序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大眾文化的商業(yè)性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴肅文學紛紛改弦易幟為通俗文學作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進化和傳播的基本趨勢。

大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學》達100萬份。這些巨大的發(fā)行量標志著這些通俗文學有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因為大眾傳媒通過傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現(xiàn)實，給人們提供一個理想目標，即包含有否定現(xiàn)實的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因為將大眾文化的傳播方式用于高級文化，從而將其中的異端觀點現(xiàn)實化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對現(xiàn)實的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的、思想平庸的人。

篇(2)

P鍵詞：媒介文化 大眾文化 區(qū)別

媒介文化與大眾文化既相互融合又彼此分離，但很多首先，隨著時代的發(fā)展，在新技術(shù)的不斷推動下，新媒介的大量的涌現(xiàn)。這些新媒介也催生了一些新的媒介文化現(xiàn)象。例如，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和大范圍的使用，就產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文化；手機的出現(xiàn)和大量的使用，短信也就作為種文化滋蔓開來。而且，這些文化對自身特定的媒介有相當?shù)囊蕾囆?，可以武斷的說，失去了這些媒介，其文化形式也將不復(fù)存在。BBS、惡搞視頻短片、博客等文化形式都是依賴于網(wǎng)絡(luò)，離開了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐，鳳姐、芙蓉姐姐、韓寒等名人也許就會黯然失色。并且這些新型的文化樣式一經(jīng)出現(xiàn)，就會在很大程度上打破了大眾文化的傳統(tǒng)規(guī)定。這些文化現(xiàn)象有的可以在大眾文化的框架中獲得解釋，但多數(shù)則無法被大眾文化所規(guī)約。因此，“當我們用大眾文化的視角來面對那些新媒介、新文化時，這種面對就會不同程度地遭遇尷尬或者錯位。”1

其次，大眾文化一貫把普通群眾視為自己的消費者，是自己的目標客戶，而且他們是大眾文化產(chǎn)品的被動消費者。但是，新媒介卻不遺余力的撼動著這種局面。當今時代，大眾不再是文化產(chǎn)品的被動、簡單的消費者，他們也成了文化產(chǎn)品的積極生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。很多網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)流行語有著很強的說服力。可以說，在媒介文化中，人人都是生產(chǎn)者、編碼者、信息源，人人都是消費者、解碼者、接受者，較之傳統(tǒng)大眾文化，互動性無疑更強、反饋無疑更迅捷。更為關(guān)鍵的是，大眾的構(gòu)成也發(fā)生了很大的變化。有知識、懂技術(shù)的年輕人成為了新媒介的主人，在網(wǎng)絡(luò)上叱咤風云激揚文字的是他們。這群新媒介的生力軍成為文化的生產(chǎn)者，會把文化建構(gòu)或者是把傳統(tǒng)文化消解成什么樣是任何人都很難預(yù)見的，但我們可以肯定的是，文化的基本面貌必然要改變、文化形式必然更多元，這些文化現(xiàn)象用傳統(tǒng)的大眾文化來闡釋必然是捉襟見肘、力不從心的。

第三，很多大眾文化現(xiàn)象在大眾文化層面來思考和闡釋也會存在界定的困難。比如，電視文化現(xiàn)象這種典型的大眾文化中新近興起的一些節(jié)目就很難用大眾文化來做出很好的詮釋，最近風靡各個電視臺的相親類節(jié)目中那些年輕人的積極參與和那些年輕觀眾積極的評說，一番嬉笑怒罵、插諢打科后網(wǎng)絡(luò)上的再點評都似乎需要其他的一些解釋，也許是“青年亞文化”或者是“交友婚戀亞文化”。盡管表面上我們還是可以用大眾傳播的商業(yè)運作、滿足受眾的心理需求來闡釋和理解，但人們的踴躍參與的積極性和相互交流評說的主動性是不能不考慮的。2大眾文化已發(fā)生深刻的變革，很多現(xiàn)象顯然是很難用大眾文化來做出很好的解釋，我們需要一些新的視角和理論。

第四，媒介文化這一概念與相關(guān)研究之所以能夠興起，應(yīng)該是新媒介的產(chǎn)生和新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)的產(chǎn)物，同時也與文化研究的興起緊密相關(guān)。媒介文化從進入學界視野到漸成顯學也不過短短幾十年，這說明媒介文化的強勁生命力。把大眾文化研究向媒介文化研究傾斜，不是否定了媒介文化中的大眾文化內(nèi)容，而是把視角更多的投射到大眾媒介上去，有利于研究視角的調(diào)整、關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移，更能很好的去理解新的文化形式。面對同樣的文化現(xiàn)象，在大眾文化的框架中或許已是老生常談，而轉(zhuǎn)換到媒介文化層面，則有可能獲得新的闡釋。

由上分析，我們不難看出，媒介文化是在新技術(shù)不斷推動下且在大眾傳播的催生下逐漸形成的一種具有工業(yè)性、商業(yè)性、審美性的文化。媒介文化需要也是一直以大量復(fù)制、完全依照文化工業(yè)的規(guī)則和流程來生產(chǎn)的，有鋪天蓋地之勢；媒介文化是種商業(yè)文化，具有很強的商業(yè)性，媒體以為大眾需要他們生產(chǎn)媒介文化這種商品，大眾也以為他們的生活離不開媒體提供的這些千奇百怪的東西，盡管對實際的生存并無明顯的益處。媒介文化成為了商品，“成為市場邏輯的從屬者，不管是通過一種直接的經(jīng)濟機制，還是通過一種間接的心理機制?！?媒介文化是種商品也是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢；媒介文化之所以能成為最廣泛的消費者孜孜不倦使用的商品，正是它內(nèi)含的現(xiàn)代審美性契合了人們的消費心理及需求，無論是無厘頭的搞笑、還是單一化的打斗，或者是熱火朝天的相親類節(jié)目，或者是去精英化、高雅化等等有其特定的審美價值?！懊浇槲幕哂袩o可改變的多樣性”4不僅僅是指媒介文化的存在和表現(xiàn)形式是紛繁復(fù)雜、林林總總的，也指其具有多重的復(fù)雜的屬性。有學者還提出，媒介文化是種全面抹平的文化，它除去了精英、高雅文化的高高在上和神秘色彩，也讓通俗、大眾的文化登上大雅之堂，它抹去了兩種一貫涇渭分明的文化之間的界限，讓其開始對話，甚至融合。

綜上訴述，媒介文化是在新技術(shù)和新媒體不斷涌現(xiàn)、大眾文化趨于成熟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的社會文化形式，它既有很強的商業(yè)性，也有濃厚的文化特性，它抹去了精英文化和通俗文化的界限，也雜糅了各種文化、各個學科。包羅萬象的媒介文化具有廣泛推行社會價值規(guī)范與建構(gòu)社會價值意識的社會功能，是現(xiàn)代社會總體文化系統(tǒng)中由大眾媒介所建構(gòu)的一個亞文化系統(tǒng)，但其發(fā)展趨勢正在從邊緣文化形態(tài)進入當代社會的主流文化體系。媒介文化是當代傳播學研究的一個重要領(lǐng)域，也是其他人文和社會科學關(guān)切的熱點。

參考文獻

[1]趙勇：《關(guān)于文化研究的歷史考察及其反思》[J].中國社會科學，2005

[2][英]尼克?史蒂文森：《認識媒介文化――社會理論與大眾傳播》[M].王文斌譯.北京，商務(wù)印書館，2001.

作者簡介

陳永（1982.12-），男，漢族，云南人，碩士，主要從新媒介及媒介文化研究。

注

1趙勇：《媒介文化源流探析》，河南社會科學，2009年，1月，第一期。

2趙勇：《媒介文化源流探析》，河南社會科學，2009年，1月，第一期。

篇(3)

一方面因為文化市場以及大眾傳媒的發(fā)展，為文化生活帶來了可喜的變化；而另一方面，文化市場的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象。因此我們要在文化生活的海洋當中“提高眼力，拒絕污染”，而同時另一個行為主體――政府，也必須要“加強管理、正確引導”。

例1 2011年3月1日，為加強對未成年人參與網(wǎng)絡(luò)游戲的監(jiān)護，引導未成年人健康、綠色地參與網(wǎng)游，文化部、中央文明辦等8部委正是啟動實施“網(wǎng)絡(luò)游戲未成年人家長監(jiān)護工程”，未成年人一旦沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，家長可實名舉報并有權(quán)“封殺”其游戲賬號。國家之所以加大力度管理網(wǎng)絡(luò)市場，主要原因在于（ ）

A.現(xiàn)代科學技術(shù)提供的多樣文化載體

B.文化市場和大眾傳媒的發(fā)展

C.文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性

D.大眾文化豐富多彩的形式

解析 本題考查文化生活的“喜”與“憂”?？萍歼\用、文化市場和大眾傳媒的發(fā)展給人們的文化生活帶來了可喜的變化，但文化市場的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性引發(fā)了格調(diào)不高、令人憂慮的現(xiàn)象，C項是原因，符合題意，A、B、D項均與題意不符合。

答案 C

點撥 在色彩斑斕的文化市場中，每個人對于不同文化的喜好和選擇也呈現(xiàn)出多樣化的特點，我們可以用哲學中對立統(tǒng)一的觀點來幫助理解這二者之間的關(guān)系。首先，經(jīng)典文化與流行文化是對立的。這一點也是同學們很容易思考得出的，二者有差異，而且有的時候還會出現(xiàn)沖突。流行文化并不代表著經(jīng)典，當代一些流行文化并不代表著主流文化、先進文化，一些流行東西中還帶著舊文化的糟粕。

衡量一個文化作品是不是經(jīng)典作品，主要看它本身的價值，看它的內(nèi)容是否經(jīng)受住時代的考驗；衡量一個文化作品是不是流行作品，主要是看它的接受群體是否廣泛，是否在一定時期內(nèi)受到人們的普遍喜愛。 “我們所倡導的大眾文化的含義”：是要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為大民大眾喜聞樂見的社會主義文化。

例2 近年來，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因為（ ）

①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層次大眾的需求 ②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟效益與社會效益同樣重要 ③扶持高雅文化藝術(shù)，適當限制通俗文化藝術(shù)是當務(wù)之急 ④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展、才能繁榮中國特色社會主義文化

A. ①② B.②③ C.③④ D.①④

解析 本題考查發(fā)展大眾文化的要求。③有明顯的錯誤：“限制通俗文化藝術(shù)”不符合發(fā)展大眾文化的要求。排除B、C兩項后，本題就成了②與④的比較。結(jié)合材料中的內(nèi)容，④當選，因為材料中沒有涉及社會效益的內(nèi)容。

答案 D

點撥 這里需要指出的是，同學們要正確區(qū)分大眾文化與我們所倡導的大眾文化。大眾文化是就文化傳播的廣泛性而言，大眾文化中當然有優(yōu)秀的文化作品，但是同時也存在著一些低俗的或者是腐朽的文化。而我們所倡導的大眾文化必須是社會主義文化，必須面向廣大人民、反映人們的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見，必須是健康向上的、民族的、科學的文化，必須是源于人民、服務(wù)于人民、滿足民眾高尚精神文化需求的文化，必須是具有真善美的文化。聯(lián)系生活實際，比如大家熟知的歌曲“春天里”、書籍“世說新語”、電影“唐山大地震”等等，都屬于我們所倡導的大眾文化。

例3 代表了社會先進文化發(fā)展方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品，通常被人們叫做“主旋律作品”。一般說來，由官方或?qū)＜揖慕M織創(chuàng)作的、嚴格貫徹了主導思想內(nèi)容的“主旋律作品”，按理說屬于社會和大眾文化的精品，正是社會大眾所亟須的。然而，它們有時卻難以得到應(yīng)有的社會反響。除少數(shù)精品能夠在大眾中引起轟動和流傳以外，一般反而不如流行文化那樣能夠普遍得到群眾自發(fā)的響應(yīng)，顯得缺少足夠的競爭力，其投入與產(chǎn)出之間的效益之比也不理想。

（1）“主旋律作品”應(yīng)該是什么樣的作品？

（2）部分“主旋律作品”為什么吸引不到更多的觀眾和讀者？

解析 本題圍繞“主旋律作品”，從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個角度命題，全面考查了發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化這一知識點，答題要結(jié)合材料進行分析。

答案 （1）“主旋律作品”應(yīng)該是代表社會先進文化發(fā)界方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品。

（2）第一，部分“主旋律作品”不能適應(yīng)觀眾和讀者日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化的文化需求，形式上嚴肅有余，親切、活潑和多樣化的風格不足。第二，部分“主旋律作品”不能面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，誤將“主旋律”與單一化的政治口號和說教混為一談，不了解、不尊重、甚至不關(guān)心廣大人民群眾的精神需要和思想感情，不僅缺少來自生活深處的豐富深刻的真實性，而且也缺少以人民群眾的立場來反思和評價的意識。

1.某單位開展“歌唱祖國、歌唱社會主義”為主題歌詠大賽，紀念建黨90周年。職工報名參賽的32首歌曲中，只有十五首與活動主題有關(guān)，其余都是無關(guān)的流行歌曲。同學們就如何改變這一狀況發(fā)表了以下意見，其中正確的是（ ）

A.限制流行歌曲，倡導經(jīng)典音樂

B.發(fā)展大眾文化，改變?nèi)藗兊奈幕瘍r值觀

C.創(chuàng)新文化內(nèi)容與形式，增強文化主旋律的吸引力

D.尊重文化的多樣性，保障文化選擇的獨立性

2.中央電視臺開播的《星光大道》、《全家總動員》通過其強大的媒體優(yōu)勢及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明（ ）

①大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用 ②文化與經(jīng)濟相互交融 ③創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證 ④經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)

A.①②③ B. ①②④

C.①③④ D.②③④

3.當前，有的媒體報道是為了“炒作”而不顧事實，為了“賣點”而不顧品味，為了“轟動效應(yīng)”而不顧社會效益。這種現(xiàn)象是（ ）

A.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物

B.片面追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益的表現(xiàn)

C.大眾文化的普遍特征

D.文化產(chǎn)業(yè)市場化的客觀需要

4.現(xiàn)代文化產(chǎn)品，能夠為廣大社會大眾接受和參與，而古代歷史上文化作品只能在少數(shù)人中傳播，同時我們可以看到文化生活許多可喜的變化，下列不屬于其可喜變化的有（ ）

A.它能充實人們的精神生活

B.它能推動生產(chǎn)力的發(fā)展

C.它能提高人們的思想素質(zhì)

D.它能產(chǎn)生轟動效應(yīng)

5.下列屬于我們所倡導的人民大眾喜聞樂見的文化的是（ ）

①一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神 ②一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神 ③一切有利于民族團結(jié)、社會和諧進步、人民幸福的思想和精神 ④一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神

A.①②③ B.②③④

篇(4)

大眾文化是對特定時代特征的反映，它不僅作為一種思維方式而存在，更展現(xiàn)了特定時期內(nèi)社會的全體風貌以及人們的生活方式。大眾文化作為文化的一個重要分支，既具有文化的統(tǒng)一性質(zhì)，又具有其獨特的個性。大眾文化的文化性質(zhì)具有兩重性，它既是一種精神產(chǎn)物，同時也是一種商業(yè)產(chǎn)物。在精神層面上，大眾文化反映了文化創(chuàng)造者的精神活動，并通過文化產(chǎn)物對讀者的精神世界產(chǎn)生一定的影響。從商業(yè)角度來看，大眾文化順應(yīng)了消費者對于產(chǎn)品的需求，同時在流通的過程中遵循市場原則，符合商品交易的種種原則。此外，大眾文化的娛樂性、消遣性也體現(xiàn)著作為商品的特性。在工業(yè)化社會的背景下，大眾文化的商業(yè)屬性得到了進一步的凸顯。資本主義將文化作為了一種統(tǒng)治的工具，對文化的生產(chǎn)、傳播過程進行了控制，從而使文化的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變。文化從原來的獨特性產(chǎn)物變成了可以進行批量生產(chǎn)的商品，在這種情況下，文化的精神屬性就被文化的商業(yè)屬性所掩蓋，成為了完全的商業(yè)產(chǎn)物。大眾文化通過各種途徑來滿足人們對于商品的需求，它的生產(chǎn)和傳播過程被完全的商品化，因此，此時的大眾文化呈現(xiàn)出了一種市場機制要求下的樣貌。當文化成為了經(jīng)濟化與商品化的產(chǎn)物時，就是文化逐漸衰落的過程。伴隨著大眾文化商業(yè)性的不斷深入，人們的精神世界也發(fā)生了劇變。享樂主義和實用主義開始在社會上盛行，人們變得更加自私和冷漠，價值觀也在一定程度上發(fā)生了扭曲。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在對于商品的追求上，更體現(xiàn)在人們對于文化的態(tài)度上。在這一時期，人們不再追求藝術(shù)文化的高尚性和審美性，而強調(diào)文化的實際用途。藝術(shù)作品的內(nèi)在價值不再受到人們的關(guān)注，作品的經(jīng)濟效益成為了生產(chǎn)者和消費者唯一關(guān)心的內(nèi)容。在這種形勢下，生產(chǎn)者為迎合消費者的需求，生產(chǎn)出了大量的不符合文化特性的產(chǎn)品，致使文化產(chǎn)業(yè)的價值顯著下降。

對于這一現(xiàn)象，法蘭克福學派的學者紛紛預(yù)言，按照這一形勢發(fā)展下去，大眾文化終有一天會失去其個性，成為一種單一、僵化的工業(yè)產(chǎn)品。大眾文化的這一發(fā)展趨勢令人擔憂。“文化工業(yè)”這一概念就被提出以描述工業(yè)社會下的文化產(chǎn)業(yè)。文化工業(yè)是文化與工業(yè)向結(jié)合的產(chǎn)物，但其核心內(nèi)容仍在工業(yè)上。文化作為一種附屬屬性體現(xiàn)在商品價值中，為商品增添了一層虛偽的高尚外衣。在文化工業(yè)下產(chǎn)生的文化產(chǎn)品都是一種單一性的產(chǎn)品，它以大眾為消費對象，以工業(yè)化的手段為營銷模式，構(gòu)建出了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文化形式的話語體系。文化工業(yè)不再強調(diào)文化的精神價值和藝術(shù)價值，將市場及商品的運營模式完全搬到了文化的發(fā)展中，不會再以思想性、社會性為服務(wù)大眾的宗旨，而是直接訴諸于情感與激情，以娛樂性、休閑性、大眾性與消遣性為服務(wù)宗旨。一些過分追求經(jīng)濟效益的生產(chǎn)者甚至打著文化的旗號，生產(chǎn)一些偽文化、偽科學的產(chǎn)品，對消費者進行欺騙，使得社會的精神內(nèi)涵被嚴重拉低。大眾在錯誤文化觀念的引導下，開始了對低俗文化的追崇和推廣。整個社會開始陷入一種瘋狂、糜爛的生活狀態(tài)。。對于大眾文化的這一指向哈貝馬斯早有先見之明，他尖銳地指出，“大眾文化這一可疑名稱之由來就在于，它試圖迎合教育水平較低的消費集體的娛樂和消閑需求，以增加銷售，而不是將大眾導向一種實質(zhì)未受損害的文化”。

二、解構(gòu)文化的社會功能———大眾文化的意識形態(tài)化

大眾文化是一種將公眾作為受眾群的文化形式，在形式上有更強的通俗性和流行性。它將日常生活中的政治、宗教、習俗等內(nèi)容都納入了文化的范疇，進行了統(tǒng)一、綜合的研究和傳播。在工業(yè)社會的發(fā)展過程中，文化應(yīng)當作用一種精神內(nèi)涵，對人們的生產(chǎn)生活進行引導，但事實上，影響的效果卻是截然相反的。商品經(jīng)濟和工業(yè)化思潮對文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了極大的影響，使得文化失去了原有的特性和功能。文化從一種精神規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┤藗兿驳漠a(chǎn)物，導致人們的思想意志形態(tài)發(fā)生的扭曲和墮落。當然，工業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展為文化的傳播和呈現(xiàn)提供了更為豐富的途徑，但文化的核心價值已經(jīng)喪失，即使通過再多的傳播方式進行傳播，也無法實現(xiàn)文化的真正價值。

大眾文化對社會生活的影響是滲透性的，它幾乎涉及到了生活中的各個方面。因而，大眾文化價值的喪失將會對人們的思想意識產(chǎn)生不可磨滅的影響。隨著大眾文化的低俗化，人們的自主性和創(chuàng)作性將會明顯下降，繼而開始機械性的接受外界的信息，并對周圍世界漠不關(guān)心、麻木不仁。長此以往，整個社會將會陷入一種滯步不前的狀態(tài)，民族將會失去應(yīng)有的自省意識和前進意識，最后限制整個國家和社會的發(fā)展。到了晚期資本主義社會，它逐漸成為一種消極的力量———單面文化，這種單面文化失去了批判性與否定性的向度，成為真正意義上的“肯定的文化”，單向度的文化造就了單向度的人。大眾文化的影響全面滲透到人的生活之中，它對人們發(fā)生的影響是一勞永逸的，它對人們的控制深度與控制廣度是任何其他統(tǒng)治方式無法與之相比擬的。

三、結(jié)語

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 大眾文化；精英文化；聯(lián)系；區(qū)別

就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對大眾文化的內(nèi)涵及其與精英文化的關(guān)系的探討中，法國精神狀態(tài)史學家和美國文化史學家起了十分重要的作用。當前，我國正處于社會和文化的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于精英文化與大眾文化的彼此消長已成為社會文化關(guān)注的一個焦點。因此，在探析這兩種文化及其關(guān)系之前，理清一系列相關(guān)概念是十分必要的。其中有一個常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論?！皩嶋H上，精英文化嚴格說來應(yīng)同大眾文化相對應(yīng)，通俗文化與高雅文化相并稱，高級文化與低級文化相呼應(yīng)，專業(yè)文化同群眾文化相反對。一般說來，大凡精英文化主要為高級文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化?！痹谏鐣眲∽兏锏慕裉欤徽撌谴蟊娢幕€是精英文化，不論其風頭正勁還是暫趨弱勢，這兩種文化都對社會發(fā)展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個性角色，因此，只有實現(xiàn)大眾文化和精英文化的合理建構(gòu)，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會的不同文化需要，促進社會的整體和諧發(fā)展。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化是以消費為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內(nèi)容，以社會大眾為對象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業(yè)性、流行性和龐雜性。

1、大眾文化是一種商業(yè)性的消費文化

大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展直接受到市場供求關(guān)系的制約，供大眾消費是其突出特點之一。

因此，它要迎合大眾的文化消費口味，契合大眾的文化消費熱點，通過市場機制加以快速傳播，實現(xiàn)自身的消費價值，由此帶來可觀的經(jīng)濟效益。

2、大眾文化是一種流行性的時尚文化

只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內(nèi)容到形式的通俗性，更能為現(xiàn)代媒介所認同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。

3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化

大眾文化的社會復(fù)雜性造成了它先天帶有自發(fā)和盲目的成分。因此，它具備了內(nèi)容龐雜、形式多元的特征。

二、精英文化的內(nèi)涵

我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價值為基本職能的高雅文化、嚴肅文化。有比較才能有鑒別，關(guān)于精英文化，主要從與大眾文化的對照中剖析它的內(nèi)涵，主要包括以下幾點：

1、從創(chuàng)作主體來看，精英文化的創(chuàng)作者具有更為強烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。

2、從創(chuàng)作內(nèi)容來看，精英文化中蘊含著更多的憂患意識、悲劇精神、人文關(guān)懷、價值理想、道德祈求，它具有個性化、精致化、理想化的特點。

3、從在社會中的地位和對社會的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。

三、二者的聯(lián)系和區(qū)別

第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發(fā)展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權(quán)用意識形態(tài)主導社會的時代結(jié)束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖?？茖W技術(shù)專家仍是受到尊敬的權(quán)威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經(jīng)濟的實際運行發(fā)揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進步也導致了文化的泛化，文化成為一種可復(fù)制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產(chǎn)也調(diào)侃為“玩”文化。這雖然是不負責任的說法，但確顯現(xiàn)出與精深的高雅文化在創(chuàng)造功力與態(tài)度上的不同。精英文化亦可在平等對話中感受來自大眾的脈動和沖擊，從而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識性文化消費與娛樂性文化消費是嚴重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會患“營養(yǎng)不良癥”。我們知道，各個國家和民族不但創(chuàng)造文化，根本上也是靠文化養(yǎng)育和維系。只有大眾文化的發(fā)達，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產(chǎn)品”，沒有享譽世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。

第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經(jīng)濟效益。大眾文化以市場為導向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創(chuàng)意、題材、藝術(shù)、作品在取得社會效益的同時，必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業(yè)宣傳或稱之為“包裝”。它對大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時會達到很淺薄的地步，如在流行歌曲領(lǐng)域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評論和音樂批評，這顯然是票房價值高于藝術(shù)價值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現(xiàn)象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對殺人犯應(yīng)有的遣責，是非觀念和嚴肅的思考都煙消云散了。

第三，現(xiàn)代社會是文化發(fā)達的社會，精英文化是社會整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當代世界文化的發(fā)展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對應(yīng)的另一極，是向精英文化的頑強挺進，這集中表現(xiàn)在建設(shè)自然科學、社會科學、文學藝術(shù)的文化高峰上。因為它們最能展現(xiàn)民族的文化創(chuàng)造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領(lǐng)先的科學文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發(fā)聯(lián)的文學藝術(shù)力作的問世，整體文化就無以奉獻出享譽時代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識歸結(jié)到一點，就是文化要發(fā)達，就必須集中精力建設(shè)發(fā)達的精英文化。

大眾文化與精英文化雖然在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，但是兩者在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著很多聯(lián)系，甚至是相互轉(zhuǎn)化和相互吸收借鑒的關(guān)系。就中國的傳統(tǒng)文化而言，也有著大眾和精英的區(qū)別，其分別最早基本可以從紙媒介的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為分野點，東漢時蔡倫改進造紙術(shù)，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發(fā)明有著極其重要的意義，更多的文化知識可以更好地傳播，這時候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權(quán)利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數(shù)掌握教育權(quán)利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級地位較高，有一定特權(quán)，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機會。但是在各自的不同群體范圍內(nèi)卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現(xiàn)了中國古代多彩的文化現(xiàn)象。

總體而言，對待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅持“大眾”的現(xiàn)實和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導的現(xiàn)實，使“大眾”的現(xiàn)實合乎“精英”的理想，在大眾的現(xiàn)實與精英的理想之間保持必要的張力和恰當而持久的平衡。

參考文獻：

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[4]衣俊卿.文化哲學――理論理性和實踐理匯處的文化批判[M].昆明：云南人民出版社，2001： 85.

[5]徐賁.知識分子――我的思想和我們的行為[M].上海：華東師范大學出版社， 2005：88.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】馮小剛；商業(yè)電影；美學分析

一、馮小剛電影的商業(yè)性

商業(yè)電影專指以獲利為主要或唯一的創(chuàng)作目的的電影類型，電影誕生之初，由于它為觀眾帶來了一種新奇的娛樂方式，因而只被電影商人當作牟利的工具，此后，電影生產(chǎn)的企業(yè)化制度也日趨成熟，因而有相當一部分制片人和投資者，以低成本、短周期的方式來攝制迎合大眾口味的模式化的影片，從而獲取“利市三倍”的商業(yè)經(jīng)營效益。好萊塢早期生產(chǎn)的大量類型電影均屬此范疇，重娛樂而不重現(xiàn)實。電影的商業(yè)化發(fā)展大概就是因為電影需要大量的觀眾，且觀眾也需要透過商業(yè)管道才能看到電影。以“俗人”自居的馮小剛其電影的首要特征就是商業(yè)性。一般認為，在1995年引進美國大片后的相當長的時間里，馮小剛是唯一一個能與好萊塢電影在票房上相抗衡的中國本土導演。

玉雪石在《馮小剛：中國電影導演中的‘另類’》一文中作出如下總結(jié)：誰是中國目前（指1997-2001年，作者注）最受歡迎的導演？誰是打敗了美國的10個大片（除了《泰坦尼克》）贏得了幾百萬觀眾？張藝謀還是陳凱歌？還是比他們小的張元、賈樟柯、何毅？都不是，而是馮小剛。從《甲方乙方》票房三千萬，到《不見不散》票房四千萬，再到《沒完沒了》票房出五千萬，這一國產(chǎn)影片的票房“奇跡”，不啻是中國影壇的一支興奮劑，更使我們看到民族電影在抵抗外國進口大片的愈演愈烈的戰(zhàn)況中，已經(jīng)有了精銳的生力軍。進入新世紀，由于跨國資本的進入，馮小剛的抵抗者立場發(fā)生了相當大的變化。

尹鴻在《跨國制作、商業(yè)電影與消費文化：〈大腕〉的文化分析》中指出：《大腕》這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國電影集團公司和哥倫比亞電影公司聯(lián)合出品，正是由于這種跨國生產(chǎn)模式?jīng)Q定了《大腕》的商業(yè)電影定位和本土與國際的雙重市場定位。所以，《大腕》在文化上必然遵循大眾商業(yè)文化的邏輯：模仿后現(xiàn)代的城市喜劇風格，敘述線形的故事，以落難男人與嬌貴小姐、東方小人物與西方大腕為傳奇故事，追求情節(jié)的山重水復(fù)柳暗花明……。在執(zhí)行這些幾乎已經(jīng)世界化的娛樂產(chǎn)品生產(chǎn)程序的同時，這部電影為了完成所擔負著的本土與國際的雙重使命和雙重獻媚，一方面，它必須充分地調(diào)用一切資源來為中國本土觀眾提供娛樂服務(wù)，所以影片大量采用互文本的方式，將近年來中國最流行的語言、最火紅的明星、最焦點的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會現(xiàn)象甚至最流行的廣告都通過喜劇的改造融合在影片中，本土現(xiàn)實構(gòu)成了豐富的喜劇資源；另一方面，它又努力將中國人、中國時空、中國故事改造為一種奇觀來滿足國外、海外觀眾對于中國的好奇和對于中國弱勢地位的確認和同情。

戴錦華在題為《馮小剛歸來》的演講中探討了馮小剛電影的資本運用模式。她把《大腕》到《手機》這兩部影片另列，把它另列的原因就是你會看到資金或者資本的力量，是怎么改變一個所謂藝術(shù)家，藝術(shù)家的創(chuàng)作軌跡，怎么改變一部影片的表達?！妒謾C》事實上就是一個超級廣告了，起到了一個超級廣告的功用，而且它在很大程度上，這樣一個影片的資本，資金，其實是一種廣告資金的投放方式。我們很清楚地看到在這里面，市場資金資本票房回報這樣的東西是可以怎樣地滲透到我們通常以為是文化藝術(shù)的這樣的一個領(lǐng)域當中，而且它對這個改變是多么的內(nèi)在。

鄭新安在《看〈天下無賊〉置入式廣告的運用》在指出商品廣告出現(xiàn)在電影中的廣告?zhèn)鞑シ绞揭呀?jīng)不是新鮮的話題，而像《天下無賊》如此大密度地出現(xiàn)廣告，倒也可以說是具有中國特色的電影營銷模式。這種以電影為媒體的廣告，被稱之為“置入式廣告”。它是將商品或品牌訊息巧妙地安插在影片內(nèi)容之中，以達到潛移默化地影響商品目標消費群目的。

梁苗、智琛在《論‘馮氏’電影的商業(yè)美學觀》中提到：拍電視劇起家的馮小剛隨著其商業(yè)電影意識的形成和完善，逐漸開始遵循商業(yè)電影美學的規(guī)律，形成了自己獨有的美學價值觀.他清晰和深入地洞察娛樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀，從而找到一條推進娛樂文化持續(xù)、健康發(fā)展的道路，因此在票房上大獲成功。

二、國內(nèi)外對電影商業(yè)美學的文獻研究

1、國內(nèi)電影商業(yè)美學的文獻研究

如果從電影商業(yè)成功的角度考慮問題，市場成功的關(guān)鍵就在于如何與大多數(shù)觀眾的審美保持一致，或者對當時觀眾審美進行成功的超越和引導。電影的商業(yè)特質(zhì)決定了影片必須面對市場，面向觀眾，而觀眾的認可無疑才是市場收益的最終保證，所以電影本體和觀眾審美之間的張力構(gòu)成正是電影商業(yè)美學的內(nèi)容所在。市場可以理解為觀眾的集合，只有繼續(xù)探索電影在引導或者和諧于觀眾的審美的題中之義，我們才能將對電影商業(yè)美學的研究引向深入。

篇(7)

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對電視文化的多重認識，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時獲得理論上的高度與支持。

社會文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動的社會過程全身。隨著中國社會文明進程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實生動的生活中，成為社會生活不可或缺的一個重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會文化的品格。作為當代社會生活的一個重要方面和社會公共事業(yè)，社會學視角、人類文化學視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達社會意義、文化意義的剖析。在這其中，意識形態(tài)視角的分析尤為重要，因為一切文化在本質(zhì)上都是一種意識形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學派、精神分析學說、文化研究學派、后現(xiàn)代主義，意識形態(tài)批評無不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學術(shù)思潮對大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學派的社會批判理論，在使我們認識到電子傳播作為生產(chǎn)力給對電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進作用的同時，也使我們認識到技術(shù)進步對人造成的新的控制，認識到其意識形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學上的認識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導致的危險；文化研究學派以它與社會的廣泛聯(lián)系和跨學科的學術(shù)膽識，啟示我們以宏觀的社會文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎(chǔ)。

傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾文化形成強大沖擊，獲得了存在的獨特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會的關(guān)系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學’，因為電視本身就是作為信息傳播的媒介和載體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。”無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會發(fā)生更為深刻的革命，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導致了電視文化的市場化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長處來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊碾娨曃幕碗娨晞缀跏峭瑫r起步的，1958年5月1日，北京電視臺開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開啟了中國電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始的，這個現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計，我國已有電視機5000萬臺，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬人空巷應(yīng)該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明文學穿越時代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經(jīng)，造成空間虛幻感的時間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺神經(jīng)，造成對時間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術(shù)或視覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時空的威力。