo)的總和。中國(guó)的產(chǎn)銷(xiāo)量是世界上最大的，但為什么在一些“核心”指標(biāo)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后呢？思潮公司認(rèn)為：除生產(chǎn)技術(shù)外，我國(guó)煙草企業(yè)在品牌營(yíng)銷(xiāo)上的策略是一個(gè)重要的原因。

隨著商品競(jìng)爭(zhēng)激烈程度的增加，品牌營(yíng)銷(xiāo)在煙草產(chǎn)業(yè)中的重要作用不言而喻。我國(guó)的企業(yè)在品牌營(yíng)銷(xiāo)方面有哪些不足呢？我們將以西方發(fā)達(dá)國(guó)家煙草企業(yè)為參照，探討我國(guó)企業(yè)在品牌營(yíng)銷(xiāo)方面應(yīng)該注意的一些問(wèn)題。

1香煙的品牌建設(shè)收到區(qū)域的限制

煙草行業(yè)的地方保護(hù)主義由來(lái)已久（主要因?yàn)榈胤秸疄榱送ㄟ^(guò)高額的煙草稅收來(lái)追求當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益最大化）,這也是限制中國(guó)煙草企業(yè)品牌營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展的最大問(wèn)題。盡管?chē)?guó)家煙草專(zhuān)賣(mài)局已經(jīng)三令五申地指示不允許地方保護(hù)，但是這個(gè)趨勢(shì)沒(méi)有絲毫停止的意思,這樣使外地卷煙進(jìn)入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)非常困難。上海思潮市場(chǎng)咨詢(xún)公司在進(jìn)行一項(xiàng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),一些消費(fèi)者非常熟悉香煙在登上外地市場(chǎng)貨架的難度相當(dāng)大，甚至在有些店鋪里，只能把這些香煙存在倉(cāng)庫(kù)里。短期來(lái)看，地方的煙草公司的利益確實(shí)得到保障，但這無(wú)疑損害了那些以全國(guó)市場(chǎng)為目標(biāo)的大型煙草企業(yè)的利益，更加抑制了中國(guó)煙草行業(yè)的發(fā)展。

然而，短期之內(nèi)消除這種情況不太可能。思潮公司建議煙草企業(yè)在推廣品牌時(shí)首先要考慮本地市場(chǎng)及周邊地區(qū)，然后進(jìn)入壁壘較低的市場(chǎng)。

2中國(guó)煙草品牌過(guò)多，且以低檔煙為主

我國(guó)煙草市場(chǎng)卷煙品種過(guò)多，每個(gè)品牌的市場(chǎng)占有率比較低、知名度也不高。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)煙草市場(chǎng)上生產(chǎn)卷煙的企業(yè)有幾百家，現(xiàn)有品牌2000多個(gè)。這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的煙草市場(chǎng)有很大的不同。美國(guó)的菲利浦•莫里斯公司（PhilipMorris）在美國(guó)市場(chǎng)上占有率超過(guò)40%，“萬(wàn)寶路”品牌人人皆知；而日本日本煙草公司（唯一一家政府授權(quán)的煙葉買(mǎi)主和卷煙生產(chǎn)者）在日本市場(chǎng)的占有率高達(dá)80%，主力品牌MILDSEVEN在全球內(nèi)幾乎家喻戶曉。

在我國(guó)的2000多個(gè)品牌中，低檔產(chǎn)品占絕大多數(shù)的比例，且供過(guò)于求，而中高檔產(chǎn)品的供應(yīng)量不足。隨著人民生活水平的提高,消費(fèi)者對(duì)中高檔產(chǎn)品的需求必然會(huì)增加,可以說(shuō)現(xiàn)在正是塑造中高檔品牌的良好時(shí)機(jī)。同時(shí),這對(duì)提升企業(yè)的知名度也有相當(dāng)?shù)膸椭?。我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)外煙草企業(yè)的主力產(chǎn)品都是以中高檔產(chǎn)品為主。中國(guó)企業(yè)在這一點(diǎn)上路任重而道遠(yuǎn)!

3讓煙民多一點(diǎn)“上帝”的待遇

品牌是由消費(fèi)者建立的?！跋M(fèi)者就是上帝”這一真理在煙草行業(yè)同樣適用，這也是日本和歐美企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的秘訣之一。企業(yè)要樹(shù)立起品牌形象，必須清楚消費(fèi)者的需求與感受。感受消費(fèi)者的感受，擔(dān)心消費(fèi)者的擔(dān)心。一些國(guó)外煙草企業(yè)率先在開(kāi)發(fā)產(chǎn)品時(shí)降低了香煙中焦油的含量,加入其他替代成分，以減少對(duì)消費(fèi)者健康的危害。國(guó)內(nèi)企業(yè)和西方企業(yè)在這一方面上的差距是相當(dāng)大的。我們不要老是把精力放在改變香煙的口味或是包裝上，更要提倡“服務(wù)興煙”,多從消費(fèi)者的角度想想，讓他們真正作一回“上帝”!

4廣告宣傳需要另辟途徑，出奇制勝

由于煙草對(duì)健康的危害性，國(guó)家出臺(tái)了相應(yīng)的法規(guī)禁止煙草利用廣播、電影、電視、報(bào)紙、期刊廣告。同時(shí)也禁止在各類(lèi)等候室、影劇院、會(huì)議廳堂、體育比賽場(chǎng)館等公共場(chǎng)所設(shè)置廣告。那么我們企業(yè)有什么樣的方式既對(duì)品牌進(jìn)行了宣傳,又給人們留下深刻的印象呢？英國(guó)著名的英美煙草BAT的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。早在1912年，英美煙草就出巨資在英國(guó)圣安德魯斯設(shè)立了一年一度的“登喜路”杯國(guó)際高爾夫公開(kāi)賽，經(jīng)過(guò)幾十年的孕育，“登喜路”杯已經(jīng)成為了國(guó)際著名的高爾夫賽事，同時(shí)，“登喜路”香煙也借此成為了國(guó)際知名的品牌。

同樣,為了讓長(zhǎng)大之后可能成為煙民的年輕人能夠了解和記住包括萬(wàn)寶路在內(nèi)的香煙品牌，莫里斯公司曾經(jīng)別出心裁地印制數(shù)千萬(wàn)個(gè)精美的書(shū)皮免費(fèi)贈(zèng)給全美的許多中小學(xué)。并在書(shū)皮上加上附注的“請(qǐng)三思”、“不要吸煙”等暗示性字樣，既讓反煙人士抓不到把柄，又著著實(shí)實(shí)地給莫里斯公司的萬(wàn)寶路等香煙品牌做了間接營(yíng)銷(xiāo)傳播。這一舉措在當(dāng)時(shí)不僅取得了良好的宣傳效果，而且展示了莫里斯公司在公眾面前的健康形象。我國(guó)企業(yè)從上面的兩個(gè)例子中不難得到一些啟示。

5品牌宣傳要考慮“品牌內(nèi)涵”與“本土化”兩方面的影響

中國(guó)煙草企業(yè)在進(jìn)行品牌營(yíng)銷(xiāo)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意宣傳媒介與品牌內(nèi)涵的一致性，選擇符合品牌特點(diǎn)的宣傳手段?！叭f(wàn)寶路”品牌長(zhǎng)期以來(lái)一直給人以粗獷豪放的形象，根據(jù)這一特點(diǎn)莫里斯公司所選擇的宣傳手段之一是贊助F1的法拉利車(chē)隊(duì)，他們所看中的就是法拉利車(chē)隊(duì)的奔放、狂野的品牌個(gè)性與“萬(wàn)寶路”的特點(diǎn)非常吻合?！叭f(wàn)寶路”讓消費(fèi)者聯(lián)想到一個(gè)瀟灑、豪邁的成功男士形象。

品牌營(yíng)銷(xiāo)的“本土化”也是必須要考慮的一個(gè)因素。70年代香港市場(chǎng)“萬(wàn)寶路”香煙的廣告宣傳充分證明了“本土化”的重要性。萬(wàn)寶路的牛仔形象在香港播出時(shí)，香港人雖然欣賞它的畫(huà)面和音樂(lè)，卻對(duì)終日騎馬游牧的牛仔卻沒(méi)有好感。因?yàn)樵谙愀廴说男哪恐?，牛仔是低下勞工，這在感情上是格格不入的。針對(duì)這種狀況，萬(wàn)寶路迅速對(duì)宣傳策略作了調(diào)整。于是，在香港電視上出現(xiàn)的不再是美國(guó)西部牛仔，而是年輕灑脫、事業(yè)有成的牧場(chǎng)主。經(jīng)過(guò)這一改變之后，萬(wàn)寶路香煙在香港迅速打開(kāi)市場(chǎng)，銷(xiāo)售量直線上升。

6企業(yè)品牌的多元化發(fā)展

在這一方面，莫里斯公司依然做得相當(dāng)出色。該公司除了擁有著名的萬(wàn)寶路牌香煙外，還擁有MaxwellHouse牌咖啡和MillerLite啤酒等產(chǎn)品，這些品牌也取得了巨大成功，受到了消費(fèi)者的歡迎。不僅如此，該公司還在加利福尼亞等地進(jìn)行了房地產(chǎn)投資。正是由于多元化的發(fā)展，塑造了良好的公司形象，才使得菲利普莫里斯公司一直穩(wěn)坐煙草界龍頭老大的位置。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 薩頂頂；超功利；天人合一；自語(yǔ)；多元化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

薩頂頂是一個(gè)無(wú)法用常規(guī)來(lái)定義的歌手。她的音樂(lè)交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂(lè)元素?！度f(wàn)物生》和《天地合》兩張唱片在全球的發(fā)行，不僅給她帶來(lái)了世界性聲譽(yù)，同時(shí)也使得中國(guó)的流行音樂(lè)在整體上得到了改觀，將中國(guó)的流行音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度，從某種意義上說(shuō)，薩頂頂對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)流行音樂(lè)具有著“里程碑”的作用，誠(chéng)如作曲家劉曉耕所說(shuō)：“中國(guó)的樂(lè)壇上我們看到的是千人一面，都是一個(gè)模樣，一種聲音。這個(gè)其實(shí)會(huì)令人討厭。而她（薩頂頂）的聲音突然讓我發(fā)現(xiàn)，怎么還有這樣唱歌，怎么還有這種語(yǔ)言。我雖然聽(tīng)不懂她唱什么，但是她表達(dá)的音樂(lè)的信息，讓我的神經(jīng)觸動(dòng)?！保–CTV-10人物專(zhuān)訪）薩頂頂以其極富顛覆性和開(kāi)創(chuàng)性的音樂(lè)特質(zhì)，給我們展現(xiàn)出流行音樂(lè)的另外一種可能性。

一、超功利的創(chuàng)作理念

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)表現(xiàn)為功利主義的價(jià)值取向。如《荀子·樂(lè)論》中就明確指出音樂(lè)的特殊社會(huì)作用：“樂(lè)合同”，音樂(lè)可以使人與人之間保持一種和諧的關(guān)系。同時(shí)它也有著“可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗”的功用。這種觀念直接給后世的音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)深刻影響，一直到近現(xiàn)代。在19世紀(jì)末，中國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)大變革時(shí)期，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，努力讓音樂(lè)發(fā)揮啟蒙作用、為時(shí)代服務(wù)，幾乎是當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)尚。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)特殊的政治環(huán)境又使得音樂(lè)成為“階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)的武器”。時(shí)期，音樂(lè)僅僅是一種“政治聲音”。

改革開(kāi)放后，逐漸寬松的社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得傳統(tǒng)“嚴(yán)肅音樂(lè)”開(kāi)始面臨著依托文化工業(yè)而飛速發(fā)展起來(lái)的“流行音樂(lè)”的極大沖擊。正如梁銘越先生所說(shuō)，“由于人們已厭倦過(guò)去多年的說(shuō)教音樂(lè)，取而代之的是通俗音樂(lè)的興起”[1]。20世紀(jì)80年代，一個(gè)全新的重感性?xún)r(jià)值、日常生活審美化、世俗化的社會(huì)環(huán)境逐漸形成，流行音樂(lè)也越來(lái)越成為迎合大眾文化心理需求的一個(gè)重要方面?！叭藗冃枰哂袏蕵?lè)文化性質(zhì)的音樂(lè)來(lái)使自己獲得愉快。這種現(xiàn)象也一直保留至今，所以流行音樂(lè)的作者大多是為迎合大眾的文化心理而進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容多以日常生活、愛(ài)情的題材為主……”[2]

傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的功利性，顯然不符合音樂(lè)自身的發(fā)展規(guī)律。而當(dāng)前流行音樂(lè)又過(guò)于強(qiáng)調(diào)其商業(yè)性與娛樂(lè)性色彩，這使得中國(guó)的音樂(lè)陷入一種發(fā)展困境。

薩頂頂音樂(lè)創(chuàng)作的突圍成功，無(wú)疑給當(dāng)今的中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展提供了極富價(jià)值的借鑒和參考。首先體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上。薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念不僅是對(duì)于傳統(tǒng)功利主義創(chuàng)作美學(xué)的反叛，同時(shí)也是對(duì)于30余年來(lái)中國(guó)流行音樂(lè)的超越。薩頂頂不止一次地在訪談中說(shuō)到：“當(dāng)去做藝術(shù)的時(shí)候，我們千萬(wàn)不要有目的性地去做?！保ā禡OGO音樂(lè)專(zhuān)訪》傳奇女伶薩頂頂專(zhuān)訪）在她看來(lái)，最健康的創(chuàng)造藝術(shù)的方式，是使自己沉浸在藝術(shù)的世界里。薩頂頂認(rèn)為，音樂(lè)應(yīng)該不為任何目的服務(wù)，它只是一種不涉利害的自由的愉快，創(chuàng)作音樂(lè)就應(yīng)該避免那種帶著目的的不健康的方式?！拔矣X(jué)得藝術(shù)一旦帶有了目的性，可能就會(huì)變得不是你最終想要的那個(gè)東西，也不會(huì)是你希望它達(dá)到的那個(gè)高度。”薩頂頂如是說(shuō)。

音樂(lè)創(chuàng)作的“無(wú)目的性”，恰恰又在一定程度上體現(xiàn)出某種“合目的性”。拋開(kāi)功利主義的創(chuàng)作理念，薩頂頂十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人的精神世界的溝通。她曾多次說(shuō)明，《萬(wàn)物生》是要給人帶來(lái)寧?kù)o感，《天地合》則試圖傳達(dá)出一種喜悅感。薩頂頂認(rèn)為，音樂(lè)與人的精神世界是冥冥之中沒(méi)有任何目的地結(jié)合在一起的。薩頂頂將音樂(lè)創(chuàng)作中的“感覺(jué)”擺在十分顯明的位置，她說(shuō)：“藝術(shù)是某種感覺(jué)?！保ㄑ湃吉?dú)家專(zhuān)訪薩頂頂）在創(chuàng)作一首歌時(shí)，她首先從感覺(jué)上進(jìn)行定義，待感覺(jué)找到后，再把具體的內(nèi)容填加進(jìn)去。換句話說(shuō)，“感覺(jué)”是首要的，而內(nèi)容其次。從這個(gè)意義上看，音樂(lè)的內(nèi)容首先就在于那種不依附于“具體歌詞”的“感覺(jué)”。而這種“感覺(jué)”，也即體現(xiàn)為一種“合目的性”。實(shí)際上，我們可以將這種“無(wú)目的的合目的性”看作是康德“審美不涉利害”觀念在21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的回響。

著名奧地利音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華·漢斯里克（Eduard Hanslick）在《論音樂(lè)的美》中指出：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”[3]49薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念在某種程度上與漢斯里克的表述十分接近。她在拒斥功利主義音樂(lè)觀念的同時(shí)，十分注重捕捉樂(lè)音的感覺(jué)，并試圖將這種感覺(jué)延伸開(kāi)來(lái)，使人聽(tīng)了之后能從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽離出去，或者內(nèi)心產(chǎn)生一種微妙的變化?！耙魳?lè)作品是有思想情感的人的精神所創(chuàng)造的，因此作品本身也有充滿精神和情感的高度能力?！盵3]53薩頂頂?shù)囊魳?lè)所給我們帶來(lái)的美的愉快，也許在一定程度上正如漢斯里克所說(shuō)的，是“與精神內(nèi)涵有著最密切的關(guān)系”[3]52。

二、深刻的精神內(nèi)涵

薩頂頂?shù)膬蓮埑诰駜?nèi)涵上有著一以貫之的承繼性。她以孫子《天倫》中的一段文作為其依據(jù)，“天地合乃萬(wàn)物生”，并認(rèn)為這是非常重要的。她說(shuō)：“我覺(jué)得這一句話帶給我們很多很多的思考，所以就用了《萬(wàn)物生》為名。”她說(shuō)，萬(wàn)物生是宇宙間萬(wàn)物的開(kāi)始，是不可阻擋、生生不息的一種生命力。第二張“我希望所有的人都愿意和身邊的事物相合，也能時(shí)刻提醒自己做人不要太驕傲，這是心態(tài)與理念的改變。”《萬(wàn)物生》中，薩頂頂選取作為背景，運(yùn)用一些人和自然、和宗教的關(guān)系來(lái)表達(dá)對(duì)于信仰的思考。而在制作《天地合》時(shí)，薩頂頂已在全球巡演了22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在接觸過(guò)多樣的文化之后，她突然覺(jué)得：“與其讓人去思考，還不如讓人喜悅起來(lái)?！痹谒磥?lái)，喜悅很重要，它可以使人忘記很多的煩惱，可以解決一切矛盾和糾紛。這張唱片中，薩頂頂選擇了西南少數(shù)民族的一些元素和內(nèi)容，唱的是人和自然之間微妙的、美好的、喜悅的感情。

薩頂頂?shù)囊魳?lè)充滿了想象。沉浸于她的富于靈動(dòng)的歌聲當(dāng)中，我們似乎可以從所處的環(huán)境中抽離出去，眼前浮現(xiàn)起一系列美好而安寧的意象：萬(wàn)物初開(kāi)的蒙昧早晨、圣潔的唐拉雅秀、月光下的村莊、傣家的米酒、藍(lán)色的駿馬、裊裊的炊煙等等。她用音符構(gòu)筑了一個(gè)自由、仁愛(ài)、和諧的世界。我們只要閉上眼睛就仿佛能看見(jiàn)青山綠水、世外桃源。在那里，人們快樂(lè)簡(jiǎn)單，唱歌跳舞，敲著銅鑼?zhuān)燎趧谧?。我們感受著這無(wú)限永恒的世界，與它相溶。

音樂(lè)是一種“有意味的形式”，這種“意味”在薩頂頂這里實(shí)際上就可以歸結(jié)為人與自然、與萬(wàn)物之間的和諧。而這恰恰也正契合了中華文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要基調(diào)，張世英先生認(rèn)為它“給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的高遠(yuǎn)境界”[4]。這一思想集中體現(xiàn)在儒道兩家的哲學(xué)當(dāng)中。道家偏重“自然”，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，以天合天，不做違背自然本性之事。儒家偏重“人文”，強(qiáng)調(diào)“性天相通”、“天人合德”。它們都反映了人對(duì)于“天”，即大自然的一種依賴(lài)感與親和感。中國(guó)哲學(xué)從人與自然的相互依存、相互關(guān)聯(lián)的角度來(lái)考察二者之關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自然界為精神家園，熱愛(ài)大自然，與萬(wàn)物和諧共處。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系已經(jīng)惡化到自然要威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的地步，這是目前人類(lèi)亟需解決的問(wèn)題。中國(guó)的“天人合一”哲學(xué)，對(duì)于由“人類(lèi)中心主義”思想所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，有著重要的補(bǔ)偏救弊作用。也許就如季羨林先生所言：“在今天，只有東方的‘天人合一’思想方能拯救人類(lèi)?！盵5]

然而，薩頂頂?shù)囊魳?lè)并不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)“天人合一”文化精神的簡(jiǎn)單重復(fù)，它同時(shí)也標(biāo)示出一種新的時(shí)代色彩。從薩氏的歌聲中，我們甚至能感受到一種新型的生態(tài)美學(xué)觀念，人類(lèi)應(yīng)該以一種普遍共生的審美態(tài)度對(duì)待自然，同自然形成中和協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的關(guān)系。薩頂頂對(duì)于自然的尊重和贊美，恰恰也體現(xiàn)出一種“主體間性”的美學(xué)思想。

薩頂頂通過(guò)音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人與自然之間的美好和喜悅情感。她認(rèn)為語(yǔ)言（包括梵文）是人與自然的溝通和交流方式；音樂(lè)和靈感都是很自然的東西；而且她試圖尋找最切合自然本性的抒唱方式（包括自語(yǔ)）；她對(duì)原始性的文化十分感興趣，深深地被少數(shù)民族的和自然一起生活的狀態(tài)所感染；她甚至明確表示自己向往原始社會(huì)的愛(ài)情，率性而天然。

薩頂頂在專(zhuān)輯《天地合》的扉頁(yè)這樣寫(xiě)到：“暫且放下我們作為人類(lèi)驕傲強(qiáng)勢(shì)的一面，慢慢地隨著呼吸去尋找天地初始時(shí)人與自然的那份和諧統(tǒng)一。”在她的歌聲中，我們似乎可以感受到莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，可以感受到她對(duì)于人類(lèi)中心主義思想的拋棄。

三、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式

薩頂頂?shù)囊魳?lè)表現(xiàn)形式可以說(shuō)是極為獨(dú)特的。她是“中國(guó)第一個(gè)用梵文演唱歌曲的人”，她會(huì)用梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和“自語(yǔ)”四種方式進(jìn)行演唱，而其獨(dú)創(chuàng)的“自語(yǔ)”又是她最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式。薩頂頂善于從自然界的各種聲響中尋求一種音樂(lè)旋律的可能性，并主張從各種不同的語(yǔ)言中尋求無(wú)限可能的聲音張力，以此表達(dá)自己。對(duì)此，作曲家何訓(xùn)田做過(guò)如是評(píng)價(jià)：“這個(gè)歌手最可貴的地方，在于她能夠用自己的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。而這個(gè)世界上的大多數(shù)人是用別人的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，甚至用別人的方式表達(dá)別人的思想?！?/p>

關(guān)于從自然界中尋求音樂(lè)旋律。在薩頂頂看來(lái)，聲音是沒(méi)有極限的，而我們學(xué)習(xí)連聲的各種方法，“都是為了讓你找到你聲音的多種可能性”（快樂(lè)大本營(yíng)09年5月23日專(zhuān)訪薩頂頂）。這樣的話，其實(shí)就完全可以把自己回歸自然，去模仿自然界的聲音，這個(gè)時(shí)候，你“可以是樂(lè)器，可以是動(dòng)物、一汪泉水、一朵小花，可以是各種東西……”（雅燃獨(dú)家專(zhuān)訪薩頂頂）。薩頂頂?shù)囊魳?lè)和靈感來(lái)源于自然，她甚至認(rèn)為，走在路上聽(tīng)到的汽車(chē)聲音，包括生活中任何的聲音，都可能變成音樂(lè)的靈感，它們都是一種自然的積累。如此一來(lái)，聲音的塑造性將打開(kāi)到一個(gè)極為寬廣的層面，自然界的所有聲音都可以成為音樂(lè)里的可能性，并運(yùn)用到音樂(lè)里。如《錫林河邊的老人》中就有模仿羊叫的音響效果，這種聲音是經(jīng)過(guò)歌者精心創(chuàng)作出來(lái)的，被有意識(shí)地編配在音樂(lè)作品的整體中，體現(xiàn)出一種創(chuàng)造性因素。

關(guān)于運(yùn)用不同的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。任何一種語(yǔ)言都有著自身的發(fā)音系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，就如薩頂頂所言，每一種語(yǔ)言的內(nèi)部節(jié)奏及音序都不同。當(dāng)要借助語(yǔ)言進(jìn)行演唱時(shí)，就必然要尊重語(yǔ)言?xún)?nèi)部的機(jī)制。如果要盡可能地?cái)U(kuò)容音樂(lè)中的聲響效果，采用多種語(yǔ)言進(jìn)行演唱無(wú)疑將是一種有益的嘗試。作為一個(gè)可以用梵語(yǔ)和藏語(yǔ)演唱歌曲的歌者，薩頂頂坦言，用梵語(yǔ)和藏語(yǔ)演唱，并不意味著自己就精通它們，“……最重要的是我發(fā)現(xiàn)了很多文字中都蘊(yùn)含著旋律，我敢于把這些旋律用原本的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”，“選擇不同的語(yǔ)言演繹主要是因?yàn)楫?dāng)中有不同的情感”。正是觸摸到了不同語(yǔ)言?xún)?nèi)部的旋律，同時(shí)又“希望還給音樂(lè)它最本質(zhì)的功能”，薩頂頂于是選擇了一種別人聽(tīng)不懂的語(yǔ)言來(lái)演唱，如梵語(yǔ)的《萬(wàn)物生》，藏語(yǔ)的《媽媽天那》。事實(shí)證明，這種實(shí)驗(yàn)性的操作具有著它的可行性。聽(tīng)者雖然聽(tīng)不懂薩頂頂所唱的歌詞內(nèi)容，但是她的音律一樣能打動(dòng)人。薩頂頂?shù)倪@一探索正是要告訴聽(tīng)者，音樂(lè)是沒(méi)有語(yǔ)言界限的，我們?cè)诓欢谜Z(yǔ)言的前提下，照樣可以實(shí)現(xiàn)精神上的溝通。然而需要指出的是，薩頂頂所運(yùn)用的多種語(yǔ)言都屬東方語(yǔ)系。她認(rèn)為，“東方很多文字中，傳達(dá)出一種神秘、遙遠(yuǎn)的東西，一些不同于現(xiàn)實(shí)層面、物質(zhì)層面的東西”。而這也正是薩頂頂音樂(lè)中所追求的精神層面的東西。對(duì)此，法國(guó)音樂(lè)家艾瑞克評(píng)價(jià)說(shuō)：“我雖然不是很理解（她的歌詞），但是中國(guó)那種感覺(jué)和歌曲的聲音，對(duì)我來(lái)說(shuō)像魔法一樣，仿佛她的聲音來(lái)自另外一個(gè)星球！”

關(guān)于自語(yǔ)。薩頂頂將其視作為是一種“藝術(shù)觀點(diǎn)”。她說(shuō)：“自語(yǔ)演唱是我自己創(chuàng)造出來(lái)的一種新的演唱形式，是我獨(dú)有的音樂(lè)，我在自己獨(dú)有的音樂(lè)中創(chuàng)造著自己，主宰著自己，表達(dá)著自己，我的音樂(lè)里面只有我自己的影子。”確實(shí)，自語(yǔ)是薩頂頂最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式，她在訪談中都特別會(huì)談到這一點(diǎn)。在她看來(lái)，自語(yǔ)無(wú)需用任何現(xiàn)成的語(yǔ)言作為歌詞，而是隨著自己的心意，咿咿呀呀地吟唱。這種獨(dú)特的“自語(yǔ)”式演唱，以無(wú)意義的隨興哼唱表達(dá)自己情緒，來(lái)期待心與心的純粹交流和感動(dòng)。薩頂頂說(shuō)，自語(yǔ)并不是胡言亂語(yǔ)，“這是我的一個(gè)想法，就是人們往往說(shuō)話，語(yǔ)言到了一個(gè)層面之后，感情濃烈到一個(gè)程度，語(yǔ)言就有限了”（CCTV-10人物專(zhuān)訪）。自語(yǔ)是超越任何語(yǔ)言的音樂(lè)情感的自然流淌，這也被薩頂頂認(rèn)作是最初的、最樸質(zhì)的情感表達(dá)方法。她認(rèn)為，每一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)復(fù)雜語(yǔ)言的孩童時(shí)期，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)最原生態(tài)的階段。那個(gè)時(shí)候的情感是不受任何理性的、復(fù)雜的語(yǔ)言體系的束縛，因而也更加純真和直接。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式突破了歌詞所陷入的局限，它完全是一種即興發(fā)揮的偶然性音樂(lè)，“它本身的產(chǎn)生，就是很即興、很意外的”。聽(tīng)者根本無(wú)法聽(tīng)懂薩頂頂自語(yǔ)中所演唱的內(nèi)容，然而，為什么一定要拘泥于歌詞呢？相反，沒(méi)有歌詞，人的想象力完全得到釋放，這也使得薩氏音樂(lè)充滿了無(wú)窮的意義張力。在談到《錫林河邊的老人》時(shí)，她說(shuō)，當(dāng)唱道“我的外婆，白云捎去我的歌聲”時(shí)，竟感到歌詞是如此蒼白，“太有束縛感了，它束縛了我的想象和回憶”。于是，薩頂頂決定放棄歌詞，用自語(yǔ)抒發(fā)感情。與之類(lèi)似的如《希然寧泊》、《拉古拉古》、《云云南南》等歌曲，都是運(yùn)用了一些非語(yǔ)義性的音符進(jìn)行演唱。薩頂頂通過(guò)這些努力告訴我們：“語(yǔ)言和交流溝通，其實(shí)根本不需要符號(hào)，更多的需要心與心的對(duì)應(yīng)?！比藗兺耆梢院雎缘舾柙~，讓自己的內(nèi)心融入音樂(lè)。這種富于探索性的演唱方式，更是被環(huán)球唱片亞太地區(qū)總裁Max Hole稱(chēng)為“與神交流的語(yǔ)言”。

薩頂頂是一位真正自由的歌者，她把自己對(duì)于音樂(lè)的體會(huì)通過(guò)一種最為獨(dú)特的表現(xiàn)方式演繹了出來(lái)，她的音樂(lè)超越了概念的框定和語(yǔ)言的界限，她用自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式帶給了聽(tīng)者以精神上的享受。薩頂頂說(shuō)：“……藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，而真正的藝術(shù)家就是要在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代，引領(lǐng)出一種新的藝術(shù)形式，并且把這種藝術(shù)形式充分地展現(xiàn)出來(lái)，讓大眾都從這種藝術(shù)形式中得到享受?！彼龅搅恕?/p>

四、多元化的音樂(lè)元素

薩頂頂?shù)囊魳?lè)中交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂(lè)元素。對(duì)此《觀察家報(bào)》做出評(píng)價(jià)說(shuō)，薩頂頂?shù)摹耙魳?lè)令人驚艷，她融合了細(xì)致優(yōu)雅的東方民族旋律與西方的節(jié)奏和電子音樂(lè)”。就傳統(tǒng)意義而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族與世界之間是一種對(duì)立性存在，而薩頂頂致力于消除這種對(duì)立，實(shí)現(xiàn)融合，并借此展示出音樂(lè)元素的多元化并存。

首先看傳統(tǒng)東方元素。薩頂頂?shù)囊魳?lè)深深地扎根于中國(guó)的文化土壤，她曾表示希望把融合各個(gè)民族音樂(lè)的大中華文化背景介紹給聽(tīng)眾，要將中國(guó)古老文化的精髓通過(guò)音樂(lè)的方式帶到全世界?！拔腋枨撵`魂代表著中華民族的文化”，正是在這樣一種清醒自覺(jué)的民族性自主意識(shí)的支配下，薩頂頂“蟄伏四年，游歷各國(guó)采風(fēng)”，以此來(lái)為自己的音樂(lè)創(chuàng)作汲取充足的養(yǎng)分。在她看來(lái)，亞洲的音樂(lè)在西方音樂(lè)面前很不自信，在這種情況下，薩頂頂毅然決定開(kāi)發(fā)出自己獨(dú)特的音樂(lè)。她揮起民族古老文化的大旗，給世界音樂(lè)帶去東方神秘的色彩。“我要打入他們（歐美）市場(chǎng)，秘訣還是得用自己本土的音樂(lè)。”“我一直堅(jiān)信，只有從自己民族和傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出來(lái)的音樂(lè)，才能真正的影響世界?！睅е@種自主意識(shí)，薩頂頂積極地從民族文化的原始宗教、民間音樂(lè)、鄉(xiāng)土音階中吸取養(yǎng)分，巧妙地將藏族、蒙古族、云南各少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格融匯一起，將質(zhì)樸的歌謠、獨(dú)特的民族樂(lè)器以及原生態(tài)的人生呈現(xiàn)了出來(lái)。在演唱風(fēng)格和舞臺(tái)妝扮上，薩頂頂也給我們呈現(xiàn)出瑰麗的民族特色和異域風(fēng)情，帶給聽(tīng)者一種強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。她將民俗風(fēng)情元素推廣至廣闊的世界舞臺(tái)，充分展示了東方的神韻之美。

再看現(xiàn)代西方元素。研究電子音樂(lè)元素一直以來(lái)都是薩頂頂?shù)呐d趣之一。薩頂頂首次出現(xiàn)在公眾面前是在2000年的CCTV歌手大獎(jiǎng)賽，隨后她發(fā)行的專(zhuān)輯《自己美》，使她成為“中國(guó)第一電子女聲”。事實(shí)上，薩頂頂?shù)囊魳?lè)融匯了很多的現(xiàn)代西方元素，她把東方的音樂(lè)融進(jìn)西方的電子音樂(lè)，充分展現(xiàn)出民族的東西和產(chǎn)業(yè)化的制作結(jié)合所潛藏的無(wú)限生命力。在西方電子音樂(lè)元素的烘托之下，其音樂(lè)骨髓里的東方特質(zhì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，顯得更加出彩和現(xiàn)代。就像音樂(lè)制作人Tom Nichols所說(shuō)：“……當(dāng)把她的嗓音和這樣的現(xiàn)代音樂(lè)形式，充滿了鼓點(diǎn)，貝司、吉他和其他制作技術(shù)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，實(shí)在是非?？?，聽(tīng)起來(lái)非常非常酷?！?/p>

不僅如此，薩頂頂?shù)膫€(gè)人樂(lè)隊(duì)也同樣充滿了多元的特質(zhì)，不僅有歐美的電音器材，還有中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器。古箏、琵琶、馬頭琴、葫蘆絲、竹笛、蘆笙、鍵盤(pán)、電吉他、貝司、架子鼓等在薩頂頂?shù)囊魳?lè)中得到了完美融合，形成一股異常強(qiáng)大的聽(tīng)覺(jué)震撼，彰顯出薩頂頂不同尋常的多元化音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)此，薩頂頂說(shuō)：“我不拘束于任何一個(gè)音樂(lè)元素，不捆綁任何的單一文化，也許我的音樂(lè)蘊(yùn)涵著太多的文化信息，并且這些信息之中沒(méi)有唯一性和重復(fù)性，但我用這些已有的文化信息重新組建了自己的音樂(lè)體系，使得這些文化信息得到了重生的機(jī)會(huì)，讓古老和現(xiàn)代糅合在一起，讓各個(gè)民族元素融合在一起，讓世界和中國(guó)聯(lián)系在一起，這就是我的音樂(lè)，這就是我獨(dú)特的處理音樂(lè)方式……”

五、結(jié)語(yǔ)

薩頂頂?shù)囊魳?lè)以一種超功利的創(chuàng)作理念、深刻的精神內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和多元化的音樂(lè)元素，給當(dāng)代中國(guó)的流行音樂(lè)帶來(lái)了沖擊。這也使得“薩頂頂音樂(lè)”成為中國(guó)流行音樂(lè)史上最富于反叛性和開(kāi)創(chuàng)性的具有開(kāi)先河意義的新的音樂(lè)形式。其音樂(lè)所發(fā)生的影響，薩頂頂自己曾做過(guò)恰切的估價(jià)：“我覺(jué)得是新東西對(duì)人心態(tài)的鍛煉，由于我的給予，觀眾的接受度會(huì)發(fā)生變化，不再以固有心態(tài)判斷和欣賞新東西；而很快也會(huì)有別人做不一樣的東西，然后形成一股風(fēng)潮，最終，中國(guó)流行音樂(lè)的整體得到改觀?！薄叭绻麤](méi)有我，中國(guó)流行音樂(lè)應(yīng)該挺不多樣性的?！彼_頂頂音樂(lè)創(chuàng)作的探索和實(shí)踐，不僅給當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展提供了參考，甚至給整個(gè)亞洲音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)啟迪。

需要指出的是，薩頂頂富于先鋒性意義的音樂(lè)極大地?cái)U(kuò)容了人們的音樂(lè)聽(tīng)閾范圍，一旦這種特質(zhì)性的東西演變成為一種普遍性，如她所言“形成一股風(fēng)潮”了的話，那么人們是否還會(huì)帶著如此欣喜和驚奇的心情去期待和追捧？薩頂頂曾表示說(shuō)，自己的第三張唱片“絕對(duì)不會(huì)再有地域元素了，我會(huì)再想出新的內(nèi)容”。那就讓我們拭目以待她的進(jìn)一步創(chuàng)新。另外，關(guān)于“自語(yǔ)”，薩頂頂表示這是一種很即興、很意外的偶然性音樂(lè)，而當(dāng)這種偶然性音樂(lè)反復(fù)被巡回演唱時(shí)，它是否已經(jīng)僅僅成為了一種表演，而失卻了其本真的意義？然而不管怎么說(shuō)，薩頂頂?shù)囊魳?lè)使得中國(guó)的流行音樂(lè)變得更為豐富和多元化，在整體上得到改觀，將中國(guó)的流行音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】 趙元任 藝術(shù)歌曲 聲樂(lè)教學(xué)

在中國(guó)近代史群英璀璨的星空之中，趙元任先生（1892-1982年）無(wú)疑是其中最為耀眼的明星之一。他博學(xué)廣聞、觸類(lèi)旁通，學(xué)術(shù)足跡遍及中國(guó)語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)等諸多領(lǐng)域。他生前就為20世紀(jì)上半葉“五四”新文化的傳播與發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，而其身后留下的無(wú)數(shù)珍貴文化遺產(chǎn)，至今仍為中國(guó)許多專(zhuān)業(yè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)裨益。廖輔叔先生在“趙元任誕辰100周年紀(jì)念會(huì)”的報(bào)告中講到：“趙元任先生一生給我們留下一筆豐富的遺產(chǎn)， 一筆夠我們長(zhǎng)期受用的遺產(chǎn)。要全面認(rèn)識(shí)他學(xué)術(shù)成就的深遠(yuǎn)意義， 或者他學(xué)術(shù)成就的某一方面， 都是科學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)課題?！盵1] （p25）

誠(chéng)如先生所言，在中國(guó)藝術(shù)歌曲方面，趙元任先生亦留下了很多值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的珍貴遺產(chǎn)。有學(xué)者曾精辟總結(jié)道：“他的歌曲創(chuàng)作鮮明地反映了‘五四’時(shí)期的科學(xué)、民主的精神，在音樂(lè)寫(xiě)作方面有重要?jiǎng)?chuàng)新。在曲調(diào)寫(xiě)作與和聲配置方面作出了‘中國(guó)派’的實(shí)驗(yàn)；其歌曲旋律與歌詞聲韻、語(yǔ)調(diào)的結(jié)合，尤為出色?！盵2] （p88）趙元任的藝術(shù)歌曲有如此豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵值得我們學(xué)習(xí)和繼承，理應(yīng)得到我們的重視。然而從筆者多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，盡管我國(guó)高等藝術(shù)院校聲樂(lè)教學(xué)體系中，一直將趙元任的藝術(shù)歌曲教學(xué)作為其中的重要組成部分，但目前對(duì)趙元任藝術(shù)歌曲的教學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上系統(tǒng)和深入。筆者認(rèn)為，若要在教學(xué)中體現(xiàn)趙元任藝術(shù)歌曲的真正價(jià)值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握其作品演唱的具體技巧、藝術(shù)風(fēng)格和歷史意義，就必須要在剖析其藝術(shù)歌曲內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)趙元任藝術(shù)歌曲的教學(xué)進(jìn)行全面的再認(rèn)識(shí)。

彌補(bǔ)系統(tǒng)性學(xué)習(xí)的缺失：作品選擇方面的再認(rèn)識(shí)

筆者通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前的民族聲樂(lè)教學(xué)體系中對(duì)趙元任作品的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)要求付之闕如。因?yàn)樵谀壳暗母咝Ｃ褡迓晿?lè)教學(xué)中，我們對(duì)趙元任的藝術(shù)歌曲作品的選擇，大都來(lái)源于現(xiàn)有的聲樂(lè)教材，如上海音樂(lè)出版社的《中國(guó)藝術(shù)歌曲選》（2007）、《高等藝術(shù)院校聲樂(lè)教材》（2008）等等。而由于教學(xué)條件、教學(xué)大綱和教師專(zhuān)業(yè)旨趣的不同，其選擇教材也就千差萬(wàn)別，因此也就更談不上什么系統(tǒng)性和科學(xué)性。事實(shí)上，趙元任的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作有著不同的類(lèi)型和風(fēng)格，只有通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠全面掌握其藝術(shù)歌曲演唱的全貌。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)趙元任的藝術(shù)歌曲作品，就要從其《新詩(shī)歌集》入手。這部出版于1928年的歌曲集，包含了趙元任1922年至1927年創(chuàng)作的14首聲樂(lè)作品，其中有12首獨(dú)唱作品，合唱作品和齊唱作品各1首。他在該作品集的“譜頭語(yǔ)”中明確闡述了其作品的性質(zhì)：“這個(gè)集子里的歌的路素是Schubert，Schumann的藝術(shù)歌（Art Song）那一派的東西。”[3]（p27）的確，如果以德奧藝術(shù)歌曲的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這部歌集充分表現(xiàn)了歌唱、新詩(shī)詞和鋼琴之間的聯(lián)系。他選用的都是、徐志摩、劉大白和劉半農(nóng)等人的新體詩(shī)，而鋼琴伴奏的寫(xiě)作，趙元任本人所言：“伴奏的音樂(lè)也都是當(dāng)音樂(lè)作品來(lái)作的，有的鋼琴伴奏譜，甚至可以當(dāng)一個(gè)琴曲來(lái)單獨(dú)演奏?！币虼?，廖輔叔先生說(shuō)《新詩(shī)歌集》是中國(guó)“劃時(shí)代的代表作”、“中國(guó)第一部藝術(shù)歌曲集”，確實(shí)毫不為過(guò)。

在經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)檢索與綜合研究之后，筆者根據(jù)自身的理解和基于教學(xué)的設(shè)計(jì)，將其代表作總結(jié)如下：

七絕古詩(shī)吟誦調(diào)

這些作品內(nèi)容豐富、風(fēng)格各異，是中國(guó)早期藝術(shù)歌曲風(fēng)格的集大成之作。比如《聽(tīng)雨》、《瓶花》、《也是微云》是按照常州古詩(shī)的吟律調(diào)加以擴(kuò)充而來(lái)；《教我如何不想他》中有京劇西皮過(guò)門(mén)的元素；《賣(mài)布謠》、《織布》、《勞動(dòng)歌》、《上山》、《海韻》等歌曲中既有中國(guó)五聲調(diào)式的因子，也有西洋大小調(diào)的影子。這些作品，是趙元任先生結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西洋作曲技法而創(chuàng)作的，是中國(guó)早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作風(fēng)格多樣性的體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，由于趙元任先生在中國(guó)早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作方面有意識(shí)地運(yùn)用了很多“中西”結(jié)合的方法，因而其作品對(duì)演唱中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的指導(dǎo)性意義不言而喻，如能引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地對(duì)其代表作進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐，將不僅有助于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)趙元任藝術(shù)歌曲作品所蘊(yùn)含的多樣性風(fēng)格特征，還更有助于學(xué)生積累演唱此類(lèi)作品的經(jīng)驗(yàn)，以使其在進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)同時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲時(shí)，能夠事半功倍。

掌握作品的詞調(diào)關(guān)系與風(fēng)格元素：演唱技巧方面的再認(rèn)識(shí)

正如筆者上文所述，由于在目前的聲樂(lè)教學(xué)中，我們所教授的趙元任藝術(shù)歌曲作品數(shù)量有限且不成系統(tǒng)，因此學(xué)生對(duì)如何演繹趙元任不同藝術(shù)歌曲的風(fēng)格與特征沒(méi)有形成全面的認(rèn)識(shí)。猶如“盲人摸象、只見(jiàn)一端”，始終難窺全貌、不得要領(lǐng)。甚至很多教學(xué)壓根就沒(méi)有對(duì)此類(lèi)歌曲進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的技藝訓(xùn)練，而是用當(dāng)代的演唱風(fēng)格去“替換”，這即是今日聲樂(lè)界所謂“千人一腔”的問(wèn)題。

趙元任的藝術(shù)歌曲作品，帶有明顯的民族音樂(lè)與詩(shī)詞吟誦的風(fēng)格元素，這是他積極實(shí)踐“西樂(lè)中用”理論的成果體現(xiàn)。他曾旗幟鮮明地提出：“中國(guó)音樂(lè)有著自己的各種特性， 應(yīng)該加以保存和發(fā)展?！蓖瑫r(shí)主張“把西洋音樂(lè)技術(shù)吸收為自己的第二個(gè)天性， 再用來(lái)發(fā)揮從中國(guó)背景、中國(guó)生活、中國(guó)環(huán)境里的種種情趣”。[4]（p138）這種思想，生動(dòng)地體現(xiàn)在他的代表作品中。如《瓶花》是按照七絕古詩(shī)的吟誦調(diào)改編而成；《聽(tīng)雨》將常州吟誦調(diào)的風(fēng)格特色引入其中；《賣(mài)布謠》中對(duì)無(wú)錫方言說(shuō)唱的運(yùn)用；《也是微云》則是在五聲宮調(diào)式的基礎(chǔ)上采用“句（字）間加腔”的旋律旋法寫(xiě)就。如此種種，不一而足。

趙元任作品風(fēng)格及內(nèi)部音樂(lè)元素的不同，決定了演唱者必須要掌握相應(yīng)的演唱技巧才能夠真實(shí)地反映作品的內(nèi)容，而絕非是用某一種固定的演唱風(fēng)格去“搞定”其所有的藝術(shù)歌曲。筆者認(rèn)為，要全面掌握趙元任藝術(shù)歌曲的演唱技巧，至少應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手：

首先，要對(duì)其作品中歌詞與曲調(diào)的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。趙元任是語(yǔ)言學(xué)大家，他的藝術(shù)歌曲最讓人津津樂(lè)道的內(nèi)容之一，即是他將中國(guó)語(yǔ)言與音樂(lè)曲調(diào)搭配得如此相得益彰。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他曾在《新詩(shī)歌集》的序言中講道：“中國(guó)填曲子有一定的規(guī)律，非但要講平上去入，并且還要講聲紐的清濁?！睘榇?，他歸納了五點(diǎn)精要：1.平聲字用平音，平音又以do、mi、sol為合宜，但也不一定要用它們。如遇變度音，當(dāng)以先高后低為宜，但花音不在此例。2.仄聲字用變度音（一字先后幾音），或用re、fa、la、si平音，但也不一定要用它們。3.平仄相連，平低仄高。4.以上三條只用在一句的重要字上，尤其是韻字，其余的字可以全無(wú)規(guī)則。5.以上四條在尋常歌調(diào)合用，在帶點(diǎn)寫(xiě)真派或是滑稽派的歌，不妨兼用或全用第一派的方法。[5]（p51）

其次，要對(duì)其作品中突出的詩(shī)詞吟誦和方言說(shuō)唱風(fēng)格有所認(rèn)識(shí)。趙元任33歲時(shí)被聘為清華哲學(xué)教授，位列“清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師”之一（另三位是梁?jiǎn)⒊㈥愐?、王?guó)維），他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)尤其是詩(shī)詞有著十分深刻的研究。尤其是在詩(shī)詞吟誦方面，做出了很多成果。吟誦是介于“唱”和“讀”之間的吟唱中國(guó)古文與詩(shī)詞的一種聲音藝術(shù)，趙元任認(rèn)為“常州話的聲調(diào)系統(tǒng)跟古代聲調(diào)系統(tǒng)很相似”[6]（P6），因此常用它來(lái)演繹古文和詩(shī)詞，1925年在美國(guó)還出過(guò)唱片，并撰寫(xiě)過(guò)《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)十七例》一文。出于對(duì)常州吟誦調(diào)的偏愛(ài)，他在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中也有意識(shí)地將這一元素帶入其中，如《瓶花》、《也是微云》、《上山》、《小詩(shī)》等等作品或多或少都有吟誦的風(fēng)格。以《瓶花》為例，該曲分為兩部分，前段為南宋詩(shī)人范成大的同名七言絕句，后段則是根據(jù)前者的七絕而創(chuàng)作的新體詩(shī)，常州吟誦調(diào)就用在前段旋律之中。如樂(lè)曲開(kāi)篇（譜例1），曲調(diào)以自由的快板（allegro rubato）節(jié)奏引出旋律，花音與滑音的運(yùn)用、平聲與仄聲的搭配，使常州吟誦調(diào)的風(fēng)格躍然而出。

（譜例1）

而在說(shuō)唱音樂(lè)元素的使用上，《老天爺》、《賣(mài)布謠》、《西洋鏡歌》等歌曲中運(yùn)用了無(wú)錫方言、說(shuō)唱音樂(lè)等元素，使得歌曲具有濃厚的地方特色，更能與樂(lè)曲所表達(dá)的內(nèi)涵相融合。囿于篇幅，在此就不再舉例贅述。

筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，鑒于趙元任作品中有如此多元的風(fēng)格和特色鮮明的音樂(lè)元素，如果我們對(duì)這些內(nèi)容不了解或是認(rèn)識(shí)不夠深入，就不可能完全表達(dá)作曲家的意圖。很難想象，如果不了解趙元任作品中歌詞與曲調(diào)平仄關(guān)系的內(nèi)涵，那么在咬字吐詞方面會(huì)演繹成何種“當(dāng)代樣式”；不掌握常州吟誦調(diào)的風(fēng)格，《瓶花》中的“新詩(shī)舊詞對(duì)比”會(huì)唱成什么樣子；不模仿無(wú)錫方言的特點(diǎn)，《賣(mài)布謠》又會(huì)唱成哪種風(fēng)格。因此，只有系統(tǒng)總結(jié)、歸納趙元任藝術(shù)歌曲演唱的同異之處，同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐相關(guān)必要的演唱技巧，才能夠?qū)嵤虑笫堑卣宫F(xiàn)其作品的真諦，才能夠真正體現(xiàn)出其作品中蘊(yùn)含的豐富多彩的中國(guó)民族風(fēng)格。

在教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)作品精神的傳承：對(duì)其作品歷史價(jià)值與意義的再認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為，我們目前的聲樂(lè)教學(xué)對(duì)“演唱技藝”的要求遠(yuǎn)大于對(duì)“作品精神”的傳承，即所謂：“重形式而輕內(nèi)涵，重表現(xiàn)而輕表演?！边@是一種普遍的現(xiàn)象。有民族音樂(lè)教育者曾這樣寫(xiě)道：“當(dāng)前的民族音樂(lè)教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，音樂(lè)教育必將異化為追逐某種功利的工具，從而喪失其應(yīng)有的育人功能。民族音樂(lè)教學(xué)中充滿著培育人文精神的契機(jī)，錯(cuò)失這些契機(jī)，會(huì)使民族音樂(lè)教育空心化，既不利于民族音樂(lè)的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成?！盵7]（p105）誠(chéng)哉斯言，民族聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域所面臨的問(wèn)題，不也正是如此嗎？

我們回到趙元任藝術(shù)歌曲上來(lái)說(shuō)。作為一位學(xué)貫中西、修養(yǎng)深厚的學(xué)者，他將個(gè)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的真摯感情，對(duì)“五四”的普及和傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化改良運(yùn)用的探索，以及對(duì)中西方音樂(lè)交融并匯的創(chuàng)新思路，都凝結(jié)在了他的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作當(dāng)中。比如他的《勞動(dòng)歌》，借工人的口吻提出了“生活”、“教育”、“休息”等基本要求，反映出中國(guó)新興工人階級(jí)的思想和訴求。在那個(gè)中國(guó)無(wú)產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)剛剛興起的年代，趙元任作為一名民族主義作曲家能有如此的思想高度和敏銳的時(shí)代感，是難能可貴的。再如他的《嗚呼！三月一十八》、《抵抗》、《自衛(wèi)》、《我們不買(mǎi)日本貨》等作品，所體現(xiàn)的不僅僅是用藝術(shù)的筆觸來(lái)反映歷史的印記，這里面也反映出他對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾、對(duì)國(guó)難的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。還有他的《韻母表歌》、《聲母表歌》、《注音符號(hào)歌》等歌曲，此類(lèi)歌曲的價(jià)值在于對(duì)新文化知識(shí)傳播的實(shí)用性，而非藝術(shù)感染力，這實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了他對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)教化功能的運(yùn)用與理想。當(dāng)然，作為藝術(shù)院校的聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)者而言，其藝術(shù)性很強(qiáng)的歌曲作品是我們關(guān)注的重點(diǎn)。比如《海韻》、《教我如何不想他》等等作品，無(wú)論是旋律、伴奏還是音樂(lè)形象、作品意境均是上佳之選。但我們的教育者們?cè)诮淌诖祟?lèi)歌曲的時(shí)候，真正關(guān)注到作品更為深層次的含義與價(jià)值并將其傳授給學(xué)生嗎？從筆者多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和觀察來(lái)看，并沒(méi)有多少教學(xué)者會(huì)為學(xué)生講解《海韻》隱含的“五四”新文化含義，也沒(méi)有多少人會(huì)在教唱《教我如何不想他》的同時(shí)，為學(xué)生闡述曲中那個(gè)“他”的真正身份。試問(wèn)，當(dāng)作為聲樂(lè)教學(xué)者的我們，都不曾真正了解和理解趙元任藝術(shù)歌曲所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化意義，我們的學(xué)生們又怎能將這些最為珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富不變分毫地代代傳承下去？

張靜蔚先生在《趙元任音樂(lè)遺產(chǎn)的民主精神》一文中，有這樣的感慨：“時(shí)間的流逝，并沒(méi)有使趙元任的音樂(lè)創(chuàng)作失去魅力，也沒(méi)有使他獨(dú)到的音樂(lè)思想和精神失去光彩。也許正好相反，當(dāng)我們今天面對(duì)趙元任的音樂(lè)遺產(chǎn)時(shí)，卻更加崇敬和感佩他。之所以如此，是因?yàn)樵谮w元任的音樂(lè)遺產(chǎn)中，深刻地體現(xiàn)了五四的民主精神，用他自己豐富的音樂(lè)實(shí)踐，開(kāi)一代新的樂(lè)風(fēng)，勇敢地探求中國(guó)民族新音樂(lè)的民主道路。”[8]（p26）這即是趙元任先生音樂(lè)作品的真正價(jià)值與歷史意義。先人已逝，精神長(zhǎng)存。正如張靜蔚先生之論，趙元任的作品中有太多值得發(fā)掘的東西值得我們?nèi)ピ僬J(rèn)識(shí)，也有太多的理由將其代代延續(xù)。

總之，筆者認(rèn)為不管是美聲也好、民族也罷，藝術(shù)院校的聲樂(lè)教學(xué)決不能忽視對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在精神與歷史價(jià)值的教育。以趙元任藝術(shù)歌曲而言，我們應(yīng)以時(shí)代為主線，分類(lèi)選取其藝術(shù)歌曲中的精華作品，不僅將演唱的技藝傳授給學(xué)生，更要將這里面所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷、愛(ài)國(guó)主義和探索創(chuàng)新精神，在我們的聲樂(lè)課堂上都體現(xiàn)出來(lái)。筆者希望，我們聲樂(lè)教育者們要對(duì)目前的教學(xué)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，真正將演唱技藝與文化內(nèi)涵的教學(xué)聯(lián)系起來(lái)齊抓并舉，讓學(xué)生們?cè)谠?shī)意歌唱的同時(shí)，將先輩留下的精神財(cái)富代代相傳。這才是作為中國(guó)聲樂(lè)教育者，對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化遺產(chǎn)和中國(guó)民族聲樂(lè)教育的發(fā)展所應(yīng)有的態(tài)度與責(zé)任。

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