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經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在高校人力資源管理中的運(yùn)用

在當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)大環(huán)境中，高校的競(jìng)爭(zhēng)就是人力資源的競(jìng)爭(zhēng)。激勵(lì)人的創(chuàng)造力成為高校核心的發(fā)展力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，針對(duì)高校人力資源管理現(xiàn)存問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探尋高校人力資源管理的新方式，對(duì)深化高校體制改革，促進(jìn)高校的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

一、高校人力資源管理中存在的問(wèn)題

1.人力資源管理理念尚未成熟，管理重“事”不重“人”

當(dāng)前高校正處于人事制度改革的轉(zhuǎn)型期，但傳統(tǒng)體制下的人事管理觀念仍存在影響。傳統(tǒng)體制下的高校人事管理把人假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，更多的是看到人的自然屬性，比如物質(zhì)需求，而忽視了“人”的社會(huì)屬性，如精神需求。人事部門多數(shù)管理人員都是非人力資源管理專業(yè)出身，缺乏現(xiàn)代人力資源管理的專業(yè)知識(shí)，管理不規(guī)范，隨機(jī)性大，偏重于事務(wù)性管理，在管理中往往忽視了人力資源管理中最本質(zhì)的內(nèi)容——尊重人、關(guān)心人、激勵(lì)人和發(fā)展人，從而導(dǎo)致了人浮于事、機(jī)構(gòu)臃腫、效能低下等種種弊端。

2.管理體制單一，激勵(lì)機(jī)制無(wú)法真正滿足教職員工的需求

高校內(nèi)部考核的內(nèi)容單一，普遍存在“走過(guò)場(chǎng)”現(xiàn)象，考核中的“優(yōu)秀”指標(biāo)分配常出現(xiàn)“輪流坐莊”現(xiàn)象，年終獎(jiǎng)勵(lì)中優(yōu)秀員工和普通員工的獎(jiǎng)金拉不開(kāi)距離，分配不合理導(dǎo)致大家出現(xiàn)“干好干壞一個(gè)樣”的心理。評(píng)上優(yōu)秀和未評(píng)上優(yōu)秀的員工對(duì)激勵(lì)的結(jié)果都不滿意，激勵(lì)機(jī)制無(wú)法發(fā)揮預(yù)想的效果。另一方面，高校人力資源管理重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，忽視精神激勵(lì)。在實(shí)際工作中，有些管理者常常忽視了與教職員工的溝通，校領(lǐng)導(dǎo)溝通的層面僅停留于中層干部，而極少深入基層與教職員工進(jìn)行交流，基層員工的真實(shí)需求沒(méi)有被真正挖掘出來(lái)，因而激勵(lì)制度也未能有的放矢地發(fā)揮作用。

3.人力資源未能得到充分有效的開(kāi)發(fā)

教職工本身缺乏競(jìng)爭(zhēng)和憂患意識(shí)，自主創(chuàng)新性不夠。部分教職員工容易滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為高校是“鐵飯碗”， 缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和危機(jī)感。工作熱情不高，積極性主動(dòng)性不強(qiáng)，有些教師因?yàn)楦械阶陨韮r(jià)值沒(méi)有得到充分的發(fā)揮而選擇跳槽，有些則從事第二職業(yè)或校外兼職等。高校教師這種“顯性流失”和“隱形流失”在某種程度上反映了高校人力資源尚未得到充分有效的開(kāi)發(fā)，另一方面也在削弱高校人才的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加強(qiáng)高校人力資源管理

1.“溫水煮青蛙理論”——加強(qiáng)高校人員憂患意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

“溫水煮青蛙”來(lái)源于美國(guó)康奈爾大學(xué)科學(xué)家做過(guò)的著名“青蛙實(shí)驗(yàn)”?？蒲腥藛T將一只青蛙放在煮沸的大鍋里，青蛙剛一進(jìn)沸水，由于溫度太高，青蛙本能地躥出鍋得以逃生。而將它放入一個(gè)裝滿涼水的鍋里，再用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺(jué)到外界溫度的變化，卻因惰性而沒(méi)有立即往外跳，等到熱度難忍時(shí)，它已失去逃生能力而被煮熟?！皽厮笄嗤堋钡莱隽藦牧孔兊劫|(zhì)變的原理，說(shuō)明的是由于過(guò)分沉溺和滿足于現(xiàn)狀，缺乏危機(jī)感，對(duì)周圍事物的變化毫無(wú)覺(jué)察，麻木不仁，失去戒備而招災(zāi)的道理。

當(dāng)前中國(guó)高校正處于人事制度改革的變革時(shí)期，許多高校已開(kāi)始了一場(chǎng)靜悄悄的人事及分配制度革命：鐵飯碗被打破、教師聘任制興起、職員制在試點(diǎn)、分配檔次被拉開(kāi)等等。2003年，北大和中大率先引入競(jìng)爭(zhēng)和淘汰機(jī)制進(jìn)行人事制度改革，在平靜的中國(guó)高校中掀起了軒然大波。由此可見(jiàn)，體制改革在不斷地深化和推廣，高校中“青蛙”型的人員如果繼續(xù)固步自封，安于現(xiàn)狀，勢(shì)必會(huì)影響和阻礙高校人事制度改革的進(jìn)程，終將被淘汰出局。要改變這種現(xiàn)狀，首先必須更新觀念，加強(qiáng)憂患意識(shí)的培養(yǎng)。憂患意識(shí)是一種清醒的預(yù)見(jiàn)意識(shí)和防范意識(shí)，是一種危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感、使命感。增強(qiáng)憂患意識(shí)有助于廣大教職工認(rèn)清形勢(shì)，更新思想觀念，主動(dòng)調(diào)整自己去適應(yīng)改革的浪潮。第二，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，包括崗前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)和專業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合。建立組織型的學(xué)習(xí)梯隊(duì)，使各層級(jí)的教職工得到不同程度的提升，把學(xué)習(xí)當(dāng)成工作的重要組成部分，在學(xué)習(xí)中營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)向上的氛圍。特別對(duì)青年教職工加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的培訓(xùn)，使年輕的教職工能找準(zhǔn)定位，及時(shí)將個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)緊密結(jié)合，最終推動(dòng)高校戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.“邊際效應(yīng)理論”——?jiǎng)?chuàng)新高校激勵(lì)制度

邊際效益理論又稱效益遞減理論，它是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律之一。它是指當(dāng)其它要素投入的量保持不變時(shí)，如果一種投入的要素等量增加，在超過(guò)某一臨界點(diǎn)后效益呈不斷下降趨勢(shì)。舉例說(shuō)，一個(gè)很餓的人吃到第一個(gè)包子的時(shí)候覺(jué)得很香，又能填飽肚子，但隨著饑餓的程度降低，對(duì)吃包子的渴望值減少，當(dāng)覺(jué)得飽的時(shí)候是邊際效益點(diǎn)，如果繼續(xù)吃包子，胃反而會(huì)因?yàn)樘栐絹?lái)越不適（邊際效益轉(zhuǎn)為負(fù)）。

邊際效應(yīng)理論可以應(yīng)用到高校人力資源管理中制度創(chuàng)新方面。通過(guò)有效的激勵(lì)制度來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性是人力資源開(kāi)發(fā)永恒的主題,也是提高高校辦學(xué)質(zhì)量和效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在高校當(dāng)中每年都有各種各樣的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，比如優(yōu)秀員工、優(yōu)秀教師，還有每年固定的崗位津貼考核，但每年都重復(fù)著相同的考核和獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)容，容易導(dǎo)致教職工對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)感到麻木，激勵(lì)起不到預(yù)期的效果，甚至產(chǎn)生負(fù)作用。為了讓激勵(lì)機(jī)制能持續(xù)發(fā)揮效用，必須進(jìn)行制度創(chuàng)新和改革。首先，要遵循差別激勵(lì)原則，一方面，高校中有不用類型的教職工，有專任教師、科研人員，還有行政人員等，他們因年齡、文化程度、工作性質(zhì)、個(gè)人發(fā)展等方面不同而產(chǎn)生不同的需求，這就要求激勵(lì)制度能針對(duì)不同類型的人，不同的情況施以不同的激勵(lì)方法。同時(shí)在對(duì)高校中各類型人員的需求進(jìn)行合理的調(diào)研的基礎(chǔ)上制定出合理有效的激勵(lì)方案。其次，激勵(lì)的內(nèi)容注重物質(zhì)需求和精神需求相結(jié)合，將管理的手段、方法和教職工的實(shí)際需求有機(jī)結(jié)合，有針對(duì)性地給予激勵(lì)。第三，激勵(lì)要注意正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)相結(jié)合，有獎(jiǎng)勵(lì)也有懲罰，比如適度的淘汰機(jī)制與崗位競(jìng)聘、輪崗等相結(jié)合，在教職工中營(yíng)造能上能下、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激發(fā)教職工創(chuàng)造性的工作，從而減少與阻礙激勵(lì)機(jī)制的邊際效應(yīng)遞減現(xiàn)象。

3.“示范帶動(dòng)效應(yīng)”——不斷樹(shù)立新典范，營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)向上的文化氛圍

示范帶動(dòng)效應(yīng)是群體中推舉某個(gè)人為榜樣，周邊的人紛紛效仿和學(xué)習(xí)，由此所產(chǎn)生的連動(dòng)效應(yīng)。良好的示范帶動(dòng)效應(yīng)能使組織成員對(duì)良好價(jià)值觀、工作風(fēng)格、理念、規(guī)范等趨于一致并立志遵循，從而驅(qū)動(dòng)組織成員自發(fā)自動(dòng)地投入工作，并為組織創(chuàng)造價(jià)值。在當(dāng)前處于改革與創(chuàng)新階段的高校人力資源管理中，應(yīng)通過(guò)示范效應(yīng)帶動(dòng)教職工倡導(dǎo)創(chuàng)新、敬業(yè)的核心價(jià)值觀。首先，不斷樹(shù)立新典范。通過(guò)在各個(gè)崗位、各線條推選出標(biāo)桿性人物，如優(yōu)秀的學(xué)科帶頭人、科研骨干標(biāo)兵、敬業(yè)愛(ài)崗的專任教師、勇于創(chuàng)新的行政人員等等，通過(guò)這些先進(jìn)典型來(lái)激勵(lì)和引導(dǎo)各個(gè)崗位的教職員工要追求先進(jìn)，勇于創(chuàng)新。其次，高校要營(yíng)造相互尊重、安定和諧工作環(huán)境，一個(gè)健康向上、相互促進(jìn)的良好環(huán)境會(huì)對(duì)教職工的心理行為產(chǎn)生積極的影響。教職工們?cè)谧鹬?、理解和支持的環(huán)境中，能主動(dòng)工作，自覺(jué)接受學(xué)校工作規(guī)范的約束，產(chǎn)生不斷提高工作質(zhì)量的精神動(dòng)力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:人性假設(shè) 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)的比較

摘 要：人性問(wèn)題是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)共同關(guān)注的問(wèn)題。本文在概述傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的不同觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，比較分析了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)在人性假設(shè)方面的區(qū)別。認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性問(wèn)題的研究更多地是作為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的前提，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則重新修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)觀點(diǎn)，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了更接近現(xiàn)實(shí)的研究，而管理學(xué)則由于其核心問(wèn)題——對(duì)人的管理，因此，其對(duì)人性問(wèn)題的研究本身就構(gòu)成了管理學(xué)研究的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；“經(jīng)濟(jì)人”；有限理性；機(jī)會(huì)主義

人，作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的主體，由于其是宇宙中最復(fù)雜的存在，因此，人及人的本質(zhì)問(wèn)題自然成為各學(xué)科關(guān)注的話題，其中人性問(wèn)題更是成為研究的重要問(wèn)題之一，正如有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的所有理論都直接或間接地包含對(duì)人的行為的假定”[1]。英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性”[2]。在所有直接或間接涉及到人性問(wèn)題研究的學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的研究尤其引人注目，近20多年“迅猛發(fā)展”的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的研究也同樣使人耳目一新。本文擬對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)做一比較研究。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展至今的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及與之有重要淵源關(guān)系的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人都被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，這就是著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有兩個(gè)內(nèi)涵：一是人都追求自己的利益，即每個(gè)人都是自利的；二是人都是有理性的，都精于算計(jì)，“‘經(jīng)濟(jì)人’完全了解可用的手段和將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因此，能夠在現(xiàn)在和未來(lái)作出使自身效用最大化的合理選擇”[2]。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)被視為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的基石。關(guān)于這一假設(shè)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為源自并歸功于亞當(dāng)?斯密，認(rèn)為亞當(dāng)?斯密作為18世紀(jì)自由貿(mào)易的倡導(dǎo)者，是在與重商主義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，為了說(shuō)明他的“看不見(jiàn)的手”理論而提出的。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)?斯密把每一個(gè)人對(duì)自利的追求作為個(gè)人一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本推動(dòng)力，一切商品交換都由每一個(gè)參與者的自利所推動(dòng)；每一個(gè)人對(duì)其職業(yè)的選擇——由此形成社會(huì)的自然分工——都是按照他認(rèn)為最有利于自己的和最可行的方式來(lái)決定的；“看不見(jiàn)的手”所造成的資本與勞動(dòng)在全社會(huì)范圍內(nèi)的流動(dòng)即社會(huì)資源的合理配置也是由每一個(gè)人的自利所造成的，由此自發(fā)地形成了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧秩序[3]。所謂“經(jīng)濟(jì)人”，按亞當(dāng)?斯密的意思就是指每個(gè)人的行為都是理性的和追求自利的，每個(gè)人都按其理性行動(dòng)，同時(shí)每個(gè)人都追求自己的利益。實(shí)際上，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)源自亞當(dāng)?斯密，但亞當(dāng)?斯密并沒(méi)有直接提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念，只不過(guò)在《國(guó)富論》關(guān)于“看不見(jiàn)的手”理論論述中包含了“經(jīng)濟(jì)人”的思想，因此亞當(dāng)?斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)被認(rèn)為是潛在的，且簡(jiǎn)單、抽象，而真正第一次系統(tǒng)地論述“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵的是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?斯圖亞特?穆勒，經(jīng)過(guò)大衛(wèi)?李嘉圖等一系列古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷豐富，“經(jīng)濟(jì)人”的概念才最終成型。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，馬歇爾等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在肯定“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)必要性的基礎(chǔ)上，力圖克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不足和局限性，提出“經(jīng)濟(jì)人”是開(kāi)明、正常和理性的，即“經(jīng)濟(jì)人”不是赤裸裸的極端自私的，是普通和正常的人，理性也不再是完全的工具性的理性，從而使“經(jīng)濟(jì)人”范疇明顯“呈現(xiàn)出了邏輯合題的特征”，也就是做到了否定之否定，使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)較以往貼近了與現(xiàn)實(shí)的距離，進(jìn)而使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最終走向了豐富和成熟。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“經(jīng)濟(jì)人”除是“自利的”以外，還被認(rèn)為是理性的，即理性是“經(jīng)濟(jì)人”的另一重要特征，因此，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也被稱為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。而所謂理性，就是人都精于算計(jì)，每個(gè)人的行為都是理性的行為，人對(duì)自己的行為有明確的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，盡管古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于理性的邊界或極限存在不同觀點(diǎn)，但總體上認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”都具有完全理性。比如亞當(dāng)?斯密并沒(méi)有明確提出理性的邊界或極限問(wèn)題，但后來(lái)的其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是完全理性的，有著無(wú)限的理性能力，以致于使“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)呈現(xiàn)了片面化和極端化的傾向；而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性也只是“普通的、正常的理性”，不能抽象地談?wù)摗敖?jīng)濟(jì)人”的理性是有限的還是無(wú)限的或完全的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性既是有限的又是無(wú)限的或完全的，可見(jiàn)馬歇爾的思想其實(shí)已經(jīng)包含了有限理性的思想，只不過(guò)他并沒(méi)有明確否定“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)研究制度”、“使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更貼近現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在近些年快速興起并備受關(guān)注，其中關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也給人耳目一新之感。 圍繞制度的演進(jìn)與變遷、制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位與作用及從“實(shí)際的人”出發(fā)來(lái)研究人是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)研究的重要特征，基于這一出發(fā)點(diǎn)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的行為特征作出了新的解釋，并在此方面對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做了修正和發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的假設(shè)主要有三方面內(nèi)容：

1人既追求財(cái)富最大化，也追求非財(cái)富最大化

追求個(gè)人的物質(zhì)利益，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)是“經(jīng)濟(jì)人”的特征之一，并認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”正是對(duì)個(gè)人利益的追求，才促進(jìn)了社會(huì)公共利益，形成“公序良俗”，求利對(duì)于每個(gè)人而言都是一個(gè)既定的客觀事實(shí)，人們的社會(huì)活動(dòng)、人們的相互交往和交換，都主要地出自于每個(gè)人自利的追求。然而在許多情況下，人類行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)富最大化的行為假設(shè)更為復(fù)雜，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，非財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)也常常約束人們的行為，人的行為并不必然表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求，這就是所謂的人既追求財(cái)富最大化，也追求非財(cái)富最大化，即雙重行為動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是從制度的變遷與演進(jìn)角度來(lái)揭示人的這種雙重行為動(dòng)機(jī)的，認(rèn)為人類歷史上制度創(chuàng)新的過(guò)程，實(shí)際上就是人類這種雙重動(dòng)機(jī)均衡的結(jié)果，制度在塑造人類這種雙重行為動(dòng)機(jī)方面起著至關(guān)重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱的人追求財(cái)富最大化，就是人追求最大化的物質(zhì)利益；所謂追求非財(cái)富最大化，在d?諾思等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，就是諸如利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等，也就是追求精神層面的利益。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一觀點(diǎn)使對(duì)人的認(rèn)識(shí)更全面也更復(fù)雜。

2人都是有限理性的

“人是理性的”是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)范式之一，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則推翻了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一范式，認(rèn)為人是有限理性的（bounded rationality），用引入這一定理的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思?阿羅的話說(shuō)就是人的行為“即是有意識(shí)地理性的，但這種理性又是有限的”。其實(shí)，關(guān)于人理性的有限性與無(wú)限性，馬歇爾在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正與發(fā)展中已經(jīng)或多或少地提出了，只不過(guò)沒(méi)有完全否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)，而正式提出人理性有限性的是赫伯特?西蒙。他認(rèn)為人是“蓄意要有理性，只不過(guò)他們的這種愿望受到了限制”，他認(rèn)為，由于人類大腦的生理局限，由于信息的不完全和不對(duì)稱，作為經(jīng)濟(jì)決策者的人的理性是有限的，人只能追求最滿意而不是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，因此成本最低、利潤(rùn)最大只能存在于假設(shè)嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)中，而不存在于現(xiàn)實(shí)世界中。應(yīng)該說(shuō)西蒙的“有限理性”觀點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識(shí)和克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的局限性，尋求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入并明確提出人理性的有限性，是為了闡明制度設(shè)立與制度安排的必要性及作用，也就是說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人有限理性的認(rèn)識(shí)是圍繞制度分析提出的。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，環(huán)境的不確定性、信息的不完全性及人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，是導(dǎo)致人的有限理性的主要原因，正如o?威廉姆森所說(shuō)“只要或者是不確定性，或者是復(fù)雜性的存在達(dá)到了必要的程度，受到限制的理性思考的問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生”[4]，而制度通過(guò)一系列規(guī)則能減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)識(shí)環(huán)境的能力。由此可見(jiàn)，有限理性假設(shè)的提出，既使新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)更接近現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是進(jìn)行制度分析的必要條件。

3機(jī)會(huì)主義行為傾向

機(jī)會(huì)主義行為傾向是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的又一重要假設(shè)之一。威廉姆森在信息不對(duì)稱或信息阻塞范疇基礎(chǔ)上提出人都具有機(jī)會(huì)主義行為傾向。所謂機(jī)會(huì)主義（opportunism）用威廉姆森的話說(shuō)就是“狡詐地追求利潤(rùn)的利己主義”，人具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向，也就是人在追求自身利益的過(guò)程中采用非常微妙隱蔽的手段，會(huì)耍弄狡黠的伎倆，以盡可能保護(hù)和增加自己的利益。從本質(zhì)上說(shuō)，機(jī)會(huì)主義源于人們的利己心或?qū)ψ晕依孀畲蠡淖非?，因此是人的一種本性，威廉姆森曾風(fēng)趣地說(shuō)，當(dāng)騙人能增加利潤(rùn)時(shí)，交易中的誠(chéng)實(shí)未必可取。由于人們的機(jī)會(huì)主義行為傾向存在，使“經(jīng)濟(jì)組織的問(wèn)題大為復(fù)雜化了”，增加了市場(chǎng)復(fù)雜性，加大了交易成本，也影響了市場(chǎng)的效率。關(guān)于機(jī)會(huì)主義行為傾向，我們還應(yīng)把握三點(diǎn)：（1）機(jī)會(huì)主義行為傾向具有冒險(xiǎn)、尋找機(jī)遇及損人利己的二重性，有時(shí)表現(xiàn)為積極方面，有時(shí)表現(xiàn)為消極方面。（2）機(jī)會(huì)主義行為傾向并不總是現(xiàn)實(shí)化為機(jī)會(huì)主義行為，只有當(dāng)信息不對(duì)稱、有限理性及制度存在缺陷時(shí)才可能現(xiàn)實(shí)化為機(jī)會(huì)主義行為。（3）機(jī)會(huì)主義行為傾向?qū)嶋H上是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求個(gè)人利益最大化的一種重要補(bǔ)充和發(fā)展，使關(guān)于人的認(rèn)識(shí)又向前邁進(jìn)了一步。

三、管理學(xué)中的人性假設(shè)

管理學(xué)的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于人的科學(xué)。管理學(xué)是基于對(duì)人的正確認(rèn)識(shí)、從人的實(shí)際出發(fā)，以便采取更符合人性特點(diǎn)的管理方法和管理手段角度而對(duì)人性進(jìn)行研究的。管理學(xué)中的人性假設(shè)主要包括“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”和“復(fù)雜人”四種。

1“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是管理學(xué)的創(chuàng)始人之一泰勒從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入和繼承而來(lái)的。泰勒在勞資雙方矛盾加大、企業(yè)普遍缺乏系統(tǒng)管理理論與管理方法的特定時(shí)代背景下，以“經(jīng)濟(jì)人”為基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)管理的新時(shí)代，也使管理學(xué)正式誕生。泰勒在其科學(xué)管理理論體系中，不僅贊同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，而且把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為其理論基石，其一系列管理制度和管理方法都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也成為管理學(xué)的重要人性假設(shè)之一。建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的古典管理理論認(rèn)為人是“性本惡”的，也就是以悲觀、否定的觀點(diǎn)來(lái)看待人，認(rèn)為人的工作動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因,其目的在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，主張把人放在被動(dòng)的位置上進(jìn)行嚴(yán)格管理。應(yīng)該說(shuō)，管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，既有其科學(xué)的一面，也有對(duì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)于機(jī)械簡(jiǎn)單、忽視人的社會(huì)性和復(fù)雜性的一面。

2“社會(huì)人”假設(shè)

“社會(huì)人”是管理學(xué)關(guān)于人性認(rèn)識(shí)的第二個(gè)假設(shè)。這一假設(shè)是由人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的代表梅奧等人通過(guò)著名的霍桑實(shí)驗(yàn)提出的，梅奧也憑此發(fā)現(xiàn)成為對(duì)管理學(xué)有重大貢獻(xiàn)的人，這一發(fā)現(xiàn)同時(shí)也為行為科學(xué)的建立打開(kāi)了大門?！吧鐣?huì)人”假設(shè)是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在20世紀(jì)20—30年代受到更多質(zhì)疑、需要提出更加符合人性的管理理論的背景下提出來(lái)的，同時(shí)眾多心理學(xué)家加入管理研究行列也為“社會(huì)人”假設(shè)的提出提供了重要條件。與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相比，其最進(jìn)步之處就是不僅看到了人具有滿足自身物質(zhì)需求的基本需要，而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人還有尊重、社交等其他一些社會(huì)心理需要，管理必須從社會(huì)、心理方面來(lái)激勵(lì)工人，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。美國(guó)管理思想史專家雷恩認(rèn)為,人們不是理性的,而是由本性支配的, “社會(huì)人”假設(shè)的提出正是正確認(rèn)識(shí)人的本性、揭開(kāi)人們心靈秘密的重要一步，從此以后，管理理論的重心開(kāi)始從過(guò)去的“以人適應(yīng)物”向“以人為中心”轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，就內(nèi)容而言，“社會(huì)人”假設(shè)也存在缺憾和不足，如仍將人性看做是消極被動(dòng)的，人缺乏能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。

3“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)

“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)也稱自動(dòng)人假設(shè)，是管理學(xué)中的第三個(gè)人性假設(shè)。它源于馬斯洛的需求層次論中的最高層次需要——“自我實(shí)現(xiàn)需要”，道格拉斯?麥格雷戈的“y理論”也大體上與“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)相對(duì)應(yīng)。“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)在“人有社會(huì)的和心理的需要”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出人具有能動(dòng)性與創(chuàng)造性，都力求在工作上有所成就，實(shí)現(xiàn)自治和獨(dú)立，發(fā)展自己的能力和技術(shù)，能夠自我刺激和自我控制?！白晕覍?shí)現(xiàn)人”假設(shè)可以看做是對(duì)“社會(huì)人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，其對(duì)人的這種認(rèn)識(shí)使人在工作中的地位得到了極大提高，“以人為中心”的人本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。盡管其對(duì)人的認(rèn)識(shí)有過(guò)于理想化和抽象化的傾向，但其積極意義仍然是十分巨大的。

4“復(fù)雜人”假設(shè)

“復(fù)雜人”假設(shè)最早是由mit的心理學(xué)家愛(ài)德加?薛恩在1965年對(duì)人性假設(shè)進(jìn)行歸納時(shí)提出的，他在《組織心理學(xué)》一書(shū)中，在綜合“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”三種人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，提出了“復(fù)雜人”假設(shè)。薛恩認(rèn)為，人是千差萬(wàn)別的，不同的人、以及同一人在不同時(shí)期和不同場(chǎng)合會(huì)有不同的動(dòng)機(jī)和需求，因此應(yīng)因人、環(huán)境及問(wèn)題等的不同而采取不同的管理方法與手段。“復(fù)雜人”假設(shè)實(shí)際上是對(duì)上述三種人性假設(shè)進(jìn)行的一個(gè)非常好的歸納，使對(duì)人性認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了多元化，是對(duì)管理思想的重要發(fā)展，它對(duì)于權(quán)變管理理論的形成產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也促進(jìn)了管理理論的多樣化，在某種程度上促進(jìn)了“管理理論叢林”的“蔓延”。比如“復(fù)雜人”假設(shè)理論直接促生了莫爾斯和洛什在1970年提出“超y理論”（又稱“人性的權(quán)變理論”）。

除上述四種假設(shè)，管理學(xué)中還有兩種重要的人性假設(shè)，即美國(guó)著名學(xué)者麥格雷戈于1960年提出的著名的x理論和y理論。x理論認(rèn)為人“性本惡”，以悲觀、否定的觀點(diǎn)來(lái)看待人，因此主張把人放在被動(dòng)的位置上進(jìn)行嚴(yán)密控制，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格管理。y理論認(rèn)為人“性本善”，以樂(lè)觀、積極的觀點(diǎn)來(lái)看待人，因此主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，實(shí)行以人為中心的寬容的民主的管理方式，并為員工發(fā)揮其智慧和潛能創(chuàng)造有利的條件。x理論中的人與亞當(dāng)?斯密及泰勒的“經(jīng)濟(jì)人”一脈相承，而y理論中人與“自我實(shí)現(xiàn)人”有些類似。此外，在20世紀(jì)80年代后，美國(guó)學(xué)者特倫斯?迪爾和阿蘭?肯尼迪還在《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書(shū)中提出了“文化人”假設(shè)，認(rèn)為人是環(huán)境的動(dòng)物，環(huán)境是自變量，人是因變量，由此得出人的未來(lái)本性是不可知的觀點(diǎn)，從而又進(jìn)一步豐富了管理學(xué)中的人性假設(shè)理論。

四、比較分析

從以上關(guān)于人性假設(shè)的概述中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)可謂各有千秋，盡管在內(nèi)容上有交叉，在理論淵源上有繼承、修正及發(fā)展的關(guān)系，但在與現(xiàn)實(shí)貼近程度、研究范式及特征等方面還是有比較明顯的差別的。而準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)它們之間的這種差別，有助于對(duì)加強(qiáng)人性假設(shè)理論的準(zhǔn)確把握，同時(shí)也有利于加深對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

1關(guān)于與現(xiàn)實(shí)貼近程度的比較

總體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是脫離現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的人既不是完全追求自我利益，也不是完全理性的。人有自利性，但同時(shí)也有利他性。正如馬歇爾所說(shuō)，“當(dāng)我們說(shuō)到一個(gè)人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，是為他能賺得的金錢所激發(fā)時(shí)，這并不是說(shuō)，在他的心目中除了唯利是圖的念頭之外，就沒(méi)有其他一切考慮了”；“他的動(dòng)機(jī)既包括家庭情感在內(nèi)，為什么它就不能包括其他一切利人的動(dòng)機(jī)……在內(nèi)呢？”[6]。另一方面，人不是完全理性的，因?yàn)槭艿街T如信息不完全或信息不對(duì)稱、環(huán)境的不確定性、人的智慧及對(duì)客觀環(huán)境或事物的認(rèn)識(shí)能力和算計(jì)能力的限制等因素的制約，人是根本不可能時(shí)時(shí)、事事做到完全理性的，而只能是有限理性。問(wèn)題是，為什么這種假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要堅(jiān)持這種假設(shè)呢？這就涉及到了馬歇爾所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的工具價(jià)值。馬歇爾認(rèn)為，“影響人類行為的最有力的、最堅(jiān)決的動(dòng)機(jī)但惟一的動(dòng)機(jī)是追求自我利益的動(dòng)機(jī)，更明確地說(shuō)是追求工資、追求一定數(shù)額的貨幣的動(dòng)機(jī)，‘經(jīng)濟(jì)人’的這一求利動(dòng)機(jī)通過(guò)其所追求的貨幣加以大約的衡量的時(shí)候，科學(xué)的方法和試驗(yàn)便有可能了”。在馬歇爾看來(lái)，“‘經(jīng)濟(jì)人’的求利及其貨幣化衡量，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)化、精確化的必經(jīng)門坎”[3]。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)或前提，是為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不斷對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行抽象、修正，并為之辯護(hù)，主要是為了更有效地分析人類的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及由此出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為建立一個(gè)邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供分析支撐點(diǎn)。正如柯武剛和史漫飛所指出的，“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的不同，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的”[2] 。

需要指出的是，關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)意識(shí)到了，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中就認(rèn)為人不僅是利己的，同時(shí)也有利他的動(dòng)機(jī)，“經(jīng)濟(jì)人”的理性也不再是完全的工具性的理性，“經(jīng)濟(jì)人”就是生活于現(xiàn)實(shí)中的普通的人。顯然，馬歇爾的這種觀點(diǎn)剝離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人的理性的片面化、極端化色彩，使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)在一定程度上貼近了與現(xiàn)實(shí)的距離，但是，馬歇爾的這些認(rèn)識(shí)畢竟還只是“貼近”，也就是縮小了與現(xiàn)實(shí)的距離，但還沒(méi)有完全回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。

相比較來(lái)說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的研究則基本上回到了現(xiàn)實(shí)中，或者說(shuō)至少比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更貼近現(xiàn)實(shí)，它認(rèn)為人的機(jī)會(huì)主義行為傾向、有限理性、雙重行為目標(biāo)等都是比較現(xiàn)實(shí)的，有時(shí)與現(xiàn)實(shí)中的人幾乎完全一致。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人r?科斯指出：“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)”[7]。另一個(gè)代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界”。再如，科斯與諾思都強(qiáng)調(diào)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及它們之間的相互關(guān)系?？扑怪赋觯瑯?biāo)志當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)特征的應(yīng)該是，它所探討的問(wèn)題是那些現(xiàn)實(shí)世界提出來(lái)的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，正是這種出發(fā)點(diǎn)，使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的研究及人性假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。同時(shí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)，也正是其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展的重要方面，在科斯看來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，既沒(méi)有必要，也會(huì)引人誤入歧途。

管理學(xué)對(duì)人的研究則完全是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最貼近現(xiàn)實(shí)，之所以如此是由管理學(xué)的研究目的決定的，即管理學(xué)就是研究在一定的環(huán)境下如何加強(qiáng)對(duì)人的管理，調(diào)動(dòng)人的積極性，挖掘人的潛能，以最終提高管理效能。人既是管理的核心，同時(shí)也是管理學(xué)研究的核心，因此管理學(xué)自然要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究人，要認(rèn)識(shí)和揭示人的不同的行為特征和性格特征，并在此基礎(chǔ)上研究不同的管理方法與技術(shù)。當(dāng)然，由于不同的知識(shí)背景及所屬流派等原因，管理學(xué)者關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也存在差異，有的甚至與現(xiàn)實(shí)中的人也不完全一致，但這種差異和不一致并非在本義上要脫離現(xiàn)實(shí)，有的可能是研究方法或研究視角使然，有的則可能是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的偏差或局限。

2關(guān)于研究范式的比較

范式被美國(guó)哲學(xué)家?guī)於鞫x為“科學(xué)共同體的共有信念，以及共同進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)和工具”[9]。就人性假設(shè)的研究范式而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)也有明顯差別。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為研究的前提，為了更便于對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的深入研究，也就是“做這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作深入的分析，即假定或前提越簡(jiǎn)單，就越有利于繞過(guò)復(fù)雜的情況對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析的干擾。”正如馬歇爾所說(shuō)，“我們要研究的力量是如此之多，以致最好一次研究幾種力量，做出若干局部的解答，……用‘其他情況不變’這句話，把其他一切力量當(dāng)作是不起作用的：我們并非認(rèn)為這些力量是無(wú)用的，不過(guò)是對(duì)它們的活動(dòng)暫不過(guò)問(wèn)而已”[6]。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人都假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，實(shí)際上就類似于假設(shè)“其他情況不變”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究方法盡管有其重要的方法論價(jià)值，但如上所述的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的缺憾也是顯而易見(jiàn)的，對(duì)此，科斯曾告誡：“過(guò)去，經(jīng)濟(jì)理論一直未能清楚地陳述其假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诮⒁环N理論時(shí)，常常忽視對(duì)理論所賴以建立的基礎(chǔ)的考察”[10] ?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就是科斯所說(shuō)的“忽視對(duì)理論所賴以建立的基礎(chǔ)的考察”的重要體現(xiàn)。

而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是本著從實(shí)際出發(fā)的原則來(lái)研究人，因?yàn)樵谛轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最基本單位，因此要從分析人的特性入手來(lái)分析影響效率的最根本原因，使交易費(fèi)用論得到最徹底的解釋，從而使交易費(fèi)用理論趨于成熟。威廉姆森認(rèn)為，影響交易種類和交易費(fèi)用大小的有三個(gè)維度，即交易發(fā)生頻率、不確定性和資產(chǎn)專用性，前兩個(gè)維度都直接涉及到人。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的研究，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有著明顯的區(qū)別。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，特點(diǎn)是從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，而研究人是作為研究制度問(wèn)題的一個(gè)視角或研究方法，根本原因在于人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最基本單位，要研究制度問(wèn)題繞不開(kāi)人的因素，在某種程度上帶有一些“被迫”的意味。同時(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的研究，也是基于其認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單，嚴(yán)重脫離實(shí)際，為了糾正其不足。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的研究帶有一些“糾偏矯正”和“揚(yáng)棄”的意味。

從表面上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究與管理學(xué)有些類似，但實(shí)際上也有差別。如果說(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人在某種程度上帶有“被迫”意味的話，那么管理學(xué)對(duì)人的研究則是完全出于“主動(dòng)”，也就是說(shuō)，管理學(xué)對(duì)人的研究，則本身就是管理學(xué)的重要內(nèi)容，或者說(shuō)管理學(xué)是把人性假設(shè)作為研究?jī)?nèi)容來(lái)研究的。因?yàn)楣芾淼哪康木褪菍?duì)人的管理，對(duì)人的管理和管理中的人始終是管理學(xué)的核心。正如郭咸綱所說(shuō)，“人是管理的主體也是管理的客體，有了人才有管理，所以人是理論管理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)”[5]。因此，管理學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在關(guān)于人的研究范式方面也有差別。事實(shí)上，在管理學(xué)中，對(duì)人性的探索是管理學(xué)理論發(fā)展的三大線索之一，以基本的人性假設(shè)出發(fā)構(gòu)造的管理理論也不斷地創(chuàng)新與發(fā)展人性假設(shè)，而“每一個(gè)新假設(shè)的提出和新理論的出現(xiàn)都對(duì)管理思想的發(fā)展產(chǎn)生重大影響”[5]。

3關(guān)于內(nèi)容特征的比較

在內(nèi)容特征方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也呈現(xiàn)出明顯差異，具體說(shuō)是：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)具有統(tǒng)一性，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)具有現(xiàn)實(shí)性，管理學(xué)中的人性假設(shè)具有多維性。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自亞當(dāng)?斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想以來(lái)，盡管圍繞著“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵和理性程度的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，也無(wú)論“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵如何擴(kuò)大，其理性程度如何被修正，但“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)和理論基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系得以建立和完善的重要基石，這一點(diǎn)一直沒(méi)有改變過(guò)。而各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不斷對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行修正、完善、辯護(hù)，主要是為了更有效地分析人類的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及由此出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從“現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的人”及修正與完善新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”具有追求財(cái)富與非財(cái)富最大化的雙重動(dòng)機(jī)、有限理性和機(jī)會(huì)主義傾向，并從現(xiàn)實(shí)中的人這一視角來(lái)分析制度變遷與演進(jìn)或制度安排對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。應(yīng)該說(shuō)盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式?jīng)Q定了人性假設(shè)并不是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，但它從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)來(lái)研究人的行為，并認(rèn)為人作為行為主體面臨的環(huán)境約束變化了、所擁有的關(guān)于環(huán)境的信息變化了、主體與客體之間相互作用的方式改變了，再加上采用了比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”范式更符合人的本性的分析方法，因此新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)性，具有更強(qiáng)的解釋力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)不具有現(xiàn)實(shí)性，那么可能會(huì)危及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存，正如威廉姆森所說(shuō)，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)早就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)組織的中心問(wèn)題，歸本求源是人類活動(dòng)者的行動(dòng)屬性，行為假設(shè)被看做是現(xiàn)實(shí)中的重要部分，這個(gè)層次的嚴(yán)重失敗將導(dǎo)致制度經(jīng)濟(jì)學(xué)事業(yè)的危機(jī)”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)觀點(diǎn)，一方面使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有了解釋力，同時(shí)也有利于對(duì)制度問(wèn)題的分析，或者說(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性假設(shè)的修正，也使其找到了對(duì)制度問(wèn)題分析的突破口。管理學(xué)作為研究如何加強(qiáng)對(duì)人的管理、提高管理效能的一門學(xué)科，其對(duì)人性的研究不僅更需從實(shí)際出發(fā)，而且偏重于人的社會(huì)屬性，因此它對(duì)人性的認(rèn)識(shí)比較復(fù)雜多樣，認(rèn)為不同的人有不同的需求，必須針對(duì)不同的情況采取不同的管理方法和管理手段。總的來(lái)看，管理學(xué)中的人性假設(shè)呈現(xiàn)學(xué)派林立的特點(diǎn)，且不斷發(fā)展變化。，從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)；從x理論、y理論到超y理論、z理論，再到后現(xiàn)代管理學(xué)派，莫不如此。因此，有學(xué)者認(rèn)為，管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的理論并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，而更像是不同理論和不同學(xué)派的大雜燴，也呈現(xiàn)出了權(quán)變性、藝術(shù)性和多樣性的特點(diǎn)。

最后需要指出的是，由于人是社會(huì)中最寶貴的資源，因此對(duì)人性的探索將是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在內(nèi)的所有社會(huì)學(xué)科永恒的話題。近些年來(lái)，伴隨介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科——行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐漸興起，人性假設(shè)理論已經(jīng)出現(xiàn)了新的觀點(diǎn)，它試圖根據(jù)心理學(xué)的研究對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)進(jìn)行修正。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人丹尼爾?卡尼曼、弗農(nóng)?史密斯、阿莫斯?特沃斯基（tversky）等經(jīng)過(guò)大量研究指出，個(gè)體的行為除了受到利益的驅(qū)使，同樣也受到自己的“靈活偏好”及個(gè)性心理特征、價(jià)值觀和信念等多種心理因素的影響，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”不再僅僅自利，而是人們也可能考慮利他，當(dāng)然有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生沖動(dòng)，采取非理性行為等等。顯然，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)觀點(diǎn)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵。我們有理由相信，隨著科學(xué)研究的逐步深入，特別是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的不斷發(fā)展，新的人性假設(shè)觀點(diǎn)定會(huì)不斷出現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:空中交通管理空域資源經(jīng)濟(jì)學(xué)淺析

摘要:空域一詞,在空中交通管理文獻(xiàn)中被定義為“地球表面以上可供航空器飛行的一定范圍的空氣空間”。空域作為一種“天然的資源”,和陸地資源、海洋資源以及其他空間資源共同構(gòu)成一國(guó)所擁有的自然資源總量,是國(guó)家資源的重要組成部分。一國(guó)的空域是固定的,之所以能從曾處于閑置狀態(tài)自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)資源,凸現(xiàn)稀缺性特征,是由于航空運(yùn)輸業(yè)的崛起。本文筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外空域資源的研究狀況,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出我國(guó)空域資源所面臨的問(wèn)題,并提出空中交通管理財(cái)務(wù)方面的解決建議。

關(guān)鍵詞:空域資源 現(xiàn)狀 解決方法

一、國(guó)外相關(guān)研究

國(guó)外關(guān)于國(guó)家空域資源利用與管理的研究、關(guān)于國(guó)家資源數(shù)量及其用于國(guó)家安全的比例的研究,從經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)看,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古(pigou)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、凱恩斯(keynes)有效需求原理及乘數(shù)原理,以及美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家希奇(xejy)有關(guān)管理思想均有涉獵;此外,美國(guó)國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)家施萊辛格(sylejenc)提出的按照“替代成本原則”和“邊際效用原則”配置經(jīng)濟(jì)資源的理論等,亦有論述。

在美國(guó),學(xué)術(shù)界和政府部門非常重視對(duì)國(guó)家空域資源利用及其管理的研究。例如,在充分認(rèn)識(shí)空域資源的稀缺性方面,美國(guó)政府早在20世紀(jì)50年代就提出民航要最大限度地利用國(guó)家天然的空域資源,為國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù),限制軍方使用,規(guī)定其固定使用的空域只能占全國(guó)空域的7%。此外,提出空域資源歸國(guó)家所有的政策主張,認(rèn)為實(shí)行“空域管制一體化”,有助于公民享有平等使用權(quán),從“空盡其用”中獲取最大效用;這種“大一統(tǒng)”思想,在實(shí)踐上表現(xiàn)為聯(lián)邦航空局擁有空域使用的最高決定權(quán)。而且,積極主張“開(kāi)放天空,放松管制”,進(jìn)一步促進(jìn)民航運(yùn)輸業(yè)發(fā)展,提高其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中地位。

二、我國(guó)空中交通管理空域資源利用現(xiàn)狀及問(wèn)題

目前我國(guó)空域資源利用率每年都保持另人可喜的增長(zhǎng)水平,民用運(yùn)輸業(yè)的大力發(fā)展,低空的開(kāi)放等都切實(shí)有效的利用了我國(guó)的空域資源,但由于歷史的、體制的原因,我國(guó)空域資源的利用仍存在著以下不足。

(一)民用航空運(yùn)輸壓力持續(xù)加大,軍民航空域相互重疊

近十幾年來(lái),我國(guó)空中交通運(yùn)輸事業(yè)飛速發(fā)展,每年航班架次增長(zhǎng)率都在15%以上,民航運(yùn)輸機(jī)隊(duì)每年增加飛機(jī)150架以上。目前我國(guó)民用運(yùn)輸機(jī)場(chǎng)達(dá)到190個(gè)左右。到2020年,國(guó)內(nèi)的運(yùn)輸機(jī)場(chǎng)數(shù)量預(yù)計(jì)會(huì)達(dá)到250個(gè)左右,運(yùn)輸飛機(jī)總數(shù)將會(huì)達(dá)到近2600架,航班起降總量將會(huì)達(dá)到近1000萬(wàn)架次。在我國(guó)少數(shù)機(jī)場(chǎng)和航路上,空中交通擁擠現(xiàn)象較為嚴(yán)重,特別是北京地區(qū)、京廣航路等;隨著空軍建設(shè)在國(guó)防安全中地位的提升,空軍飛行訓(xùn)練任務(wù)的增加,加上我國(guó)軍民航機(jī)場(chǎng)分布極不合理,有的機(jī)場(chǎng)為軍民航合用機(jī)場(chǎng),導(dǎo)致軍民航空域相互重疊,空域資源更加緊張,常常造成飛機(jī)不必要的空中盤旋等待、地面延誤。這不僅造成運(yùn)營(yíng)成本的大幅度增加,同時(shí)也加重了空中交通管制人員和飛行人員的額外負(fù)擔(dān)。

(二)空管基礎(chǔ)設(shè)施不能及時(shí)跟上空域資源開(kāi)發(fā),資金滯留嚴(yán)重

造成空輸壓力大,軍民航空域相互重疊問(wèn)題主要是我國(guó)空管系統(tǒng)財(cái)務(wù)制度的不健全導(dǎo)致資金滯留問(wèn)題嚴(yán)重,基礎(chǔ)設(shè)施興建無(wú)法及時(shí)跟上空域資源開(kāi)發(fā)利用所致。由于空管建設(shè)項(xiàng)目一般都涉及很大的資金數(shù)量,國(guó)家在項(xiàng)目安排上相當(dāng)謹(jǐn)慎,很多項(xiàng)目都要經(jīng)過(guò)多個(gè)部門的協(xié)調(diào),各環(huán)節(jié)上的審批檢查也比較復(fù)雜,容易導(dǎo)致空管建設(shè)項(xiàng)目前期工作滯后,投入無(wú)法及時(shí)到位資金的嚴(yán)重滯留等問(wèn)題。再者,空管項(xiàng)目建設(shè)要經(jīng)過(guò)規(guī)劃、國(guó)內(nèi)分布,地質(zhì)勘探、測(cè)量、設(shè)計(jì)、招投標(biāo)等一系列環(huán)節(jié),任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題都會(huì)影響到工期能否按計(jì)劃進(jìn)行。

(三)空管自動(dòng)化系統(tǒng)過(guò)于依賴國(guó)外企業(yè),升級(jí)成本高

空管自動(dòng)化系統(tǒng)主要功能是顯示飛行目標(biāo)、識(shí)別飛行目標(biāo)、沖突監(jiān)測(cè)和告警、飛行計(jì)劃處理等,能幫助現(xiàn)代空中交通管制指揮員實(shí)施空中交通管理,對(duì)保障航空安全、提高航空效率具有非常重要的作用,被廣泛應(yīng)用于機(jī)場(chǎng)、空中區(qū)域管理中心等空中交通管理機(jī)構(gòu)。因此,空管自動(dòng)化系統(tǒng)的使用效率和空域資源的利用效率密切相關(guān)。而目前我國(guó)民航空管自動(dòng)化系統(tǒng)的市場(chǎng)份額主要為:海外供應(yīng)商法國(guó)泰雷茲公司的歐洲貓產(chǎn)品占全部區(qū)管中心大型系統(tǒng)、美國(guó)德雷費(fèi)尼克公司占有多數(shù)中小型系統(tǒng)。由于空管自動(dòng)化系統(tǒng)屬于極高壁壘行業(yè),行業(yè)準(zhǔn)入條件較高,且空管行業(yè)關(guān)乎國(guó)家安全,一般企業(yè)進(jìn)入需要很長(zhǎng)的時(shí)間,導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)單一而且如果要升級(jí),就需要重新做,而不是簡(jiǎn)單地在原來(lái)系統(tǒng)上增加軟件功能模塊,所以,空中管制自動(dòng)化的升級(jí)需要大量資金,這種環(huán)境下,如果我們要進(jìn)一步提高空域資源的利用率,空中交通管理局無(wú)疑要付出很高昂的財(cái)政代價(jià)。

三、解決問(wèn)題的建議

(一)大規(guī)模新建、擴(kuò)建和遷建機(jī)場(chǎng)

目前我國(guó)機(jī)場(chǎng)空間性與相對(duì)時(shí)間性嚴(yán)重分布不均是造成空管難度大、流量控制難、航空保障問(wèn)題嚴(yán)重、空域資源狀況緊張的首要原因,這主要是由于我國(guó)歷史的、體制的原因造成的。根據(jù)民航總局空管局統(tǒng)計(jì),因空管原因(流量控制和航空保障)造成的航空公司不正常航班達(dá)到15-20%左右。針對(duì)種情況,我們應(yīng)該集中力量解決主要矛盾,借著國(guó)家為解決此次金融危機(jī)刺激經(jīng)濟(jì)的4萬(wàn)億投資的東風(fēng),在原有機(jī)場(chǎng)的基礎(chǔ)上,視情況而定擴(kuò)建機(jī)場(chǎng)。在空域資源寬裕處,根據(jù)統(tǒng)一合理的規(guī)劃,新建或大規(guī)模新建機(jī)場(chǎng)。對(duì)于空域資源分配不合理,起不到積極作用,或沒(méi)有達(dá)到預(yù)期作用的機(jī)場(chǎng),則要進(jìn)行拆遷整改,將其遷建到更適合的地點(diǎn)。

(二)簡(jiǎn)化審批手續(xù),解決資金滯留

目前我國(guó)對(duì)空管部門的資金投入審批手續(xù)過(guò)于繁瑣,是造成大規(guī)模資金滯留在企業(yè)手中,“有錢不敢動(dòng)”的主要原因。建議有關(guān)部門按照國(guó)家相關(guān)法律規(guī)定進(jìn)一步簡(jiǎn)化對(duì)空管部門的資金審批,只有這樣,才能使資源利用效率更高。

(三)空管重大系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)國(guó)有化

空管系統(tǒng)關(guān)乎國(guó)家安全,國(guó)家對(duì)空管重大裝備國(guó)產(chǎn)化的要求十分迫切。而重大系統(tǒng)若能實(shí)現(xiàn)完全國(guó)產(chǎn)化自主生產(chǎn),不僅可以節(jié)省空管財(cái)政的支出,降低成本,對(duì)空管系統(tǒng)的即時(shí)換代更新,乃至對(duì)我國(guó)惶恐事業(yè),國(guó)防事業(yè)的發(fā)展,也有著重要的意義。

最后,向工作在空管第一線的人員致以崇高的敬意,因?yàn)槟銈兊呐?我國(guó)空域資源利用的明天會(huì)更美好。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:論管理經(jīng)濟(jì)學(xué)在商業(yè)銀行管理中的運(yùn)用

摘要：每個(gè)企業(yè)的運(yùn)作都離不開(kāi)必要的經(jīng)濟(jì)理論和管理知識(shí)，商業(yè)銀行的運(yùn)作也包含其中。只要通過(guò)對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，就可以了解經(jīng)濟(jì)理論在企業(yè)運(yùn)營(yíng)決策過(guò)程中的科學(xué)理論依據(jù)，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)目標(biāo)提供經(jīng)濟(jì)分析工具。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)函數(shù) 商業(yè)銀行 內(nèi)控管理 管理經(jīng)濟(jì)學(xué)

每個(gè)企業(yè)的運(yùn)作都離不開(kāi)必要的經(jīng)濟(jì)理論和管理知識(shí)，商業(yè)銀行的運(yùn)作也包含其中。只要通過(guò)對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，就可以了解經(jīng)濟(jì)理論在企業(yè)運(yùn)營(yíng)決策過(guò)程中的科學(xué)理論依據(jù)，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)目標(biāo)提供經(jīng)濟(jì)分析工具。如果一個(gè)企業(yè)能成功地運(yùn)用管理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理建立自己的經(jīng)營(yíng)策略，并把它應(yīng)用到日常商務(wù)管理中，將會(huì)給企業(yè)的運(yùn)營(yíng)帶來(lái)很大的好處。如何把企業(yè)運(yùn)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)理論有效的結(jié)合起來(lái)？

首先，可以將產(chǎn)品價(jià)格彈性結(jié)合需求規(guī)律，運(yùn)用于市場(chǎng)。在市場(chǎng)條件下，一般商品需求規(guī)律是：所有其他條件不變,價(jià)格下降,需求量上升；價(jià)格上升,需求量下降。但是，如果要為企業(yè)的市場(chǎng)戰(zhàn)略服務(wù)，就必須將需求價(jià)格彈性和市場(chǎng)需求結(jié)合起來(lái)。在一般情況下，任何缺乏需求彈性的產(chǎn)品，企業(yè)都應(yīng)設(shè)法提高價(jià)格。需求彈性充足的產(chǎn)品，企業(yè)可以降價(jià)銷售，提高總收入。有效運(yùn)用這個(gè)經(jīng)濟(jì)原則，用低的價(jià)格，可以薄利多銷，進(jìn)行更多的銷售?？焖黉N售可以提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，利潤(rùn)率雖然低，但通過(guò)更多的銷售，更快的銷售可以增加總利潤(rùn)，加快資金周轉(zhuǎn)。

再次，可以利用生產(chǎn)函數(shù)，對(duì)企業(yè)產(chǎn)品降低成本，增加產(chǎn)量。生產(chǎn)函數(shù)是指在一定時(shí)期內(nèi)，在技術(shù)水平不變的情況下，生產(chǎn)中所使用的各種生產(chǎn)要素的數(shù)量與所能生產(chǎn)的最大產(chǎn)量之間的關(guān)系，又稱短期生產(chǎn)函數(shù)。公式為：q = f (l ,k0 )k0不變 ,l增加帶動(dòng)產(chǎn)出增加。譬如說(shuō)，康柏公司從1993年起開(kāi)始改革傳統(tǒng)組織形式，在蘇格蘭的工廠試行“三人勞動(dòng)組”制，結(jié)果證明這種組織形式大大優(yōu)于流水線，每個(gè)工人的產(chǎn)出提高23％，實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。“三人勞動(dòng)組”運(yùn)作情況如下：生產(chǎn)流水線一般由20名工人參加，每個(gè)人只干一種活。改革是將流水線的全部工種交給3個(gè)人承擔(dān)，每個(gè)人要干6種～7種活。如第一個(gè)人負(fù)責(zé)把要組裝的部件準(zhǔn)備好；第二個(gè)人負(fù)責(zé)把那件組裝到個(gè)人電腦的機(jī)殼內(nèi)；第三個(gè)人負(fù)責(zé)全部測(cè)試工作，確保所有線路暢通無(wú)阻?！叭藙趧?dòng)組”的優(yōu)越性表現(xiàn)在：（1）占據(jù)廠房面積小，平均每平方米的產(chǎn)出比流水線提高16％。（2）流水線的方式使電腦在組裝的過(guò)程中觸摸人數(shù)多，不但延長(zhǎng)產(chǎn)品組裝時(shí)間，而且增加影響產(chǎn)品質(zhì)量的機(jī)會(huì)，因?yàn)殡娮赢a(chǎn)品質(zhì)量的高低同被觸摸的人數(shù)多少成正比。（3）流水線一旦出現(xiàn)故障或其中的一個(gè)成員在操作中發(fā)生問(wèn)題，20個(gè)人都要停工，而小組若出現(xiàn)問(wèn)題，受影響的則僅限于3個(gè)人。但是“三人勞動(dòng)小組”要求每個(gè)工人能夠干多種活，他們必須經(jīng)過(guò)多方面的培訓(xùn)方能上崗。在這個(gè)案例中還運(yùn)用到了邊際產(chǎn)量原理，即在其他生產(chǎn)要素投入量固定不變條件下 ,該可變要素投入量變動(dòng)一個(gè)單位所導(dǎo)致的總產(chǎn)量的變動(dòng)量，公式為:mpl =q/ l，邊際產(chǎn)量是可變的，它涉及到固定的要素的數(shù)量，在一般情況下，單位可變要素平均配置的固定要素越多，邊際產(chǎn)量就會(huì)更大;由公式可知，在總產(chǎn)出不變時(shí)，勞動(dòng)力的減少可使產(chǎn)量增加。

從內(nèi)部因素的影響，中國(guó)理念的商業(yè)銀行及其制度的缺乏，制約了其內(nèi)部控制和管理的有效性。從概念上講，沒(méi)有將業(yè)務(wù)發(fā)展和風(fēng)險(xiǎn)管理這兩種關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一，有一個(gè)片面的業(yè)務(wù)發(fā)展和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的兩個(gè)極端片面強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。也沒(méi)有真正建立全面風(fēng)險(xiǎn)管理，整個(gè)過(guò)程缺乏，品種齊全，完整的風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)的概念。風(fēng)險(xiǎn)管理制度，雖然在中國(guó)已經(jīng)建立了一個(gè)現(xiàn)代商業(yè)銀行制度的基本框架，但往往商業(yè)銀行的初步建立只能做到“看起來(lái)像”。管理制度的發(fā)展滯后于風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展最終建立還沒(méi)有完全垂直，獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)管理制度，風(fēng)險(xiǎn)管理部門的設(shè)置，業(yè)務(wù)流程，崗位職責(zé)，也仍然有許多違反內(nèi)部控制原則的情況。

從實(shí)際角度來(lái)看，金融詐騙和其他商業(yè)銀行系列事件的出現(xiàn)或發(fā)生重大案件是對(duì)內(nèi)部控制失控的反應(yīng)。失控客觀和主觀的原因很多，外部原因是對(duì)重新審核公司內(nèi)部控制的有效性外部審計(jì)的不足，也沒(méi)有對(duì)商業(yè)銀行監(jiān)管當(dāng)局建立內(nèi)部控制制度，正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容，方法和措施；銀行的內(nèi)部原因主要是內(nèi)部控制制度的實(shí)施，缺乏監(jiān)督和約束機(jī)制，會(huì)計(jì)，控制或管理控制失靈，信息不充分交流，有效的內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)和監(jiān)督缺乏。深層次的原因是中國(guó)商業(yè)銀行缺乏有效和健全的公司治理結(jié)構(gòu)。

首先，企業(yè)在決定上要做很多市場(chǎng)需求的分析。市場(chǎng)需求，價(jià)格彈性的產(chǎn)品分析，以確定產(chǎn)品價(jià)格，來(lái)判斷什么價(jià)格可以提供最大的利益。通過(guò)定價(jià)策略，一個(gè)企業(yè)決策者，以改善企業(yè)狀況，就必須明確產(chǎn)品的價(jià)格彈性，價(jià)格彈性不足，不夠靈活削減下來(lái)，否則，就是自我毀滅。預(yù)測(cè)價(jià)格彈性是發(fā)展市場(chǎng)營(yíng)銷計(jì)劃的關(guān)鍵。通過(guò)價(jià)格的營(yíng)銷推廣，交易折扣，產(chǎn)品抽獎(jiǎng)等，以實(shí)現(xiàn)利益最大化企業(yè)管理者，你必須了解不同客戶群體

和特定商品的價(jià)格彈性的喜好。也就是說(shuō)，要知道是否銷售價(jià)格上漲抵消了單位收入的下降。從經(jīng)濟(jì)管理角度出發(fā)，在一般情況下，一個(gè)企業(yè)從零產(chǎn)量開(kāi)始，首先需要一個(gè)更高的價(jià)格，然后慢慢地降低價(jià)格，因?yàn)槔麧?rùn)最大化的輸出總是在適當(dāng)范圍內(nèi)的需求彈性。顯然，如果企業(yè)能夠自覺(jué)地使用和管理的理性思維的經(jīng)濟(jì)原則，我們就可以得到企業(yè)利潤(rùn)的最大化。

第二，了解兩公司之間的交叉彈性的產(chǎn)品戰(zhàn)略決策具有重要意義。需求交叉彈性為正，具有較高的價(jià)值，在市場(chǎng)上更密切的替代品，是相互競(jìng)爭(zhēng)。需求交叉彈性為負(fù)，在市場(chǎng)上互補(bǔ)性商品，就是合作關(guān)系。其替代產(chǎn)品，配套產(chǎn)品應(yīng)密切關(guān)注和應(yīng)用，最大限度地消除替代品，補(bǔ)充了企業(yè)的產(chǎn)品。把握消費(fèi)者的喜好，產(chǎn)品與消費(fèi)者需求相關(guān)的程度。控制廣告和營(yíng)銷支出，以刺激消費(fèi)者對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的需求。

因此，企業(yè)運(yùn)營(yíng)商可以使用企業(yè)管理經(jīng)濟(jì)理論中的理性思考企業(yè)管理運(yùn)作，將在企業(yè)的成功和生存中起到重要作用。有一些企業(yè)家僅憑著野心和熱情，引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和決策，在經(jīng)營(yíng)上遇到問(wèn)題僅憑自己的感情判斷想法，尤其是如果他們有一些成功，這種現(xiàn)象尤為突出，導(dǎo)致企業(yè)徹底失敗，或誤入歧途。這些同樣可以適用于商業(yè)銀行，商業(yè)銀行自成立以來(lái)，其開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)一直伴隨著其日益復(fù)雜和難以識(shí)別、管理和控制。優(yōu)質(zhì)高效的中國(guó)商業(yè)銀行內(nèi)部控制管理，是抵御行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的基本保障之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:淺談我國(guó)公共信息資源管理低效的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

論文關(guān)鍵詞：公共信息資源　低效　經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

論文摘要：造成我國(guó)公共信息資源管理低效的原因很多，本文試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析造成公共信息資源管理低效的原因，旨在為提高公共信息資源管理的效率提供建議與幫助。

1　公共信息資源管理的概念與現(xiàn)狀

公共信息資源管理水平作為政府和公共組織發(fā)展水平的標(biāo)志，伴隨著信息化社會(huì)的縱深發(fā)展，受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。關(guān)于公共信息資源管理的概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者看法不一。文獻(xiàn)[1]認(rèn)為“公共信息資源管理是指圍繞公共信息資源實(shí)施全面管理的一種管理思想和管理模式。它以公共信息資源的開(kāi)發(fā)利用為核心，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，信息政策法規(guī)為保障，信息素質(zhì)的培養(yǎng)為關(guān)鍵?！蔽墨I(xiàn)[2]認(rèn)為“公共信息資源管理是以政府為核心的多元社會(huì)行為主體及其網(wǎng)絡(luò)化組織結(jié)構(gòu)，為了最大限度地促進(jìn)信息資源的全社會(huì)共享和信息資源效用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)公共利益，綜合運(yùn)用各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、技術(shù)的管理方法和手段，在公共參與下實(shí)現(xiàn)對(duì)公共信息資源的多元管理。”由于公共信息不僅屬于公共產(chǎn)品，擁有公共性，同時(shí)作為一種信息資源，又具有信息的特殊性和資源的稀缺性，因此公共信息資源管理不僅屬于公共管理的范疇，還屬于信息管理的范疇。筆者認(rèn)為在公共信息資源管理的研究中，不僅要解決公共信息資源作為公共產(chǎn)品如何最大限度的發(fā)揮效率以滿足公共需要的問(wèn)題，在管理過(guò)程中兼顧信息產(chǎn)品的特殊屬性，掌握其傳播與共享的內(nèi)在規(guī)律也同樣重要。

隨著社會(huì)信息化程度的提高，我國(guó)近些年來(lái)在公共信息資源的管理與建設(shè)方面取得了巨大的進(jìn)步，如公共信息資源的基礎(chǔ)設(shè)施的大規(guī)模建設(shè)、公共信息資源共享標(biāo)準(zhǔn)的制定以及政府電子政務(wù)的推廣等。然而伴隨進(jìn)步的同時(shí)，相關(guān)的問(wèn)題也開(kāi)始凸現(xiàn)，例如由于缺少信息保障、信息制度造成的公共信息獲取困難；由于責(zé)權(quán)不明確，監(jiān)督無(wú)力而導(dǎo)致掌握公共信息資源的公權(quán)部門失責(zé)；由于管理主體單一，市場(chǎng)化程度低，造成公共信息資源開(kāi)發(fā)、利用低效及浪費(fèi)等。這些現(xiàn)象不僅嚴(yán)重閑置、浪費(fèi)了公共信息資源，還加劇了由于信息不對(duì)稱帶來(lái)的貧富分化的社會(huì)矛盾，讓社會(huì)公眾對(duì)管理公共信息資源的公權(quán)部門產(chǎn)生了不滿與置疑，同時(shí)也阻礙了公共信息資源管理的發(fā)展，造成了公共信息資源管理低效的局面。對(duì)于這些現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)學(xué)者多從公共信息資源的管理模式出發(fā)進(jìn)行原因的探析。筆者認(rèn)為造成公共信息資源管理現(xiàn)狀的原因雖然很多，但根本癥結(jié)是由于其內(nèi)在屬性造成的內(nèi)生矛盾，本文試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)，試圖找出造成我國(guó)公共信息資源管理低效的內(nèi)生原因，旨在為提高我國(guó)公共信息資源管理的整體水平提供部分思路與建議。

2　公共信息資源管理低效的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

2．1基于委托——理論對(duì)公共信息資源管理低效的分析

2．1．1“委托——”理論

根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，“委托——”理論，主要是指產(chǎn)權(quán)的所有者，通過(guò)選聘不是產(chǎn)權(quán)所有者的機(jī)構(gòu)或者人員，在法律允許或授權(quán)的范圍內(nèi)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在委托一關(guān)系中，有3個(gè)問(wèn)題值得注意，一是委托者的授權(quán)不當(dāng)可能造成經(jīng)營(yíng)損失；二是方的道德風(fēng)險(xiǎn)可能造成經(jīng)營(yíng)損失；三是委托鏈條越長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)越大。

在公共信息資源管理領(lǐng)域的委托——關(guān)系中，公眾是公共信息資源的所有者，所以可被定義為委托方，依法享有對(duì)委托的權(quán)限、事項(xiàng)及方式的選擇權(quán)和決定權(quán)。而擁有與掌握公共信息資源的政府行政部門、公共管理機(jī)構(gòu)可看作是公共信息資源管理的方，通過(guò)法律、法規(guī)的授權(quán)，形成委托關(guān)系，依法享有委托權(quán)事項(xiàng)的執(zhí)行權(quán)。

2．1．2委托——關(guān)系下公共信息資源管理低效的傾向分析

(1)過(guò)度授權(quán)導(dǎo)致者不正確用權(quán)造成的低效

者權(quán)力的大小及行使方式主要來(lái)自于委托者的授權(quán)，而這種授權(quán)關(guān)系主要以現(xiàn)有的法律規(guī)定為依據(jù)。而目前我國(guó)公共信息資源管理的行政部門究竟有多大的權(quán)，如何行使這些權(quán)，對(duì)不當(dāng)行使權(quán)該如何處理，國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的法律法規(guī)及相關(guān)政策既不具體也不明確。在者擁有“無(wú)限”權(quán)力而監(jiān)督卻無(wú)法具體和到位的情況下，者極易不當(dāng)用權(quán)。

(2)委托鏈過(guò)長(zhǎng)，導(dǎo)致的低效

由于我國(guó)公共信息資源管理主要由政府部門承擔(dān)，而我國(guó)各行政管理級(jí)從上至下，復(fù)雜冗長(zhǎng)。公共信息的層從初始委托人公眾到達(dá)最終人政府所要經(jīng)過(guò)的中間層多達(dá)五六個(gè)。層級(jí)增多，意味著信息的傳輸更易滯后、失真，過(guò)多的委托關(guān)系不僅可能造成人對(duì)委托人目標(biāo)的執(zhí)行扭曲與偏離，還會(huì)模糊每一層級(jí)委托人與人的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，導(dǎo)致激勵(lì)弱化。此外，層次越多，信息流越長(zhǎng)，使得監(jiān)督成本不斷增加，監(jiān)督難度也不斷加大。

(3)道德風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的低效

道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生常常是在者自身利益與委托者利益產(chǎn)生矛盾，者利用手中的決策權(quán)，增加自己福利，而不惜損害委托者的利益。在委托——關(guān)系中，委托人經(jīng)常面臨利益的誘惑與選擇，在乏力的監(jiān)督與高額的違規(guī)回報(bào)的對(duì)比中，者不正確行使委托權(quán)、以權(quán)謀私的可能性增大。如114臺(tái)出賣優(yōu)先報(bào)號(hào)權(quán)、高招辦出賣高考查分權(quán)就是者發(fā)生了道德風(fēng)險(xiǎn)的典型案例。

(4)約束、激勵(lì)及監(jiān)督體制不健全引發(fā)的低效

一方面，在我國(guó)公共信息資源管理領(lǐng)域，由于對(duì)公共信息資源合理使用與監(jiān)督的體系不健全，委托人對(duì)人的激勵(lì)與約束基本是靠行政的“收放權(quán)”來(lái)進(jìn)行的，激勵(lì)手段的不明確，導(dǎo)致委托人對(duì)人的使用行為幾乎沒(méi)有任何約束。另一方面，由于委托者是一個(gè)龐大的群體，利益關(guān)聯(lián)不大，因此公眾的監(jiān)督欲望并不強(qiáng)烈。乏力的約束方式與監(jiān)督機(jī)制；公眾的分散性與淡漠意識(shí)；相關(guān)機(jī)構(gòu)“同盟”事不關(guān)己的態(tài)度；媒體監(jiān)督的缺乏效力(如很多不正確用權(quán)迫于媒體壓力而停止，但者的行為并沒(méi)有受到相應(yīng)的處理，也無(wú)法保證此類行為不再發(fā)生)，都使人增加了發(fā)生道德風(fēng)險(xiǎn)的可能，從而導(dǎo)致公共信息資源管理中的低效。

2．2基于博弈論對(duì)公共信息資源管理低效的傾向分析

2．2．1博弈論理論

(1)博弈論(gametheory)

博弈論又稱對(duì)策論，它是研究決策主體在給定信息結(jié)構(gòu)下如何決策以最大化自己的效用，以及不同決策主體之間決策的均衡。博弈論由3個(gè)基本要素組成：一是決策主體；二是給定的信息結(jié)構(gòu)，又叫策略集；三是效用，是可以定義或量化的參與人的利益，又稱偏好或支付函數(shù)。

(2)公共信息資源管理領(lǐng)域的博弈關(guān)系

從參與人的角度來(lái)看，公眾與公共信息資源的管理者——政府公共管理部門構(gòu)成博弈的參與人；從策略選擇來(lái)看，可能的若干種選擇，形成了博弈的策略集；從效用選擇來(lái)看，溥弈各方都會(huì)選擇自己效用最大化的策略進(jìn)行博弈。值得一提的是，在公共信息領(lǐng)域，博弈效用的最大獲益者基本都是強(qiáng)勢(shì)參與者。

2．2．2典型案例分析

(1)松花江水污染事件

以2005年11月13日，吉林石化公司雙苯廠發(fā)生爆炸，由于有關(guān)部門懷疑爆炸可能污染松花江部分江段，地處松花江下游的哈爾濱市為確保市民安全，市政府做出了停水決定，并于11月21日發(fā)出了《關(guān)于對(duì)市區(qū)市政供水管網(wǎng)設(shè)施全面檢修臨時(shí)停水的通告》。在吉石化爆炸事件發(fā)生后一個(gè)星期中，由于地方政府采取了消息封鎖的辦法，并隱瞞了停水的真相，造成了市民恐慌與猜測(cè)的心理。哈爾濱當(dāng)?shù)厥鲗l(fā)生地震的謠言，短期內(nèi)造成了市民儲(chǔ)藏食物，離家外逃等人心惶惶的局面。

(2)案例的具體分析

從參與的雙方來(lái)看，作為公共信息管理的主體的政府決策部門因擁有較多的博弈資源，如財(cái)政、信息等資源成為博弈中的強(qiáng)勢(shì)方，而公眾作為博弈的另一方，雖然人數(shù)眾多，卻處于無(wú)組織狀態(tài)，由于沒(méi)有平等的博弈地位與信息資源，很難提出能夠保護(hù)和發(fā)展自己利益的措施和建議，是博弈的弱勢(shì)方。

從策略選擇看，強(qiáng)勢(shì)政府選擇封鎖信息作為博弈策略是理性經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)體效益最大化的最佳選擇。對(duì)于應(yīng)對(duì)突發(fā)應(yīng)急事件，其途徑有若干種，選擇封鎖信息，在于這一方案簡(jiǎn)單易行。對(duì)于政府而言，既不用為承擔(dān)安撫公眾不滿情緒煩惱，又不用為損壞政府形象買單；而作為弱勢(shì)方的公眾，在信息不完全對(duì)稱的被動(dòng)情況下，反應(yīng)只能是相信或猜測(cè)。

從效用選擇看，博弈各方都會(huì)選擇使自己效用最大化的策略進(jìn)行博弈，強(qiáng)勢(shì)政府選擇既省事又有效的封鎖信息的辦法，不是平等博弈的結(jié)果，而是強(qiáng)勢(shì)博弈方自主選擇的結(jié)果。對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)管理者的政府而言，短期來(lái)看這種選擇是投入最小，效用最大的一種。而作為公眾，由于沒(méi)有策略的提出并進(jìn)行充分博弈，只能選擇相信虛假信息或半信半疑、私下猜測(cè)，任何一種選擇，都會(huì)造成自己效用的減少。

2．2．3基于博弈論對(duì)公共信息資源管理低效的傾向分析

如果僅僅認(rèn)為上例中的哈爾濱市政府的行為與我國(guó)2003年非典初期部分地方政府采取消息封鎖的辦法只是一種偶然或個(gè)別現(xiàn)象的話，那么在我國(guó)公共信息資源管理的大環(huán)境下，政府或公共信息資源的管理部門采取類似的應(yīng)對(duì)辦法似乎是必然的。

(1)市場(chǎng)信息不完全

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，在信息不完全的市場(chǎng)上，信息分布足不均勻的。市場(chǎng)機(jī)制并不能保證相互之間存在著利益沖的利益主體披露其真實(shí)信息，因而，信息流動(dòng)會(huì)受剝刮益阻礙。在一般情況下，信用雙方如果存在著信息的不對(duì)稱，當(dāng)掌握較多信息的人與掌握信息較少的委托人之問(wèn)建立合同關(guān)系時(shí)，博弈的主要表現(xiàn)就是掌握信息較多的一方隱瞞信息。

(2)博弈主體不到位

任何一種管理活動(dòng)都應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范作為指導(dǎo)。這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范，既是管理部門日常工作的行為標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)其工作質(zhì)量與有效性的基本依據(jù)。為了充分保護(hù)和體現(xiàn)博弈各方的要求和利益，規(guī)范的制定者應(yīng)該是博弈雙方以外的局外人。而我國(guó)，目前有權(quán)制定相關(guān)公共信息資源管理規(guī)范與法規(guī)的是各級(jí)政府，作為博弈的參與主體，身兼政策制定與行動(dòng)執(zhí)行的雙重角色，以政府為代表的公共信息資源管理部門在制定規(guī)范時(shí)很難做到不偏不倚，完全自律。

(3)缺乏充分的博弈過(guò)程

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)假定個(gè)體只有有限理性，每個(gè)個(gè)體都在他所依存的體制允許的有限范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)自己的效用最大化。也就是說(shuō)，不同個(gè)體尋求自身利益的最大化產(chǎn)生個(gè)體最優(yōu)行為解的集合就是規(guī)則，規(guī)則的集合形成制度。而制度的形成是多方博弈的結(jié)果，因?yàn)橹挥卸喾讲┺牟拍芙咏┺牡睦硐霠顟B(tài)——即充分兼顧各方利益，同時(shí)促成博弈各方自覺(jué)自律行為，任何人若想通過(guò)違反制度來(lái)得到好處，必將從別的方面受到更大的懲罰，從而得不償失。公共信息管理的制度也不例外，它也應(yīng)該是一個(gè)多重的、多層次的各方博弈的結(jié)果。而現(xiàn)行我國(guó)的公共信息管理市場(chǎng)化進(jìn)程緩慢，遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到多方博弈的狀態(tài)，不充分的博弈過(guò)程，使得博弈中的強(qiáng)勢(shì)方違約、失德行為在短時(shí)間內(nèi)成為必然。

2．3基于公共選擇理論對(duì)公共信息資源管理低效的傾向分析

2．3．1公共選擇理論

以詹姆斯．m．布坎南為代表的公共選擇理論認(rèn)為，由于公共物品的生產(chǎn)是政府各級(jí)行政機(jī)關(guān)的職責(zé)，因此將各級(jí)行政機(jī)關(guān)統(tǒng)稱為官僚，而這方面的理論被統(tǒng)稱為官僚經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)，由于公共物品的生產(chǎn)和管理是政府各級(jí)行政機(jī)關(guān)的職責(zé)。政府是由人組成的，政府的行為規(guī)則是由人制定，因此也需要人去決策，而執(zhí)行的人都不可避免地帶有“經(jīng)濟(jì)人”特征。因此，沒(méi)有理由認(rèn)為政府總是集體利益的代表和反映。行政機(jī)關(guān)也是理性經(jīng)濟(jì)人，同樣追求個(gè)人利益的最大化，同樣也會(huì)犯錯(cuò)誤。個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與交易政治學(xué)構(gòu)成了公共選擇理論的三大基石。

2．3．2基于公共選擇理論對(duì)公共信息資源管理低效的傾向分析

公共信息資源屬于公共產(chǎn)品的范疇，因此我們也可以用公共選擇的理論來(lái)解釋公共信息資源管理領(lǐng)域的效率問(wèn)題。一般而言，掌握公共信息資源的公共部門(我國(guó)一般是政府機(jī)構(gòu))為了糾正市場(chǎng)失靈、彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷，將履行公共信息產(chǎn)品提供者的職能，常常直接提供市場(chǎng)可能供給不足的公共信息資源，并履行市場(chǎng)秩序的維護(hù)者、外在效應(yīng)消除者等角色，管制自然壟斷、處理信息不對(duì)稱等。但由于公共組織自身的官僚機(jī)構(gòu)的特性，政府根本無(wú)法高效地提供公共信息資源，具體原因如下：

(1)壟斷導(dǎo)致的低效

首先由于政府部門壟斷著大部分的公共信息資源，做為官僚機(jī)構(gòu)的政府，其壟斷性質(zhì)決定了其信息供給活動(dòng)必然缺乏競(jìng)爭(zhēng)。而競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于激勵(lì)理性行為人的內(nèi)在動(dòng)力、提高效率都具有重要意義。政府的壟斷性不僅使其失去了競(jìng)爭(zhēng)所形成的外部壓力，同時(shí)也失去了改善行政管理、提高行政效率的內(nèi)在動(dòng)力。公共信息資源的政府壟斷，導(dǎo)致了公共信息資源難以及時(shí)有效地被供給、利用與開(kāi)發(fā)。

(2)政府公共行為導(dǎo)致的低效

政府公共行為導(dǎo)致公共信息資源管理的低效可從兩個(gè)方面來(lái)看。一方面，政府的公共行為趨向于資源浪費(fèi)。官員花的是納稅人的錢，就像弗里德曼所說(shuō)是“用他人的錢，為別人辦事”。政府官員雖然對(duì)公共信息資源有支配、占有、使用權(quán)，卻無(wú)所有權(quán)和剩余索取權(quán)，因而沒(méi)有提高效率使得成本最小化的激勵(lì)。同時(shí)，與市場(chǎng)中的企業(yè)家相比，由于政府官員行事時(shí)無(wú)成本壓力，因此不計(jì)成本的政府行為頻繁發(fā)生，以上兩點(diǎn)都導(dǎo)致了政府公共行為的低效。

另一方面，由于缺乏激勵(lì)動(dòng)力而導(dǎo)致的低效。一般行政機(jī)構(gòu)中，官員的勞動(dòng)補(bǔ)償與其勞動(dòng)成果和效率聯(lián)系不大，或者說(shuō)聯(lián)系不緊密，不僅因?yàn)檎賳T的勞動(dòng)成果和效率缺乏明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)；還因?yàn)檎o予官員的報(bào)酬也并非根據(jù)其工作績(jī)效，更大程度上依據(jù)的是職位的高低和制度上的硬性規(guī)定，而且規(guī)定一旦做出就很難改變。

于是，在這兩個(gè)方面的共同作用下，激勵(lì)機(jī)制難以建立，官員只有爭(zhēng)取職位和權(quán)力的動(dòng)力，而沒(méi)有提高效率和改善工作質(zhì)量的壓力。政府公共行為低效的無(wú)法避免，使得同為公共管理范疇的公共信息資源管理趨于低效成為必然。

無(wú)論是用委托——理論、博弈論還是公共選擇理論來(lái)分析公共信息資源管理的行為，都表明公共信息資源管理無(wú)法避免的內(nèi)生矛盾使得管理的低效似乎難以克服。針對(duì)以上的問(wèn)題，筆者結(jié)合現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為以下幾點(diǎn)建議對(duì)提高公共信息資源管理的效率會(huì)有所幫助。

3　提高公共信息資源管理效率的途徑

3．1完善相關(guān)法律、法規(guī)，推動(dòng)公共信息資源管理規(guī)范化

法律作為對(duì)行為責(zé)任的強(qiáng)制約束，在實(shí)際生活中起到必不可少的作用。盡管公共信息資源管理的主體為各級(jí)政府，但普遍存在的公共信息資源管理部門的信息尋租、政治創(chuàng)租的行為，都呼喚更有力的法律來(lái)保證公共信息資源能夠更有效的利用。筆者以為，我國(guó)公共信息資源管理的立法應(yīng)包括幾個(gè)方面的內(nèi)容：①公共信息資源管理的目的；②公共信息資源管理的管理體制與管理模式；③公共信息資源管理的具體程序；④公共信息資源管理的效果評(píng)價(jià)與效率評(píng)估；⑤行政機(jī)關(guān)在公共信息資源管理中的責(zé)任以及違反義務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)后果等。

只有明確責(zé)任，建立對(duì)稱的責(zé)任體系才能有效的限制權(quán)力的腐敗與滋生，將公共信息資源作為公共產(chǎn)品內(nèi)在不可避免的低效性降至最低。

3．2探索多元化的公共信息資源管理模式，提高供給效率

3．2．1引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，打破壟斷

在公共信息資源管理領(lǐng)域，我國(guó)可以通過(guò)探索多元化的管理模式提高公共信息資源管理的效率。文獻(xiàn)[10]指出“隨著社會(huì)分工的專門化、公眾信息意識(shí)的強(qiáng)化以及社會(huì)公共空間的不斷擴(kuò)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)也日趨復(fù)雜，組織分化程度不斷提高，原來(lái)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育以及公共信息資源管理功能等為一身的龐大政府行政結(jié)構(gòu)也面臨分化，并在事實(shí)上形成了多樣化的信息資源管理渠道，為各類社會(huì)組織參與公共信息資源管理開(kāi)辟了新的道路?！闭梢怨膭?lì)多種公共信息資源管理形式如公公合作、公私合作、私人參與等多種形式，打破長(zhǎng)期以來(lái)政府一家壟斷的局面。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引進(jìn)必然會(huì)提高公共信息資源管理的效率。

3．2．2對(duì)公共信息資源進(jìn)行分級(jí)分類，積極探索不同的管理模式

根據(jù)公共信息的類型，可以探索確立不同的管理方式。如涉及國(guó)家安全、軍事、外交等方面的信息，完全由政府進(jìn)行封閉式管理；而對(duì)不屬于國(guó)家機(jī)密的并與公眾生活密切相關(guān)的公共信息，如政府法律、政策信息、公共災(zāi)害的防治信息，則可嘗試由政府組織開(kāi)發(fā)、利用，并免費(fèi)提供給公眾；而對(duì)于商業(yè)信息一能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并滿足特定個(gè)體需要的信息，可以允許商業(yè)信息機(jī)構(gòu)在公眾信息的基礎(chǔ)上開(kāi)展增值服務(wù)，并收取一定費(fèi)用，而政府可以完全退出此領(lǐng)域的管理，只作宏觀調(diào)控。

3．3加強(qiáng)對(duì)公共信息資源的開(kāi)發(fā)，提高公共信息資源的利用效率

加強(qiáng)公共信息資源的開(kāi)發(fā)，不僅需要提高基礎(chǔ)設(shè)施的配套能力(包括軟硬件的開(kāi)發(fā))，建立高效的信息公開(kāi)、共享制度，注重對(duì)公共信息資源的協(xié)調(diào)管理與深度開(kāi)發(fā)也同樣重要。

3．3．健全政府信息公開(kāi)制度

一方面要充分利用政府門戶網(wǎng)站、報(bào)刊、電視等大眾媒體，同時(shí)要加快各級(jí)圖書(shū)館、文化館、資料館的建設(shè)，為社會(huì)公眾獲取公共信息提供便利，推進(jìn)政府信息公開(kāi)進(jìn)程。

3．3．2建立信息共享制度，加強(qiáng)部門信息共享

要加快建設(shè)統(tǒng)一的電子政務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和信息安全基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，同時(shí)建立政務(wù)信息資源目錄體系和交換體系，支持信息共享和業(yè)務(wù)協(xié)同，推動(dòng)不同業(yè)務(wù)部門、不同行業(yè)系統(tǒng)之間以及中央與地方之問(wèn)的信息共享。

3．3．3挖掘公共信息資源的內(nèi)在價(jià)值，做好公共信息資源的深度開(kāi)發(fā)

目前國(guó)內(nèi)對(duì)公共信息資源的開(kāi)發(fā)，大多還只限于對(duì)數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)、羅列和。而對(duì)于深層次的分析、預(yù)測(cè)卻涉及很少。很多部門的公共信息，如進(jìn)出口、旅游業(yè)、氣象信息等，如果能對(duì)累積的資源進(jìn)行深層次的加工與挖掘，不僅能為更多的企業(yè)和公眾發(fā)揮指導(dǎo)作用，還能為其引進(jìn)資金、開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易、更好的參與全球競(jìng)爭(zhēng)提供機(jī)會(huì)。

3．4推動(dòng)公共信息資源管理參與的公眾化，完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制

必須保障公眾更廣泛地參與到信息資源管理過(guò)程中。一方面，管理機(jī)構(gòu)受公眾的委托，對(duì)公共信息資源進(jìn)行管理，而公眾作為公共信息資源管理的委托人，無(wú)疑是最有權(quán)利對(duì)公共信息資源進(jìn)行建議與監(jiān)督的群體。另一方面，公共信息資源管理部門作為公眾的委托人，承擔(dān)著對(duì)信息管理效果的回應(yīng)義務(wù)，在信息收集、信息管理、信息利用的過(guò)程中必須給予公眾了解、參與的過(guò)程與機(jī)會(huì)。國(guó)外在保障信息收集的過(guò)程中對(duì)公眾的參與權(quán)，都有相關(guān)的法律作為依據(jù)，如美國(guó)的《文書(shū)節(jié)減法》。該法規(guī)定：機(jī)關(guān)在申請(qǐng)進(jìn)行信息收集時(shí)，還要同與信息收集有關(guān)的公眾或受影響機(jī)關(guān)協(xié)商，征求其意見(jiàn)，以評(píng)估信息收集的必要性、負(fù)擔(dān)、效用等。再例如對(duì)于信息公開(kāi)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家也都有諸如《陽(yáng)光政府法》、《公共信息法》等作為公眾合法的獲得公共信息的保障。在我國(guó)，也應(yīng)該效仿發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，保障公眾的知情權(quán)與廣泛參與，才有可能真正的推動(dòng)公共信息資源管理效率的提高。

4　小結(jié)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，在公共信息資源管理的領(lǐng)域里，政府做為“理性經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)公益人”雙重角色，在信息不對(duì)稱、激勵(lì)不明確、約束無(wú)效率的情況下，對(duì)公共信息資源管理的低效似乎不可避免。但公共信息管理部門如能從法律上加以限定，規(guī)范上加以約束，在管理上引入多元化，切實(shí)地保證公共信息的共享與利用的推進(jìn)；另一方面，完善監(jiān)督與激勵(lì)機(jī)制，吸引更多的公眾關(guān)注與參與，公共信息資源管理的效率則會(huì)在一定程度上得到提高。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:新公共管理視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革探索

一、問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著第三次工業(yè)全球化浪潮的到來(lái)，現(xiàn)代通信和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人類社會(huì)受到了前所未有的沖擊，人與自然之間、人與人之間的摩擦加劇，矛盾凸顯，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的暴露使得現(xiàn)代政府在作為政治組織的同時(shí)還必須作為經(jīng)濟(jì)組織承擔(dān)起管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的職能。傳統(tǒng)的以政治學(xué)和行政學(xué)為理論基礎(chǔ)的公共管理模式已經(jīng)難于滿足公眾對(duì)公共服務(wù)的需求，迫切需要一種新的政府管理模式來(lái)提高公共管理水平和公共服務(wù)質(zhì)量。

在這種歷史背景下，西方公共管理學(xué)界出現(xiàn)了一股稱之為“新公共管理”的思潮，并掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政府改革運(yùn)動(dòng)。其最大特點(diǎn)就是在公共管理中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，主張運(yùn)用私營(yíng)部門的管理來(lái)提升政府績(jī)效，以市場(chǎng)或顧客為導(dǎo)向調(diào)整政府、市場(chǎng)、社會(huì)三者的關(guān)系。作為一種政府改革實(shí)踐，新公共管理模式在西方國(guó)家已取得了相當(dāng)?shù)某晒Α?

當(dāng)前，我國(guó)正處于計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是加入wto的現(xiàn)實(shí)，要求轉(zhuǎn)變政府職能，建立起一個(gè)靈活、高效、廉潔的政府，形成新的管理模式。我國(guó)行政體制改革的目標(biāo)也正在于此。而改革中最需要解決的問(wèn)題則是如何進(jìn)一步劃分公共事務(wù)治理中政府、市場(chǎng)和社會(huì)等主體的角色，促進(jìn)我國(guó)公共服務(wù)的市場(chǎng)化和公共管理的現(xiàn)代化。[1]從這個(gè)角度出發(fā)，我國(guó)的公共行政改革顯然可以借鑒“新公共管理運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)。

“新公共管理”理論為我國(guó)政府經(jīng)濟(jì)職能的重塑提供了新的思路，也對(duì)我國(guó)公共管理學(xué)科建設(shè)提出了新的要求。

二、經(jīng)濟(jì)理性與“新公共管理”

一般來(lái)說(shuō)，“新公共管理”不僅指在20世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)生于西方國(guó)家公共管理領(lǐng)域的改革，一種新的政府管理模式，更為重要的是，在改革實(shí)踐中，這種政府管理模式已經(jīng)逐步形成一種彌補(bǔ)傳統(tǒng)行政模式缺陷的新的理論范式。無(wú)論以哪一種形式存在，“新公共管理”都是經(jīng)濟(jì)理性在公共管理領(lǐng)域的滲透和傳播，是公共管理部門依托經(jīng)濟(jì)理性對(duì)傳統(tǒng)體制進(jìn)行的一場(chǎng)具有深刻意義的改造。

作為一場(chǎng)政府改革運(yùn)動(dòng)，“新公共管理”的基本特征是引入“企業(yè)化政府”的概念，即在公共領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)公有企業(yè)進(jìn)行私有化改造、政府的權(quán)力分散與下放、公共業(yè)務(wù)的合同外包、政府的績(jī)效考核和評(píng)估等。作為一種新的管理模式，它包括提高人力資源管理水平、員工參與決策與管理過(guò)程、放松管制并推進(jìn)績(jī)效目標(biāo)管理、信息技術(shù)的利用、顧客服務(wù)、使用者付費(fèi)、合同外包、取消壟斷性管制規(guī)定等主要內(nèi)容。作為一種新的理論范式，“新公共管理”以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，不僅從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲得諸多理論依據(jù)，還借鑒了私營(yíng)部門的管理方式和手段，如績(jī)效管理、目標(biāo)管理、組織發(fā)展等。休斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是公共選擇理論、委托理論和交易成本理論融合到新公共管理中，取代了官僚組織中高層人員信奉的傳統(tǒng)公共行政觀念。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐上對(duì)“新公共管理”有著重要影響。它不僅對(duì)“新公共管理”運(yùn)動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，還為“新公共管理”理論的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、“新公共管理”視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)定位

在當(dāng)今我國(guó)公共行政改革可以借鑒吸收新公共管理理論的背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于公共管理專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的重要性凸顯。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，作為公共管理本科專業(yè)的基礎(chǔ)課，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有得到足夠的重視。其原因在于：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在低年級(jí)開(kāi)設(shè)，因此學(xué)生習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成類似高等數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等的公共基礎(chǔ)課，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共管理之間的關(guān)聯(lián)及其對(duì)公共管理專業(yè)的指導(dǎo)性作用；其次，從教學(xué)內(nèi)容上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論抽象、圖形多且復(fù)雜、數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用頻繁等特點(diǎn)，對(duì)于文科生占大多數(shù)的公共管理類專業(yè)的學(xué)生而言，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的懼怕多于興趣。在這種心理下，大部分學(xué)生在學(xué)完這門課程之后，對(duì)所學(xué)知識(shí)感到既混亂又茫然，根本搞不清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟要研究什么和解決什么，更不要談經(jīng)濟(jì)理性的培養(yǎng)。最后，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)中往往采用“滿堂灌”的傳統(tǒng)方式，容易造成課堂教學(xué)沉悶枯燥，教學(xué)效果并不好。

為此，必須重新審視公共管理專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，合理地定位對(duì)于“新公共管理視角下”經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作尤為重要。下面從兩個(gè)方面來(lái)考查經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位。

1.新公共管理運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)科建設(shè)的影響

英國(guó)被認(rèn)為是新公共管理運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以1979年英國(guó)首相瑪格麗特·撒切爾上臺(tái)為標(biāo)志，其改革主題曾被有關(guān)學(xué)者概括為：私有化、分權(quán)化、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、企業(yè)精神、非管制化、服務(wù)質(zhì)量、對(duì)工會(huì)力量的限制。[7]這場(chǎng)改革給20世紀(jì)20年代已經(jīng)誕生的公共行政學(xué)科帶來(lái)了很大沖擊，以政治學(xué)、法律、社會(huì)分析等社會(huì)學(xué)課程為主的傳統(tǒng)組合已經(jīng)不能滿足培養(yǎng)具有企業(yè)家精神的公共管理者的需要，英國(guó)各大學(xué)的公共行政專業(yè)的課程設(shè)置開(kāi)始轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的課程組合，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理、財(cái)務(wù)管理等課程的進(jìn)入，公共管理學(xué)科逐步取代公共行政學(xué)科，成為培養(yǎng)未來(lái)政府公務(wù)員的基礎(chǔ)學(xué)科。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)公共管理實(shí)踐的影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)公共管理實(shí)踐的影響主要表現(xiàn)在對(duì)官僚制弊端的分析和以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的制度設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。公共選擇理論認(rèn)為由于官僚制的存在使政府組織的供給具有壟斷特性，造成政府面臨組織機(jī)構(gòu)規(guī)模的不斷膨脹和效率愈發(fā)低下的困境，解決出路就是打破政府壟斷，引入市場(chǎng)、準(zhǔn)市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)服務(wù)簽約外包的方式建立公共部門和私人部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，提高公共物品及服務(wù)供給的效率。委托理論被用于分析政治家和下級(jí)官僚之間的科層關(guān)系，作為委托人的政治家和作為人的官僚之間存在著利益的不一致性，人有可能為追求個(gè)人利益而犧牲委托人利益，而政治家為監(jiān)督雙方利益上的不一致則需付出更多的成本，為此，需建立適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制。交易成本理論認(rèn)為，官僚組織壟斷公共產(chǎn)品和服務(wù)供給的模式將會(huì)產(chǎn)生巨大的交易成本，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置。因此，應(yīng)引入市場(chǎng)機(jī)制將公共產(chǎn)品和服務(wù)轉(zhuǎn)由非官僚組織承擔(dān)，以降低交易成本。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)還借鑒了私營(yíng)部門的管理方法提出了基于市場(chǎng)的公共政策設(shè)計(jì)。

綜上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析方法為“新公共管理”實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了思路，“新公共管理”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展又催生了公共管理學(xué)科的形成。因此，作為公共管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程——經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該定位在經(jīng)濟(jì)理性思維的培養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的學(xué)習(xí)上，這樣的課程定位既是學(xué)科發(fā)展的需要，也是人才培養(yǎng)的需要。

四、“新公共管理”視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新思路

基于以上認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)公共管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，需對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行變革。在借鑒國(guó)內(nèi)外大學(xué)應(yīng)用能力培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)嘗試提出“新公共管理”視角下公共管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新思路。

1.設(shè)計(jì)體現(xiàn)“公共管理”特色的教學(xué)內(nèi)容體系

對(duì)公共管理類專業(yè)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容設(shè)置應(yīng)在保持其基本內(nèi)容體系不變的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的增加和刪減處理，從而突出“公共管理”特色。適當(dāng)增加公共政策分析、公共產(chǎn)品的供給、公有資源的管理、稅制的設(shè)計(jì)等方面的內(nèi)容，在講述各經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，加大對(duì)政府出臺(tái)的各類經(jīng)濟(jì)政策的分析，從而闡明政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用機(jī)制。同時(shí)，對(duì)于較難的理論模型及數(shù)學(xué)推導(dǎo)部分則可以進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系調(diào)整的目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具分析政府公共政策，提高實(shí)際應(yīng)用能力。

2.采用引導(dǎo)—互動(dòng)式教學(xué)法，實(shí)現(xiàn)講授和自學(xué)相結(jié)合

“引導(dǎo)—互動(dòng)式”教學(xué)模式是指通過(guò)教師的引導(dǎo)，采用互動(dòng)方式讓學(xué)生積極參與其中，實(shí)現(xiàn)教師講授和學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”相結(jié)合的授課方法。教師的引導(dǎo)主要通過(guò)講解要點(diǎn)、理清思路、啟發(fā)思考、歸納問(wèn)題、設(shè)計(jì)練習(xí)等來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的互動(dòng)參與主要是通過(guò)自讀自學(xué)、問(wèn)題質(zhì)疑、展開(kāi)討論、答題寫(xiě)作、遷移創(chuàng)造等形式完成。為此，在教學(xué)過(guò)程中有必要把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分成基本理論和由基本理論推演而來(lái)的擴(kuò)展理論兩類。以彈性理論為例，需求的價(jià)格彈性部分屬于基本理論，教師需在課堂上進(jìn)行重點(diǎn)講解，而需求的收入彈性、交叉彈性、供給的價(jià)格彈性等，則屬于擴(kuò)展理論，教師完全可采用啟發(fā)式教學(xué)或?qū)W生自學(xué)方式進(jìn)行。

3.制定科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃——增加輔導(dǎo)課環(huán)節(jié)

在不增加公共管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程總學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)上，在每一章結(jié)束時(shí)，增加兩學(xué)時(shí)輔導(dǎo)課，用于課程重點(diǎn)、難點(diǎn)、習(xí)題的講解及案例討論。利用輔導(dǎo)課，教師就可以通過(guò)案例引導(dǎo)學(xué)生深入討論投資、政府稅收、政府轉(zhuǎn)移支付、進(jìn)出口等因素對(duì)國(guó)民收入的影響。案例討論是輔導(dǎo)課環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容，教師根據(jù)授課內(nèi)容選擇案例，學(xué)生采用小組討論、自由辯論等多種形式就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，從而提高學(xué)生的理論運(yùn)用能力。

4.建立多手段的綜合考核體系

針對(duì)公共管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生考核采用期末考試和平時(shí)考核綜合評(píng)定，平時(shí)考核包括日常作業(yè)完成情況、參與教學(xué)活動(dòng)的程度、讀書(shū)報(bào)告（經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的名著）的撰寫(xiě)等項(xiàng)內(nèi)容。在各種考核形式權(quán)重的設(shè)置方面，要增加平時(shí)考核的權(quán)重。建立多手段的綜合考核體系，可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重技能訓(xùn)練與能力培養(yǎng)。

5.建立突出“公共管理”的特色的實(shí)用性的案例庫(kù)

公共管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)決定了教師在授課過(guò)程中需注重理論與實(shí)踐的交融貫通以及實(shí)際能力的培養(yǎng)。案例教學(xué)可以將理論知識(shí)內(nèi)化為自身的思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)以及獨(dú)立思考、主動(dòng)求知和應(yīng)變能力。目前，各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中雖然包含很多案例，但較少涉及公共管理部門。對(duì)于公共管理專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，相應(yīng)的案例選擇就應(yīng)契合學(xué)科和專業(yè)背景，多采用公共部門的管理事件和場(chǎng)景作為案例。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)可以吸收借鑒新公共管理理論指導(dǎo)公共行政改革的背景下，以培養(yǎng)未來(lái)政府公務(wù)員為目標(biāo)的公共管理專業(yè)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，審視經(jīng)濟(jì)理性對(duì)于公共管理的影響，調(diào)整經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)定位，創(chuàng)新教學(xué)模式，從而培養(yǎng)新型的公共管理人才，加速我國(guó)公共部門管理改革的進(jìn)程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)下的人力資源管理

摘要：企業(yè)生存和發(fā)展的決定性因素就是人力資源，其在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中了發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通常企業(yè)都會(huì)從人才勞動(dòng)市場(chǎng)中來(lái)獲取高質(zhì)量的職員，所以企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與勞動(dòng)市場(chǎng)是密切相關(guān)的。由于現(xiàn)階段企業(yè)人力資源管理體系中還存在著各種上問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上也阻礙了企業(yè)的發(fā)展，所以相關(guān)企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)。本文通過(guò)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理進(jìn)行了探究和分析，并相應(yīng)提出了一些管理措施。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué);人力資源管理;策略

一、引言

人力資源作為企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵要素，也是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)中脫穎而出的重要能源。由于社會(huì)對(duì)人才的需求不斷增多，企業(yè)管理中也越來(lái)越重視人力資源管理工作，而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人力資源管理中的重要理論基礎(chǔ)，在企業(yè)的人力資源管理中也提供了強(qiáng)有力的理論支持。人力資源是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中籌碼，但目前許多企業(yè)在人力資源管理過(guò)程還存在著諸多問(wèn)題，所以勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理措施應(yīng)該企業(yè)需要思考的問(wèn)題。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理

1.什么是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為了研究勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所投入的經(jīng)常效益以及相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并且勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容就是研究如何利用最少的勞動(dòng)投入來(lái)獲取最大化的經(jīng)常效益。由于國(guó)內(nèi)勞動(dòng)經(jīng)常學(xué)出現(xiàn)地比較晚，所以其研究水平相對(duì)于國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)而言會(huì)有較大的差距，并且我國(guó)從事勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的單位非常少，因此，這樣的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)法適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)勞動(dòng)市場(chǎng)也面臨著十分嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，一些就業(yè)、失業(yè)等問(wèn)題在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中頻繁出現(xiàn)。針對(duì)這些問(wèn)題我國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們應(yīng)該要多多借鑒國(guó)外先進(jìn)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和方法，并吸取歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善我國(guó)勞動(dòng)經(jīng)常學(xué)。2.什么是人力資源管理。人力資源管理就是基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人本思想下，通過(guò)招聘、培訓(xùn)、薪資等管理形式來(lái)對(duì)內(nèi)外相關(guān)的人力資源進(jìn)行組織與運(yùn)用，這種管理形式也是為滿足當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的需求，也是為確保企業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)以及工作人員的最大化發(fā)展。我國(guó)人力資源管理模式運(yùn)用比較晚，相對(duì)于國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)是不成熟的。但由于近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的變化以及一些外企管理模式的深入，國(guó)內(nèi)許多企業(yè)也逐漸意識(shí)到人力資源管理的重要性，并且根據(jù)自身發(fā)展特點(diǎn)以及前景來(lái)提升人力資源的管理。通常企業(yè)內(nèi)的人力資源管理都要以勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想來(lái)指導(dǎo)工作，并采用合理、科學(xué)、針對(duì)性的人力資源管理方法，充分發(fā)揮出人力資源的作用和效果，從而使人力資源的投入得到最大化的收益。3.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理的關(guān)系。人力資源管理過(guò)程中主要運(yùn)用到就是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，并且勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源管理中也是發(fā)揮著重要的作用。由于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論，而人力資源管理則是運(yùn)用管理理論，由此可見(jiàn)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理是屬于相互促進(jìn)和影響的關(guān)系。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中會(huì)將個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系稱為勞資關(guān)系，而人力資源管理中則將這種關(guān)系稱為雇傭關(guān)系，雖然這兩種關(guān)系在本質(zhì)上是非常相似的，但是其研究的對(duì)象卻有很大的差別。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要研究是勞動(dòng)市場(chǎng)，而人力資源管理則是指企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)合作關(guān)系。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞資關(guān)系主要是通過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的，在這個(gè)過(guò)程中是不存在交易成本的，并且這種資源的分配效率會(huì)隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的加大而提高，相關(guān)企業(yè)也就可以借助這種關(guān)系來(lái)獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。而人力資源管理中的雇傭關(guān)系所針對(duì)的是企業(yè)相關(guān)的管理部門，并且在這個(gè)過(guò)程中是存在交易成本的，這種合作關(guān)系在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重大的作用。

三、當(dāng)前我國(guó)企業(yè)在人力資源管理中存在的問(wèn)題

1.人才招聘方面的問(wèn)題。在我國(guó)社會(huì)中許多中小型企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)并沒(méi)有合理按照勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)控制人數(shù)，他們只是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)以及來(lái)應(yīng)聘的人數(shù)來(lái)選擇招聘的人數(shù)。通常招聘人數(shù)的偏差會(huì)使得企業(yè)在人才成本上出現(xiàn)偏差，這些偏差會(huì)嚴(yán)重影響到企業(yè)的生產(chǎn)利潤(rùn)。企業(yè)應(yīng)該要遵循生產(chǎn)利潤(rùn)最大化的基本原則，并且企業(yè)勞動(dòng)力收益與產(chǎn)品生產(chǎn)費(fèi)用大致相同時(shí)，這個(gè)時(shí)候勞動(dòng)力的人數(shù)是最合適的。從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，企業(yè)資金投入量和勞動(dòng)力的投入量是可以進(jìn)行控制的，企業(yè)通過(guò)對(duì)投入的資金以及勞動(dòng)力的投入的控制來(lái)調(diào)整產(chǎn)品的產(chǎn)量。所以說(shuō)人才招聘數(shù)量是不可以隨意更改的，相關(guān)企業(yè)想要有效發(fā)揮出人力資源管理的作用，就一定要根據(jù)自身的發(fā)展特點(diǎn)以及目標(biāo)，并結(jié)合相應(yīng)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)優(yōu)化企業(yè)的資源配置。2.人才薪資管理的問(wèn)題。企業(yè)內(nèi)的薪資管理能夠有效控制人力成本以及工作人員的工作效率，并且對(duì)于人員的工作熱情也有很大的影響。企業(yè)內(nèi)部制度科學(xué)合理的薪資管理制度不僅能夠控制人力的成本，也能有效促進(jìn)企業(yè)的利潤(rùn)最大化。優(yōu)秀的薪資管理體系在一定程度上能夠促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，并且也能提高工作人員的生產(chǎn)積極性。目前有許多企業(yè)都意識(shí)到了薪資管理的重要性，但是在實(shí)際生產(chǎn)中卻沒(méi)有制定相關(guān)的管理制度，這種工資長(zhǎng)久不變的狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致工作人員工作積極性下降，從而也使得工作效率無(wú)法提高。雖然薪資漲幅過(guò)高會(huì)有效提高勞動(dòng)生產(chǎn)的效率，但是也給企業(yè)的生產(chǎn)成本增加了負(fù)擔(dān)。所以企業(yè)管理人員應(yīng)該要制定適合企業(yè)發(fā)展的薪資管理制度，并加強(qiáng)人力資源管理的力度。3.企業(yè)管理效率低下，從而導(dǎo)致人才流失。企業(yè)人力資源管理中管理效率是非常重要的，再完美的管理制度沒(méi)有高效的企業(yè)管理人員來(lái)執(zhí)行也是無(wú)用的。如果企業(yè)管理效率低下就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化的目標(biāo)，也無(wú)法提高工作人員的工作熱情。企業(yè)管理力度不夠就無(wú)法合理地進(jìn)行職責(zé)分工，這種狀況長(zhǎng)久下去會(huì)嚴(yán)重影響到整個(gè)企業(yè)的運(yùn)行效率。工作人員在這樣的工作環(huán)境中也會(huì)慢慢失去動(dòng)力，從而就導(dǎo)致了人才流失的情況頻繁出現(xiàn)。人才流失將會(huì)造成企業(yè)的巨大損失，由于一些核心技術(shù)人員的流失會(huì)帶走許多重要的技術(shù)內(nèi)容，甚至是一些企業(yè)發(fā)展相關(guān)的重要信息，這些都會(huì)造成企業(yè)很大的損失。企業(yè)發(fā)展過(guò)程人才流失會(huì)嚴(yán)重影響到整個(gè)企業(yè)的正常運(yùn)行，也會(huì)影響到企業(yè)內(nèi)其他工作人員的凝聚力。

四、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下人力資源管理

1.采用符合勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人才招聘和培訓(xùn)形式。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本理論就是組織勞動(dòng)力的成本投入與勞動(dòng)生產(chǎn)效益會(huì)直接影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，所以人力資源管理應(yīng)該要注重人才的招聘和培訓(xùn)，通過(guò)對(duì)那些比較有潛力的員工進(jìn)行培養(yǎng)，然后利用各種有效方法來(lái)開(kāi)發(fā)工作人員的職業(yè)技能，從而確保勞動(dòng)生產(chǎn)力能夠帶來(lái)更多的效益。企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)應(yīng)該要以企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)去對(duì)應(yīng)聘者進(jìn)行考核，對(duì)他們的生產(chǎn)效益進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷，最后再?zèng)Q定錄用。企業(yè)在正常運(yùn)行過(guò)程中可以采用一些激勵(lì)或績(jī)效考核等方式來(lái)促進(jìn)員工提高自身的要求。2.以組織發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行人力資源管理策劃。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中將人力資源管理作為組織發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以企業(yè)人力資源管理就要以企業(yè)組織發(fā)展目標(biāo)來(lái)進(jìn)行策劃。這種策劃并不是指引入的員工在工作幾年后才允許升職加薪，而要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)以及工作人員的專業(yè)水平來(lái)制定相應(yīng)的計(jì)劃，并且這些計(jì)劃是能夠促進(jìn)企業(yè)員工發(fā)展以主企業(yè)整體發(fā)展的。相關(guān)企業(yè)應(yīng)該結(jié)合勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)進(jìn)行人力資源管理工作，根據(jù)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行人力資源的策劃。

五、結(jié)語(yǔ)

基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮十分重要的作用，由于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從投資和回報(bào)的角度來(lái)進(jìn)行人力資源的規(guī)劃，所以相關(guān)企業(yè)應(yīng)該要結(jié)合自身發(fā)展目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)人力資源管理。人力資源管理過(guò)程中要注重生產(chǎn)效率問(wèn)題，并以最小的投資來(lái)獲取最大化的效益。

作者:王博 單位:中鐵置業(yè)集團(tuán)山東有限公司

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:城市經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的數(shù)字化市政管理

摘要:近年,伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭,中國(guó)城市化的進(jìn)程也在加速推進(jìn),城市的數(shù)量與規(guī)模大小都呈現(xiàn)出猛烈增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在這種發(fā)展形勢(shì)下,以人工管理為核心的傳統(tǒng)型市政管理的缺點(diǎn)也日益顯露,如:相關(guān)機(jī)構(gòu)各自為政,信息共享差,相互溝通少。傳統(tǒng)型管理方法只能有效發(fā)揮市政管理的基本功能,只適用于市政設(shè)施種類少,數(shù)量小的情況。一旦市政設(shè)施類型多樣化,數(shù)量激增,落后的傳統(tǒng)型管理方法就難以滿足城市市政管理的現(xiàn)實(shí)需要。因此,進(jìn)行數(shù)字化市政管理是當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:城市經(jīng)濟(jì)學(xué);公共經(jīng)濟(jì);城市化;可持續(xù)發(fā)展

一、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)概念

城市化作為社會(huì)發(fā)展不可避開(kāi)的必經(jīng)階段,一方面有助于提高人民生活水平,另一方面也會(huì)給城市帶來(lái)層出不窮的難題。這些問(wèn)題牽涉范圍廣,會(huì)觸及土地、環(huán)保、市政設(shè)施建設(shè)等諸多方面。由于學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的研究日益深入,人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)也日益成熟,而城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也在這些問(wèn)題的研究中應(yīng)運(yùn)而生。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是以城市綜合體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作為研究對(duì)象的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科,可以為公共經(jīng)濟(jì)資源在政府手中的分配,提高公共經(jīng)濟(jì)效益提供理論和決策依據(jù)。該學(xué)科的主要研究?jī)?nèi)容就包括城市土地的開(kāi)發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化設(shè)施建設(shè)等。城市規(guī)劃不僅是政府的職能之一,體現(xiàn)了政府意志,更是涉及百姓切身利益的一項(xiàng)重要的公共政策。良好的城市規(guī)劃是各界人士的智慧結(jié)晶,是黨執(zhí)政為民的政策的重要體現(xiàn)。時(shí)代變遷,科學(xué)技術(shù)飛躍,世界經(jīng)濟(jì)日益全球化以及信息時(shí)代的背景下,要想促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展,勢(shì)必需要政府運(yùn)用數(shù)字化市政管理系統(tǒng)進(jìn)行管理。城市市政管理系統(tǒng)具有復(fù)雜性、綜合性,其主要特點(diǎn)如下:(1)地理分布特性。市政設(shè)施和使用者的地理位置分布呈現(xiàn)出顯著特征,市政管理中的各項(xiàng)活動(dòng)如管網(wǎng)改造、檢修等,都取決于位置距離、覆蓋范圍、街道分布等地理因素。(2)市政設(shè)施數(shù)量多,種類多,分布廣。(3)動(dòng)態(tài)性。城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張,管道管線、市政設(shè)施等也相應(yīng)會(huì)增加、廢棄和更新。因此,在城市管理中,新情況新決策的出現(xiàn)都會(huì)帶來(lái)海量的信息。

二、國(guó)內(nèi)外一些城市的市政管理現(xiàn)狀

在眾多歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)及可視化監(jiān)控管理技術(shù)等為代表的數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)在市政管理中實(shí)現(xiàn)了成功應(yīng)用,且大幅度地提高管理效率、水平和力度,推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)向著可持續(xù)方向發(fā)展。如:美國(guó)運(yùn)用GIS進(jìn)行市政管理,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)部分市政設(shè)施的遠(yuǎn)程監(jiān)控;加拿大通過(guò)土地信息系統(tǒng),搭建起與土地有關(guān)的法規(guī)、政策性文件、檔案以及申訴案件的信息庫(kù)等。此外,在災(zāi)害及突發(fā)狀況的應(yīng)急處理上,美國(guó)、日本等果都各自利用GIS技術(shù)搭建起有針對(duì)性的緊急事故處理系統(tǒng)。這幾年間,中國(guó)部分城市市政管理水平較高的城市也陸續(xù)建成了部分市政業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)。例如,南京市政府建立的戶外廣告管理系統(tǒng)、上海出現(xiàn)的管線管理系統(tǒng)、大連市政府使用的城市路燈監(jiān)控管理系統(tǒng)等。上述管理系統(tǒng)都在一定程度上提升了市政管理工作的效率以及水平。下文將以廣州、北京兩座城市為例對(duì)數(shù)字化城市管理進(jìn)行分析。

(一)廣州的數(shù)字化城市管理

中國(guó)城市的數(shù)字化市政管理建設(shè)很晚才開(kāi)始起步,為了實(shí)踐建設(shè)統(tǒng)一信息平臺(tái)的理念,2004年廣州市園林局提出了建設(shè)“廣州數(shù)字市政”的思路,即第一步是搭建一個(gè)統(tǒng)一的信息管理系統(tǒng),并將整個(gè)廣州市的市政公用園林設(shè)施都錄入到系統(tǒng)中,從而得以實(shí)現(xiàn)對(duì)公用園林設(shè)施的實(shí)時(shí)的全方位的監(jiān)控。此外,還可以將系統(tǒng)與模擬仿真技術(shù)相結(jié)合,在城市的安全保障和抗震救災(zāi)等方面為政府的管理與決策提供科學(xué)參考。這個(gè)系統(tǒng)要依據(jù)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)條件以及實(shí)際的需求,進(jìn)行分層次、分步驟的實(shí)施。該系統(tǒng)包括三個(gè)基本模塊在內(nèi),如下所示:(1)地理信息系統(tǒng)(GIS);(2)業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)(GIS);(3)AI人工智能輔助決策系統(tǒng)。

(二)北京的數(shù)字化城市管理

由于城市管理服務(wù)水平始終難以獲得有效的提高,北京被迫開(kāi)始走上了數(shù)字化城市管理之路。北京政府在城市管理上投入了大量資金,但“下水道井蓋失蹤”等問(wèn)題依然存在,市民的滿意度不高。因此,基于數(shù)字化基礎(chǔ)而建立的城市公共管理服務(wù)系統(tǒng)在北京被投入使用。自2004年4月份起始到現(xiàn)在,經(jīng)過(guò)理論研究以及在實(shí)踐中投入運(yùn)行,北京市東城區(qū)政府整合多項(xiàng)數(shù)字技術(shù),建立建成了以“城市監(jiān)督中心”以及“城市綜合管理委員會(huì)”為核心的新型城市管理制度,利用數(shù)字化技術(shù)改革發(fā)展了城市管理模式,在城市市政管理中獲得了顯著的效果。北京市推行“數(shù)字市政”項(xiàng)目的最終目標(biāo)是借助北京市的城域互聯(lián)網(wǎng)以及綜合信息平臺(tái),使用移動(dòng)通訊、互聯(lián)網(wǎng)以及“3S”技術(shù)(即GIS,GPS,RSV),建立起一個(gè)結(jié)合電子政務(wù)平臺(tái)、電子商務(wù)平臺(tái)和信息化社區(qū),面向政府內(nèi)部和社會(huì)群眾的市政綜合管理服務(wù)系統(tǒng)。

三、目前市政管理中的問(wèn)題

城市數(shù)量和規(guī)模的激增,城市化水平的提高,使得中國(guó)城市的規(guī)模結(jié)構(gòu)繼而產(chǎn)生了巨變。人口數(shù)量多的大城市數(shù)量達(dá)到了增長(zhǎng)高峰;人口規(guī)模中等的城市的數(shù)量也持續(xù)增加,一些小城市的規(guī)模急劇擴(kuò)大,成長(zhǎng)為中等城市。而這些新誕生的中等城市,市政設(shè)施的種類、數(shù)量也大為超出原本的規(guī)模。在城市發(fā)展的形勢(shì)下,城市市政管理也出現(xiàn)了各類問(wèn)題。傳統(tǒng)城市管理模式存在諸多弊端,主要有以下幾個(gè)方面:(1)各大城市管理部門各自為政,職責(zé)權(quán)能劃分不清,又難以統(tǒng)一調(diào)度。市政管理牽涉的部門眾多,又由于各部門的行業(yè)和主管單位都不同,所以部門間的信息共享差,溝通受阻礙。典型例子就是，剛修好又被拆的馬路、房屋等。“剛修好又拆掉”不僅會(huì)影響城市面貌和市民生活,更是對(duì)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。(2)過(guò)于依賴突擊式管理,缺乏切實(shí)有效的長(zhǎng)效管理機(jī)制;(3)粗放型管理,信息獲取和處理不主動(dòng)不及時(shí),效率低下;(4)未能建立起統(tǒng)一的工作成效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及合理的、可操作性強(qiáng)的監(jiān)督及賞罰機(jī)制,各種監(jiān)督和制約制度都難以發(fā)揮作用;(5)過(guò)于依靠人工管理。管理人員利用基礎(chǔ)通訊設(shè)備和長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)積累下來(lái)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),可以大致了解城市區(qū)域的基本情況。但大規(guī)模投入使用的新市政設(shè)施就會(huì)讓管理人員一時(shí)難以掌握。臺(tái)風(fēng)、地震、火災(zāi)等突發(fā)事件,會(huì)使得城市的各種市政設(shè)施負(fù)荷大為增加。若缺乏良好的應(yīng)對(duì)之舉,管理者和決策者又不能及時(shí)獲取充分、真實(shí)的信息,就難以及時(shí)了解現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況,從而可能出現(xiàn)管理決策、應(yīng)急處理上的過(guò)失,甚至給人員、財(cái)產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。(6)規(guī)劃失控,城市發(fā)展建設(shè)急功近利,官員為了政績(jī)大搞“形象工程”、“面子工程”。部分城市為了在數(shù)據(jù)上實(shí)現(xiàn)高水平城鎮(zhèn)化,大量開(kāi)設(shè)開(kāi)發(fā)區(qū)、市民廣場(chǎng)等破壞土地的項(xiàng)目。而且由于盲目的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā),很多城市都供過(guò)于求,大量土地被破壞、房屋被閑置。巨大的浪費(fèi)與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的“節(jié)約型社會(huì)”理念大相矛盾,也有違城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展理念。上述種種問(wèn)題層出不窮,且久久難以得到有效的處理,絕大原因是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)字化市政管理平臺(tái)。各個(gè)市政管理部門,各管各家,部門之間缺少溝通和統(tǒng)一調(diào)度。雖然很大一部分城市的市政管理相關(guān)部門已經(jīng)開(kāi)始重點(diǎn)關(guān)注上述現(xiàn)象,也陸續(xù)頒布了一些相應(yīng)的規(guī)定或采取了相應(yīng)的措施來(lái)應(yīng)對(duì),但這些應(yīng)對(duì)之舉只能在有限的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用,產(chǎn)生一定的效果,治標(biāo)不治本依然是最大的問(wèn)題,在根源上問(wèn)題依舊沒(méi)有得到有效的解決。只有從管理的基本制度下手,建立完善數(shù)字化市政管理系統(tǒng),各個(gè)市政管理部門間才能實(shí)現(xiàn)良好又有效的溝通,實(shí)現(xiàn)部門間的市政信息共享和資源共享,走出各自為政的困境。

四、數(shù)字化市政管理的意義

城市各種市政設(shè)施的正常運(yùn)行、社會(huì)生活秩序的維護(hù)離不開(kāi)城市市政管理。城市市政管理有著極為豐富的涵義,廣義范圍上的城市市政管理涵蓋了城市工作的方方面面。城市居民生活的方方面面都離不開(kāi)市政管理,如城市交通系統(tǒng),給排水系統(tǒng),通訊設(shè)施和線路,電網(wǎng)等。城市市政管理就是在各部門管理下,協(xié)調(diào)各類市政設(shè)施的運(yùn)行、維護(hù)。但由于市政管理牽涉部門眾多,而各工作部門又都有一套自己的管理體系,各自為政,互不交流,如此就導(dǎo)致一個(gè)看似簡(jiǎn)單的管理工作卻需要幾個(gè)不同的部門多次磋商,更甚者互相推諉的情況。數(shù)字化市政管理方法的使用會(huì)助推城市市政管理水平攀登到新高峰,大大提高管理效率,減少資源浪費(fèi)。傳統(tǒng)型城市管理中,各個(gè)市政部門各自為政,缺乏溝通,信息和資源缺乏共享;而使用了數(shù)字化技術(shù)的市政管理系統(tǒng)則可以有效地統(tǒng)一調(diào)度整個(gè)市政管理所牽涉的所有部門,在各部門間建立起良好有效的、及時(shí)的、高效的溝通交流機(jī)制,充分使用各部門的信息和資源。此外,因?yàn)楦鱾€(gè)市政設(shè)施和事件都有著統(tǒng)一的唯一性標(biāo)識(shí),全部被記錄在數(shù)據(jù)庫(kù)中,所以政府可以進(jìn)行更精細(xì)的管理。數(shù)字化市政管理,可以大幅度地提升市政管理的工作效率。在各類數(shù)字化信息管理平臺(tái)上,工作人員可以在相較之前極短的時(shí)間內(nèi)找到問(wèn)題所在,迅速地確定事件,快速地便捷地搜尋到所需的信息。從而保證決策的科學(xué)性、合理性以及準(zhǔn)確度,更及時(shí)有效地處理問(wèn)題。此外,數(shù)字化市政管理對(duì)建設(shè)新型市政綜合管理體系大有裨益,可以為科學(xué)合理決策提供有幫助的信息支持,并且還能夠科學(xué)客觀地評(píng)價(jià)市政管理的各方面水準(zhǔn),為市政管理的改良方向提供參考。數(shù)字化市政管理所具備的統(tǒng)計(jì)分析功能,能夠直觀地呈現(xiàn)出各項(xiàng)數(shù)據(jù),為準(zhǔn)確地分析問(wèn)題及科學(xué)決策提供數(shù)據(jù)支撐。

五、建立數(shù)字化市政管理系統(tǒng)的舉措

如今,數(shù)字化市政管理是時(shí)展的大趨勢(shì),搭建起統(tǒng)一的信息系統(tǒng)是信息革命的最終方向。但是由于各個(gè)城市市政公用基礎(chǔ)保障供給領(lǐng)域缺少詳細(xì)和集中的初始基礎(chǔ)信息資料,想要建立起一個(gè)基礎(chǔ)信息完善的GIS信息平臺(tái)是難以一蹴而就的。由于中國(guó)幅員遼闊,地域差異大,人口眾多,數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)難度大,因此必須從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持“以用促建”的信息化建設(shè)方針,逐步深化完善信息內(nèi)容。如今,三維可視化技術(shù)已實(shí)現(xiàn)了推廣,眾多領(lǐng)域中都有所應(yīng)用,如城市規(guī)劃、交通監(jiān)測(cè)、地質(zhì)勘察、氣象預(yù)報(bào)、建筑設(shè)計(jì)、移動(dòng)通信等大量領(lǐng)域。中國(guó)老百姓也能夠享受到越來(lái)越精準(zhǔn)的精確到小時(shí)的天氣預(yù)報(bào)服務(wù),開(kāi)車出行也能夠在手機(jī)上或者通過(guò)電臺(tái)獲取實(shí)時(shí)路況信息,從而盡量避開(kāi)堵車地段,減少等待時(shí)間,提高出行效率。所以,一方面要避免盲目跟風(fēng)地建設(shè)“統(tǒng)一的信息平臺(tái)”從而影響實(shí)際使用;另一方面也要做好充足的準(zhǔn)備,去歡迎不遠(yuǎn)的將來(lái)“統(tǒng)一的信息平臺(tái)”的建成。城市公共基礎(chǔ)保障供給行業(yè)在形成之初就產(chǎn)生了固定的傳統(tǒng)管理模式,即始終由各具體行業(yè)自行管理。在這種模式下,各行業(yè)都有著一套較為獨(dú)立的自我管理制度。短時(shí)間內(nèi)想瓦解這種格局,強(qiáng)行推進(jìn)信息共享方式下的統(tǒng)一管理難度較大,缺乏實(shí)際。而且這種變革不但與具體的技術(shù)方面、管理方式、運(yùn)營(yíng)模式等有關(guān),而且更與社會(huì)文化觀念的革新有關(guān),是對(duì)信息共享理念的宣揚(yáng)。在信息和資源共享的時(shí)代背景下,各地的市政設(shè)施都身處信息網(wǎng)絡(luò)之中,就算各自為政,也會(huì)因“蝴蝶效應(yīng)”導(dǎo)致?tīng)恳话l(fā)而動(dòng)全身。屆時(shí),“數(shù)字市政”將在保障城市市政設(shè)施平穩(wěn)、健康、高效運(yùn)行過(guò)程中發(fā)揮重大價(jià)值,促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)朝著可持續(xù)方向發(fā)展。

作者:曾祥譽(yù) 單位:中國(guó)人民大學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資源管理淺論

摘要:

人力資源管理是現(xiàn)代管理體系中的重要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源管理研究中的重要應(yīng)用最為普遍，為人力資源管理的現(xiàn)代化發(fā)展提供了充足的理論支持，因此在現(xiàn)代人力資源管理中大力引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和相應(yīng)地研究方法是適應(yīng)時(shí)展的需要。本文就在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上應(yīng)用基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)人力資源管理的基本問(wèn)題進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)探討了人力資源規(guī)劃分析、效益最優(yōu)以及薪酬與激勵(lì)機(jī)制，尋找出人力資源管理中的主要問(wèn)題，并相應(yīng)地提出了合理的解決方案，希望對(duì)促進(jìn)人力資源管理的進(jìn)一步發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:

人力資源管理；經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；經(jīng)濟(jì)效益

作為現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的重要組成部分，人力資源管理作為一個(gè)獨(dú)立的分支其發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)這種具有百年發(fā)歷史的學(xué)科相比較現(xiàn)代很年輕，更不用說(shuō)與哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等這些古老的學(xué)科相比了。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展離不開(kāi)各個(gè)相關(guān)學(xué)科的交流與融合，人力資源管理也是如此，在發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)借鑒其他學(xué)科的研究思路和相關(guān)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人力資源管理理論發(fā)展起到了良好的輻射作用，為人力資源的發(fā)展提供了基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支持。

一、人力資源管理概述

(一)人力資源管理的基本內(nèi)涵

早在十八世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密就對(duì)人力資源管理進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)闡述，他的《國(guó)富論》是最早的記載人力資源管理相關(guān)理論的著作?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人力資源管理進(jìn)行了重新解釋，即運(yùn)用先進(jìn)的管理方法將與一定物力相結(jié)合的人力資源進(jìn)行合理的分配，讓他們盡可能的施展自己的才華，并做到各司其職，以求將人力和物力資源分配做到最優(yōu)化，為企業(yè)謀取最大的經(jīng)濟(jì)效益。另外，管理人員還要通過(guò)相應(yīng)地培訓(xùn)、訓(xùn)導(dǎo)等方式激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性，保持工作的高效性，并達(dá)到高質(zhì)量的完成組織任務(wù)的目的。

(二)人力資源管理的任務(wù)與范疇

人力資源管理是企業(yè)人事部的主要工作，涵蓋的基本任務(wù)主要有對(duì)本單位的人力資源進(jìn)行分析和歸納，為企業(yè)招聘高素質(zhì)人才，充實(shí)現(xiàn)有的人才梯隊(duì)，并為企業(yè)從業(yè)人員創(chuàng)造平等的升職機(jī)會(huì)和提供相應(yīng)的薪金、獎(jiǎng)勵(lì)等。高效的人力資源管理是保持企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，也是企業(yè)管理者關(guān)心的重要內(nèi)容。人力資源管理是建立在對(duì)人的本質(zhì)的深入挖掘上，并隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人力資源職能的巨大轉(zhuǎn)變。時(shí)至今日，人力資源管理涉及的范疇已經(jīng)相當(dāng)廣泛，從相關(guān)理論知識(shí)的關(guān)聯(lián)程度來(lái)看，人力資源管理管理涉及的知識(shí)范疇主要有以下四個(gè)方面：人力資源管理的首要對(duì)象就是人，實(shí)現(xiàn)人才的各盡其能需要具備相應(yīng)的心理學(xué)知識(shí)，因此心理學(xué)是人力資源管理的涉及范疇；人力資源管理不可避免的面對(duì)復(fù)雜的管理問(wèn)題，因而又涉及到管理學(xué)；任何經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)都是在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，以尋求經(jīng)濟(jì)效益最大化為主要目的，是現(xiàn)代市場(chǎng)活動(dòng)中的主要內(nèi)容，因此人力資源管理又涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的相關(guān)知識(shí)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理

(一)勞動(dòng)力市場(chǎng)信息指導(dǎo)人力資源規(guī)劃和分析

人力資源的核心內(nèi)容就是為企業(yè)提供適當(dāng)數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的人才儲(chǔ)備。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制更加開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加繁榮的情況下，影響勞動(dòng)力供求的因素越來(lái)越趨向于多樣化，經(jīng)理人員只有明確把握準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息和社會(huì)人才儲(chǔ)備情況才能實(shí)現(xiàn)人力資源的高效管理。因此可以說(shuō)，勞動(dòng)力市場(chǎng)信息是進(jìn)行人力資源管理的最主要的參考依據(jù)，但是由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有達(dá)到完美的地步，存在大量的信息不對(duì)稱的情況，甚至勞動(dòng)力市場(chǎng)信息會(huì)引導(dǎo)管理者做出作錯(cuò)誤的決定，會(huì)存在逆向選擇的情況，這對(duì)人力資源管理的進(jìn)一步發(fā)展是相當(dāng)不利的。

(二)平等就業(yè)機(jī)會(huì)原則與效益最優(yōu)原則

平等就業(yè)機(jī)會(huì)原則就是指各個(gè)事業(yè)單位在招聘人才時(shí)應(yīng)該本著平等、透明和公開(kāi)的原則，通過(guò)設(shè)置嚴(yán)格的招聘環(huán)節(jié)為求職者提供平等的待遇，保障求職者的合法利益不受侵害。公平的選才需要嚴(yán)格的監(jiān)督制度作為保證，嚴(yán)厲杜絕徇私舞弊和金錢交易的情況發(fā)生，維護(hù)企業(yè)的良好形象，并保證為組織招聘到專業(yè)的高素質(zhì)人才。另外，企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是以效益最大化為最終目的，保證了人才的公平競(jìng)爭(zhēng)才能為保持企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。應(yīng)該注意的是，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不完全等同于社會(huì)利益，有時(shí)候兩者之間更是一種相互矛盾的關(guān)系，因此企業(yè)應(yīng)該處理好自身與社會(huì)的關(guān)系，在完成制定的盈利目標(biāo)之后盡可能的為社會(huì)發(fā)展做出自己的一份貢獻(xiàn)。

(三)員工的升職和薪資獎(jiǎng)勵(lì)

任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)效益良好的單位都具備完善的員工晉升機(jī)制，并會(huì)對(duì)其中表現(xiàn)優(yōu)異者給與一定的名譽(yù)或是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)企業(yè)的相關(guān)職位出現(xiàn)空缺時(shí)，應(yīng)該從下級(jí)單位中篩選出符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的人員來(lái)填補(bǔ)空缺的崗位，且在篩選過(guò)程中應(yīng)該注重選擇能力、資歷、經(jīng)驗(yàn)等最符合崗位需求的人員，因?yàn)槠髽I(yè)管理者是通過(guò)對(duì)別人的任免來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的，各級(jí)人員的工作能力直接關(guān)系著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，恰當(dāng)?shù)倪x人、用人是實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的關(guān)鍵。另外應(yīng)該考慮到不同時(shí)期的人力資源結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造力等都存在較大差異，企業(yè)管理者在工作中應(yīng)該注意到這個(gè)問(wèn)題，適時(shí)調(diào)整人力資源結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人力資源的高效管理。

三、結(jié)束語(yǔ)

人力資源管理是當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的重要內(nèi)容，新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展對(duì)人力資源管理具有重要的引領(lǐng)作用。企業(yè)管理者應(yīng)該從企業(yè)自身情況出發(fā)，改善傳統(tǒng)的人力資源分析和配置方式，改革人力資源管理體制，實(shí)現(xiàn)人力資源的合理分配，并通過(guò)完善現(xiàn)有的員工晉升機(jī)制和獎(jiǎng)罰機(jī)制促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。

作者：陳禹 單位：中國(guó)中信集團(tuán)有限公司

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)旅游管理職能分析

摘要:

在純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難免會(huì)存在一些這樣或者那樣的問(wèn)題，需要相應(yīng)的政府職能部門對(duì)其進(jìn)行有效的干預(yù)，可以說(shuō)，政府在旅游管理方面所發(fā)揮的職能對(duì)旅游業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有非常明顯的推動(dòng)作用。而政府本身也并不完美，在行使相關(guān)旅游管理職能的過(guò)程中，仍舊還存在著不少局限性。本文以經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角，對(duì)政府為何要行使旅游管理職能以及政府要如何進(jìn)行旅游職能管理這兩個(gè)問(wèn)題作了具體詳盡的分析，希望能夠在一定程度上促進(jìn)政府相關(guān)職能部門旅游管理職能的有效行使。

關(guān)鍵詞:

經(jīng)濟(jì)學(xué)視角;政府;旅游管理職能

在旅游發(fā)展的過(guò)程中，政府到底應(yīng)當(dāng)扮演一個(gè)怎樣的角色，這在當(dāng)前來(lái)看，仍舊是一個(gè)令人十分困惑的問(wèn)題。相關(guān)實(shí)踐表明，不少地方政府在旅游管理的過(guò)程中，依舊還存在著“錯(cuò)位”或者“越位”行使職權(quán)的現(xiàn)象，這也引發(fā)了很多爭(zhēng)議，雖然引發(fā)這些爭(zhēng)議的原因肯定是多方面的，但是政府管理職能邢世得是否得當(dāng)必定是其中最必不可少的關(guān)鍵因素之一。

一、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看政府為何要行使旅游管理職能

(一)旅游市場(chǎng)中的信息不對(duì)稱

所謂的信息不對(duì)稱，其實(shí)是指信息的結(jié)構(gòu)不對(duì)稱，即交易雙方中的一方掌握了另一方所沒(méi)有的、但卻對(duì)其有著重要利益影響的信息。在這樣一種信息不對(duì)稱的條件下，市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制在完全競(jìng)爭(zhēng)前提下所具備的效率性就會(huì)被大大降低，甚至?xí)煌耆?，進(jìn)而影響交易雙方“雙贏”交易的促成。在旅游這一市場(chǎng)上，旅游產(chǎn)品可以說(shuō)是一種非常特殊的服務(wù)，幾乎是不可能用一種非常純粹的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行測(cè)度和加以表現(xiàn)的。對(duì)旅游者而言，其在事前所能夠獲得具有較高服務(wù)質(zhì)量的信息相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的，大多是根據(jù)根據(jù)口碑或者企業(yè)的宣傳來(lái)決定其所要支付的價(jià)格的，旅游者在現(xiàn)場(chǎng)的消費(fèi)特質(zhì)才是影響其所獲得的服務(wù)質(zhì)量的最重要因素，其對(duì)支付價(jià)格所造成的影響并不大。如此一來(lái)，那些質(zhì)量非常好的企業(yè)在這樣的市場(chǎng)中基本是不具備較大優(yōu)勢(shì)的，大多企業(yè)到后來(lái)可能夠會(huì)選擇降低相應(yīng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，或者是退出這一市場(chǎng)。正是因?yàn)檫@種事前的不對(duì)稱信息，才導(dǎo)致了旅游這一市場(chǎng)中的“逆向選擇”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，旅行社用盡各種各樣的手段與方法來(lái)欺詐游客的事件更是層出不清，嚴(yán)重破壞了旅游市場(chǎng)的秩序，極不利于旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(二)旅游業(yè)在發(fā)展過(guò)程中的合成謬誤

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，合成謬誤是一種極為常見(jiàn)的認(rèn)識(shí)性錯(cuò)誤，即認(rèn)為對(duì)某一個(gè)體中適用的情形，在整個(gè)群體當(dāng)中也是同樣適用的。而事實(shí)是，在特定條件下，某些對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是理性決策的行為，對(duì)群體來(lái)說(shuō)，也有可能是非理性決策的行為。在旅游業(yè)中，這種現(xiàn)象是極為常見(jiàn)的。一方面，旅游企業(yè)在價(jià)格上存在的合成謬誤。某些個(gè)別的旅游企業(yè)為了增加收益，就刻意地壓低價(jià)格，這時(shí)候在該企業(yè)的認(rèn)知里，是希望其他企業(yè)保持原來(lái)的價(jià)格的。那么，對(duì)這個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，這一降價(jià)增收的決策可以說(shuō)是理性的。但是，當(dāng)所有同質(zhì)企業(yè)都通過(guò)降低價(jià)格來(lái)增加收益時(shí)，對(duì)這些單個(gè)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有任何益處，還會(huì)使得自己的境地變得更加尷尬。且這種由企業(yè)間任性競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的不良后果，通過(guò)企業(yè)自身的力量，是根本無(wú)法解決的，這就要求政府對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)和調(diào)控。另一方面，在旅游投資上，也存在著合成謬誤現(xiàn)象。當(dāng)某一個(gè)旅游項(xiàng)目在獲得成功之后，很多其他的旅游企業(yè)便會(huì)進(jìn)行模仿，由于對(duì)旅游市場(chǎng)供需狀況的把握不足，大多是通過(guò)對(duì)適用性的預(yù)期來(lái)對(duì)后來(lái)的收益進(jìn)行推斷，這種盲目性決策使得市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量的相似性產(chǎn)品，市場(chǎng)的供需狀況由此而發(fā)生了相反的變化，企業(yè)在這個(gè)時(shí)候就極其容易面臨失敗的威脅了。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下政府旅游管理職能的實(shí)施策略

(一)明確政府旅游管理職能的內(nèi)容

在當(dāng)前這樣的環(huán)境中，作為政府，在行使相應(yīng)的旅游管理職能過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要有彈性，對(duì)那些能夠通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制解決的問(wèn)題，就要盡可能地避免進(jìn)行直接的干預(yù)。當(dāng)市場(chǎng)出現(xiàn)不完備地方，或者處于失衡險(xiǎn)境時(shí)，才進(jìn)行有效的介入。在世界旅游組織的研究報(bào)告中，曾指出，政府在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，至少應(yīng)當(dāng)履行如下四種職能:立法職能、規(guī)劃職能、協(xié)調(diào)職能和投資職能。與此同時(shí)，還要完成如下五個(gè)基本目標(biāo):為居民出行提供服務(wù)、滿足居民度假和閑暇的權(quán)利、從事旅游文化開(kāi)發(fā)與研究、推動(dòng)旅游業(yè)在各個(gè)領(lǐng)域中的開(kāi)發(fā)和建設(shè)、保護(hù)自然并協(xié)調(diào)環(huán)境的共生。對(duì)不同的國(guó)家與地區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游發(fā)展的層次是不同的，所以政府所應(yīng)該采取的政策與措施等也應(yīng)該是有差異的，具體職能的行使也是有差異的。通常情況下，宏觀調(diào)控、組織協(xié)調(diào)、政策法規(guī)、營(yíng)銷規(guī)劃、公共服務(wù)以及信息管理等都是其應(yīng)當(dāng)要行使的基本職能。

(二)正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系

針對(duì)中國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展到底應(yīng)該由政府計(jì)劃主導(dǎo)，還是由旅游市場(chǎng)本身這只看不見(jiàn)的手來(lái)主導(dǎo)，一直以來(lái)都存在著較大的爭(zhēng)議。就前者政府主導(dǎo)型的發(fā)展戰(zhàn)略而言，就是指根據(jù)旅游業(yè)的自身發(fā)展特點(diǎn)，將市場(chǎng)為主，對(duì)資源進(jìn)行配置，由此而使政府主導(dǎo)作用得到最大限度的發(fā)揮，以為旅游業(yè)爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間。就后者市場(chǎng)主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略而言，目前關(guān)于這方面的提法其實(shí)并不多，造成這一現(xiàn)象的原因也是多方面的，比如，我國(guó)當(dāng)前的旅游市場(chǎng)機(jī)制不夠健全、人們更加傾向于接受政府相關(guān)職能部門的指導(dǎo)等，都在一定程度上影響了市場(chǎng)主導(dǎo)作用的發(fā)揮。由此可見(jiàn)，想要從文字上來(lái)對(duì)其加以區(qū)分，還是有一定難度的。從具體實(shí)踐也可以看出，政府和市場(chǎng)的分工應(yīng)該是明確的，作為政府，應(yīng)當(dāng)盡可能地做好自己的“守夜人”角色，以促進(jìn)市場(chǎng)作用的有效發(fā)揮。

結(jié)束語(yǔ):

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，旅游市場(chǎng)中的信息不對(duì)稱以及旅游業(yè)在發(fā)展過(guò)程中存在的合成謬誤要求政府必須要加強(qiáng)旅游職能管理。并且，旅游經(jīng)濟(jì)要想得到健康發(fā)展，就必須要能夠找到政府職能行使和旅游市場(chǎng)作用的平衡點(diǎn)，在二者的共同作用下，才有可能更加有效地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

作者：李娜 單位：青海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:醫(yī)院衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)管理探討

一、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理基本概述及其在醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理中的重要性

衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門較新的學(xué)科類型，其研究的主要內(nèi)容是衛(wèi)生行業(yè)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的有機(jī)構(gòu)成。基于衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特征和屬性，其能夠?qū)︶t(yī)院經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理中的重要性體現(xiàn)在以下幾方面：

1.在醫(yī)療衛(wèi)生改革的整體背景下，出于為人們提供更好地醫(yī)務(wù)服務(wù)的目的，醫(yī)院管理中需要借助衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)相應(yīng)的管理模式及流程加以優(yōu)化設(shè)計(jì)。在醫(yī)院發(fā)展新時(shí)期，醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)應(yīng)在保障醫(yī)院基本醫(yī)療服務(wù)能力的基礎(chǔ)上，注重管理的低耗化，節(jié)約化。

2.醫(yī)療改革背景下，在醫(yī)療保險(xiǎn)制度模式內(nèi)，傳統(tǒng)的醫(yī)療服務(wù)付費(fèi)方式有所調(diào)整，醫(yī)院正常運(yùn)營(yíng)所需的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量規(guī)模得以增多，此時(shí)醫(yī)院的資金來(lái)源渠道較為多樣化，需要通過(guò)衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，捋順各方資金及費(fèi)用關(guān)系。

3.現(xiàn)階段，醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理在相關(guān)決策的制定上，更加依賴于信息技術(shù)，一方面在醫(yī)院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，已實(shí)現(xiàn)了信息化；另一方面在醫(yī)院技術(shù)及項(xiàng)目的研究、經(jīng)濟(jì)資源及人力資源的分配及考核等方面，通過(guò)信息技術(shù)的運(yùn)用，能夠使衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理充分反映到醫(yī)院經(jīng)濟(jì)信息數(shù)據(jù)收集整理環(huán)節(jié)，為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理決策的實(shí)效化提供了重要參考。

二、運(yùn)用衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，促進(jìn)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理質(zhì)量水平的提高

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，醫(yī)院管理模式的轉(zhuǎn)變

在新時(shí)期背景下，醫(yī)院管理運(yùn)營(yíng)逐步向市場(chǎng)靠攏，受政策制約影響的程度有所減弱。醫(yī)院管理中面臨著醫(yī)療資源競(jìng)爭(zhēng)及患者資源競(jìng)爭(zhēng)等多方面的壓力，在這一形勢(shì)下，醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理要轉(zhuǎn)變?cè)械牡瓤恳枷耄⒆阌卺t(yī)院內(nèi)部，在成本上加以控制，保障醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理行為的專業(yè)化、規(guī)范化。這一管理模式的轉(zhuǎn)變，正是衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的具體體現(xiàn)。

（二）優(yōu)化醫(yī)療資源的配置

衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)資源進(jìn)行合理配置，控制醫(yī)療費(fèi)用的收支情況。在醫(yī)院資源的配置上，早期呈現(xiàn)出不均衡，醫(yī)療資源消耗較大的現(xiàn)象，致使醫(yī)療資源的浪費(fèi)問(wèn)題較為突出，一定程度上也體現(xiàn)出了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理的滯后。現(xiàn)階段實(shí)施的醫(yī)療衛(wèi)生改革正是基于對(duì)醫(yī)療資源加以優(yōu)化的目的而推行的有效改革方案，通過(guò)醫(yī)療衛(wèi)生改革，能夠使我國(guó)的醫(yī)療服務(wù)更加科學(xué)合理，也能夠有效減少醫(yī)院的成本支出，提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）對(duì)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理中各部位的職責(zé)加以明確

醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理工作牽扯面較廣，要促進(jìn)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理工作水平的提升，應(yīng)運(yùn)用衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理流程中的各部位職責(zé)加以劃分。首先，在制定醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理決策時(shí)，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)人員要在熟悉及掌握相應(yīng)的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本醫(yī)院實(shí)際狀況，立足于醫(yī)院發(fā)展大局，統(tǒng)籌醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理中的財(cái)務(wù)預(yù)算、財(cái)務(wù)決算、成本核算、財(cái)務(wù)審計(jì)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析、藥價(jià)管理等各方面因素。醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理在具體組織實(shí)施上，在管理人員構(gòu)成上要包括醫(yī)院高層管理人員、醫(yī)院的各個(gè)部門的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員、醫(yī)院財(cái)務(wù)審計(jì)監(jiān)督人員等。醫(yī)院高層管理人員負(fù)責(zé)匯總醫(yī)院經(jīng)濟(jì)信息，確定本階段醫(yī)院的各項(xiàng)建設(shè)規(guī)劃工作；醫(yī)院各部門的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員主要負(fù)責(zé)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)賬務(wù)管理、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的整理分析、經(jīng)濟(jì)行為的具體實(shí)施等內(nèi)容。在醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理流程中，醫(yī)院財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職責(zé)更為重要，因此，對(duì)這一崗位的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員，一方面要全面考察其思想素質(zhì)水平及職業(yè)態(tài)度，另一方面要注重其財(cái)務(wù)管理相關(guān)知識(shí)和實(shí)踐操作能力的提高，通過(guò)相應(yīng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其能夠充分履行經(jīng)濟(jì)管理職責(zé)；醫(yī)院的財(cái)務(wù)審計(jì)監(jiān)督人員要對(duì)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理效果加以考核評(píng)價(jià)，確保經(jīng)濟(jì)管理各個(gè)環(huán)節(jié)順暢規(guī)范。

（四）完善醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理的措施方法

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)在做好管理理念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，采用適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的措施方法，對(duì)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)加以完善。主要做好以下幾點(diǎn)：首先，在醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)核算上，可以參考現(xiàn)代企業(yè)的成本管理及核算方法，對(duì)醫(yī)院日常運(yùn)營(yíng)中經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的各項(xiàng)成本進(jìn)行全面核算，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合醫(yī)院實(shí)際情況，制定出適用于醫(yī)院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)管理規(guī)章制度，通過(guò)在日常學(xué)習(xí)培訓(xùn)中，對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工的成本控制意識(shí)加以強(qiáng)化，從而達(dá)到節(jié)約醫(yī)院經(jīng)濟(jì)成本支出，抑制經(jīng)濟(jì)費(fèi)用不規(guī)范增長(zhǎng)，提高醫(yī)院市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的目的。其次，醫(yī)院要注重對(duì)經(jīng)濟(jì)管理財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度進(jìn)行優(yōu)化改革，如在財(cái)務(wù)預(yù)算中，可以將原有的收付制度調(diào)整為權(quán)責(zé)發(fā)生制度，促進(jìn)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)成本核算的有效實(shí)施。第三，醫(yī)院要充分采用信息化技術(shù)，對(duì)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的各類資料信息加以匯總，形成醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理的信息化系統(tǒng)，以為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理決策的制定實(shí)施提供重要的數(shù)據(jù)參考。最后，要調(diào)動(dòng)起醫(yī)院各部位人員的工作積極性，通過(guò)采用針對(duì)性的收入分配方案，打破傳統(tǒng)的“一鍋端”、“一刀切”的收入分配方法，建立起激勵(lì)機(jī)制，永葆醫(yī)院發(fā)展生機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是指導(dǎo)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理的重要原則，在新時(shí)期醫(yī)院發(fā)展形勢(shì)下，應(yīng)充分利用衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行全面分析探究，制定相應(yīng)的改進(jìn)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理成效的措施方法，以確保醫(yī)院在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

作者：王瓊 單位：南陽(yáng)醫(yī)專紀(jì)委

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)高校后勤管理人員發(fā)展研究

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下高校后勤管理人員的發(fā)展困境及成因

1.個(gè)體角度的高校后勤管理人員可有可無(wú)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于個(gè)體研究的科學(xué)，從個(gè)體的角度，高校后勤管理人員具有明顯共性的四個(gè)特點(diǎn)。一是學(xué)歷起點(diǎn)低。就當(dāng)前而言，多數(shù)高校后勤管理人員70%的第一學(xué)歷在大專及以下，50%的第一學(xué)歷在中專、高中及以下，他們主要通過(guò)招工、頂職（工人身份的父母提前退休，崗位由子女補(bǔ)缺）、軍人安置等途徑入職；二是工資待遇低。由于學(xué)歷問(wèn)題，后勤管理人員長(zhǎng)期得不到輪崗機(jī)會(huì)，也就失去了很好地鍛煉和提拔的機(jī)會(huì)，待遇的提高主要靠工齡積累和政策的“水漲船高”，這種積累的結(jié)果，在按基數(shù)增加工資的多數(shù)時(shí)間，是越積累差距越大。他們?cè)趯?duì)政策無(wú)可奈何的前提下唯一的對(duì)抗方式就是消極怠工，處理問(wèn)題的方式就是“視而不見(jiàn)”；三是工作具有可替代性。高校的專業(yè)教學(xué)、重要管理崗位往往具有不可替代性，這就是高校為什么高薪“挖墻腳”和高薪留人才的根本原因，如果排開(kāi)工作創(chuàng)新、放棄工作進(jìn)步，后勤管理的工作重復(fù)而簡(jiǎn)單，不需要專業(yè)知識(shí)，在其他崗位從事過(guò)管理的人都可以勝任，因此，可替代性非常強(qiáng)，他們的危機(jī)感也隨即增強(qiáng)。因此，他們?yōu)榱梭w現(xiàn)自己的存在，外表表現(xiàn)一般強(qiáng)悍，物以類聚，長(zhǎng)期“群居”的結(jié)果使得他們整體強(qiáng)悍。因此，被冠以高?！暗退刭|(zhì)”隊(duì)伍。

2.偏好考量壓縮了后勤管理人員的生存空間

偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)中的一個(gè)主要假設(shè)。高校的主要任務(wù)是育人，教學(xué)是中心，教師是主體，這個(gè)提法的準(zhǔn)確性毋庸置疑，這個(gè)提法沒(méi)有提到管理干部，但他們是校內(nèi)政策的制定者。我們常說(shuō)，工作沒(méi)有貴賤，只有分工不同，這種說(shuō)法的準(zhǔn)確性也是毋庸置疑的。但是實(shí)際上存在傾向性的考量。一是人才培養(yǎng)偏好。將年輕干部放到后勤管理崗位上去磨練，這已經(jīng)是開(kāi)明領(lǐng)導(dǎo)的做法，但磨練“成器”后會(huì)立即成熟一個(gè)調(diào)走一個(gè)，而將優(yōu)秀管理干部放到后勤管理崗位并按照梯隊(duì)培養(yǎng)的少之又少，這造成了高校后勤管理人才難留的局面，一般管理人員熟睹迎來(lái)送往之后成為“一攤死水”；二是教師偏好。在高校的主要任務(wù)是育人、教學(xué)是中心、教師是主體這個(gè)思路下，很多高校將資源、績(jī)效的分配向教學(xué)一線傾斜，后勤管理人員再一次淪為弱勢(shì)群體。

3.成本觀念被動(dòng)缺失導(dǎo)致了后勤管理人員的得過(guò)且過(guò)

成本觀念是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用最普遍最徹底的一個(gè)基本原理，企業(yè)要最求目標(biāo)利潤(rùn)，就要進(jìn)行成本核算，在技術(shù)不成熟，原材料成本無(wú)法降低的情況下，企業(yè)最常用的的方法是減員增效，這叫按需設(shè)崗。在當(dāng)前體制下，高校卻不能，一旦入編就“生是你的人死是你的鬼”，在不能開(kāi)除的情況下總要給他一份工作，這叫因人設(shè)崗，導(dǎo)致本應(yīng)一人可以完成的工作由多人承擔(dān)。經(jīng)常聽(tīng)到高校領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)“如果這是私人的學(xué)?；蚴敲褶k學(xué)校，工作人員完全可以壓縮多少多少”之類的感慨，這是高校領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)奈，也是高校成本觀念被動(dòng)缺失的根本原因。在這種成本觀念被動(dòng)缺失的影響下，后勤管理人員逐漸形成了“三個(gè)和尚”效應(yīng)，這就失去了激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，甚至失去了構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制的可能性。他們中的積極分子會(huì)要求進(jìn)步，一般人員就會(huì)在“反正又不能開(kāi)除我”的思維模式下不思進(jìn)取得過(guò)且過(guò)，“阿彌陀佛”應(yīng)運(yùn)而生，“好好先生”隨處可見(jiàn)，失去了管理的基礎(chǔ)。

4.價(jià)值決定的把握影響了后勤管理人員的未來(lái)發(fā)展

馬克思主義的三大構(gòu)成之一有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要的理論就是價(jià)值論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值決定價(jià)格，每個(gè)人都既有價(jià)值又有價(jià)格，這里的價(jià)格是價(jià)值的表象，也就是工資。個(gè)人價(jià)值高低的決定性因素取決于內(nèi)在因素，就后勤管理人員而言，從以上個(gè)體角度、偏好、成本觀念的分析來(lái)看，個(gè)人價(jià)值受外在環(huán)境影響，但外在因素不起決定作用。價(jià)值決定原理把握好的后勤管理人員，他們會(huì)“先天不足而后補(bǔ)”努力提升自己，這部分人通過(guò)不斷地努力不斷地提升，提升了價(jià)值，決定了未來(lái)的發(fā)展，而另一部分人則不思進(jìn)取，工作年復(fù)一年，既不總結(jié)，也不反思，更不會(huì)主動(dòng)自我提高，價(jià)值相對(duì)越來(lái)越低，慢慢失去了核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就失去了對(duì)未來(lái)發(fā)展的把握。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下高校后勤管理人員的發(fā)展對(duì)策

1.公平機(jī)會(huì)給予：

修正偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)中的偏好假設(shè)是指?jìng)€(gè)體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中因?yàn)槔硇?，不?huì)因?yàn)閭€(gè)人的喜好而做出決定，只會(huì)根據(jù)精確計(jì)算選擇最優(yōu)方案。在后勤管理人員培養(yǎng)上，高校要拋棄個(gè)人甚至集體偏好。一是根據(jù)高校自己的人才培養(yǎng)規(guī)劃，合理調(diào)配資源，將后勤管理人才與其他管理人才放在平等的環(huán)境中培養(yǎng)，一般管理人員的調(diào)動(dòng)不能優(yōu)先由其他部門，放在一盤棋中考慮；二建立健全輪崗制度，高校中層干部的輪崗有些高校已經(jīng)開(kāi)展，也取得了一些經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，但一般管理人員有計(jì)劃的輪崗還沒(méi)有開(kāi)始，管理不是技術(shù)，管理是藝術(shù)，需要管理人員在不同的崗位和不同的角度換位思考提煉管理藝術(shù)，以開(kāi)創(chuàng)學(xué)校工作和個(gè)人雙發(fā)展的局面；三有針對(duì)性的引進(jìn)人才，大家都認(rèn)為后勤部門重要，但多數(shù)學(xué)校在人力投入上得不到保障，出現(xiàn)了“教學(xué)引進(jìn)、重要部門選拔、后勤部門被動(dòng)接受”的慣例，造成后勤管理人員“年齡老化、思維退化、行為僵化”和“不思進(jìn)取、不求有功、不想辦法”的“三化”、“三不”怪象。因此要象教學(xué)一樣引進(jìn)青年才俊來(lái)沖擊思想，象很重要部門一樣選拔由能力敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜藖?lái)糾正行為。

2.發(fā)展空間爭(zhēng)取：

提升價(jià)值成為“稀缺”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格決定于商品的相對(duì)稀缺性，越是稀缺，價(jià)格更高。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值決定價(jià)格?？梢?jiàn)，按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品的價(jià)值高價(jià)格就高，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品越是稀缺的價(jià)格越是高，在此暫且不論兩者的區(qū)別，就后勤管理人員來(lái)說(shuō)，價(jià)值和稀缺性兩者是可以統(tǒng)一的，即在替身價(jià)值的同時(shí)成為“稀缺”。一是提升自身價(jià)值，“天生我才必有用”講的就是價(jià)值，后勤管理人員在從事每項(xiàng)具體工作中也體現(xiàn)了價(jià)值，當(dāng)工作價(jià)值被價(jià)格（工資）所掩蓋后，價(jià)值是不被發(fā)現(xiàn)的，后勤管理人員要通過(guò)提高學(xué)歷、職稱來(lái)提高內(nèi)在價(jià)值，要通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、做出成績(jī)來(lái)提升工作價(jià)值，要用工作熱情、工作激情來(lái)體現(xiàn)存在價(jià)值；二是要成為“稀缺”。后勤工作因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的可替代性，管理人員只進(jìn)不出或少出，如果將自己的工作發(fā)揮到極致，將管理藝術(shù)運(yùn)用到極致，就難以被他人替代，就會(huì)成為“稀缺”，就會(huì)從被管理者變?yōu)楣芾碚撸瑥墓芾碚咦優(yōu)楣芾砀刹?，從后勤管理干部變?yōu)槠渌块T的管理干部。

3.提升后勤管理人員整體形象：

邊際成本分析邊際成本是指沒(méi)增加一個(gè)單位產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)出或供給所增加的成本，邊際成本廣泛應(yīng)用于工廠生產(chǎn)成本核算和服務(wù)企業(yè)服務(wù)供給核算。例如，一兩從上海開(kāi)往廣州的客車，核定總座位為50人，單程總成本為1萬(wàn)人民幣，每個(gè)座位的成本是200元，考慮利潤(rùn)，價(jià)格肯定高于200元，發(fā)車后，還有空位，一個(gè)游客在站外愿意花100元乘車，從成本核算上看，游客愿意支付的100元不到成本價(jià)，但從邊際成本的角度，多增加的這個(gè)游客的成本可以忽略不計(jì)，因此，一般情況下游客會(huì)如愿乘車，這就是邊際成本。根據(jù)前面的分析，部分高校后勤管理人員整體形象相對(duì)其他部門還有差距，要縮小差距，除了前面的考量外，還可以在自然通過(guò)增加工作量，增加服務(wù)質(zhì)量等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是增加工作量的邊際成本分析，增加工作量無(wú)非兩種情況：校園面積擴(kuò)大（增加校區(qū)除外）和自然減員。例如某校園原有600畝，后擴(kuò)大到1000畝，管理人員的工作量會(huì)隨之增加，但只增加了管理人員巡查的時(shí)間和精力，因此，增加的成本即邊際成本不能按面積增加的系數(shù)來(lái)核定。這種情況不需要增加管理人員，甚至?xí)霈F(xiàn)責(zé)任增加責(zé)任心會(huì)增強(qiáng)的效果，這樣，更少的人將工作做的更好，后勤管理人員整體形象會(huì)逐步提升。二是服務(wù)質(zhì)量的邊際成本分析。掃地是多少一掃帚地面會(huì)干凈很多，更換水龍頭多擰一扳手漏水的機(jī)率就小得多，服務(wù)時(shí)多一點(diǎn)微笑服務(wù)對(duì)象心里就溫暖的多……而上述的邊際成本幾乎為零，因此從邊際成本來(lái)考慮，提高服務(wù)質(zhì)量不一定要增加成本，但可以提升形象。

作者：顧裕文 單位：湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化管理

我們可以事先武斷甚至走極端地把道德定義成摘要：道德的行為就是不能給你帶來(lái)眼前好處的行為。比如，有人落水，你為救他而獻(xiàn)身，或和一個(gè)搶了別人東西的歹徒搏斗受了傷，這時(shí)，我們很難說(shuō)你是自利的，就是說(shuō)在你的理性考慮中，你很難考慮到假如活下來(lái)，你的英雄稱號(hào)會(huì)在你的效用函數(shù)中占多大的地位。這是我們就極端而言的，用以反駁另一種觀點(diǎn)摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必要談道德，持這種觀點(diǎn)的人主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營(yíng)中來(lái)的。自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)要道德干什么，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就夠了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中自然產(chǎn)生出道德機(jī)制、道德規(guī)范來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，我在許多方面和他們是一致的。在這一點(diǎn)上甚至也是一致的。但我想將道德的重要性突出到這樣的高度，就是說(shuō)，不妨將道德定義成摘要：凡是理性的考慮都不會(huì)做的那種事。只要是考慮效用函數(shù)極大化，就絕對(duì)不會(huì)干的那類事中，有一類事叫道德行為。當(dāng)然還有非道德的事也可能處于非理性范圍內(nèi)。我們就是在非理性范圍內(nèi)考慮道德事件。這里我們是將道德作為一次事件來(lái)考慮。這就不必和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏于摘要：到底道德有沒(méi)有必要，道德是否是一個(gè)交易的結(jié)果，是個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的行為之后自然就會(huì)產(chǎn)生道德規(guī)范，還是先有道德規(guī)范才有交易這樣一些雞和蛋的新問(wèn)題。

既然道德和理性是對(duì)立的，是非理性的，那么為什么還會(huì)有這樣的道德行為發(fā)生？道德是否是作為社會(huì)的基礎(chǔ)存在的，也就是說(shuō)一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)（請(qǐng)注重不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），需要不需要一個(gè)道德基礎(chǔ)，這個(gè)道德基礎(chǔ)包括對(duì)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)他人權(quán)利的尊重、自我約束等等。

假如用我對(duì)道德事件的定義，那么基本的邏輯關(guān)系已經(jīng)包含在這個(gè)概念里了。就是一群充分理性的自利的人(self-interested)，是為自己的利益牟利的。但他們假如僅僅在自私的意義上是充分理性的（selfish），僅僅是自私的一群人，那么所有的其他人都只是他們的手段，是他們達(dá)到自私目的的一個(gè)手段。別人是我的手段，同樣你也是別人的手段，你的生命、你的財(cái)產(chǎn)、你的幸福都是他人的手段。在這樣一群人中可不可能有市場(chǎng)社會(huì)，再退一步可不可以有社會(huì)。在傳統(tǒng)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的討論中，答案是很明確的摘要：不可能。在我們熟悉的一些政治哲學(xué)著作中，像英美傳統(tǒng)的洛克、霍布斯或康德哲學(xué)傳統(tǒng)中的有關(guān)論述，在自由意志這個(gè)傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的道德哲學(xué)，歐陸哲學(xué)，像盧梭，都有這一觀點(diǎn)摘要：即便是一群自利的人，假如他們完全是自私的，那就是野蠻人，就沒(méi)有文明社會(huì)。

在英美傳統(tǒng)和歐陸傳統(tǒng)中都認(rèn)為社會(huì)是文明社會(huì)（civilsociety），是civil，而不是野蠻(barbarian)狀態(tài)。而一個(gè)文明社會(huì)或市民社會(huì)、公民社會(huì)，這些詞在英文中都是civilsociety。civil在洛克的產(chǎn)權(quán)理論中，就意味每個(gè)人都必須尊重他人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)占有權(quán)利，也就是他所講的Property。雖然在歐陸傳統(tǒng)中有關(guān)對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的尊重和英美傳統(tǒng)有很大的不同，但從學(xué)術(shù)上歐陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)都承認(rèn)只要是人類社會(huì)就要有一個(gè)文明的基礎(chǔ)，這個(gè)文明基礎(chǔ)就是道德共識(shí)(moralconsensus)。在霍布斯、洛克、黑格爾的論述中，道德共識(shí)的意思就是人們相互間有一個(gè)起碼的尊重。這個(gè)尊重在前資本主義社會(huì)，即在歐洲進(jìn)入啟蒙時(shí)代之前的時(shí)期，并不顯得很重要，因?yàn)樗亲匀欢恍纬傻?，沒(méi)有人熟悉到它一旦缺乏將是什么樣子，因此沒(méi)有形成啟蒙時(shí)代的道德危機(jī)。德克海姆有關(guān)社會(huì)道德共識(shí)的看法摘要：在一個(gè)前分工社會(huì)或前資本主義社會(huì)、前現(xiàn)代社會(huì)中，最基本的特征就是機(jī)械式的同一(mechanicalsolidarity)。因?yàn)槟菚r(shí)分工不發(fā)達(dá)而且社會(huì)規(guī)模很小，秩序擴(kuò)展得還不寬泛，所以就一小群人而言，他們之間的共識(shí)比較輕易達(dá)成。這一小群人大都面臨同一種風(fēng)險(xiǎn)——大自然，他們之間沒(méi)有很廣泛的地理差別，人種上單一，在血緣上也是相互聯(lián)系的，而且他們的能力、他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也差不多是一樣的。在這種情況下，不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的萌芽，它只能有mechanicalsolidarity，機(jī)械式的團(tuán)結(jié)、聚合（這個(gè)詞中文不太好翻），總之是一種前現(xiàn)代的共識(shí)摘要：我們面臨同樣的生存新問(wèn)題，我們擁有幾乎同樣的生存手段，也就是我們擁有同樣的效用函數(shù)，那么我們就是一家子。這就是從血緣和地緣關(guān)系上形成的前現(xiàn)代社會(huì)，用中國(guó)人的話就是鄉(xiāng)土社會(huì)。

當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代的時(shí)候，黑格爾和德克海姆就發(fā)現(xiàn)前現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始瓦解，這些思想家熟悉到了道德危機(jī)，或者說(shuō)是現(xiàn)代性危機(jī)，這種危機(jī)是從分工開(kāi)始的。用德克海姆的話說(shuō)就是分工的發(fā)展同時(shí)也就是個(gè)人主義（individualism）的發(fā)展。因?yàn)榉止ひ院螅藗兊闹R(shí)結(jié)構(gòu)就局部化而固定在了所分工的工作上，人們?cè)诰唧w環(huán)境中積累知識(shí)，那么每個(gè)人判定事物的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累就和在其他方面分工的人產(chǎn)生了差異，從而價(jià)值判定就會(huì)產(chǎn)生差異，利益就會(huì)有沖突。例如，工農(nóng)之間的利益差別，就會(huì)有谷賤傷農(nóng)、谷貴傷工的情況。所以前現(xiàn)代社會(huì)的道德共識(shí)很輕易就瓦解了。而新的道德共識(shí)只能建立在德克海姆所說(shuō)的有機(jī)的凝聚(organicsolidarity)社會(huì)中。有機(jī)的意思就是指文明的人雖然是分工的，但他們通過(guò)交易、通過(guò)市場(chǎng)貿(mào)易互相尊重這種有機(jī)的關(guān)系，并結(jié)成個(gè)互相依靠、互相依存的社會(huì)。因此，在分工的現(xiàn)代社會(huì)，人們也能找到共識(shí)和基礎(chǔ)，這個(gè)共識(shí)就是制度，是非道德的，因?yàn)樗皇且揽坑诠餐那艾F(xiàn)代的共識(shí)，而是依靠分工制度，就像將每個(gè)人固定在一張網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)點(diǎn)上一樣，將每個(gè)人行為束縛起來(lái)。德克海姆被哈耶克認(rèn)為是社會(huì)主義者，因?yàn)榈驴撕Ｄ窂?qiáng)調(diào)的就是傳統(tǒng)政府權(quán)威，是權(quán)威的建立，像強(qiáng)權(quán)政府甚至宗教的功能。他企圖這樣來(lái)擺脫韋伯的悲觀的解昧狀態(tài)。

對(duì)于道德共識(shí)、產(chǎn)生現(xiàn)代危機(jī)等新問(wèn)題熟悉最深刻的主要是歐陸哲學(xué)家。包括德克海姆、韋伯、黑格爾。按照哈貝瑪斯的觀點(diǎn)，黑格爾畢生精力要解決的就是為現(xiàn)代社會(huì)找到它的道德基礎(chǔ)。而哈貝瑪斯的解就是建立在正當(dāng)交往的基礎(chǔ)上。這是歐陸傳統(tǒng)的努力。

在英美思想傳統(tǒng)中，我們還想不出有思想家例如啟蒙時(shí)代的洛克、休謨、斯密這樣的人，在重要的文章，重要的語(yǔ)句中涉及到現(xiàn)代性危機(jī)，也就是道德瓦解的危機(jī)新問(wèn)題。這可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)比較穩(wěn)定，沒(méi)有發(fā)生和法國(guó)大革命相似的動(dòng)蕩使然。英國(guó)是通過(guò)習(xí)慣法的健全逐漸取代君主法庭（royalcourt）和宗教的法庭（churchcourt）而形成一種非常靈活的習(xí)慣法體系（caselaw），來(lái)解決日常的新問(wèn)題。這是個(gè)積累的過(guò)程是casebycase。法官碰到新問(wèn)題，先看看前面有沒(méi)有案例，假如沒(méi)有就按自己的理性、公益來(lái)點(diǎn)一點(diǎn)解決。可見(jiàn)這是典型的演進(jìn)秩序。這使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題的解釋和處理很穩(wěn)定，用不著一次性的革命。就像沒(méi)有大的地震，完全是小震。因此，生活在其中的思想家們感受不到革命和推動(dòng)革命的道德基礎(chǔ)的危機(jī)。在道德基礎(chǔ)開(kāi)始瓦解的時(shí)候就會(huì)有革命，革命無(wú)非是道德共識(shí)不能達(dá)成的產(chǎn)物，是一種極端的手段。

我們中國(guó)人基本就受這兩方面西學(xué)的影響。要么就沿著英美的思路，提出一些適合中國(guó)的新問(wèn)題或中國(guó)式的新問(wèn)題；要么就受到歐陸哲學(xué)的影響，包括法國(guó)、德國(guó)和意大利，提出中國(guó)式的新問(wèn)題。所謂中國(guó)式的新問(wèn)題就是中國(guó)人關(guān)心的是中國(guó)、立足于中國(guó)的前途、中國(guó)的命運(yùn)，考慮的是中國(guó)人所考慮的新問(wèn)題。也就是新問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)的。像國(guó)有企業(yè)改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展新問(wèn)題、關(guān)貿(mào)新問(wèn)題等等一些很細(xì)致的現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題。當(dāng)和一個(gè)外國(guó)人討論時(shí)，假如他不知道提出新問(wèn)題的背景，你提出一個(gè)學(xué)理性新問(wèn)題，他就會(huì)照本宣科地告訴你，這個(gè)概念是怎么回事，像公民權(quán)利是什么意思，法制是什么意思，但他不會(huì)涉及中國(guó)的新問(wèn)題。所以新問(wèn)題意識(shí)很重要，新問(wèn)題意識(shí)只能是本土的?，F(xiàn)在不是每一個(gè)人都是有新問(wèn)題意識(shí)的，在許多學(xué)者提出一個(gè)政策或一個(gè)理論中完全看不到新問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)然，一些海外的學(xué)者也是沒(méi)有這種新問(wèn)題意識(shí)，而只是隔靴搔癢。假如有了這種新問(wèn)題意識(shí)，并在這里面提出正確新問(wèn)題，在求解時(shí)再參照一些其他社會(huì)、其他民族的歷史過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)，回到西方去看（因?yàn)楹芏鄬W(xué)問(wèn)都是西學(xué)）時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)幾種傾向，一部分人就到歐陸哲學(xué)中去找一個(gè)合適的參照系、一個(gè)啟發(fā)，經(jīng)過(guò)啟發(fā)后回來(lái)獨(dú)立地求解中國(guó)式的新問(wèn)題；另一部分人是從英美傳統(tǒng)中去尋找啟發(fā)；還有一些學(xué)術(shù)練習(xí)比較全面的人綜合考慮兩方面的傳統(tǒng)，同時(shí)還有新問(wèn)題意識(shí)，這三者兼得是不輕易的。

在此我們強(qiáng)調(diào)的是作為社會(huì)一定要有一個(gè)基礎(chǔ)的道德共識(shí)，而西方思想傳統(tǒng)中的兩個(gè)源流對(duì)我們中國(guó)人處理新問(wèn)題有不同的影響。當(dāng)我們處理道德共識(shí)新問(wèn)題的時(shí)候，我們不得不處理什么是自由這個(gè)概念。在歐陸傳統(tǒng)里，盧梭有一個(gè)看法摘要：田園詩(shī)式的野蠻社會(huì)里每一個(gè)人都是充分自由的。因?yàn)槟菚r(shí)候人少地多，從樹(shù)上摘果子就能吃，也就是完全沒(méi)有資源稀缺性，沒(méi)有對(duì)于稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，所以那時(shí)也許是非常美好的，像田園詩(shī)式的浪漫的，在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，每個(gè)人是非常非常自由的，他不必考慮其他任何人和他的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。盧梭當(dāng)然很羨慕那時(shí)候的人，霍布斯也非常羨慕這些野蠻人，這種田園詩(shī)式的野蠻生活。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的資源稀缺和對(duì)稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了殘酷的以他人作為手段的生存方式，這時(shí)候人就開(kāi)始不自由了，那么每一個(gè)追求自己充分自由的人，假如對(duì)自由無(wú)限地要求下去，一定會(huì)邏輯地把其他人作為自己生存的手段。在歐陸，在法國(guó)傳統(tǒng)里就是充分的個(gè)人自由，在德國(guó)從康德的要意志（will）的自由，發(fā)展到黑格爾極端的狀態(tài)，中經(jīng)謝林、費(fèi)希特的思想。總之，歐陸傳統(tǒng)中提出了像伯林講的兩種有關(guān)自由的態(tài)度。這里用態(tài)度（attitude）而不用立場(chǎng)，是很重要的。因?yàn)槊總€(gè)人都認(rèn)為自由是好事，可對(duì)自由的程度每個(gè)人的熟悉并不一樣，你可以追求很大程度的自由，以致追求到你認(rèn)為解放全人類才能解放你自己，這就是所謂積極自由的態(tài)度，假如你追求的個(gè)人自由那么廣泛，那么徹底，以致你的主觀意志、個(gè)人意志的充分自由體現(xiàn)出來(lái)后，結(jié)果就是你控制了其他人，你把所有的人都作為達(dá)到你的個(gè)人意志的手段，解放你自己的一個(gè)手段，這就很可怕了，這就是希特勒的集權(quán)。我個(gè)人所主張的自由，是所謂消極的自由態(tài)度，就是你站在自由兩個(gè)極端的中點(diǎn)上，在這樣一個(gè)適可而止的，止于至善的點(diǎn)上，你向左邊望就是積極自由，你就非常地想控制別人，你向右邊看，你就抱著一種消極的自由態(tài)度。所以這是一種態(tài)度，大部分人立場(chǎng)都是差不多，沒(méi)有多少人是希特勒，大部分人也不是完全不要個(gè)人自由的，這就是一個(gè)態(tài)度區(qū)分，態(tài)度區(qū)分非常重要。假如處理不好就會(huì)導(dǎo)致“”悲劇或法西斯專制。處理得好就會(huì)出現(xiàn)市民社會(huì)或社區(qū)生活。這都是從兩種態(tài)度的差別生發(fā)出來(lái)的。所以我強(qiáng)調(diào)先在態(tài)度上討論。兩種自由態(tài)度就是伯林的名言，一個(gè)是freeto，你做事情的自由，一個(gè)是freefrom，我避免事情的自由，我不愿意去干擾別人，同時(shí)我也從控制中避免出來(lái)。追求這種自由的人一定會(huì)承認(rèn)他對(duì)別人同等的消極自由的責(zé)任，也就是在自由中間沒(méi)有絕對(duì)的自由，這里有個(gè)度的新問(wèn)題，那么為了維持這個(gè)自由的度，你將對(duì)其他人的自由負(fù)擔(dān)你的義務(wù)，你只有這樣按基本的對(duì)等原則（道德黃金律）做才能夠有你的自由。否則我們之間就是野蠻的、互相殺戳的關(guān)系。所以消極的自由態(tài)度包含著一個(gè)硬幣的兩面，一面是個(gè)人活動(dòng)的空間，你的隱私、小天地（privacy），別人不來(lái)干涉你，另一面是別人不來(lái)干涉你的義務(wù)，是社會(huì)所有人達(dá)到的一種道德共識(shí)，比如像認(rèn)為不應(yīng)該闖入別人家拿了東西就去賣等等。所以，你在享受別人不干預(yù)你的權(quán)利的時(shí)候，也擔(dān)負(fù)著尊重別人同等權(quán)利的義務(wù)。這是一個(gè)辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們談的自由就是這樣的自由，而不是單向的自由，不是積極的自由。所以我們可以說(shuō)，為了確保最大限度的這種消極自由，我們迫不得以，非要加入這樣一個(gè)文明社會(huì)，在這樣的社會(huì)，每一個(gè)人都承擔(dān)著對(duì)這樣的自由的權(quán)利和義務(wù)，這就是洛克說(shuō)的產(chǎn)權(quán)。這就是在我們這個(gè)傳統(tǒng)中所說(shuō)的道德共識(shí)。就是每個(gè)人在憲法上都簽約摘要：我作為中華人民共和國(guó)公民同意尊重其他所有公民的生命、基本自由、基本財(cái)產(chǎn)占有的權(quán)利。在這個(gè)根本憲法的簽約之下，你才談得上立法過(guò)程、執(zhí)法政府，因?yàn)槌橄蟮膽椃ú荒芙鉀Q各種具體的日常生活中新問(wèn)題。所以你要立法，要有符合憲法的政府?？傊?，這一套是屬于政治哲學(xué)的內(nèi)容。這一套之前是屬于道德哲學(xué)的內(nèi)容，只有在這兩套體系之后，我們才能談到所謂經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)生活才有一個(gè)規(guī)矩，才有德克海姆所說(shuō)的有機(jī)社會(huì)的結(jié)構(gòu)——每個(gè)人都在服從一套規(guī)范，都在自己相應(yīng)的網(wǎng)眼里自由地活動(dòng)，同時(shí)，也充分地信賴其他人也在他自己的網(wǎng)眼中活動(dòng)而不越軌。那么這個(gè)社會(huì)就成了德克海姆理想中的有機(jī)凝聚的社會(huì)。

假如我們將以上這套體系稱為道德基礎(chǔ)，又將道德事件規(guī)定為非理性的選擇行為中的一類行為，哪么道德事件怎么可能發(fā)生。這就涉及到歐陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)里共同遵守的道德黃金律摘要：己所不欲，勿施于人。在所有文明社會(huì)中，我們發(fā)現(xiàn)都有這樣的說(shuō)法，在《圣經(jīng)》里，在孔孟思想中。不同的文明社會(huì)時(shí)間、歷史、地理差別很大，但都有這樣的思想。因?yàn)槟悴环倪@一條，你就結(jié)不成社會(huì)。所以，我相信在目前所生存下來(lái)的7個(gè)文明中都有這個(gè)道德金律。像在西方的傳統(tǒng)中，歐陸和英美都有一個(gè)共同的希臘、羅馬傳統(tǒng)，也就是斯多葛學(xué)派的正確推理摘要：理性的人不會(huì)理性地去做錯(cuò)事，去傷害他人，因?yàn)樗麜?huì)理性地推斷假如這樣做，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)傷害你，這就非理性了。所以理性推理中可以推導(dǎo)出來(lái)道德金律。這是斯多葛傳統(tǒng)，也是基督教的來(lái)源之一，到了后期就演變成了兩個(gè)分支摘要：英美的和歐陸的傳統(tǒng)。而歐陸一派對(duì)道德哲學(xué)的影響更大一些。因?yàn)?，一?lái)他們有危機(jī)，還有他們具有不是新教傳統(tǒng)的基督教傳統(tǒng)，更古老的猶太教影響，導(dǎo)致康德的自由意志，他從自由意志推出一種責(zé)任，推出一種普適原則下的個(gè)人責(zé)任，而真正繼續(xù)了這一思想的是薩特。

康德的歐陸傳統(tǒng)要追求的是自由意志，而不是英美的在基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，人們有一個(gè)消極的自由態(tài)度就夠了。假如你要追求你的自由意志，你線性地走下去，你可能就走到法西斯主義。這并不是康德的意思，康德所講的意志自由是完全不受現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)約束的個(gè)人意志，是一種精神。但假如我們將它放到現(xiàn)實(shí)中考慮，我們每日每時(shí)都被現(xiàn)實(shí)所困擾，所以我們的意志不可能是充分自由的，也就推不出自由意志下應(yīng)該做的那些事。而這并不是康德的出發(fā)點(diǎn)，康德的出發(fā)點(diǎn)是我先要假設(shè)一個(gè)抽象的人，他是完全不受限制的，不去做因受日常生活煩惱不得不為之的一些事，完全是自由的，就像上帝那樣自由，在這種情況下，這個(gè)人應(yīng)該做的事是什么。由此出發(fā)推出一些己所不欲，勿施于人的規(guī)則。那么如何從康德的思想推出道德金律呢？羅爾斯曾專門有一篇文章論述從康德的意志自由到羅爾斯的普遍主義正義原則。推理過(guò)程是這樣摘要：首先，第一個(gè)檢驗(yàn)就是，你做任何一件事的時(shí)候（比如是否撒謊），你要用自由意志判定這件事對(duì)不對(duì)的時(shí)候，在這種情況下，此時(shí)此刻，假如你認(rèn)為在這件事上你的自由意志不受任何環(huán)境約束，你得出結(jié)論該做或不該做這件事，那么你再把這個(gè)檢驗(yàn)深入到第二層檢驗(yàn)，即是不是你自己在所有的場(chǎng)合，所有的情況下都應(yīng)該做或不做這件事，才能完成你的自由意志，假如也通過(guò)了，那你再問(wèn)第三個(gè)新問(wèn)題，是不是所有的人在所有的場(chǎng)合、所有的情況下，都做或不做這件事。假如是，那么做或不做這件事就應(yīng)該成為普遍遵守的規(guī)則。

當(dāng)然在倫理學(xué)史上有很多學(xué)者圍繞康德的例子來(lái)批評(píng)，比如有人在追殺你的朋友，這時(shí)只有你知道朋友的隱匿之處，當(dāng)殺手逼迫你講出你朋友的藏身之處的時(shí)候，你是撒謊還是不撒謊?？档聦?duì)此的回答是，這不是他所講的自由意志，這已經(jīng)是不自由的意志了，因?yàn)槟忝媾R著有人持槍，他在物質(zhì)上束縛著你。所以康德不回答這個(gè)新問(wèn)題。

由此，從歐陸哲學(xué)中衍生出來(lái)了一種看法就是，真正的自由，也就是自由意志意義上的自由，應(yīng)該是由普適主義或普遍主義原則來(lái)保證的。這就涉及上面提到的用正確推理原則得到的己所不欲，勿施于人的行為規(guī)則。所以很有意思的是從兩個(gè)對(duì)自由的理解都可以得到道德金律。普遍主義原則下，可以出現(xiàn)看上去“非理性”的道德事件。

這里又涉及到道德新問(wèn)題的另一個(gè)維度，它是非凡主義呢，還是普適主義?，F(xiàn)在很多的道德探究都認(rèn)為，僅僅靠普遍主義推出來(lái)的原則，可不可以推出指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ畹哪切┑赖聹?zhǔn)則，恐怕還是不行。這就像憲法并不能處理我們?nèi)粘Ｉ钪械氖?，還需要商法、民法等等具體的法律。所以，為處理我們?nèi)粘Ｉ钪信龅降穆闊?、沖突，還不能僅僅依靠一些最普遍的道德準(zhǔn)則，我們還得承認(rèn)具體的義務(wù)、責(zé)任，也就是所謂非凡主義的道德。

就我們中國(guó)的文化來(lái)說(shuō)，除了孔子對(duì)仁的看法具有普遍主義外，后來(lái)是越來(lái)越相信非凡主義。像韋政通先生總是強(qiáng)調(diào)中國(guó)的差序格局，就是非普遍主義，是人們之間的交往有差等。最愛(ài)的是父母，再次是兄弟，再后是鄰居，然后推及其他人，像水的波紋一圈圈擴(kuò)展下去。這都是相對(duì)主義的、非凡主義的原則表現(xiàn)。這是我們中國(guó)的實(shí)際情況。

面對(duì)我們今天現(xiàn)實(shí)生活中道德滑坡的局面，在我們將抽象的理論用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)還有很長(zhǎng)的路要走。我們的分析也剛剛進(jìn)行了一半。在中國(guó)社會(huì)里，什么是道德行為。我覺(jué)得，就是每個(gè)人要把自己非凡的環(huán)境考慮清楚，你是這個(gè)環(huán)境的中心，你有父母、子女、親戚、鄰居、朋友，你把自己和這些人的關(guān)系都做一個(gè)理性的熟悉，做一個(gè)很深切的理解，判定你和他們之間應(yīng)該是什么樣的關(guān)系，然后按照你確定的理想模式去處理各種關(guān)系，去和別人博弈，一直處理到符合你理想模式的程度。你的理想模式就是你的道德準(zhǔn)則，你就這樣行為。比如，孔子說(shuō)，子為父隱，直在其中。那么父親犯了罪，兒子包庇，這里包含了正義。你說(shuō)要大義滅親，那不行，不現(xiàn)實(shí)。所以在一個(gè)非凡主義的文化中間，沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的文化中間，就得從非凡的角度每一個(gè)人都來(lái)判定，理性的判定，利己地但不是自私地來(lái)判定你應(yīng)該怎樣處理，而不是實(shí)際上怎樣處理（是應(yīng)然而不是實(shí)然）人際關(guān)系，然后以這個(gè)判定來(lái)指導(dǎo)你的行為。在道德準(zhǔn)則之下，在道德理解之下，盡量地朝這個(gè)方向努力的時(shí)候就涉及到實(shí)然，實(shí)際上很多事情你不得不做，但你認(rèn)為不道德，你認(rèn)為可能不對(duì)。這是每一個(gè)人都需要解決的人生新問(wèn)題、沖突，每個(gè)人總是處在這種沖突中，這是你的生命過(guò)程。這沒(méi)辦法，每一個(gè)個(gè)體都是這樣。

這種情況下，一個(gè)可以說(shuō)是最嚴(yán)重的新問(wèn)題就出來(lái)了摘要：就是從鄉(xiāng)土中國(guó)到一個(gè)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，由于我們?nèi)狈?qiáng)有力的普遍主義原則，那么怎樣才能形成道德共識(shí)？例如，當(dāng)分工充分發(fā)達(dá)了以后，農(nóng)民本來(lái)是一個(gè)村，通過(guò)婚姻關(guān)系都是新戚，本來(lái)是很有共識(shí)的。而現(xiàn)在搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)了，你生產(chǎn)鋼管、他生產(chǎn)水泥、我生產(chǎn)煤炭，有專業(yè)分工，就有了利益沖突，就面臨啟蒙時(shí)代人們所碰到的道德危機(jī)，原來(lái)的共識(shí)就開(kāi)始崩潰，就開(kāi)始“殺熟”，越好的朋友越宰你一刀，因?yàn)樗麤](méi)有辦法不這樣行事，因?yàn)檫@是在非凡主義原則指導(dǎo)下。結(jié)果有很多在鄉(xiāng)土中國(guó)條件下可以達(dá)成的道德共識(shí)這時(shí)就達(dá)不成了。像義利之辯影響就很大，例如反暴利法的產(chǎn)生，就有一個(gè)文化背景，有一個(gè)傳統(tǒng)。

所以對(duì)于我們這樣一個(gè)本來(lái)就缺少普遍主義原則的社會(huì)，一旦走入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或現(xiàn)代的分工社會(huì)，那么原來(lái)賴以維系社會(huì)的家庭聯(lián)系就被沖爛了，血緣關(guān)系就被淡化了，那么和血緣關(guān)系聯(lián)系的前現(xiàn)代化的共識(shí)就瓦解了。而宗教生活我們又沒(méi)有，沒(méi)有一個(gè)從中世紀(jì)帶來(lái)的遺產(chǎn)，就是把上帝變成法就完事，使社會(huì)有一個(gè)自然秩序的條件。所以就變成了無(wú)法無(wú)天的情況，人們就開(kāi)始追求最眼前的利益——貨幣，用錢來(lái)指導(dǎo)人的行為。這時(shí)你沒(méi)有道德準(zhǔn)則了，你從小到大，沒(méi)有人告訴你什么行為是道德的，道德是教育出來(lái)的，是一點(diǎn)點(diǎn)在傳統(tǒng)中熏陶出來(lái)的，可我們的傳統(tǒng)正在巨變，正受到?jīng)_擊，每一個(gè)人都開(kāi)始失落。假如按正常的狀態(tài)，即便在一個(gè)非凡主義社會(huì)，也先有一個(gè)道德的基準(zhǔn)，在這個(gè)參照系之下，人們知道向道德方向去努力，就是文明化的過(guò)程（civilization），而現(xiàn)在我們似乎不是這樣，而是有點(diǎn)野蠻化過(guò)程，因?yàn)椋瑳](méi)有人去指導(dǎo)，人們完全是看怎么自私就怎么來(lái)了。人們只是靠理性驅(qū)動(dòng)，他的利益函數(shù)、效用函數(shù)，力求在目前最大化，今后的事也不想了。嚴(yán)格地講，我們社會(huì)生活中的事是要經(jīng)過(guò)多次博弈的，就是說(shuō)一個(gè)充分理性的人應(yīng)該考慮到無(wú)窮遠(yuǎn)的未來(lái)的收益，然后將它折現(xiàn)到現(xiàn)在使效用最大化，這個(gè)最大化就有可能是道德性的行為，也就是顧及他人的行為，因?yàn)榧偃鐨У袅嗣u(yù)，以后就沒(méi)辦法和人合作。但我們處在過(guò)渡時(shí)期，未來(lái)貼現(xiàn)值不確定，以致沒(méi)有人考慮。結(jié)果每一個(gè)人都越來(lái)越短視，所以就會(huì)看到我們社會(huì)目前的假冒偽劣，這都是不要未來(lái)名譽(yù)的行為，一個(gè)規(guī)范的社會(huì)不會(huì)有這種現(xiàn)象。這又形成劣幣淘汰良幣，假如你顧及名譽(yù)，你就吃虧，以致生存不下去。結(jié)果就很危險(xiǎn)了。一旦出現(xiàn)了這種道德風(fēng)險(xiǎn)（moralhazard），影響破壞了互相信任的關(guān)系，假如這種道德風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)太高，沒(méi)有一個(gè)機(jī)制來(lái)平滑它，那就是逆淘汰，是劣幣驅(qū)逐良幣，那么最后這個(gè)社會(huì)里都是壞人，那些稍微好點(diǎn)的人都生活不下去。我總舉這個(gè)例子，就是人類學(xué)家（RuthBenedict）觀察到的一個(gè)部落，這個(gè)部落以能騙住所有的人為英雄人物的標(biāo)準(zhǔn)，就是大家都服騙術(shù)最高的人。我們可以設(shè)想，假如一直堅(jiān)持這種標(biāo)準(zhǔn)，那就沒(méi)有貿(mào)易、交換、信任可言，市場(chǎng)在這個(gè)意義上就崩潰了，結(jié)果這個(gè)部落幾十年以后就會(huì)自然消失。

在目前的時(shí)刻，我并不是雷鋒，我也不想讓每一個(gè)人來(lái)考慮道德新問(wèn)題，但我覺(jué)得道德的危機(jī)就在我們身邊，假如我們處理不好，那無(wú)論是改革還是市場(chǎng)社會(huì)的發(fā)展都很困難了。

很可惜，對(duì)目前的狀況，我提不出任何具體的辦法。我在香港除了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就一直都是探究企業(yè)家行為，這兩者是有關(guān)系的。制度創(chuàng)新是企業(yè)家的行為而不是理論家的行為。那么什么樣的制度可以使我們的道德危機(jī)得到緩解，我不知道，我只是說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)家創(chuàng)新的過(guò)程。我總用這樣的例子，就是在最大的企業(yè)之間，他們已經(jīng)形成了一種強(qiáng)盜對(duì)強(qiáng)盜的規(guī)則，就是說(shuō)，假如你不守規(guī)則，那你就死了。所以在這一層次的企業(yè)家里名譽(yù)非常重要，他們開(kāi)始向長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，不是搞短平快。所以有恒產(chǎn)者有恒心是有道理的。因此，有充分的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)良性的秩序。但這個(gè)秩序是否能夠擴(kuò)展，擴(kuò)展到中小企業(yè)，那還得觀察，這不是個(gè)理論新問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐新問(wèn)題。但這是一種希望。從理論上可以提出來(lái)的一個(gè)原則（不是規(guī)則），就是競(jìng)爭(zhēng)性原則。我們并不知道什么是真正好的制度，但我知道真正好的制度一定是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，是制度創(chuàng)新，是各種不同制度之間競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果可能是沒(méi)有一個(gè)人滿足，但這是我們得到的最好的制度或最不壞的制度。所以，只有充分競(jìng)爭(zhēng)才是我們得到好的制度，解決道德危機(jī)的唯一途徑。這就回到了自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陣營(yíng)，只要答應(yīng)我們自由交往，也許就可以建立規(guī)范及道德共識(shí)。

但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還不現(xiàn)代，因?yàn)樗鼪](méi)有思索人存在的意義這個(gè)現(xiàn)代新問(wèn)題，或上面我們說(shuō)的現(xiàn)代危機(jī)這個(gè)新問(wèn)題，我們聲稱現(xiàn)代只不過(guò)是數(shù)學(xué)用多了點(diǎn)。因此，為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須首先回到古典，處理古典的新問(wèn)題。因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代正是啟蒙時(shí)代，正是那時(shí)候人們熟悉了現(xiàn)代危機(jī)。所以我們要回到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，重新梳理出現(xiàn)代傳統(tǒng)，這才可以繼續(xù)往前走，進(jìn)入現(xiàn)代。假如缺乏這種眼光，就值得批判。我一直在思索現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，我是從存在哲學(xué)、從生存論的角度來(lái)從新寫(xiě)經(jīng)濟(jì)分析。實(shí)際上我們做的任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)分析都不可能脫離價(jià)值判定，我們的價(jià)值判定最基本的就是從生存哲學(xué)、從生存論的角度、從這個(gè)世界對(duì)我們有什么意義這個(gè)角度，來(lái)給出我們的價(jià)值判定。在這個(gè)判定基礎(chǔ)上，才可能有類似效用函數(shù)，博弈均衡的選擇這些能動(dòng)的選擇，去改變傳統(tǒng)、去改變均衡、去進(jìn)行制度創(chuàng)新，我認(rèn)為從這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)才現(xiàn)代化了。就是把人的意義考慮進(jìn)來(lái)，而不是像新古典的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所表現(xiàn)的就是把人當(dāng)成一個(gè)東西來(lái)控制?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非做得動(dòng)態(tài)化一些，像最優(yōu)控制理論，但我們只要問(wèn)人在哪里的新問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。我想中國(guó)人假如說(shuō)能夠超越西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說(shuō)能夠繼續(xù)它并超過(guò)它，一個(gè)可能出現(xiàn)突破的點(diǎn)就是結(jié)合我們的文化強(qiáng)勢(shì)，也就是文化的比較優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵谥袊?guó)哲學(xué)中的深厚的人文基礎(chǔ)、人文傳統(tǒng)，把人的意義帶回到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)，這就有可能形成一個(gè)中國(guó)的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們可以事先武斷甚至走極端地把道德定義成摘要：道德的行為就是不能給你帶來(lái)眼前好處的行為。比如，有人落水，你為救他而獻(xiàn)身，或和一個(gè)搶了別人東西的歹徒搏斗受了傷，這時(shí)，我們很難說(shuō)你是自利的，就是說(shuō)在你的理性考慮中，你很難考慮到假如活下來(lái)，你的英雄稱號(hào)會(huì)在你的效用函數(shù)中占多大的地位。這是我們就極端而言的，用以反駁另一種觀點(diǎn)摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必要談道德，持這種觀點(diǎn)的人主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營(yíng)中來(lái)的。自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)要道德干什么，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就夠了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中自然產(chǎn)生出道德機(jī)制、道德規(guī)范來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，我在許多方面和他們是一致的。在這一點(diǎn)上甚至也是一致的。但我想將道德的重要性突出到這樣的高度，就是說(shuō)，不妨將道德定義成摘要：凡是理性的考慮都不會(huì)做的那種事。只要是考慮效用函數(shù)極大化，就絕對(duì)不會(huì)干的那類事中，有一類事叫道德行為。當(dāng)然還有非道德的事也可能處于非理性范圍內(nèi)。我們就是在非理性范圍內(nèi)考慮道德事件。這里我們是將道德作為一次事件來(lái)考慮。這就不必和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏于摘要：到底道德有沒(méi)有必要，道德是否是一個(gè)交易的結(jié)果，是個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的行為之后自然就會(huì)產(chǎn)生道德規(guī)范，還是先有道德規(guī)范才有交易這樣一些雞和蛋的新問(wèn)題。

既然道德和理性是對(duì)立的，是非理性的，那么為什么還會(huì)有這樣的道德行為發(fā)生？道德是否是作為社會(huì)的基礎(chǔ)存在的，也就是說(shuō)一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)（請(qǐng)注重不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），需要不需要一個(gè)道德基礎(chǔ)，這個(gè)道德基礎(chǔ)包括對(duì)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)他人權(quán)利的尊重、自我約束等等。

假如用我對(duì)道德事件的定義，那么基本的邏輯關(guān)系已經(jīng)包含在這個(gè)概念里了。就是一群充分理性的自利的人(self-interested)，是為自己的利益牟利的。但他們假如僅僅在自私的意義上是充分理性的（selfish），僅僅是自私的一群人，那么所有的其他人都只是他們的手段，是他們達(dá)到自私目的的一個(gè)手段。別人是我的手段，同樣你也是別人的手段，你的生命、你的財(cái)產(chǎn)、你的幸福都是他人的手段。在這樣一群人中可不可能有市場(chǎng)社會(huì)，再退一步可不可以有社會(huì)。在傳統(tǒng)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的討論中，答案是很明確的摘要：不可能。在我們熟悉的一些政治哲學(xué)著作中，像英美傳統(tǒng)的洛克、霍布斯或康德哲學(xué)傳統(tǒng)中的有關(guān)論述，在自由意志這個(gè)傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的道德哲學(xué)，歐陸哲學(xué)，像盧梭，都有這一觀點(diǎn)摘要：即便是一群自利的人，假如他們完全是自私的，那就是野蠻人，就沒(méi)有文明社會(huì)。

在英美傳統(tǒng)和歐陸傳統(tǒng)中都認(rèn)為社會(huì)是文明社會(huì)（civilsociety），是civil，而不是野蠻(barbarian)狀態(tài)。而一個(gè)文明社會(huì)或市民社會(huì)、公民社會(huì)，這些詞在英文中都是civilsociety。civil在洛克的產(chǎn)權(quán)理論中，就意味每個(gè)人都必須尊重他人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)占有權(quán)利，也就是他所講的Property。雖然在歐陸傳統(tǒng)中有關(guān)對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的尊重和英美傳統(tǒng)有很大的不同，但從學(xué)術(shù)上歐陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)都承認(rèn)只要是人類社會(huì)就要有一個(gè)文明的基礎(chǔ)，這個(gè)文明基礎(chǔ)就是道德共識(shí)(moralconsensus)。在霍布斯、洛克、黑格爾的論述中，道德共識(shí)的意思就是人們相互間有一個(gè)起碼的尊重。這個(gè)尊重在前資本主義社會(huì)，即在歐洲進(jìn)入啟蒙時(shí)代之前的時(shí)期，并不顯得很重要，因?yàn)樗亲匀欢恍纬傻模瑳](méi)有人熟悉到它一旦缺乏將是什么樣子，因此沒(méi)有形成啟蒙時(shí)代的道德危機(jī)。德克海姆有關(guān)社會(huì)道德共識(shí)的看法摘要：在一個(gè)前分工社會(huì)或前資本主義社會(huì)、前現(xiàn)代社會(huì)中，最基本的特征就是機(jī)械式的同一(mechanicalsolidarity)。因?yàn)槟菚r(shí)分工不發(fā)達(dá)而且社會(huì)規(guī)模很小，秩序擴(kuò)展得還不寬泛，所以就一小群人而言，他們之間的共識(shí)比較輕易達(dá)成。這一小群人大都面臨同一種風(fēng)險(xiǎn)——大自然，他們之間沒(méi)有很廣泛的地理差別，人種上單一，在血緣上也是相互聯(lián)系的，而且他們的能力、他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也差不多是一樣的。在這種情況下，不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的萌芽，它只能有mechanicalsolidarity，機(jī)械式的團(tuán)結(jié)、聚合（這個(gè)詞中文不太好翻），總之是一種前現(xiàn)代的共識(shí)摘要：我們面臨同樣的生存新問(wèn)題，我們擁有幾乎同樣的生存手段，也就是我們擁有同樣的效用函數(shù)，那么我們就是一家子。這就是從血緣和地緣關(guān)系上形成的前現(xiàn)代社會(huì)，用中國(guó)人的話就是鄉(xiāng)土社會(huì)。

當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代的時(shí)候，黑格爾和德克海姆就發(fā)現(xiàn)前現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始瓦解，這些思想家熟悉到了道德危機(jī)，或者說(shuō)是現(xiàn)代性危機(jī)，這種危機(jī)是從分工開(kāi)始的。用德克海姆的話說(shuō)就是分工的發(fā)展同時(shí)也就是個(gè)人主義（individualism）的發(fā)展。因?yàn)榉止ひ院?，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)就局部化而固定在了所分工的工作上，人們?cè)诰唧w環(huán)境中積累知識(shí)，那么每個(gè)人判定事物的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累就和在其他方面分工的人產(chǎn)生了差異，從而價(jià)值判定就會(huì)產(chǎn)生差異，利益就會(huì)有沖突。例如，工農(nóng)之間的利益差別，就會(huì)有谷賤傷農(nóng)、谷貴傷工的情況。所以前現(xiàn)代社會(huì)的道德共識(shí)很輕易就瓦解了。而新的道德共識(shí)只能建立在德克海姆所說(shuō)的有機(jī)的凝聚(organicsolidarity)社會(huì)中。有機(jī)的意思就是指文明的人雖然是分工的，但他們通過(guò)交易、通過(guò)市場(chǎng)貿(mào)易互相尊重這種有機(jī)的關(guān)系，并結(jié)成個(gè)互相依靠、互相依存的社會(huì)。因此，在分工的現(xiàn)代社會(huì)，人們也能找到共識(shí)和基礎(chǔ)，這個(gè)共識(shí)就是制度，是非道德的，因?yàn)樗皇且揽坑诠餐那艾F(xiàn)代的共識(shí)，而是依靠分工制度，就像將每個(gè)人固定在一張網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)點(diǎn)上一樣，將每個(gè)人行為束縛起來(lái)。德克海姆被哈耶克認(rèn)為是社會(huì)主義者，因?yàn)榈驴撕Ｄ窂?qiáng)調(diào)的就是傳統(tǒng)政府權(quán)威，是權(quán)威的建立，像強(qiáng)權(quán)政府甚至宗教的功能。他企圖這樣來(lái)擺脫韋伯的悲觀的解昧狀態(tài)。

對(duì)于道德共識(shí)、產(chǎn)生現(xiàn)代危機(jī)等新問(wèn)題熟悉最深刻的主要是歐陸哲學(xué)家。包括德克海姆、韋伯、黑格爾。按照哈貝瑪斯的觀點(diǎn)，黑格爾畢生精力要解決的就是為現(xiàn)代社會(huì)找到它的道德基礎(chǔ)。而哈貝瑪斯的解就是建立在正當(dāng)交往的基礎(chǔ)上。這是歐陸傳統(tǒng)的努力。

在英美思想傳統(tǒng)中，我們還想不出有思想家例如啟蒙時(shí)代的洛克、休謨、斯密這樣的人，在重要的文章，重要的語(yǔ)句中涉及到現(xiàn)代性危機(jī)，也就是道德瓦解的危機(jī)新問(wèn)題。這可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)比較穩(wěn)定，沒(méi)有發(fā)生和法國(guó)大革命相似的動(dòng)蕩使然。英國(guó)是通過(guò)習(xí)慣法的健全逐漸取代君主法庭（royalcourt）和宗教的法庭（churchcourt）而形成一種非常靈活的習(xí)慣法體系（caselaw），來(lái)解決日常的新問(wèn)題。這是個(gè)積累的過(guò)程是casebycase。法官碰到新問(wèn)題，先看看前面有沒(méi)有案例，假如沒(méi)有就按自己的理性、公益來(lái)點(diǎn)一點(diǎn)解決?？梢?jiàn)這是典型的演進(jìn)秩序。這使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題的解釋和處理很穩(wěn)定，用不著一次性的革命。就像沒(méi)有大的地震，完全是小震。因此，生活在其中的思想家們感受不到革命和推動(dòng)革命的道德基礎(chǔ)的危機(jī)。在道德基礎(chǔ)開(kāi)始瓦解的時(shí)候就會(huì)有革命，革命無(wú)非是道德共識(shí)不能達(dá)成的產(chǎn)物，是一種極端的手段。

我們中國(guó)人基本就受這兩方面西學(xué)的影響。要么就沿著英美的思路，提出一些適合中國(guó)的新問(wèn)題或中國(guó)式的新問(wèn)題；要么就受到歐陸哲學(xué)的影響，包括法國(guó)、德國(guó)和意大利，提出中國(guó)式的新問(wèn)題。所謂中國(guó)式的新問(wèn)題就是中國(guó)人關(guān)心的是中國(guó)、立足于中國(guó)的前途、中國(guó)的命運(yùn)，考慮的是中國(guó)人所考慮的新問(wèn)題。也就是新問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)的。像國(guó)有企業(yè)改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展新問(wèn)題、關(guān)貿(mào)新問(wèn)題等等一些很細(xì)致的現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題。當(dāng)和一個(gè)外國(guó)人討論時(shí)，假如他不知道提出新問(wèn)題的背景，你提出一個(gè)學(xué)理性新問(wèn)題，他就會(huì)照本宣科地告訴你，這個(gè)概念是怎么回事，像公民權(quán)利是什么意思，法制是什么意思，但他不會(huì)涉及中國(guó)的新問(wèn)題。所以新問(wèn)題意識(shí)很重要，新問(wèn)題意識(shí)只能是本土的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)道德管理

內(nèi)容提要摘要：本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要個(gè)人假定的分析單元出發(fā)，確定了經(jīng)濟(jì)假定有效性和簡(jiǎn)潔性的原則。比較分析了經(jīng)濟(jì)理論中幾種主要的對(duì)人的抽象假定，并得出了偏向于“經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)典假定的結(jié)論。

摘要：假定個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)人道德人方法論

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)典假設(shè)即使僅從亞當(dāng)-斯密算起，也已經(jīng)使用了200余年。在這其中，有關(guān)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是否合理有效的討論、詰難、爭(zhēng)吵一直不絕于耳。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，我們是否需要一個(gè)完整的對(duì)人的假設(shè)，假如需要，到底那一種假設(shè)是最合理的——或者是給我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)探究帶來(lái)最小麻煩的？這是本文力圖討論的新問(wèn)題。本文將圍繞這個(gè)中心展開(kāi)，并結(jié)合各種代表性的思想進(jìn)行比較分析，希望得出一個(gè)令自己滿足的結(jié)論。在文章的第一節(jié)將先對(duì)“人的假設(shè)”進(jìn)行具體的定義并對(duì)現(xiàn)有的本領(lǐng)域的論文進(jìn)行總結(jié)；第二節(jié)討論對(duì)人假設(shè)的必要性和重要程度；第三節(jié)試圖探詢一種合理的最有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般化假設(shè)；在文章的最后則說(shuō)幾句和本文相關(guān)又不相關(guān)的閑話。

一、討論前的預(yù)備

所謂對(duì)人的假設(shè)，是指為了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、解釋、推導(dǎo)的需要對(duì)微觀的人的特征進(jìn)行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。在這里要注重到的是，在絕大多數(shù)情況之下，對(duì)人的假設(shè)都是為了經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的需要而作出的，其直接目的是為了簡(jiǎn)化條件以便給出明確結(jié)果；而絕不是為了對(duì)人的特征或者“人性”作出描述甚至是評(píng)論性的結(jié)論。另一方面，要保證經(jīng)濟(jì)理論不是胡說(shuō)八道，其對(duì)人的抽象（假如這項(xiàng)理論認(rèn)為需要這樣的抽象的話）也必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。

依照以上的定義，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)探究角度、探究需要的不同，對(duì)于人的抽象也是各不相同。同時(shí)，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人性不同的看法也影響了其對(duì)人的假設(shè)，——甚至有人認(rèn)為這位令人無(wú)法捉摸的王子根本就不該在經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺(tái)上出現(xiàn)。無(wú)論如何，經(jīng)濟(jì)學(xué)中眾多的對(duì)人的抽象也吸引著學(xué)者對(duì)其進(jìn)行比較分析，同時(shí)也本著經(jīng)濟(jì)學(xué)家“最優(yōu)化”的嗜好試圖找到其中的最合理的一個(gè)。

國(guó)內(nèi)外對(duì)這方面的探究成果，一般以“經(jīng)濟(jì)人”名義冠之，盡管有不少人會(huì)把“道德”、“非理性”、“效用人”等等作為和“經(jīng)濟(jì)人”并列的概念進(jìn)行探究?？偟膩?lái)說(shuō)基本是在經(jīng)濟(jì)人這一命題下描述經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的假設(shè)的演化過(guò)程。

筆者可以找到的英文文獻(xiàn)有三篇，它們是《理性經(jīng)濟(jì)人》（馬丁-霍利斯，愛(ài)德華-內(nèi)爾,1975）、《有思想的經(jīng)濟(jì)人》（米茲，1991）、《近代經(jīng)濟(jì)人的靈魂》（梅爾斯，1983），他們都以“經(jīng)濟(jì)人”這以假設(shè)為中心，評(píng)述了對(duì)人的各種抽象。值得注重的還有《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》（霍奇遜，1993），其中的第三章“在個(gè)體主義的方法論背后”從方法論的角度對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人的抽象進(jìn)行了總結(jié)并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)探究是否應(yīng)該從人的基本假定開(kāi)始的新問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)本領(lǐng)域最出色的作品是《經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)秩序分析》（楊春學(xué)，1998），該書(shū)從17世紀(jì)霍布思的“人性自私論”開(kāi)始，直到現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及加里-貝克爾的“效用最大化”說(shuō)，系統(tǒng)總結(jié)并評(píng)述了經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)人性假設(shè)的各種思想及其演進(jìn)。另外值得一提的是該書(shū)把“經(jīng)濟(jì)人”作為一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題而不是探究方法進(jìn)行討論，這是和本文的方向有所不同的。其它此方面的文獻(xiàn)也較多，但其成果基本不出劉氏的范圍。至于一些有關(guān)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否需要經(jīng)濟(jì)人”的新問(wèn)題，筆者以為已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)探究方法的討論，對(duì)此類文獻(xiàn)未予理會(huì)。

最后要指出的是，幾乎所有此類文獻(xiàn)，都沒(méi)有把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)闡述加入進(jìn)來(lái)。唯一能夠找到的是“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“人”及其經(jīng)濟(jì)行為特征的分析比較”（胡均，劉風(fēng)義，2001）1，該文把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人進(jìn)行了比較，其對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”的總結(jié)相當(dāng)精辟，本文的對(duì)其某些觀點(diǎn)進(jìn)行了參考。

二、起點(diǎn)摘要：個(gè)人，還是社會(huì)？這是個(gè)新問(wèn)題

我們的探究對(duì)象，不是一些簡(jiǎn)單的個(gè)體，而是一些在社會(huì)秩序中占有一席之地的社會(huì)個(gè)體……為了了解這種個(gè)體，我們必須把它放在其全體環(huán)境中來(lái)加以探究；而為了了解這種群體，我們有必須了解那些個(gè)體，因?yàn)檎沁@些個(gè)體之間相互關(guān)連的行為組成了社會(huì)群體。

在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的抽象前，我們先要確定它在經(jīng)濟(jì)探究中的地位，是基礎(chǔ)性的還是附帶討論的。假如說(shuō)人的行為目的和方式可以完全由外界條件——比如社會(huì)習(xí)慣、制度等決定，那么對(duì)人的抽象也就不那么重要。假如經(jīng)濟(jì)探究可以從其他方面而非個(gè)人（或者微觀經(jīng)濟(jì)主體）的行為開(kāi)始的話，那么我們可以模擬帕雷托的句式說(shuō)摘要：“給我一組外部條件，那么個(gè)人就可以消失。”

在這個(gè)新問(wèn)題上有兩種比較極端的觀點(diǎn)，一種是個(gè)人主義方法論，強(qiáng)調(diào)以拋開(kāi)一切外部條件的個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)。馮－米塞斯3用明確而有說(shuō)服力的語(yǔ)言宣稱，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，要從人類行為的有目的性和目標(biāo)導(dǎo)向這個(gè)前提出發(fā)。并且根據(jù)因果論的推導(dǎo)，個(gè)體有目的性乃是一切社會(huì)行為的充分起因。換而言之，這種目的（也許應(yīng)該加上偏好）在這里被預(yù)先給定，“人”的抽象已經(jīng)清楚地決定，并以此出發(fā)進(jìn)行其經(jīng)濟(jì)探究。應(yīng)該說(shuō)絕大多數(shù)絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論都或多或少地因循了這種方法論。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”命題也是明確地由微觀的自利的個(gè)人開(kāi)始的。

另一種觀點(diǎn)則恰好相反，他們批判斯密、李嘉圖把那個(gè)時(shí)代的人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點(diǎn)，并認(rèn)為合乎自然的的個(gè)人不是歷史中產(chǎn)生的而是由自然產(chǎn)生的觀點(diǎn)。同時(shí)他們也反對(duì)把人的范疇永恒化，得出一個(gè)一般性的規(guī)律性的抽象。持這種觀點(diǎn)的突出代表就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?？v觀馬克思主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論述，盡管其一再申明不否定個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的能動(dòng)性，認(rèn)為個(gè)體具有潛在地改變其關(guān)系規(guī)則地能動(dòng)功能，批判那種“認(rèn)為人是環(huán)境和教育地產(chǎn)物”地機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)；但是根據(jù)其對(duì)人的定義——“社會(huì)關(guān)系的總和”，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，4我們可以認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)而非個(gè)人。進(jìn)一步的證據(jù)在于其以物化的生產(chǎn)資料為標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)劃分，各個(gè)階級(jí)的利益和目標(biāo)是既定的，個(gè)人的目的和行為服從其所屬階級(jí)。用比較簡(jiǎn)單的推導(dǎo)來(lái)說(shuō)即是社會(huì)存在的生產(chǎn)資料所有制決定了階級(jí)意識(shí)，階級(jí)意識(shí)決定了個(gè)人行為。因此其經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是社會(huì)而非個(gè)人，對(duì)個(gè)人的假設(shè)也相形見(jiàn)拙了。如我們前邊說(shuō)到的那樣，王子由主角變成了配角，甚至有下崗的危險(xiǎn)。

當(dāng)然，越來(lái)越多的人的觀點(diǎn)則介乎于兩者之間而有所側(cè)重，比如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是以人為起點(diǎn)，但其在假定人的目的和偏好時(shí)卻又肯定社會(huì)制度會(huì)予之影響?？梢运闶羌骖櫫?。但是從根本上來(lái)說(shuō)人脫離不了個(gè)體本位的藩籬。

我們這里無(wú)意討論哲學(xué)新問(wèn)題，但社會(huì)和個(gè)人的相互依存相互矛盾由的確蘊(yùn)涵了太多的哲學(xué)思索。在這里不預(yù)備仔細(xì)討論它們的關(guān)系（我想已經(jīng)有足夠多的大腦給出了足夠多的答案），我們并不討論雞生蛋還是蛋生雞卻一樣能煎出美味的荷包蛋，因?yàn)槲覀円约咫u蛋為目的從而以雞蛋為起點(diǎn)。同樣的道理，經(jīng)濟(jì)探究的目的決定了其起點(diǎn)。不同的起點(diǎn)也決定了不同理論的局限性。假如我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象定義為穆勒的四分法即“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”的話，在絕大多數(shù)情況下，微觀主體是我們需要直接面對(duì)的，那么一個(gè)準(zhǔn)確合理的人的假設(shè)就是非常重要的而且對(duì)探究的方向的功能也是決定性的，那么在過(guò)多的拘泥和誰(shuí)決定誰(shuí)也是不明智的。

這樣得出結(jié)論也許有逃避新問(wèn)題之嫌，那么我們?cè)偬岢鲆环N區(qū)分的方法——把變量較多，較難熟悉的作為假設(shè)前提進(jìn)行抽象，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行討論。相對(duì)社會(huì)而言，個(gè)人的偏好和目的更難于把握也更難于追根溯源，一個(gè)人為什么一定要實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化（或者另一個(gè)偏偏不喜歡）？這樣的原因?qū)嵲谑遣缓冒盐?。我們假定的往往是不能通過(guò)邏輯推理而只能經(jīng)驗(yàn)抽象的，那么社會(huì)就相對(duì)簡(jiǎn)單得多了。誠(chéng)如加里-貝克爾所言摘要：“口味這個(gè)東西是不能討論的?！庇谑菓?yīng)該以誰(shuí)為起點(diǎn)也就顯而易見(jiàn)的。

最后指出的，我們不否認(rèn)某些領(lǐng)域從社會(huì)出發(fā)會(huì)更恰當(dāng)，一種騎墻的表述方式是“約束條件下最大化”，這樣探究者到底愛(ài)從條件還是主體來(lái)探究就自便了。這實(shí)在是個(gè)不受指責(zé)的好辦法。

三、人的假定摘要：是一個(gè)兩個(gè)，還是很多很多？

人類的經(jīng)濟(jì)模式當(dāng)然不是唯一的模式。社會(huì)學(xué)向我們提供了了解人、了解人的社會(huì)關(guān)系的另一種方法；心理學(xué)也是這樣。但是，從科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，真正的新問(wèn)題是在這些工具中，即在‘經(jīng)濟(jì)學(xué)模式’、‘社會(huì)學(xué)模式’、‘政治學(xué)模式’或‘心理學(xué)模式’等工具中間，找出最有效和‘競(jìng)爭(zhēng)能力最強(qiáng)’的工具，以便盡可能準(zhǔn)確地抓住人類社會(huì)的復(fù)雜本質(zhì)，假如我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)需要一個(gè)“人”的假設(shè)的話，那么我們應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的假定，什么樣的抽象才是最合理的?同樣是亨利%26#8226;勒帕日（1977）給了我們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)摘要：“一種科學(xué)工具的價(jià)值是不能以其假設(shè)的現(xiàn)實(shí)程度來(lái)衡量的，重要的是這些假設(shè)是否簡(jiǎn)單明了，是否有效，以及二者之間的關(guān)系如何。……最好的假設(shè)不一定是最接近復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的假設(shè)，而是那種盡可能簡(jiǎn)單明了，并且有盡可能大的解釋和預(yù)見(jiàn)能力的假設(shè)?！边@是一種純粹的效率原則。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的確不應(yīng)該含蓋太多的價(jià)值判定。作為一門科學(xué)，主觀上的價(jià)值判定會(huì)極大的影響其解釋和預(yù)見(jiàn)能力，經(jīng)濟(jì)世界如同物理世界一樣并不會(huì)因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它是什么就會(huì)如我們所愿。事實(shí)上，即使我們能在一時(shí)之間欺騙自己欺騙世界，但結(jié)果不是關(guān)起來(lái)的門窗終于漏了風(fēng)就是屋里的東西最終發(fā)了臭。總之，筆者堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹的科學(xué)性，因此這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只需要一種假設(shè)摘要：最簡(jiǎn)單最有效的那種。

帶著這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，讓我們對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史上一些流行或者曾經(jīng)流行的假定進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

首先當(dāng)然是最為經(jīng)典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其核心內(nèi)容即自利的理性人。這包含著兩層意思摘要：其一，人是理性的，在決策行為時(shí)總是作出自己認(rèn)為更好的選擇，這樣的大白話到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，就轉(zhuǎn)化為“穩(wěn)定的偏好”，并進(jìn)一步有完備性、傳遞性、反身性三大性質(zhì)作為嚴(yán)格的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；其二，人是自利的，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為(最重要的，在進(jìn)行交易時(shí))，人是以利己為目標(biāo)的。以這樣的定義，因該說(shuō)亞當(dāng)－斯密以來(lái)以致新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)直至今日，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論都是在這個(gè)假定下展開(kāi)的。所不同的只是對(duì)于其利己目標(biāo)的不斷變化調(diào)整，即經(jīng)濟(jì)利益最大化到效用最大化的過(guò)程。而“經(jīng)濟(jì)人”的兩大要素從一開(kāi)始就飽受詬病，尤其集中在后者上。聞名的“亞當(dāng)－斯密新問(wèn)題”即是其一，人們很不能容忍經(jīng)濟(jì)理論中自私利己的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物就是《道德情操論》中具備著高尚道德的“人”。對(duì)于這樣的責(zé)難我們大可以看看亞當(dāng)-斯密有關(guān)交易起源的描述摘要：“……人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依靠他人的恩惠，那是一定不行的。他假如能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就輕易得多了。不論是誰(shuí)，假如他要和旁人作買賣，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西。這句話是交易的通義?！?利己之心假如是交易——經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)之母——的基礎(chǔ)，那么假如要拋棄它，就只好拋棄經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面讓我們提到標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行衡量，對(duì)交易來(lái)源的解釋證實(shí)了其有效性；假設(shè)的有效性又是和其簡(jiǎn)潔性相關(guān)的。接近現(xiàn)實(shí)當(dāng)然是求之不得的事情，但是，過(guò)分追求假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性，只會(huì)增加其復(fù)雜性，甚至把一些雞毛蒜皮的小事情都列入假設(shè)條件，反而影響了假設(shè)的有效性。有關(guān)這一點(diǎn)，弗里德曼（1953）舉的一個(gè)例子很有解釋力。他說(shuō)，一個(gè)理論或其“假設(shè)”不可能是完全“現(xiàn)實(shí)主義的”。有關(guān)麥子市場(chǎng)的一個(gè)“完全現(xiàn)實(shí)主義”的理論，不僅需要包括直接決定麥子的供給和需求的那些情況，而且還需要包括用于交換的現(xiàn)金或信用工具的種類。此外還有摘要：交易者的頭發(fā)和眼睛的顏色，他的祖先及受教育的程度，他的家庭人數(shù)，他家庭成員的特征、祖先、受教育程度等個(gè)人特征；種植麥子的土壤種類，土壤的物理及化學(xué)屬性；在生長(zhǎng)期內(nèi)的主要天氣情況；種植小麥的農(nóng)民及最終食用小麥的消費(fèi)者個(gè)人特征，等等，等等，無(wú)窮無(wú)盡。為達(dá)到這樣一種真實(shí)而作的過(guò)分努力，都只會(huì)使該理論失去真實(shí)有用的功能。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)“經(jīng)濟(jì)人”假定用最精練的的方式得到了最大的解釋能力，難能可貴。

至于“經(jīng)濟(jì)人”假定的種種弊端，即使不看國(guó)外，國(guó)內(nèi)以捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為口號(hào)的論著也有不少極為出色者，其中對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的批評(píng)橫貫古今、旁征博引，出色之極，在這里就不多說(shuō)了。6

“社會(huì)人“模式是另一種應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)。它由舊制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出、想以之來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人”模式。它的基本內(nèi)容是摘要：作為一種社會(huì)存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益之外，人還追求平安、自尊、情感、社會(huì)地位等等的需要；人所作出的選擇，必須建立在他個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個(gè)人之間相互功能的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依靠于他生活在其中的社會(huì)－文化環(huán)境的；因此要從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和他和環(huán)境的關(guān)系去理解人，去解釋人的經(jīng)濟(jì)行為。

歷史證實(shí)，“社會(huì)人”這種替代模式對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家是沒(méi)有多大說(shuō)服力的。在某種意義上，每一門社會(huì)科學(xué)都是在各自不同的具體層次上對(duì)人進(jìn)行探究。作為一門學(xué)科，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的探究，需要其他學(xué)科的支持；但這不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須全面地探究和考慮到影響人的所有因素。以“社會(huì)人”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假說(shuō)，無(wú)異于否定經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)存在的價(jià)值。同時(shí)從簡(jiǎn)潔性的標(biāo)準(zhǔn)考慮“社會(huì)人”的模式也是復(fù)雜而無(wú)法把握的。

“管理人”是赫伯特%26#8226;西蒙在其“有限理性”假說(shuō)的基礎(chǔ)上提出的。認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中，人受到自身在熟悉和計(jì)算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時(shí)間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實(shí)現(xiàn)的“滿足的狀態(tài)”而不是“最大化”。

“管理人”分析模式把人的決策行為視為一種動(dòng)態(tài)的選擇、探索、適應(yīng)過(guò)程，即摘要：根據(jù)既定的滿足目標(biāo)，對(duì)已知的少量替代方案進(jìn)行選擇，不久因環(huán)境變化而不能得到滿足再探索新的替代方案，同時(shí)也對(duì)滿足程度進(jìn)行調(diào)整。著的確是一種比較接近現(xiàn)實(shí)行為的分析模式。但就其自身的邏輯而言，“滿足”標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)非常含糊的解說(shuō)，也很難獲得數(shù)學(xué)上的支持。同時(shí)什么時(shí)候探索新的方案、什么標(biāo)注下調(diào)低滿足程度也是非常模糊的。最后，生產(chǎn)者假如都是根據(jù)“滿足”目標(biāo)展開(kāi)活動(dòng)，很難解釋資源會(huì)產(chǎn)生稀缺狀況。7

最后是不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)假定范圍的“道德人”，它僅僅是其它學(xué)科學(xué)派用以進(jìn)攻“經(jīng)濟(jì)人”的武器而已。道德人對(duì)于經(jīng)濟(jì)新問(wèn)題的解釋能力非常小，一個(gè)例證是在制度方面的，制度提供了人們追求私利時(shí)的行為規(guī)則，由此形成了社會(huì)秩序，相反，假如不把人假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，而是假設(shè)為不謀私利的“道德人”或“圣徒”，那么制度及其約束就顯得無(wú)關(guān)緊要了。遺憾的是，人不是圣徒。

從以上的分析可以看出筆者的結(jié)論摘要：假如我們真需要一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“人”的話，理性的自私的“經(jīng)濟(jì)人”仍然是首選的。

四、冷酷的科學(xué)之外

有兩件事務(wù)我愈是思索愈覺(jué)神奇，心中也愈布滿敬畏，那就是我頭頂上的星空和我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。它們向我印證摘要：上帝在我頭頂，亦在我心中。

或許是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義侵犯的領(lǐng)土日益廣闊，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的苛求也日益嚴(yán)厲。從誕生開(kāi)始就受到各種非難的“經(jīng)濟(jì)人”其所受到的絕大多數(shù)指責(zé)都不屬于其所屬的探究范疇。所幸的是他竟平安無(wú)事茁壯成長(zhǎng)。這樣的大幸和大不幸都源于經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們的生活實(shí)在太近了，而我們的生活中有太多的事遠(yuǎn)非“科學(xué)”兩個(gè)字所能解釋。當(dāng)我們討論經(jīng)濟(jì)人和道德人的關(guān)系時(shí)往往掉進(jìn)“我們?cè)撟鳌?jīng)濟(jì)人’還是‘道德人’”的陷阱中而不自知。

本文在前邊以十分輕視的口吻評(píng)價(jià)了“道德人”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。這源于作者堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)這一冷酷的論斷。但絕不表示任何對(duì)閃耀的人性之光的高尚道德的輕視。事實(shí)上筆者甚至反對(duì)把親情、友情以及助人為樂(lè)的美德放入所謂“效用最大化”中去解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)土仍然在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，過(guò)多的擴(kuò)張是對(duì)科學(xué)的不敬也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的變相毀滅。而道德、感情，即使不能禁止經(jīng)濟(jì)學(xué)涉足，至少我們也可以說(shuō)其在這一領(lǐng)域的解釋能力是十分弱小的。

科學(xué)是冷酷的，科學(xué)中的“人”是冷酷的，因?yàn)榧偃缥覀儾弧耙宰畲蟮膼阂馊ゴy(cè)”現(xiàn)實(shí)中的人，我們得出的結(jié)論就往往會(huì)過(guò)于樂(lè)觀。但現(xiàn)實(shí)中的人絕不會(huì)有著最大的惡意。在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，我虔誠(chéng)而又敬畏地遵循著心中的道德，假如沒(méi)有它，我的人生將會(huì)了無(wú)生趣。在沒(méi)有成本和收益曲線的感情世界里，我隨時(shí)愿意為自己的親人、愛(ài)人、友人犧牲一切。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:政府行政經(jīng)濟(jì)學(xué)管理

一、我國(guó)政府行政審批制的性質(zhì)和起源

我國(guó)政府行政審批制度實(shí)際上脫胎于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期。在傳統(tǒng)的集中計(jì)劃體制下，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是按照列寧的“國(guó)際辛迪加”模式組織起來(lái)的。宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的決策權(quán)，以及人力、財(cái)力、物力的支配權(quán)統(tǒng)統(tǒng)集中于中央，就業(yè)由政府統(tǒng)一分配，財(cái)政實(shí)行統(tǒng)收統(tǒng)支，物資實(shí)行統(tǒng)一調(diào)撥。在這種情況下，企業(yè)完全成了政府的附屬物，幾乎沒(méi)有自主權(quán)可言；政府的行政審批成了一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必需的環(huán)節(jié)，幾乎覆蓋了全社會(huì)的方方面面。這種覆蓋全社會(huì)的行政審批制度，排斥而不是保護(hù)了市場(chǎng)機(jī)制，與市場(chǎng)失靈是完全沒(méi)有關(guān)系的；它的主要功能是保證計(jì)劃的順利實(shí)施。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)化程度不斷提高，但政府的行政審批制度仍然存在；而且，市場(chǎng)化改革之后的政府行政審批制度，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的行政審批制度保持了相當(dāng)大的連續(xù)性。以新建企業(yè)為例，目前新建企業(yè)所需行政審批事項(xiàng)與程序，盡管比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期有所減少，但基本框架幾乎未發(fā)生變化（李郁芳，2001）。事實(shí)上，行政審批本身就是市場(chǎng)化改革的必要條件之一。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革在很大程度上是一種政府主導(dǎo)的強(qiáng)制性制度變遷，政府在催生市場(chǎng)、掃除市場(chǎng)化改革障礙方面的作用無(wú)可替代。有學(xué)者認(rèn)為，“特許式改革”是廣東市場(chǎng)化改革的特點(diǎn)。事實(shí)上，在“摸著石頭過(guò)河”的指導(dǎo)思想下，“特許式改革”貫穿于經(jīng)濟(jì)體制改革的各個(gè)方面。事情常常是這樣進(jìn)行的：先由企業(yè)或改革項(xiàng)目的實(shí)施者向政府主管部門提出申請(qǐng)，再由地方政府向上一級(jí)政府及中央有關(guān)部門申請(qǐng)，得到政府有關(guān)部門的層層審批、特許后方可實(shí)施某項(xiàng)改革。這種以行政手段強(qiáng)制性推動(dòng)改革的方式，客觀上必然強(qiáng)化政府的審批制度，使大量本應(yīng)由市場(chǎng)本身實(shí)現(xiàn)誘致性制度變遷的過(guò)程，如企業(yè)上市、市場(chǎng)準(zhǔn)入等，需要通過(guò)層層的政府審查、批準(zhǔn)程序方可實(shí)現(xiàn)。這樣，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，政府的行政審批制度在形式上發(fā)生了變化，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期直接指揮微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳巴ㄟ^(guò)審批標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的融資、市場(chǎng)準(zhǔn)入等關(guān)鍵性環(huán)節(jié)；然而，政府行政審批的實(shí)質(zhì)仍與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期一樣，是政府企圖控制微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資源配置的工具。

我國(guó)脫胎于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的行政審批制度，與西方國(guó)家的行政審批制度有本質(zhì)區(qū)別。西方國(guó)家的行政審批制度，其目的是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，保護(hù)市場(chǎng)機(jī)制；而我國(guó)的行政審批制度，其功能卻是保持政府在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資源配置的權(quán)力。換句話說(shuō)，我國(guó)政府行政審批制度的起源，應(yīng)被理解為保持政府的微觀資源配置職能，不需要尋找“市場(chǎng)失靈”或“帕累托最優(yōu)”方面的原因。二者在性質(zhì)上的區(qū)別可以歸結(jié)為行政審批制度“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。西方國(guó)家的行政審批制度是政府為市場(chǎng)服務(wù)的工具；而我國(guó)的行政審批制度則是使市場(chǎng)機(jī)制服從政府意圖的工具。

可見(jiàn)，我國(guó)的政府行政審批制度還帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的烙印。出現(xiàn)這種局面的原因，與政府的公共選擇有關(guān)。具體說(shuō)，目前在我國(guó)政府的公共選擇規(guī)則方面，有三個(gè)問(wèn)題使當(dāng)前的政府行政審批制度長(zhǎng)期延續(xù)：

1.政府機(jī)構(gòu)和政府官員的利益結(jié)構(gòu)。正如布坎南所指出的，在行政領(lǐng)域或“政治市場(chǎng)”上，“個(gè)人是嚴(yán)格按經(jīng)濟(jì)人的方式行動(dòng)的……當(dāng)人們改變角色（即從市場(chǎng)交易主體變?yōu)楣策x擇主體——引者）時(shí)，并沒(méi)有變?yōu)槭ト恕薄＃ㄗⅲ翰伎材?自由、市場(chǎng)與國(guó)家［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1989，347。）也就是說(shuō)，政府并不是公共利益的天然代表，而是獨(dú)立的利益主體。在我國(guó)的行政審批制度下，政府部門在履行管理職責(zé)時(shí)可以運(yùn)用行政權(quán)力收取各種管理費(fèi)用，并與本部門的收入和個(gè)人利益發(fā)生了聯(lián)系。這就在客觀上推動(dòng)行政機(jī)關(guān)和公職人員謀求更多收費(fèi)項(xiàng)目，獲取更多審批權(quán)力。正由于政府官員的利益結(jié)果與審批所帶來(lái)的收益有關(guān)，行政審批由政府的監(jiān)督、管理職能演變?yōu)檎賳T追求本部門利益以及個(gè)人獎(jiǎng)金或福利的行為，形成政府本身不愿放棄行政審批的局面。如不久前廣州市清理出的1050項(xiàng)審批項(xiàng)目中，各部門自報(bào)要求保留的有949項(xiàng)，占90.4％，自報(bào)取消審批的只有10項(xiàng)，僅占0.95％（注：李郁芳.關(guān)于政府審批制度的思考［J］.管理世界，2001，（4）：197－208。）。

2.政府規(guī)模膨脹。公共選擇學(xué)派認(rèn)為，由于政府官員的名譽(yù)、地位、權(quán)利、酬金經(jīng)營(yíng)與其所在的政府機(jī)構(gòu)的規(guī)模大小成正比，因此政府官員必然千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大政府機(jī)構(gòu)，爭(zhēng)取更多的職能和預(yù)算。這就在兩方面要求行政審批的加強(qiáng)：第一，膨脹的政府規(guī)模需要更多的行政開(kāi)支，在現(xiàn)有“吃飯財(cái)政”的狀況下，財(cái)政難以滿足政府機(jī)構(gòu)膨脹的要求，導(dǎo)致相當(dāng)多的地方政府因財(cái)政困難而發(fā)不出工資，迫使國(guó)家不得不默認(rèn)行政機(jī)構(gòu)審批收費(fèi)。第二，擴(kuò)大政府規(guī)模必然要求為新增加的公職人員提供工作機(jī)會(huì)，擴(kuò)充政府行政審批項(xiàng)目是“因人設(shè)事”的簡(jiǎn)便辦法。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政府規(guī)模持續(xù)膨脹，從1979年的505萬(wàn)人增長(zhǎng)至2001年的1104萬(wàn)人，在國(guó)有單位職工總數(shù)中的比例由1979年的5.8％增至2001的14.0％（注：參見(jiàn)，中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒（2001）［M］.北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2002。），對(duì)政府的行政審批造成較大剛性壓力。

3.政府官員的“設(shè)租”和“尋租”。如果說(shuō)審批收費(fèi)還是政府官員以合法的理由獲取個(gè)人利益，那么“設(shè)租”就是以非法方式獲得個(gè)人利益了。尋租理論中的租金是指一種由政府官員帶來(lái)的非生產(chǎn)性收益，它的存在必然刺激人們“尋求租金”，就像利潤(rùn)的存在刺激人們“尋求利潤(rùn)”一樣。政府通過(guò)行政審批制度在許多領(lǐng)域制造了壟斷租金（即“設(shè)租”），而那些企圖進(jìn)入這些產(chǎn)業(yè)獲取壟斷租金的人會(huì)通過(guò)游說(shuō)、賄賂、雇傭官員的親屬等方式去討好、接近官員，以便通過(guò)行政審批獲取租金。在這里，行政審批變成了權(quán)錢交易的工具，而那些有行政審批權(quán)力的政府崗位則成為人們心目中的肥缺和爭(zhēng)奪對(duì)象。這同樣使行政審批制度形成長(zhǎng)期持續(xù)的剛性。

可見(jiàn)，我國(guó)的行政審批制度，在某種程度上已成為政府官員出于個(gè)人利益而選擇的控制微觀經(jīng)濟(jì)資源配置的工具。政府行政審批的這種性質(zhì)，產(chǎn)生了與西方國(guó)家行政審批制不同的政策后果。如在產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入問(wèn)題上，我國(guó)的行政審批缺席為企業(yè)（特別是民營(yíng)企業(yè)）進(jìn)入某產(chǎn)業(yè)制造了障礙；而西方國(guó)家的行政審批制度卻是要取消或削弱進(jìn)入障礙。當(dāng)然，在西方管制理論中也有關(guān)于利用進(jìn)入限制來(lái)防止新企業(yè)的“過(guò)度進(jìn)入”而引起“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)”的討論，但這種討論的目的同樣也是要弄清“過(guò)度進(jìn)入”是否會(huì)偏離帕累托最優(yōu)，與我國(guó)行政審批制度企圖控制市場(chǎng)機(jī)制的精神實(shí)質(zhì)是不一致的。

二、政府行政審批制度的逆向選擇效應(yīng)

我國(guó)的政府行政審批制，阻礙了企業(yè)的產(chǎn)業(yè)進(jìn)入，這種阻礙是通過(guò)逆向選擇實(shí)現(xiàn)的。政府行政審批制的逆向選擇效應(yīng)，與常規(guī)的逆向選擇有區(qū)別。常規(guī)的逆向選擇，主要特點(diǎn)是當(dāng)事人雙方存在“信息不對(duì)稱”，迫使信息劣勢(shì)方對(duì)信息優(yōu)勢(shì)方采取一個(gè)武斷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，低于此標(biāo)準(zhǔn)即停止交易；這使得高于此標(biāo)準(zhǔn)的信息優(yōu)勢(shì)方因不合算而退出交易，從而形成類似于“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向選擇效應(yīng)。而對(duì)于政府行政審批制，即使政府審批部門與申請(qǐng)進(jìn)入市場(chǎng)的企業(yè)之間是信息對(duì)稱的，同樣會(huì)出現(xiàn)逆向選擇現(xiàn)象。產(chǎn)生這種奇特現(xiàn)象的原因是，政府官員為尋求審批收費(fèi)、租金等自身利益，無(wú)論政企之間是否存在信息不對(duì)稱，也必須為企業(yè)制定一個(gè)武斷的審批標(biāo)準(zhǔn)，以便從企業(yè)那里獲得符合自己要求的收益，這就將產(chǎn)生阻礙企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的逆向選擇效應(yīng)。下面我們利用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)具體說(shuō)明這一問(wèn)題。

假定存在欲進(jìn)入市場(chǎng)A的企業(yè)i，它預(yù)期進(jìn)入市場(chǎng)后將獲得利潤(rùn)R；但如果企業(yè)i選擇進(jìn)入其他市場(chǎng)，可獲得平均利潤(rùn)S，即企業(yè)i進(jìn)入市場(chǎng)A的機(jī)會(huì)成本是S。假定S是一個(gè)常數(shù)且R＞S，即企業(yè)i進(jìn)入市場(chǎng)A后將獲得高于平均利潤(rùn)的利潤(rùn)率。這一假定意味著，由于政府通過(guò)行政審批對(duì)市場(chǎng)A的進(jìn)入管制，使市場(chǎng)A出現(xiàn)了高于平均利潤(rùn)的壟斷租金R—S，吸引新企業(yè)進(jìn)入該市場(chǎng)。但企圖進(jìn)入該市場(chǎng)的企業(yè)未必就能夠得到壟斷租金R—S，因?yàn)槠髽I(yè)i在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)必須接受政府有關(guān)部門的行政審批，這種行政審批將使企業(yè)i的成本增加W個(gè)單位，增加的成本包括三個(gè)方面：政府審批機(jī)構(gòu)的收費(fèi)；因行政審批而耗費(fèi)的時(shí)間；尋租過(guò)程中的成本。由于這些成本純粹是在進(jìn)入過(guò)程中遭遇行政審批而產(chǎn)生的，因此可視為進(jìn)入成本。政府審批機(jī)構(gòu)為了自身利益，將選擇一個(gè)符合自己收益的審批標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)將使企業(yè)i付出進(jìn)入成本W(wǎng)。在這種情況下，企業(yè)i是否選擇進(jìn)入市場(chǎng)A，將取決于R—S是否大于W，即進(jìn)入市場(chǎng)后獲得的壟斷租金是否足以抵償進(jìn)入成本而有余；如果R—S＜W，則企業(yè)i選擇不進(jìn)入；如果R—S＞W(wǎng)，則企業(yè)i選擇進(jìn)入。

不過(guò)，除上述壟斷租金、機(jī)會(huì)成本和進(jìn)入成本因素外，企業(yè)i是否進(jìn)入市場(chǎng)A，還需要考慮企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)后成功的概率。如果成功概率過(guò)低，則企業(yè)將無(wú)法獲得足夠的壟斷租金甚至虧損，它還是要選擇不進(jìn)入。而成功的概率則與企業(yè)的預(yù)期收益R有關(guān)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律是，高收益的項(xiàng)目蘊(yùn)含著高風(fēng)險(xiǎn)（即低成功概率）。假定企業(yè)i存在連續(xù)多個(gè)投資項(xiàng)目，每個(gè)投資項(xiàng)目有兩種可能的結(jié)果：成功或失敗；成功的項(xiàng)目產(chǎn)生收益

從（4）式可以看出，政府的行政審批標(biāo)準(zhǔn)越高，企業(yè)i的進(jìn)入成本越高，則企業(yè)i所選擇的投資項(xiàng)目的平均成功概率越低。造成這種現(xiàn)象的原因是，隨著政府行政審批標(biāo)準(zhǔn)的提高，企業(yè)要進(jìn)入市場(chǎng)將不得不付出更多的審批收費(fèi)和尋租成本，耗費(fèi)更多的時(shí)間，這就要求企業(yè)在進(jìn)入市場(chǎng)后能夠獲得更高的利潤(rùn)或壟斷租金來(lái)加以補(bǔ)償。也就是說(shuō)，只有那些擁有高收益項(xiàng)目的企業(yè)才會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)。只有低收益項(xiàng)目的企業(yè)，隨著行政審批標(biāo)準(zhǔn)的提高，將因?yàn)椴缓纤愣饾u被淘汰出局，放棄進(jìn)入市場(chǎng)的嘗試。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，高收益就意味著高風(fēng)險(xiǎn)和較低的成功概率。行政審批標(biāo)準(zhǔn)的提高，實(shí)際效果將是越來(lái)越多的低風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)選擇不進(jìn)入市場(chǎng)，而越來(lái)越多的高風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)選擇進(jìn)入市場(chǎng)，從而企業(yè)投資項(xiàng)目的平均成功概率將因此而逐步下降。這就是的形成機(jī)制。可見(jiàn)，政府的行政審批標(biāo)準(zhǔn)在這里導(dǎo)致了“高風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)驅(qū)逐低風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)”，因此具有逆向選擇效應(yīng)。在這種體制下，優(yōu)質(zhì)企業(yè)有可能因?yàn)檫M(jìn)入成本過(guò)高而不愿再與審批部門糾纏，放棄進(jìn)入市場(chǎng)的努力；而只有那些擁有高風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目的劣質(zhì)企業(yè)才舍得花功夫和成本繼續(xù)向行政審批部門“公關(guān)”。顯然，政府行政審批制的這種效應(yīng)，在提高了企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的難度的同時(shí)，也使進(jìn)入市場(chǎng)的企業(yè)的質(zhì)量發(fā)生了下降。從長(zhǎng)期來(lái)看，這是極不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法。

三、政府行政審批制度改革

從上述論述可以看出，要解決企業(yè)產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入問(wèn)題，改革行政審批制度是必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)失靈是不可避免的，因此政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)的管制，即政府的行政審批制是不可缺少的。問(wèn)題是我們目前的行政審批制不僅沒(méi)有彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，反而在制造市場(chǎng)失靈，亟需通過(guò)改革，使其由政府控制微觀經(jīng)濟(jì)資源配置的工具轉(zhuǎn)為政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的工具。在這方面，西方國(guó)家為我們提供了可以效仿的藍(lán)本。但是，在目前政府行政審批制長(zhǎng)期持續(xù)的深層次原因尚未解決的情況下，直接照搬西方的經(jīng)驗(yàn)不現(xiàn)實(shí)。目前要改革行政審批制，實(shí)際上需要對(duì)政府本身進(jìn)行改革。

1.重塑政府機(jī)構(gòu)及官員的利益結(jié)構(gòu)。據(jù)施蒂格勒對(duì)美國(guó)管制收費(fèi)的研究，1969年美國(guó)的反托拉斯司、國(guó)家勞工關(guān)系委員會(huì)、關(guān)稅委員會(huì)等基本不收費(fèi)，其他管制機(jī)構(gòu)的收費(fèi)也很低，僅占總開(kāi)支的0.022％—0.229％不等。這些費(fèi)用只能彌補(bǔ)一些變動(dòng)成本和手續(xù)費(fèi)，政府官員的主要收入來(lái)源是財(cái)政撥款。這種利益結(jié)構(gòu)足以保證官員不把審批收費(fèi)作為“創(chuàng)收”的目的。因此，改革行政審批制實(shí)際上就是官員的利益結(jié)構(gòu)的改革。政府官員的收入只能來(lái)源于財(cái)政撥款，不能與審批收費(fèi)掛鉤。如果做到這一點(diǎn)，就可大大消除審批項(xiàng)目的沖動(dòng)。這就要求通過(guò)財(cái)政撥款適當(dāng)提高政府工作人員的收入水平。

2.縮減政府規(guī)模。如果政府規(guī)模持續(xù)膨脹，財(cái)政開(kāi)支就難以滿足提高政府官員收入水平的需要，“因人設(shè)事”的現(xiàn)象也難以避免。如果僅僅取消審批事項(xiàng)，而機(jī)構(gòu)和人員編制不作相應(yīng)調(diào)整，行政審批制早晚會(huì)卷土重來(lái)。所以，縮減政府規(guī)模也是改革行政審批制的一個(gè)必要條件。目前我國(guó)的困難是事業(yè)單位規(guī)模、人員膨脹，占用的財(cái)政開(kāi)支過(guò)多，使財(cái)政缺乏提高政府官員收入水平的能力。這就形成了一個(gè)鏈條：要改革行政審批制，需要縮減政府規(guī)模，而后者又要求縮減事業(yè)單位規(guī)模，以及與此相關(guān)的社會(huì)保障體制改革和事業(yè)單位市場(chǎng)化改革。

3.建立制約政府行為的力量。改革政府行政審批制度，說(shuō)到底是要約束政府行為。但由于政府本身所具有的政治強(qiáng)制力和內(nèi)在的擴(kuò)張沖動(dòng)，只靠政府自身改革難以奏效，前述廣州市的審批項(xiàng)目改革就是例證。所以，改革行政審批制還需要建立外部的制約機(jī)制，即建立超越于市場(chǎng)和政府之上的力量。這就是法治。只有把政府行政審批制納入法治的軌道，真正做到依法審批，才能從根本上控制和遏止行政審批項(xiàng)目的擴(kuò)張。因此，必須盡快建立健全相關(guān)的法律法規(guī)體系，實(shí)現(xiàn)政府行政審批的法制化，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)創(chuàng)造條件。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理論文:馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)管理

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開(kāi)放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開(kāi)，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來(lái)了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法，“馬克思的幽靈”從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書(shū)的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒(méi)有終結(jié)”5，可以說(shuō)，馬克思主義并沒(méi)有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國(guó)著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書(shū)的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，我們都讀過(guò)《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來(lái)重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對(duì)馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個(gè)文本，盡管馬克思從沒(méi)有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語(yǔ)境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說(shuō)支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動(dòng)搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對(duì)的“語(yǔ)境”，在這個(gè)意義上，我覺(jué)得結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，《資本論》應(yīng)該屬于馬克思所深處的歷史的“必然”產(chǎn)物（至少馬克思這樣認(rèn)為，否則他就不會(huì)堅(jiān)信自己的研究工作是科學(xué)的和真理的），這并不是說(shuō)《資本論》中所討論的問(wèn)題不適用于當(dāng)下的歷史，而是一種堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”9，本文就試圖采用歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的方法，來(lái)論述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，并通過(guò)考察商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論來(lái)檢驗(yàn)這一系列話語(yǔ)結(jié)構(gòu)及其辯證運(yùn)動(dòng)是否能承載歷史唯物主義這一敘述任務(wù)，這或許也是處理馬克思主義的“遺產(chǎn)”以及償還其留下的歷史“債務(wù)”10的一種方式吧。自然·歷史

在闡述“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”的問(wèn)題時(shí)，馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)于“個(gè)人”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤霸谒麄兛磥?lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”12，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”13，換句話說(shuō)，個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，這實(shí)際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”14。把“人”從自然中分離出來(lái)，放入歷史/社會(huì)的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來(lái)以人為思考動(dòng)力和基本出發(fā)點(diǎn)的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場(chǎng)成為馬克思敘述的基本前提之一。

當(dāng)然，人也有自然的一面，馬克思并不否認(rèn)這一點(diǎn)，“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國(guó)古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊(yùn)涵著把自然對(duì)象化/客體化和以人為認(rèn)識(shí)中心的哲學(xué)思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價(jià)值的時(shí)候，確定商品有沒(méi)有“用”，顯然是以人為參照的，而進(jìn)行商品交換的基本動(dòng)力，也訴求于對(duì)方商品的使用價(jià)值上，即“沒(méi)有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值”16，也就是說(shuō)，在物品凝結(jié)人類必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對(duì)人類來(lái)說(shuō)有用的使用價(jià)值上，所以“人是一切社會(huì)活動(dòng)和歷史活動(dòng)的主體；沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時(shí)也為人征服自然確立了倫理上的合法性。

進(jìn)一步說(shuō)，這種人類中心的思想，是與近代科學(xué)主義的興起以及世俗化的進(jìn)程分不開(kāi)的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來(lái)，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識(shí)人的過(guò)程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語(yǔ)境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會(huì)的動(dòng)物，也就是說(shuō)，成功逃離了上帝陰影的人，并沒(méi)有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會(huì)”的故事里，這樣“自然-歷史（社會(huì)）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)關(guān)系，馬克思對(duì)其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經(jīng)驗(yàn)的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時(shí)間運(yùn)動(dòng)的一種次序）和社會(huì)（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對(duì)象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學(xué)的動(dòng)力源之一即自然而然，或者如美國(guó)著名馬克思主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說(shuō)“自然是無(wú)意識(shí)的，這是達(dá)爾文意義上的無(wú)意義，人類生命中也沒(méi)有目的，只不過(guò)是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀(jì)末興起以來(lái)社會(huì)學(xué)家們的任務(wù)，即“社會(huì)學(xué)一直是一種非自然化的力量，社會(huì)學(xué)家的目標(biāo)在于將人類行為解釋為社會(huì)的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。

在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時(shí)，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們?cè)谏a(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說(shuō)，在生產(chǎn)的時(shí)間序列上，此時(shí)的“自然前提”，實(shí)際上是彼時(shí)的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。

共時(shí)·歷時(shí)

“歷時(shí)-共時(shí)”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把這組概念引入語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，后來(lái)成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語(yǔ)方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語(yǔ)言學(xué)：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說(shuō)共時(shí)強(qiáng)調(diào)“同時(shí)存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時(shí)則是“一個(gè)代替一個(gè)”的時(shí)間過(guò)程，或者說(shuō)，空間作為時(shí)間中的一個(gè)頃刻成為共時(shí)的，而時(shí)間作為空間的持續(xù)成為歷時(shí)的，這樣“歷時(shí)-共時(shí)”實(shí)際上代表著“時(shí)間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時(shí)的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻(xiàn)則是把共時(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點(diǎn)。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。

不言自明，馬克思更強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)的方法和歷史主義的態(tài)度，對(duì)于歷史的觀念，在某種程度上就是對(duì)于時(shí)間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復(fù)的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進(jìn)步”的。馬克思這樣的一種進(jìn)步的時(shí)間觀來(lái)自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運(yùn)動(dòng)動(dòng)力的時(shí)間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時(shí)間觀來(lái)自于12世紀(jì)的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認(rèn)為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個(gè)純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個(gè)歷史的關(guān)系，也就是說(shuō)，三位一體是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，圣父是一個(gè)階段，圣子是一個(gè)階段，圣靈是一個(gè)階段。這樣歷史就有了起點(diǎn)、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時(shí)”的屬性。

當(dāng)然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在馬克思看來(lái)，這無(wú)疑是唯心主義者的觀點(diǎn)，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過(guò)的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說(shuō)，在價(jià)值論上，馬克思和黑格爾有著截然對(duì)立的差別：一個(gè)是唯物主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，一個(gè)是唯心主義資產(chǎn)階級(jí)代言人，當(dāng)然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動(dòng)力學(xué)，只是在價(jià)值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說(shuō)“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具有批判性和革命性。

確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運(yùn)動(dòng)的時(shí)間觀就為馬克思在歷時(shí)的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的語(yǔ)境中并沒(méi)有放棄對(duì)于共時(shí)結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”里就可以體會(huì)馬克思是如何在歷時(shí)運(yùn)動(dòng)中辯證地把握共時(shí)結(jié)構(gòu)的。

馬克思接受了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派魁奈對(duì)于經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過(guò)程的分析，把經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程看成一個(gè)持續(xù)的、循環(huán)的過(guò)程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費(fèi)就成為同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時(shí)關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個(gè)時(shí)間的順序當(dāng)中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費(fèi)，然后再進(jìn)入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時(shí)關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時(shí)關(guān)系，即生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進(jìn)而馬克思認(rèn)為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，進(jìn)而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的分析工具。

不過(guò)，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒(méi)有放棄對(duì)共時(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實(shí)際上是把歷史放置在一種時(shí)間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時(shí)間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會(huì)劃分為原始的、亞細(xì)亞的、封建的和資產(chǎn)階級(jí)的等四種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學(xué)者指出的，這樣劃分是對(duì)“黑格爾歷史哲學(xué)中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)人類歷史發(fā)展的四個(gè)階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過(guò)程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時(shí)間距離的敘述模式，或者說(shuō)馬克思把空間抽象為具體的時(shí)間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時(shí)，也與馬克思把“共時(shí)”辯證地納入“歷時(shí)”的敘述方法息息相關(guān)。

一般·特殊

作為一種進(jìn)步的發(fā)展的時(shí)間觀，實(shí)際上預(yù)示著一種具有先后次序的排列方式，進(jìn)而這就涉及到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也就是說(shuō)，既然歷史的發(fā)展具有進(jìn)步即辯證向上的運(yùn)動(dòng)邏輯，那么如何理解低級(jí)與更高一級(jí)的關(guān)系，或者說(shuō)處在當(dāng)下的語(yǔ)境如何理解之前的低級(jí)與之后的高級(jí)呢？馬克思使用了一個(gè)比喻：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說(shuō)“猴體解剖對(duì)于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物對(duì)于低等動(dòng)物的意義，而為什么不說(shuō)認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物對(duì)高等動(dòng)物的意義呢？這種認(rèn)識(shí)論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個(gè)假定，那就是他認(rèn)為認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物比認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物更具有意義。

這種認(rèn)識(shí)論，在其論述中有兩個(gè)不言自明的前提，一是高等動(dòng)物與低等動(dòng)物具有共同性，否則就不能借助一個(gè)去認(rèn)識(shí)另一個(gè)；另一個(gè)則是它們之間也存在著差異，否則一個(gè)就不會(huì)比另一個(gè)更高級(jí)。這些看似簡(jiǎn)單的常識(shí)，卻涉及到馬克思敘述上的又一個(gè)重要的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。

在論述“生產(chǎn)”問(wèn)題時(shí)，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問(wèn)題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個(gè)時(shí)代都會(huì)擁有的共同點(diǎn)，或者說(shuō)，“經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的”32，也就是說(shuō)“一般”在歷時(shí)中是重復(fù)運(yùn)動(dòng)的，并不能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動(dòng)力的“恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別”33，所以，馬克思認(rèn)為對(duì)“一般”考察，并不能得出支配歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而那些推動(dòng)時(shí)展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點(diǎn)，也就是說(shuō)他要突顯事物在歷史中的運(yùn)動(dòng)變化，而不是共時(shí)性的結(jié)構(gòu)（當(dāng)然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)更重視其空間關(guān)系），所以說(shuō)，馬克思強(qiáng)調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過(guò)渡及其連續(xù)性。

進(jìn)而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動(dòng)物）的研究，不僅僅是為了找出動(dòng)物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動(dòng)物之所以為高等動(dòng)物）的特殊性來(lái)，而“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)入手研究，但是馬克思又說(shuō)“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”35。

可見(jiàn)，馬克思固然沒(méi)有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說(shuō)馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因?yàn)椤疤厥狻鼻∏∈恰皻v史”的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“特殊”無(wú)非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點(diǎn)上，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作依然要從探討“一般”/“共時(shí)”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學(xué)主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類比為物理學(xué)上的實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)”37。

這樣一種研究方法來(lái)自于19世紀(jì)科學(xué)主義的影響，也給馬克思帶來(lái)了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個(gè)案研究，建立在馬克思的進(jìn)步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)在馬克思堅(jiān)信“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進(jìn)步的時(shí)間分布的邏輯，是一種19世紀(jì)的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強(qiáng)的西方中心論的色彩，20世紀(jì)以來(lái)，這種“時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的一個(gè)重要工作就是采用共時(shí)的空間結(jié)構(gòu)來(lái)替換歷時(shí)的時(shí)間的“陳舊的進(jìn)化論”39；另一方面，這種訴求于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究?jī)?nèi)部運(yùn)用“特殊”，也就是說(shuō)這種歷史個(gè)案式的研究能否超越用形而上學(xué)的規(guī)律替代具體歷史過(guò)程及其動(dòng)力的研究方式。進(jìn)一步說(shuō)，馬克思所要面臨的問(wèn)題是，如何把“典型地點(diǎn)英國(guó)”這一“共時(shí)”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國(guó)的世界史的“歷時(shí)”當(dāng)中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國(guó)自身的“特殊”歷史，也就是說(shuō)，在“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，它們是如何運(yùn)動(dòng)的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中詳細(xì)描述了辯證法的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

抽象·具體

與“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語(yǔ)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)時(shí)所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時(shí)/一般”，而訴求于“歷史/歷時(shí)/特殊”，但是實(shí)際上他并沒(méi)有放棄對(duì)“一般”的研究，否則就不會(huì)探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國(guó)作為研究對(duì)象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu)提供了動(dòng)力和具體形式。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過(guò)更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運(yùn)動(dòng)過(guò)程，用圖式可以表現(xiàn)為：

具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體

（“混沌的表象”）（“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）

馬克思把由“具體到抽象”的過(guò)程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動(dòng)的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒(méi)有進(jìn)一步把這種“抽象”辯證地運(yùn)動(dòng)到“具體”，而馬克思所謂的科學(xué)的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的過(guò)程，正是這樣一個(gè)過(guò)程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上，“他批評(píng)了那種以經(jīng)濟(jì)范疇觀察社會(huì)關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”41。

進(jìn)而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史視野（具體）與形而上學(xué)（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說(shuō)辯證法作為方法論是一種形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其本身的產(chǎn)生過(guò)程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實(shí)現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說(shuō)馬克思把形而上學(xué)的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實(shí)歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達(dá)歷史，也就是說(shuō)，“辯證法”本質(zhì)上是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來(lái)，或者說(shuō)馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命脈的問(wèn)題，下面我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)看看馬克思是如何解決這個(gè)問(wèn)題的。

辯證·歷史

馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒(méi)有放棄辯證的運(yùn)動(dòng)模式，反而成為上面所討論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的敘述動(dòng)力，并且在《資本論》開(kāi)篇第一章討論《商品》的問(wèn)題時(shí)，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實(shí)施。在敘述的進(jìn)程中，“無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱為“幽靈般的對(duì)象性”42成為對(duì)“具體”的一種“抽象”，并擔(dān)負(fù)著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說(shuō)進(jìn)行唯物主義落實(shí)的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類勞動(dòng)”通過(guò)勞動(dòng)力來(lái)讓渡給或者說(shuō)物化到商品的價(jià)值中，使其完成價(jià)值增殖的過(guò)程，使剩余價(jià)值得以產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類勞動(dòng)力的抽象勞動(dòng)”也就成為其敘述上實(shí)現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項(xiàng)任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語(yǔ)結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來(lái)唯一科學(xué)和真理的敘述企圖。

為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)？有學(xué)者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會(huì)關(guān)系的特性”43，我覺(jué)得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說(shuō)法，《資本論》一開(kāi)篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始?！?4實(shí)際上，馬克思給出了兩個(gè)理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會(huì)財(cái)富可以還原為（或者說(shuō)“越來(lái)越稀薄的抽象”為）單個(gè)的商品，對(duì)于后一個(gè)理由，即“單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”是一種科學(xué)主義的敘述模式，在微觀物理學(xué)上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過(guò)程，馬克思顯然相信這樣一種把復(fù)雜的事物還原（實(shí)際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進(jìn)而考察單個(gè)元素（“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”）也就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。

馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價(jià)值開(kāi)始，正如前面所說(shuō)，這種論述建立在以人類為中心的價(jià)值觀上，當(dāng)然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價(jià)值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個(gè)所指45，或者說(shuō)一個(gè)更“具體的能指”。運(yùn)動(dòng)總算開(kāi)始了，緊接著，馬克思就進(jìn)入了問(wèn)題的關(guān)鍵，即商品的使用價(jià)值為什么能夠“實(shí)現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒(méi)有把商品為什么能夠交換放在心上，因?yàn)檫@依然是以人為本的思路，交換方實(shí)行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對(duì)方商品的使用價(jià)值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個(gè)“一般”的理由、動(dòng)力或者可能。

“一般”在基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中意味著“共時(shí)”/“抽象”，也就是說(shuō)馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動(dòng)，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過(guò)程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價(jià)值上，因?yàn)檫@是交換得以進(jìn)行的根本動(dòng)力和唯一理由，那么，就剩下一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決了，即使用價(jià)值憑什么能夠交換，也就是說(shuō)，這些因?yàn)槭褂脙r(jià)值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個(gè)天平上，進(jìn)而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運(yùn)動(dòng)。

這時(shí)，馬克思終于露出了他要實(shí)現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學(xué)這一為科學(xué)大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來(lái)表示”47，秘密就在這個(gè)“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個(gè)別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學(xué)上的“等式”具有無(wú)限運(yùn)動(dòng)下去的可能性，也就是說(shuō)“等號(hào)”可以把所有的東西都?xì)w整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經(jīng)被抽象過(guò)的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說(shuō)，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問(wèn)題，商品在使用價(jià)值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個(gè)“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價(jià)值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。

需要指出的是，此時(shí)的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說(shuō)馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時(shí)運(yùn)動(dòng)和二重性的共時(shí)分布，如果說(shuō)前者是螺旋上升，后者則是對(duì)立統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，上面提到的“歷時(shí)-共時(shí)”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也被辯證地運(yùn)用到辯證法自身了，進(jìn)而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開(kāi)放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當(dāng)然這種一旦把開(kāi)放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動(dòng)了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價(jià)值誕生的過(guò)程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。

當(dāng)馬克思由具有“特殊的使用價(jià)值的商品”論述為具有“一般的價(jià)值的商品”時(shí)，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說(shuō)辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|(zhì)的量”的價(jià)值成為馬克思辯證法的出發(fā)點(diǎn)，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)，此時(shí)“價(jià)值”還是一個(gè)“空洞的能指”，這時(shí)，馬克思需要為這個(gè)漂浮的“能指”找到一個(gè)“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來(lái)約束商品的使用價(jià)值一樣，他把商品是否投注了人類“勞動(dòng)”作為其價(jià)值的所指，從而“勞動(dòng)”這個(gè)詞匯被馬克思勾陳出來(lái)，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”50，這種付出了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是人類的勞動(dòng)。接下來(lái)，我們不得不追問(wèn)，馬克思為什么會(huì)選擇“勞動(dòng)”來(lái)充當(dāng)敘述的重任。

正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程”51，也就是說(shuō)“勞動(dòng)”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說(shuō)人對(duì)自然的一種作用力或意志力，這顯然來(lái)自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來(lái)自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價(jià)值的邏輯一樣，人通過(guò)“勞動(dòng)”的最終目的也是為了人自身。不過(guò)，馬克思沒(méi)有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動(dòng)，因?yàn)檫@只能說(shuō)明勞動(dòng)的存在，而無(wú)法回答為什么勞動(dòng)對(duì)于商品來(lái)說(shuō)具有重要的意義，正如“馬克思說(shuō)希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值理論，但因?yàn)橐粋€(gè)很簡(jiǎn)單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)并沒(méi)有商品化”53，也就是說(shuō)，“勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇……但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來(lái)把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見(jiàn)，馬克思在使用“自然-歷史”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)為勞動(dòng)尋找闡釋力的時(shí)候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。

當(dāng)馬克思把“勞動(dòng)”放置在歷史/歷時(shí)的過(guò)程之中的時(shí)候，作為敘述動(dòng)力的辯證法也隨著開(kāi)始啟動(dòng)，進(jìn)而，可以看到，所謂的勞動(dòng)的歷史唯物主義闡述，依然是勞動(dòng)由具體的/個(gè)體的，上升為抽象的/一般的，當(dāng)然，“勞動(dòng)”的歷史演化也由原始的/簡(jiǎn)單的發(fā)展為高級(jí)的/復(fù)雜的。具體地說(shuō)，馬克思把勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)大致分為這樣一個(gè)歷時(shí)的辯證順序：“重工主義或重商主義把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)到主體的活動(dòng)——商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)，已經(jīng)是很大的進(jìn)步”到“重農(nóng)主義把勞動(dòng)的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，不再把對(duì)象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動(dòng)的一般成果了”再到“亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步，……有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)程去的、對(duì)象化的勞動(dòng)”55，最后馬克思把勞動(dòng)抽象為“無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進(jìn)步的時(shí)間態(tài)度，而是一種辯證的時(shí)間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時(shí)間觀念，它通過(guò)改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”58。

由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧?dòng)，在某種意義上，這依然是能指自身的運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)馬克思為商品搭建的天梯還沒(méi)有完成，但已經(jīng)離地面不遠(yuǎn)了，或者說(shuō)在馬克思找到“等式”的時(shí)候，天梯的藍(lán)圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動(dòng)”量化為“勞動(dòng)的量”，而“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動(dòng)”就被換算為物理意義上的時(shí)間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時(shí)間尺度，但是，馬克思并沒(méi)有就此結(jié)束，因?yàn)槿绻q證法就此停止，具體的時(shí)間又將會(huì)變成特殊的/個(gè)體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價(jià)值”沒(méi)有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過(guò)時(shí)間單位度量的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。

辯證法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思引入了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動(dòng)的所指固定在了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”上，因?yàn)樗诠矔r(shí)的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說(shuō)它對(duì)于一定的生產(chǎn)條件來(lái)說(shuō)，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時(shí)間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說(shuō)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既是抽象的（無(wú)法核算出具體的物理時(shí)間），又是具體的（可以用多少來(lái)度量），這是多么精彩的辯證法呀。

可是，敘述的危機(jī)也在辯證法結(jié)束之時(shí)隨之到來(lái)。由“商品的具體的使用價(jià)值”到“商品的抽象的人類勞動(dòng)的價(jià)值”再到“決定商品的價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的過(guò)程中，辯證法就像寫(xiě)好的電腦程序一樣自行運(yùn)算，而“歷史參照物”卻消失得無(wú)影無(wú)蹤。實(shí)際上，商品在辯證法的旅行中充當(dāng)了一個(gè)能指的角色，辯證法的動(dòng)力或者說(shuō)運(yùn)動(dòng)方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當(dāng)能指再尋找下一個(gè)所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動(dòng)的過(guò)程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價(jià)值，而使用價(jià)值又作為能指找到的所指是價(jià)值，直到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說(shuō)，辯證法一旦進(jìn)入敘述就會(huì)轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運(yùn)動(dòng)，而把歷史參照物拋在一邊。在這個(gè)意義上說(shuō)，“歷史”無(wú)法進(jìn)入“辯證法”，也就是說(shuō)，歷史處在辯證法之外。

不過(guò)，敘述的動(dòng)力依然是一種唯物主義的訴求。因?yàn)檗q證法的運(yùn)動(dòng)，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，驅(qū)使能指向所指運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因是為了暫時(shí)獲得一個(gè)“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過(guò)程就是一種不斷落實(shí)唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個(gè)意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。

但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實(shí)現(xiàn)是的符號(hào)與歷史參照物的唯物主義訴求，而實(shí)際上，從分析“商品”的辯證運(yùn)動(dòng)中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實(shí)現(xiàn)唯物主義，而沒(méi)有讓能指溢出符號(hào)抵達(dá)歷史參照物。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思有著清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說(shuō)，馬克思對(duì)由“辯證法”而尋找到的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”早有心理準(zhǔn)備，因?yàn)樗J(rèn)為“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動(dòng)力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個(gè)經(jīng)過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)獲得的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價(jià)值理論中來(lái)體會(huì)這種努力吧。

剩余價(jià)值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（G）如何變成資本（G''''）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問(wèn)題在于“勞動(dòng)的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”63上，即“勞動(dòng)既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動(dòng)又可以成為不同量的抽象勞動(dòng)”，這樣勞動(dòng)具有使用價(jià)值和價(jià)值即勞動(dòng)可以成為商品，但同時(shí)，勞動(dòng)又是商品的價(jià)值源泉，這種“獨(dú)特商品”就造成了作為商品的價(jià)值與自身投注到商品的價(jià)值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價(jià)值的不二法門，即“價(jià)值增殖過(guò)程不外是超過(guò)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程”64。關(guān)于“勞動(dòng)”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過(guò)了，所以在論述“剩余價(jià)值理論”時(shí)，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價(jià)值”落實(shí)到歷史當(dāng)中，這就是馬克思對(duì)勞動(dòng)力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”65，從而為剩余價(jià)值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對(duì)于“最初的資本從哪來(lái)的問(wèn)題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無(wú)力完成的任務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”66，這樣一種強(qiáng)烈地把哲學(xué)活動(dòng)指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對(duì)的最大問(wèn)題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)。

我在上文中把商品在“辯證法”中的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個(gè)能指不斷尋找所指的滑動(dòng)，也就是說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)以來(lái)，“辯證·歷史”的問(wèn)題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問(wèn)題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠(yuǎn)也無(wú)法抵達(dá)歷史參照物，可以說(shuō)，歷史在辯證法之外，即在辯證法開(kāi)始運(yùn)動(dòng)之外或停止運(yùn)動(dòng)之后，歷史才登場(chǎng)，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。