序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)典文學(xué)評(píng)論范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在文學(xué)的評(píng)論界越來(lái)越多的學(xué)者更加的將目光投到了后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論上面，這里的原因可以看出是由于原先的歐洲的殖民地，后殖民地英語(yǔ)文學(xué)還加上了英語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)的對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的評(píng)論往往更多的是關(guān)注到了這個(gè)時(shí)期的歷史和時(shí)代的背景。較多的文學(xué)評(píng)論家在關(guān)注后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的時(shí)候，努力想要得到的內(nèi)容就是了解這些作家所生活的那個(gè)時(shí)代中，這種殖民地式的歷史給他們帶來(lái)了什么，是什么促使他們進(jìn)行殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)源。本文就后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論進(jìn)行解讀，以期 能夠給予當(dāng)前的后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論帶來(lái)新的見(jiàn)解。

一、后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作思路

對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)來(lái)說(shuō)，要想了解后殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的思路，就需要了解這些生活在殖民地生活中人們的切身的生活，這些生活在殖民地中的人們自身的自由往往受到了一定的限制，就是自己的本民族的語(yǔ)言都受到了管制。不得不看出這些后殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中所使用的語(yǔ)言都是英語(yǔ)，這種英語(yǔ)的創(chuàng)作的思路往往就是一種奴役化的象征。從這個(gè)角度上來(lái)看，我們可以清楚地看到，這些講著非本民族語(yǔ)言的人們往往更加的關(guān)注的是自身的生存的境遇的變化。他們渴望自己的地位能夠得到有效的改善，同時(shí)在這種社會(huì)的背景下不斷的需求自身命運(yùn)的改變。后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作思路往往都是生活在殖民地中的人們內(nèi)心深處一種渴望得到自由的呼喚。他們渴望自己能夠通過(guò)這種文學(xué)的方式，將自己的內(nèi)心感受書(shū)寫(xiě)出來(lái)，讓人們能夠知道他們內(nèi)心的感受，同時(shí)能夠了解這種內(nèi)心感受背后的內(nèi)容。可以說(shuō)，后殖民地英語(yǔ)的創(chuàng)作思路是一種對(duì)于正義力量的呼喊，同時(shí)也是對(duì)于一種未來(lái)生活的切身感受的體驗(yàn)。后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)就是對(duì)以往的那種以白人文學(xué)為中心的世界文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)，后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)往往就是為了構(gòu)建這個(gè)世界上對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)地位的挑戰(zhàn)，不斷地去完善和改變當(dāng)前殖民地英語(yǔ)文學(xué)變革的一個(gè)最好的

辦法。

二、正確的解讀后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的過(guò)程中，往往更多的關(guān)注的重點(diǎn)就是那種對(duì)于民族和文化的身份的認(rèn)同，同時(shí)更多的是為了能夠?qū)⑦@種文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)停留在了對(duì)于英語(yǔ)這種語(yǔ)言環(huán)境的利用上面。同時(shí)對(duì)于這種后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的關(guān)注點(diǎn)更多的站到了，同情被殖民者的角度上來(lái)進(jìn)行解讀，所以說(shuō)，當(dāng)人們提起后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的時(shí)候更多的是對(duì)于這種文學(xué)內(nèi)容的一種同情之心。但是恰恰是這種同情之心的背后，影響到了人們對(duì)于后殖民地文學(xué)的一種客觀、公正的認(rèn)識(shí)。可以看出的是，伴隨著對(duì)于后殖民主義理論的討論的進(jìn)一步深入發(fā)展，后殖民文學(xué)也越來(lái)越受到了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的重視，從上個(gè)世紀(jì)的九十年代以來(lái)就可以看到有奈丁·戈迪默（Nadine Gordimer）、德雷克·沃爾科特（Derek . Coetzee）等后殖民作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。戈迪默的獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗?ldquo;以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫(xiě)周圍復(fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩(shī)般壯麗的作品，對(duì)人類大有裨益”；沃爾科特的文學(xué)成就則體現(xiàn)于“他的作品具有巨大的啟發(fā)性和廣闊的歷史視野，是其獻(xiàn)身多種文化的結(jié)果”；奈保爾的“著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力”；而庫(kù)切的作品則“精準(zhǔn)地刻畫(huà)了眾多假面具下的人性本質(zhì)”，探索了人性的奧秘。

可以看出來(lái)人們對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)得關(guān)注程度，逐漸地提升起來(lái)，這種不斷提升的后殖民地英語(yǔ)文學(xué)使得他們能夠多方位、多角度的去看待這個(gè)世界的發(fā)展，讓人們?cè)诳吹讲粩喟l(fā)展變化的世界格局改變的同時(shí)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的變化。以往的英語(yǔ)文學(xué)往往都是以白人為中心的文學(xué)創(chuàng)作源泉，這里我們應(yīng)該清楚地看到只有不斷地將這種白人文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的格局打破，才能夠有效地提升世界文學(xué)創(chuàng)作的不斷改觀，可以將整個(gè)世界的體系按照多元文化格局的情況開(kāi)展下去。同時(shí)我們也應(yīng)該看到后殖民地英語(yǔ)文學(xué)為開(kāi)創(chuàng)一個(gè)真正的多元一體的世界文學(xué)的經(jīng)典，搭建好了一個(gè)有利的平臺(tái)，這對(duì)于從事比較文學(xué)和世界文學(xué)創(chuàng)作和研究的學(xué)者和專家來(lái)說(shuō)，都是一筆不小的財(cái)富，這種財(cái)富的背后就是后殖民文學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力，所以說(shuō)，對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的解讀應(yīng)該站在更加客觀、公正的角度上進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)，讓人們能夠在世界格局不斷發(fā)生變化的過(guò)程中，特別是殖民主義不斷發(fā)展的情況下，讓人們對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)能夠有一個(gè)更加積極地認(rèn)識(shí)。

篇(2)

中國(guó)賴希-拉尼茨基無(wú)疑是德國(guó)文學(xué)史上一位重要的評(píng)論家,無(wú)論欽佩他的人還是反對(duì)他的人,都不能缺失對(duì)他的依賴,有位作家的話很有代表性:“他評(píng)論我,故我在?！辟囅?拉尼茨基的成功一方面源于他對(duì)德國(guó)文學(xué)發(fā)自心底的愛(ài),另一方面源于他淵博的文學(xué)知識(shí)。一位文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該非常熟悉本國(guó)和相關(guān)的外國(guó)文學(xué)史,同時(shí)還要對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué),以及藝術(shù)、音樂(lè)等有較好的素養(yǎng)。他博聞強(qiáng)記,對(duì)德國(guó)文學(xué)重要作家的作品爛熟于心,能隨時(shí)隨地引用作家和評(píng)論家的著作來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)。他只寫(xiě)文學(xué)評(píng)論,他的知識(shí)結(jié)構(gòu)建立在對(duì)德國(guó)啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義等文學(xué)流派的兼收并蓄,對(duì)萊辛、歌德、海涅等代表作家的悉心研讀之上。在文學(xué)評(píng)論方面,他以萊辛為榜樣,堅(jiān)持文學(xué)和文學(xué)批評(píng)都應(yīng)體現(xiàn)出健康的理智和道德,具體說(shuō)就是注重文學(xué)的三種功能:哲學(xué)的、教育的和娛樂(lè)的。賴希-拉尼茨基尤其強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)的功能。他認(rèn)為,文學(xué)的娛樂(lè)功能不排斥前兩種功能,而且恰恰是更好地發(fā)揮它們。

批評(píng)家就像羅馬神話中守護(hù)門(mén)戶的兩面神,一方面是肯定、促進(jìn)和幫助,另一方面是批評(píng)、阻攔和消除。為達(dá)此目的,首先要求觀點(diǎn)鮮明。賴希-拉尼茨基素以直言不諱且措辭尖銳、犀利聞名。他重視優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的傳承,認(rèn)為讓作家和讀者了解歷代德國(guó)文學(xué)的成就,對(duì)于促進(jìn)文學(xué)健康發(fā)展十分有益。賴希-拉尼茨基視研究、闡釋和介紹文學(xué)傳統(tǒng)為批評(píng)家的重要職責(zé),也是完善批評(píng)家自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高理論水平之必須。他對(duì)歷代經(jīng)典作家的研究和闡釋,促進(jìn)了德國(guó)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持以人性和人道主義為底線的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第二,他促進(jìn)文學(xué)大踏步走向受眾。賴希-拉尼茨基極大改變了德國(guó)文學(xué)評(píng)論的面貌,使它成為具有清新話語(yǔ)風(fēng)格的、充滿思辨激情的、富有挑戰(zhàn)和論戰(zhàn)精神的文學(xué)批評(píng),是既不媚俗跟風(fēng)又讓公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)。這使德國(guó)文學(xué)史上的好書(shū)又逐漸引起人們的興趣,完全商業(yè)化的書(shū)逐年減少,有利于年輕人加深對(duì)德國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的了解,有助于提高自身的文化素養(yǎng)。中國(guó)

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

篇(3)

自90年代以后，計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國(guó)廣泛應(yīng)用以來(lái)，各種文學(xué)網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛。“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個(gè)平等的、公平的、自由的發(fā)表機(jī)會(huì)，使得文學(xué)逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評(píng)論也占有了重要的地位。近些年來(lái)，文學(xué)人類學(xué)對(duì)于業(yè)界的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是一個(gè)陌生的字眼，經(jīng)過(guò)20多年的研究實(shí)踐，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代研究突出的成績(jī)之一。而在知識(shí)全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。現(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開(kāi)啟在知識(shí)全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性。

一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1.文學(xué)人類學(xué)

文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是首次系統(tǒng)地專門(mén)研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來(lái)研究人類學(xué)，用文學(xué)來(lái)充實(shí)人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識(shí)化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。事實(shí)上，我國(guó)的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問(wèn)題和課題都很多。由于我國(guó)研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡、理論知識(shí)不全面。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒(méi)有一個(gè)真正意義上的定義，其簡(jiǎn)單說(shuō)就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。然而，這種質(zhì)疑并沒(méi)有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國(guó)出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫(xiě)作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的機(jī)會(huì)，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限性

盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對(duì)這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評(píng)論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對(duì)被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評(píng)論，即使評(píng)論，也僅從文學(xué)的角度對(duì)其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無(wú)經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩(shī)作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)品》僅列二流作品，莫扎特的音樂(lè)也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專家就斷定其不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典還言之過(guò)早。有些評(píng)論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡(jiǎn)單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說(shuō)其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒(méi)有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫(xiě)好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過(guò)多的重任和局限于身份，超越名利進(jìn)行自由寫(xiě)作。拘泥于現(xiàn)有的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對(duì)新事物的恐懼和對(duì)舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的主觀的、人為的視野的狹隘。

三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性

就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征；二是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定，分析其現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及發(fā)展預(yù)測(cè)；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來(lái)研究和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識(shí)和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。

無(wú)論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對(duì)人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國(guó)的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國(guó)的文學(xué)，基本沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀態(tài)和文化變革的重要對(duì)象。

據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我國(guó)文學(xué)最開(kāi)始的傳播方式是人們文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性司　娟（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南商丘476000）摘　要：文學(xué)人類學(xué)真實(shí)的把握了人類學(xué)與文學(xué)、知識(shí)全球化的關(guān)系，從人類學(xué)和文學(xué)的相互作用方面入手，解析了自20世紀(jì)以后文相互用口、用手、用肢體來(lái)傳播，直至五千年前傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自由——每個(gè)人都有話語(yǔ)權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對(duì)文學(xué)的重視，是對(duì)于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會(huì)像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像現(xiàn)在對(duì)甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過(guò)程中潛移默化的了解到我國(guó)文化的變遷和革命。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

其次，只有能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，才能夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識(shí)化的趨勢(shì)下保證我國(guó)的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識(shí)化的今天，我們必須和其他文化進(jìn)行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會(huì)徹底的化為虛無(wú)。在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對(duì)文化變遷的實(shí)際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說(shuō)，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說(shuō)就是體現(xiàn)出了在不同時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子表明，運(yùn)用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、研究。

篇(4)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療；大學(xué)生；心理健康

一、文學(xué)治療原理

文學(xué)治療是指被療者主動(dòng)參與文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)欣賞等審美實(shí)踐活動(dòng)，緩解或消除自身心理壓力或偏差，解決心理困擾，從而有效恢復(fù)內(nèi)在精神生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)身心健康的一種心理治療方法。［1］文學(xué)治療之所以能產(chǎn)生效能，可以從生理和心理兩個(gè)層面去理解。春山茂雄開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)治療生理層面的新理念。他 的《腦內(nèi)革命》一書(shū)中指出，“與打針吃藥，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的西醫(yī)相對(duì)而言，冥想才是東方醫(yī)學(xué)的中心思想。根據(jù)這一理論，針灸也好，氣功也好，這些 東方醫(yī)療的手段和冥想一樣，都能促進(jìn)大腦分泌一種叫‘腦內(nèi)嗎啡’的荷爾蒙。、”［2］春山茂雄所言的“冥想”，即文學(xué)想象，在文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)欣賞中，作者或讀者主動(dòng)而充分的發(fā)揮其想象力，領(lǐng)悟和解讀作品的內(nèi)蘊(yùn)和真諦，融入到文本構(gòu)建的情感氛圍和藝術(shù)世界里，獲得審美愉悅，從而達(dá)到身心和諧的狀況。

從心理層面講，文學(xué)活動(dòng)（創(chuàng)作或閱讀等）之所以產(chǎn)生心理治療的效能，是因?yàn)樗軡M足人類的某種特殊的心理需求。葉舒憲認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)能滿足人類的五種需要：一是符號(hào)（語(yǔ)言）游戲的需要；二是幻想補(bǔ)償?shù)男枰?；三是排解釋放壓抑的需要；四是自我確定的需要；五是自我陶醉的需要。［3］任何個(gè)體都具有以上五方面的內(nèi)在精神需要，如果其中某一種或某幾種需要長(zhǎng)期得不到滿足，人的精神生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)陷入失衡的狀態(tài)，其外化表征就是某種精神疾患或精神障礙。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療的可能性及實(shí)現(xiàn)形式

梅羅維茨在《消失的地獄：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書(shū)中指出：印刷媒介易形成社會(huì)場(chǎng)景之間的隔離，從而促成知識(shí)的壟斷和權(quán)威的得勢(shì)；電子媒介則傾向于打破隔離，融合社會(huì)場(chǎng)景，從而模糊角色，消解權(quán)威。［4］這個(gè)論斷指出新舊兩種媒介形態(tài)的差異：印刷媒介具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，而電子媒介具有自由性、平等性等新特性。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有宣泄性。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作自由有一定的限度，深受審查、編輯、出版及經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益等多重因素的制約；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作自由度被空前放大，由于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的身份具有隱匿性，網(wǎng)絡(luò)可以擺脫現(xiàn)實(shí)顧慮，暢所欲言，將內(nèi)心最真實(shí)的情感表達(dá)出來(lái)，擺脫現(xiàn)實(shí)壓力，實(shí)現(xiàn)心理宣泄。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有顛覆性。網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生可以大膽地顛覆現(xiàn)存社會(huì)的一切，如結(jié)構(gòu)權(quán)威，粉碎專制，打破壟斷，消解崇高，嘲笑經(jīng)典等，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)自己理想的虛擬圖景，對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范顛覆，達(dá)到心理宣泄。再次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有大眾性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其豐富的信息資源，自由、平等、民主的話語(yǔ)立場(chǎng)召喚者大學(xué)生的參與。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療有三種實(shí)現(xiàn)形式：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀治療、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論治療、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作治療。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀治療

傳統(tǒng)文學(xué)文本具有權(quán)威性和強(qiáng)制性等特點(diǎn)，讀者在閱讀時(shí)處于被動(dòng)的地位。傳統(tǒng)印刷文學(xué)渠道不暢，讀者只能單向度地聆聽(tīng)人們布道式的獨(dú)白，無(wú)法發(fā)出自己的話語(yǔ)聲音，自由、平等對(duì)話精神嚴(yán)重缺失，讀者在壓抑氛圍中被動(dòng)的接受文本，以崇肅的心態(tài)閱讀“經(jīng)典”作品，并以主流意識(shí)形態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)欣賞和詮釋作品，不敢越雷池一步，讀者的想象力不能充分發(fā)揮，情感不能有效釋放，壓抑不能有效緩解，文學(xué)治療的效果不佳。

與之相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出另一種新景觀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本常處于未完成或開(kāi)放狀態(tài)，強(qiáng)烈召喚者讀者的參與。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出狂歡化本質(zhì)，權(quán)威被顛覆，精英被驅(qū)逐，主流意識(shí)被稀釋，取而代之的是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的“眾聲喧嘩”與“雜語(yǔ)共生”。網(wǎng)絡(luò)這種以強(qiáng)烈共鳴形態(tài)呈現(xiàn)的讀者與文本或讀者與作者之間的深度交流與對(duì)話，以相互的身份和美學(xué)認(rèn)同為對(duì)話基準(zhǔn)和溝通介質(zhì)，使讀者能真正融入文本的審美世界和情感之中，并借著想象力的翅膀在其中自由的翱翔，迷醉于文本營(yíng)構(gòu)的理想王國(guó)中，使讀者在非理想的現(xiàn)實(shí)中未能實(shí)現(xiàn)的愿望得到滿足，郁積的負(fù)面情感得到最大程度的釋放和宣泄，緊張和壓抑得到最大程度的緩解和減輕，從而有效的實(shí)現(xiàn)文學(xué)治療。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論治療

在文本接受和審美過(guò)程中，讀者往往產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)等復(fù)雜感情，或臧或否的評(píng)價(jià)，這些情愫和評(píng)價(jià)在讀者內(nèi)心積聚到一定程度，讀者便會(huì)產(chǎn)生表達(dá)的沖動(dòng)和欲望。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為讀者的審美評(píng)判與價(jià)值判斷書(shū)寫(xiě)、感情宣泄提供了便利的條件。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論與傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論相差甚遠(yuǎn)。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作范式，不拘一格，作者可以盡情揮灑，率性而為，不限字?jǐn)?shù)，不限篇幅，不拘文本格式，不忌粗淺直白，不追求完整。另一方面，網(wǎng)絡(luò)身份具有虛擬性和隱匿性，評(píng)論者在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)可以放言無(wú)忌，直抒胸臆，不必如傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論中因?yàn)榉N種社會(huì)和文化禁忌而有所保留有所壓抑的、曲折隱晦的表情達(dá)意。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作治療

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“零門(mén)檻”性質(zhì)，使大學(xué)生有機(jī)會(huì)參與文學(xué)創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)的自由、民主、公平和無(wú)等級(jí)性原則，以及文學(xué)創(chuàng)作的“投稿、編輯、、征訂、出版等環(huán)節(jié)上的一系列關(guān)卡、阻礙在網(wǎng)絡(luò)上統(tǒng)統(tǒng)土崩瓦解”而且，具有后現(xiàn)代色彩的網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文學(xué)追求永恒、崇高的文學(xué)價(jià)值觀和文學(xué)審美觀，不在刻意追求思想深度和審美高度。審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由精英化向平民化傾斜：“文學(xué)不在追求神圣、超越、超高之類的價(jià)值滿足，而沉浸在世俗的價(jià)值歡樂(lè)之中” 大眾不在需要靈魂的震動(dòng)和真理，相反，娛樂(lè)性、游戲化、平面化的文學(xué)更易被大學(xué)生接受。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作熱情，可以盡情釋放被壓抑的創(chuàng)作欲望。大學(xué)生能夠廣泛參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文學(xué)治療的一種拓寬。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療的優(yōu)越性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療相對(duì)于傳統(tǒng)的心理健康教育方法具有如下優(yōu)勢(shì)：首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療具有大眾性，其適用于大規(guī)模的、群體性的心理疾病的治療和預(yù)防。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能契合絕大多數(shù)大學(xué)生的餓審美心理，貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，滿足大學(xué)生的心理要求，因而更能吸引大學(xué)生的參與?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生生活的重要組成部分，情感易產(chǎn)生共鳴，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“無(wú)等級(jí)性”、“宣泄性”、“顛覆性”、“大眾性”等特性，使得大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)情有獨(dú)鐘。

其次是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療具有便利性。大學(xué)生個(gè)體可以根據(jù)自己的喜愛(ài)選擇適合自己治療的手段和方式（或欣賞或創(chuàng)作或評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品），最終達(dá)到緩解或治療心理疾患的目的。只要學(xué)生懂得心理治療的益處，了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)心理治療的方法，大學(xué)生便可以以個(gè)人為單位自行治療。

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，高校對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療這一新事物要予以高度重視與關(guān)注，進(jìn)一步優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療的環(huán)境，有針對(duì)性地收集和整理盡可能多的優(yōu)秀文學(xué)網(wǎng)站，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)更為溫馨和諧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治療平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 葉舒憲.文學(xué)治療的原理及實(shí)踐［J］.文藝研究，1998（6）：84.

篇(5)

>> 當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的困境與突破 《茶館》的當(dāng)代困境 初中詩(shī)歌教學(xué)的困境及對(duì)策 詩(shī)歌藝術(shù)的“突圍”與困境 當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介接觸的現(xiàn)實(shí)困境與對(duì)策淺析 當(dāng)代中國(guó)公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的特征、困境與出路 當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體價(jià)值困境探析 《詩(shī)經(jīng)》:經(jīng)典詩(shī)歌的當(dāng)代闡釋 當(dāng)代詩(shī)歌的都市文化觀照 當(dāng)代詩(shī)歌的生命意識(shí)探究 現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的非詩(shī)化傾向 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌背后的悲哀 網(wǎng)絡(luò)背景下當(dāng)代高職生法律意識(shí)培養(yǎng)的困境及提升路徑探究 淺談當(dāng)代哲學(xué)面臨的困境 當(dāng)代中國(guó)話劇的困境 當(dāng)代學(xué)校道德教育的困境 “孝”文化的當(dāng)代困境 當(dāng)代廣告?zhèn)鞑サ睦Ь撑c突圍 當(dāng)代時(shí)評(píng)的困境與出路 略論當(dāng)代青年的信仰困境 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

③詩(shī)歌周刊第39期 .

④張清華.“好日子就要來(lái)了”么――世紀(jì)初的詩(shī)歌觀察【J】.當(dāng)代作家評(píng)論2002，（02），23-25.

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篇(6)

1、斗爭(zhēng)的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化；這是時(shí)代要造成青年為能擔(dān)負(fù)歷史使命的兩件法寶。

2、在生活中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是春暉，給別人以溫暖。在今天，人與人之間的關(guān)系，更應(yīng)該如此。朋友之間，待之以誠(chéng)，肝膽相照，不就是相互照耀，相互溫暖嗎？

3、書(shū)本上的知識(shí)而外，尚須從生活的人生中獲得知識(shí)。

4、自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者。

5、我覺(jué)得消除苦痛的唯一的方法是在從根本上消滅痛苦的來(lái)源。如果想借一件旁的東西以為慰安而仍讓痛苦之根存在，那就好像是喝酒圖一個(gè)醉，暫時(shí)把苦痛忘卻而已。

6、過(guò)去的，讓它過(guò)去，永遠(yuǎn)不要回顧；未來(lái)的，等來(lái)了時(shí)再說(shuō)，不要空想；我們只抓住了現(xiàn)在，用我們現(xiàn)在的理想，做我們所應(yīng)該做的。

7、在命運(yùn)的網(wǎng)里，人們的努力是不一定有怎樣多的成效如所預(yù)期。可是這命運(yùn)觀又和自然派的命運(yùn)論有些不同。這命運(yùn)觀里很含著奮斗不懈的精神。

8、命運(yùn)，不過(guò)是失敗者無(wú)聊的，不過(guò)是懦怯者的解嘲。人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來(lái)決定。

9、青年！你們背上的擔(dān)子是一天重似一天，你們的生命之火應(yīng)向改造社會(huì)那條路上燃燒，決不可向虛幻的享樂(lè)道上燃燒。

10、只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅(jiān)韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù)。

11、天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發(fā)展他的才能，則其成就也不會(huì)很大，有時(shí)反會(huì)不如天分比他低些的人。

12、只有不幸而生于富貴之家被捧在學(xué)里，含在嘴做活寶見(jiàn)烘軟了骨頭的現(xiàn)代青年，才是很不幸地只配在歷史的大輪子下被碾成肉呢！

茅盾簡(jiǎn)介：

篇(7)

這部小說(shuō)自1813年發(fā)表至今，一直在文壇中長(zhǎng)盛不衰。在影像藝術(shù)發(fā)展史中，從1938年到2005年這部小說(shuō)被各國(guó)藝術(shù)家翻拍達(dá)十余次，其中，更以1940年的好萊塢版本電影、1980年英國(guó)BBC電視劇、1995年英國(guó)BBC電視劇和2005年的英國(guó)電影最為著名。這部文學(xué)經(jīng)典一再地被編劇和導(dǎo)演搬上銀幕和熒屏，不僅因?yàn)樗鷦?dòng)再現(xiàn)了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)世態(tài)和人物形象，也在于作者以獨(dú)到的文學(xué)語(yǔ)言和手法，既傳達(dá)出了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特感染力，也巧妙配合了電影藝術(shù)的表達(dá)手法，從而讓《傲慢與偏見(jiàn)》的文學(xué)表達(dá)和影像表達(dá)都充滿了獨(dú)特的語(yǔ)言特色與藝術(shù)魅力。

德國(guó)戲劇家萊辛在《拉奧孔》里，把藝術(shù)分為兩類：詩(shī)（文學(xué)藝術(shù)）和繪畫(huà)（造型藝術(shù)），前者為時(shí)間藝術(shù)，后者為空間藝術(shù)。詩(shī)可以把一個(gè)場(chǎng)面分解為若干點(diǎn)（句、詞、字）和音節(jié)，在時(shí)間上展開(kāi)，在空間里成點(diǎn)。而空間藝術(shù)可以將一個(gè)場(chǎng)面同時(shí)拖出，在空間中展開(kāi)，在時(shí)間上成點(diǎn)。而“混淆詩(shī)與畫(huà)的界限將會(huì)導(dǎo)致詩(shī)與畫(huà)迷失各自的本性?！盵1]進(jìn)入20世紀(jì)，電影的出現(xiàn)解決了這個(gè)時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的界限問(wèn)題，它在時(shí)空上同時(shí)充分展開(kāi)，克服了文學(xué)在空間方面和繪畫(huà)在時(shí)間方面的缺陷，兼有詩(shī)和造型的表現(xiàn)力，影視語(yǔ)言也由此被稱為文本結(jié)構(gòu)和音畫(huà)系統(tǒng)的結(jié)合體，是所有影視作品的敘說(shuō)工具。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，作為文學(xué)的一種形式，小說(shuō)的創(chuàng)造直接受到語(yǔ)言的影響。小說(shuō)中的文學(xué)語(yǔ)言能夠在讀者腦海中形成畫(huà)面，通過(guò)語(yǔ)言讓讀者對(duì)一個(gè)具體場(chǎng)景或人物產(chǎn)生抽象概念。這種由想象力構(gòu)成的思維圖景是發(fā)散的、不確定的，不同讀者根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和偏好所構(gòu)造出的場(chǎng)景和人物都是不一樣的。這種文學(xué)語(yǔ)言的塑造為讀者帶來(lái)了想象力上的豐富空間，能夠營(yíng)造出深邃而美妙的藝術(shù)體驗(yàn)。而電影語(yǔ)言是以空間形式呈現(xiàn)的語(yǔ)言，是電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱，參與畫(huà)面形象創(chuàng)造的表演、場(chǎng)景、色彩、服裝、念白、音樂(lè)、音響效果、攝影效果等，都在構(gòu)成特殊的電影語(yǔ)言方面起到了重要作用?！栋谅c偏見(jiàn)》各個(gè)電影版本在影視形象上不斷創(chuàng)造、不斷出新，體現(xiàn)出影視藝術(shù)表達(dá)的杰出效果；其作品文本久久深入人心，但又以獨(dú)特的表達(dá)方式為影視創(chuàng)作提供了發(fā)揮空間和轉(zhuǎn)化余地。兩者互為影響，交相輝映，各自表現(xiàn)出獨(dú)具自身特色的藝術(shù)魅力。

一、《傲慢與偏見(jiàn)》的影視表達(dá)語(yǔ)言特色

電影作為一種空間藝術(shù)，要在有限的時(shí)間長(zhǎng)度中為觀眾帶來(lái)一整套的藝術(shù)體驗(yàn)，它需要將故事情節(jié)與人物個(gè)性更快更直接地展示給觀眾。這種限制性決定了電影的語(yǔ)言更為緊湊、簡(jiǎn)潔、口語(yǔ)化，更多以對(duì)話和畫(huà)面構(gòu)成。 雖然人物心理的描寫(xiě)很難在鏡頭前直接表述出來(lái)，但觀眾可以更直觀地領(lǐng)會(huì)到人物和場(chǎng)景。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的教授博德威斯特爾曾對(duì)同一文化中的人在對(duì)話中的言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為進(jìn)行研究，其中，包括目光、表情、衣著、人體姿態(tài)、面部表情、身體距離等在內(nèi)的表達(dá)方式都可以被歸為非言語(yǔ)行為，這類語(yǔ)言“在人類交際行為中占據(jù)約70%的分量”[2]。與文學(xué)語(yǔ)言不同，影視語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)非言語(yǔ)行為的強(qiáng)烈凸顯，影視語(yǔ)言非凡的表演效果和音響效果，往往能從側(cè)面彰顯出人物的心理個(gè)性，在對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》的影視改編中，這一點(diǎn)分外明顯。

電影語(yǔ)言在對(duì)原著的表現(xiàn)上，既要注重對(duì)原著的外在風(fēng)格和內(nèi)在靈魂的契合，也要對(duì)原著故事內(nèi)容和場(chǎng)景進(jìn)行改編取舍，以取得符合電影語(yǔ)言特點(diǎn)的更好的表達(dá)效果。這一點(diǎn)從1940年美國(guó)版《傲慢與偏見(jiàn)》和1995英國(guó)BBC版對(duì)原著的處理上可以略見(jiàn)一斑。1940版的《傲慢與偏見(jiàn)》，是好萊塢類型片式的制作，在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的傾向與發(fā)揮；而1995版BBC的《傲慢與偏見(jiàn)》是公認(rèn)最接近原著、細(xì)節(jié)改動(dòng)最少的版本，兩者的影視表達(dá)特色存在很大的差異性。

二、《傲慢與偏見(jiàn)》的文學(xué)表達(dá)語(yǔ)言特色

優(yōu)秀的文學(xué)作者，向來(lái)可以嫻熟地運(yùn)用文字來(lái)促進(jìn)情節(jié)發(fā)展，文學(xué)語(yǔ)言獨(dú)具的文學(xué)藝術(shù)、修辭技巧、優(yōu)美的韻律和深遠(yuǎn)的所指都是其獨(dú)特的表達(dá)特色。文學(xué)語(yǔ)言以時(shí)間為軸線展開(kāi)的特點(diǎn)，又決定了它能為讀者提供更大的想象空間，也為影視作品的改編提供了更大的發(fā)揮余地。在《傲慢與偏見(jiàn)》中，作者使用的一些個(gè)人特色的文字表達(dá)方式，為這部作品改編為影視作品時(shí)提供了極大的發(fā)揮空間，使它既能保留18世紀(jì)的時(shí)代特色，同時(shí)也折射出了新時(shí)代的藝術(shù)審美品位，“小說(shuō) 《傲慢與偏見(jiàn)》在描寫(xiě)人物和景物方面缺乏具體性，敘事時(shí)運(yùn)用無(wú)所不知的視點(diǎn)，故事幾乎完全依靠對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，顯示人物性格。”[3]

首先，小說(shuō)幾乎完全依靠對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、顯示人物性格，這很適宜于影視語(yǔ)言的表達(dá)特點(diǎn)。小說(shuō)開(kāi)篇，我們首先讀到班納特夫婦的對(duì)話，然后伊麗莎白插話，幾個(gè)姐妹依次登場(chǎng)聊天，交代班納特先生和彬格萊的互訪，然后第一次舞會(huì)上彬格萊和達(dá)西及親眷們出場(chǎng)，舞會(huì)次日盧卡斯一家拜訪……這一過(guò)程中，對(duì)話一直貫穿著整個(gè)發(fā)展情節(jié)和人物行動(dòng)，這和影視語(yǔ)言中以對(duì)白來(lái)推動(dòng)故事的表達(dá)形式如出一轍。作者擅長(zhǎng)描寫(xiě)人物的對(duì)話，能夠巧妙利用對(duì)話刻畫(huà)人物性格，營(yíng)造各種氣氛，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。她筆下的人物對(duì)話，既富有戲劇張力，可以生動(dòng)描繪出人物的性格、情感和沖突，又是產(chǎn)生幽默效果的主要手段。

其次，在描寫(xiě)人物和景物上，《傲慢與偏見(jiàn)》是非常缺乏具體性的。例如，人物的外形描述上很少有具體的體貌特征，也幾乎從不描寫(xiě)人物的質(zhì)地、顏色和樣式；羅辛斯、彭伯利等幾處住宅和居所，也是匆匆一筆帶過(guò)，對(duì)其他景物環(huán)境也從未下過(guò)心力仔細(xì)呈現(xiàn)?！栋谅c偏見(jiàn)》中，奧斯汀的銳利筆觸和精巧錘煉，幾乎全部放在了小說(shuō)人物個(gè)性特點(diǎn)的塑造上。因此，盡管細(xì)節(jié)描寫(xiě)籠統(tǒng)，但小說(shuō)還是能夠給人不可磨滅的印象。這種表達(dá)特點(diǎn)也給影視作品的編劇提供了極大的發(fā)揮空間，使《傲慢與偏見(jiàn)》在熒幕上的表現(xiàn)總是比在古典基礎(chǔ)上帶有濃烈的時(shí)代氣息。

最后，《傲慢與偏見(jiàn)》采用了全知的敘事視角。小說(shuō)一開(kāi)頭，以全知視角走進(jìn)內(nèi)瑟菲爾德花園，聽(tīng)見(jiàn)班納特夫婦的對(duì)話。女主角伊麗莎白第二章出場(chǎng)，全書(shū)就以伊麗莎白的感受為主要視角，然而并非單一視角。伊麗莎白的聰敏機(jī)智，膽識(shí)，遠(yuǎn)見(jiàn)和強(qiáng)烈的自尊心，這些特點(diǎn)也是通過(guò)其他人的視角和感受來(lái)認(rèn)知的。這種敘事視角和電影的敘述視角是統(tǒng)一的。

從文學(xué)和電影的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)給電影提供了豐厚的內(nèi)容土壤，電影則賦予文學(xué)以新的生命和表現(xiàn)形式。一部具有經(jīng)典價(jià)值的小說(shuō)可以被多次翻拍，一部成功的電影往往引發(fā)小說(shuō)的重新暢銷?！栋谅c偏見(jiàn)》既是一部經(jīng)典的文學(xué)作品，也是成功的電影藝術(shù)作品。除了內(nèi)容與主題的經(jīng)典性，《傲慢與偏見(jiàn)》的上述特點(diǎn)使它歷久彌新，成為被翻拍次數(shù)最多的文學(xué)經(jīng)典之一，也使它在翻拍過(guò)程中一直推陳出新，不斷給原著讀者和電影觀眾以驚喜。

三、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)·奧斯汀的作品200多年來(lái)歷久不衰，受到后世的極大贊譽(yù)。英國(guó)著名文學(xué)家和評(píng)論家基布爾（T.T.Kebble）說(shuō)“簡(jiǎn)·奧斯汀是一位喜劇藝術(shù)家”，并認(rèn)為她“在純粹喜劇藝術(shù)方面僅次于莎士比亞”。愛(ài)爾蘭文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家弗蘭克·奧康瑙爾（Rrank O’Connor）認(rèn)為奧斯汀是位“最杰出的道德家，她總是通過(guò)小說(shuō)來(lái)教育讀者，而且她教導(dǎo)的方式是謹(jǐn)慎而周到的。她在小說(shuō)中從不說(shuō)教，而總是寓教于諷，寓教于樂(lè)，讓讀者從作品那些滑稽可笑人物的自相矛盾、荒謬可笑的言談舉止和適得其反的行為中得到樂(lè)趣與啟迪”。

英國(guó)小說(shuō)家毛姆對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》這部小說(shuō)的贊譽(yù)極高，他相信“廣大讀者已經(jīng)認(rèn)定《傲慢與偏見(jiàn)》是奧斯汀的杰作，我認(rèn)為他們的評(píng)價(jià)是很中肯的。使一部作品成為經(jīng)典名著的，不是評(píng)論家們的交口贊譽(yù)、教授們的闡述研究、用作學(xué)校里的教科書(shū)，而是使一代又一代的眾多讀者在閱讀這部作品中得到的愉悅，受到啟迪，深受教益。我個(gè)人認(rèn)為，《傲慢與偏見(jiàn)》總體來(lái)說(shuō)，是所有小說(shuō)中最令人滿意的一部作品”[4]。同時(shí)，由于作者獨(dú)到的文學(xué)表達(dá)手法使作品為電影藝術(shù)的改編與重塑也留下了極大的發(fā)揮空間，從而使這部作品的影像表達(dá)也充滿了獨(dú)特藝術(shù)魅力。20世紀(jì)以來(lái)，《傲慢與偏見(jiàn)》幾個(gè)版本的重要影視作品翻拍同樣贏得了高度的評(píng)價(jià)與口碑，成為各個(gè)年代的電影藝術(shù)經(jīng)典。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳定家.拉奧孔導(dǎo)讀[M].成都：四川教育出版社，2002：67.

[2] 王勇.淺談非言語(yǔ)行為在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）.

[3] [美]喬治·布魯斯東.《傲慢與偏見(jiàn)》——從小說(shuō)到電影[J].世界電影，1979（01）.

[4] [英]簡(jiǎn)·奧斯丁.傲慢與偏見(jiàn)[M].孫致禮，譯.南京：譯林出版社，1990：3.