序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇發(fā)展經(jīng)濟的方式范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘要：當前，經(jīng)濟學的發(fā)展促進了我國經(jīng)濟的高速增長，當然我國經(jīng)濟的快速增長還與我國的經(jīng)濟發(fā)展模式存在很大聯(lián)系。尤其是隨著我國的經(jīng)濟發(fā)展進入到新的階段，我國的經(jīng)濟發(fā)展模式也隨之發(fā)生了很大變化。由于發(fā)展經(jīng)濟學研究的對象具有一定的局限性，主要是發(fā)展經(jīng)濟學對中等發(fā)達水平的研究較少。當然，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與發(fā)展經(jīng)濟學具有直接的聯(lián)系，但是，中國的經(jīng)濟取得了較大成就后，發(fā)展經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟的促進作用就很少了。同時，隨著我國經(jīng)濟的前進與發(fā)展，也會在一定程度上促進發(fā)展經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學；中國；經(jīng)濟；發(fā)展模式

前言

目前，很多經(jīng)濟學研究人員認為中國經(jīng)濟的發(fā)展還存在很多問題，現(xiàn)階段研究中國經(jīng)濟的發(fā)展模式顯得有點過早。與此同時，發(fā)展經(jīng)濟學也發(fā)展到了一定的水平，為了促進中國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，很有必要對過去幾十年我國經(jīng)濟發(fā)展過程中的成就進行總結(jié)，并且結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟學的理論，形成一種符合我國經(jīng)濟發(fā)展的模式，旨在能夠進一步促進中國經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。

1.中國經(jīng)濟高速增長時代的經(jīng)濟發(fā)展模式

1.1經(jīng)濟增長優(yōu)先發(fā)展模式

較早以前，很多經(jīng)濟學家并沒有完全區(qū)分出經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展之間的區(qū)別，甚至很多經(jīng)濟學家都認為這兩者是統(tǒng)一的。但是，隨著經(jīng)濟學發(fā)展的更加成熟，人們不僅認識到了經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展兩者之間的區(qū)別，還明確知道了兩者間的關(guān)系。因此，在中國經(jīng)濟進入高速發(fā)展階段的早期，經(jīng)濟增長優(yōu)先發(fā)展模式在我國受到了廣泛地認可和關(guān)注，隨著經(jīng)濟優(yōu)先增長發(fā)展模式的實施，我國東部沿海等地區(qū)的經(jīng)濟取得了突飛猛進。但是，隨著我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，這種經(jīng)濟發(fā)展模式還是存在一定的缺陷，主要是由于優(yōu)先經(jīng)濟發(fā)展模式在隨著某些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，就一定要促進其他地方的經(jīng)濟共同發(fā)展。

1.2投資驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展模式

在任何時代，經(jīng)濟學家都十分關(guān)注經(jīng)濟投資在經(jīng)濟發(fā)展過程中的重大作用。主要是由于經(jīng)濟學家普遍認識投資帶來的資本積累始終是促進經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵，甚至有的經(jīng)濟學家認為資本積累是決定經(jīng)濟增長的唯一因素。通過投資驅(qū)動來促進經(jīng)濟的發(fā)展，對我國的經(jīng)濟發(fā)展也起到了一定的促進作用。因此，投資驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展模式也是我國經(jīng)濟高速發(fā)展過程中的重要組成部分。

1.3沿海先行經(jīng)濟發(fā)展模式

有的經(jīng)濟學家認為，不平衡的經(jīng)濟發(fā)展會在一定程度上促進競爭。由于我國幅員遼闊，不同地區(qū)的先天條件也存在很大的差異，在發(fā)展我國經(jīng)濟的過程中，不可能實現(xiàn)均衡發(fā)展。在這種環(huán)境下，沿海先行的經(jīng)濟發(fā)展模式在我國被提出并被實施，很明顯，沿海先行的經(jīng)濟發(fā)展模式在我國取得了重大成就，當時沿海先行經(jīng)濟發(fā)展模式的構(gòu)想是指優(yōu)先發(fā)展我國東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟，然后通過先富帶動后富的方式帶動我國中西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，旨在最終能夠?qū)崿F(xiàn)全國范圍的經(jīng)濟均衡發(fā)展。

2.新時期我國經(jīng)濟發(fā)展模式的戰(zhàn)略思路

2.1中國發(fā)展模式取得的成功與帶來的問題

隨著優(yōu)先經(jīng)濟發(fā)展模式在我國的實施，我國的經(jīng)濟確實取得了顯著的成就，這也在一定程度上證實了我國采取優(yōu)先經(jīng)濟發(fā)展模式正確性。第一，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的GDP總量已經(jīng)超過了很多發(fā)達國家。近年來，我國的GDP總量已經(jīng)超過日本，發(fā)展成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟強國。第二，我國已經(jīng)實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)變，加快了我國城市工業(yè)化的進程。第三，我國的經(jīng)濟逐漸融入到世界經(jīng)濟一體化的過程中。第四，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國人民生活水平也取得了顯著的提高。

2.2增長優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略向增長與公平并重發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變

在我國實行改革開放的初期，采取優(yōu)先增長的經(jīng)濟發(fā)展模式是及其正確的，這種模式也在一定程度上促進了我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，至少在當時解決了我國大部分地區(qū)的溫飽問題。但是，隨著改革開放的進一步深入發(fā)展，我國大部分地區(qū)的溫飽問題已經(jīng)解決，現(xiàn)在的問題是我國東部沿海地區(qū)與西部地區(qū)的經(jīng)濟差距越來越大。在這種環(huán)境下，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟的模式必須要實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)公平并重的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，從而促進我國經(jīng)濟的均衡發(fā)展。

2.3沿海先行發(fā)展戰(zhàn)略向區(qū)域平衡發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變

由于我國幅員遼闊和人口較大，采取不均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式是改革開發(fā)初期我國必要的措施。當時，我國東部沿海地區(qū)取得了優(yōu)先發(fā)展的機遇，因而沿海城市也取得了較快的發(fā)展。但是，由于沿海城市與西部地區(qū)的經(jīng)濟差距越來越大，導致我國存在經(jīng)濟發(fā)展不均衡的問題。因此，現(xiàn)階段必須要實行沿海先行發(fā)展的經(jīng)濟模式向區(qū)域均衡發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

3.總結(jié)

總而言之，對發(fā)展經(jīng)濟學和我國的經(jīng)濟發(fā)展模式進行研究，旨在促進我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由于理論和實踐是不可分的，因而發(fā)展經(jīng)濟學理論的研究也能夠促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，同時，我國經(jīng)濟的發(fā)展也能夠促進發(fā)展經(jīng)濟學理論的完善。（作者單位：海南師范大學經(jīng)濟與管理學院）

參考文獻：

[1]王玉華.中國經(jīng)濟發(fā)展模式研究綜述[J].湖北經(jīng)濟學院學報，2014，9（4）：26-27.

篇(2)

論文摘要：發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟學的核心問題。與傳統(tǒng)發(fā)展理論相比，新發(fā)展觀在許多方面都有所突破，然而也存在一些缺陷和不足，需要繼續(xù)加以完善和發(fā)展。通過研究發(fā)展經(jīng)濟學新發(fā)展觀的背景，內(nèi)涵和不足提出加速實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變應(yīng)具備的基礎(chǔ)條件及應(yīng)采取的對策建議。

發(fā)展問題始終是人類社會所熱切關(guān)注的一個永恒課題。發(fā)展經(jīng)濟學自誕生以來，就一直以發(fā)展為核心來探討發(fā)展中國家如何擺脫不發(fā)達的困境。在發(fā)展經(jīng)濟學六十余年的發(fā)展歷程中，發(fā)展經(jīng)濟學家對于發(fā)展這一核心問題進行了不懈的探索，對于發(fā)展的認識不斷深化，逐步形成了比較全面的新發(fā)展觀。因此，對發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展觀進行梳理和分析，對于樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會無疑具有很大的借鑒意義。

1新發(fā)展觀問題研究

筆者認為，目前我國的經(jīng)濟發(fā)展模式已從傳統(tǒng)的模式向新模式轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟發(fā)展不僅限于經(jīng)濟增長，而是在經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)上，追求實現(xiàn)國家或地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)、生活質(zhì)量、生活方式不斷提高和文明化，而所謂新發(fā)展觀是一個內(nèi)涵非常豐富的觀念體系，它涵蓋了當展經(jīng)濟學家對于對發(fā)展問題的許多新認知。具體來說，主要包括以下三個方面：

1.發(fā)展的方式應(yīng)當具有可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展觀對增長發(fā)展觀把經(jīng)濟發(fā)展看作是不依賴外部環(huán)境的孤立系統(tǒng)的這一重要缺陷進行了必要的修正和補充，它認為經(jīng)濟發(fā)展只是外部有限生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，經(jīng)濟發(fā)展的子系統(tǒng)與外部生態(tài)系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)，互相影響，必須反對人類對于自然生態(tài)系統(tǒng)的無限制索取。只有這樣，發(fā)展才能持續(xù)下去；

2.發(fā)展的目標應(yīng)是實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。財富、收入、技術(shù)進步、社會現(xiàn)代化等只屬于工具性的范疇，它們最終是要為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的。新發(fā)展觀把發(fā)展看作是一種不可剝奪的人權(quán)，認為發(fā)展過程必須是公民真正參與的過程，是本著公平和公正利益分配原則穩(wěn)步提高所有人福利的過程”，“在此進程中所有的人權(quán)和基本自由最終都將逐步充分實現(xiàn)；

3、對發(fā)展的機制和手段做出了一些新的思考。新發(fā)展觀認為，由于發(fā)展中國家的信息極不充分，因而，政府和市場失敗是一種普遍現(xiàn)象。從理論上講這可以通過法律程序來糾正，但是發(fā)展中國家的交易規(guī)模普遍較小，司法成本通常超過了調(diào)節(jié)爭端的預期收入。由此，新發(fā)展觀另辟蹊徑，提出了配置資源的新的經(jīng)濟運行機制。只有實現(xiàn)國家、市場與社區(qū)三者的互補結(jié)合，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展才能得以順利進行。

筆者認為，新發(fā)展觀的產(chǎn)生不僅昭示著發(fā)展理論的研究正在向更大的領(lǐng)域擴展，同時也標志著發(fā)展經(jīng)濟學進入了一個新的發(fā)展階段。然而新發(fā)展理論也存在著諸多的缺陷和不足，必須引起人們的重視。首先為發(fā)展目標的泛化。汲取傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟增長作為惟一發(fā)展目標的教訓，新發(fā)展觀把經(jīng)濟增長、分配公正、政治民主、環(huán)境保護、人的自由實現(xiàn)等等都納為發(fā)展的目標，雖然面面俱到，卻不免使人無所適從。面面俱到的發(fā)展目標在事實上是不可能實現(xiàn)的，各個發(fā)展目標并不完全具有相容性，各目標之間的沖突在所難免，這方面很大程度上被新發(fā)展觀所忽視；其次是缺乏對不確定性發(fā)展的關(guān)注。新發(fā)展觀提出的發(fā)展方式和手段基本上都屬于確定性發(fā)展和隨機性發(fā)展——尤其是確定性發(fā)展，這種對人類發(fā)展理性的過分推崇，難免會造成發(fā)展的某種迷失；最后為發(fā)展的視野狹窄。當今時代，世界經(jīng)濟一體化的趨勢加速發(fā)展，世界各國的發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響，任何一國的發(fā)展都不可能再是國別范圍內(nèi)的封閉式行為。然而新發(fā)展觀的發(fā)展視野基本上局限于民族國家的界限之內(nèi)。超國別范圍的共同體、非國家行為主體、國際政治經(jīng)濟秩序?qū)τ诎l(fā)展中國家發(fā)展的影響，新發(fā)展觀都沒有進行系統(tǒng)的分析，更缺乏建設(shè)性的理論體系建

2在新發(fā)展觀模式下實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的思考

筆者認為，當展經(jīng)濟學家植根于發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的實踐，通過系統(tǒng)反思傳統(tǒng)發(fā)展理論的優(yōu)點和不足，逐步形成了一系列的關(guān)于發(fā)展中國家發(fā)展問題的新認知。與傳統(tǒng)發(fā)展理論相比，新發(fā)展觀在許多方面都有所突破。我們應(yīng)該借鑒發(fā)達國家和地區(qū)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗教訓，結(jié)合我國國情及新的發(fā)展觀的要求加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變：

（1）樹立以科學技術(shù)為先導，促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的科學技術(shù)觀。

經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟效率和經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高，歸根結(jié)底都依賴或取決于科技進步。當今世界上經(jīng)濟增長方式已經(jīng)由粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型的國家和地區(qū)都十分重視科學技術(shù)的作用。結(jié)合西方國家的經(jīng)驗來看，美國政府把發(fā)展科學技術(shù)放在首要的地位，成立了國家科學技術(shù)委員會，由正副總統(tǒng)任正副主任，以加強國家對科技的領(lǐng)導作用。根據(jù)經(jīng)濟學家的測算，二戰(zhàn)后的50年中，美國生產(chǎn)率增長的1/3應(yīng)歸功于科學研究取得的成果。就亞洲來講，日本在實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變時也十分重視科學技術(shù)的作用，1959～1979年，日本從西方其他發(fā)達國家引進技術(shù)33854項，居世界第一位。因而要實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，必須牢固樹立科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)觀念，以科學技術(shù)為先導，這樣才能有力地促進經(jīng)濟的增長及增長方式的轉(zhuǎn)變。

（2）具有培養(yǎng)提高勞動者素質(zhì)的多層次教育體系及職業(yè)培訓機制。

經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗之一是，經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高是伴隨著技術(shù)含量的提高而實現(xiàn)的，而技術(shù)含量的提高需要高素質(zhì)的勞動者作保證。美國經(jīng)濟學家舒爾茨認為，人力資本，即人的知識能力、健康等素質(zhì)的提高，對經(jīng)濟增長的貢獻遠比物質(zhì)資本和勞動力數(shù)量的增加重要的得多。從美國等國家教育經(jīng)費占GDP的比重和該比重提高的速度看，這些國家都十分重視發(fā)展教育事業(yè)，這是使這兩個國家經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的一條重要措施。而我們要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的快速轉(zhuǎn)變，政府必須大力發(fā)展教育事業(yè)，建立多層次教育體系及職業(yè)培訓機制，其開發(fā)和投資為經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變提供強有力的智力支持。

（3）積極促進結(jié)構(gòu)調(diào)整，適時推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級。

廣義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)等。最重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國家要實現(xiàn)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，必須將農(nóng)村的過剩勞動力轉(zhuǎn)移出來，并進行合理的產(chǎn)業(yè)分工及產(chǎn)業(yè)引導，進而實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化。發(fā)達國家普遍走過的一條經(jīng)濟發(fā)展道路就是從粗放型經(jīng)濟到集約型經(jīng)濟。面對日益嚴重的能源危機，我國必須調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進低能耗的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；改造高能耗的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；提升第二產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，提高其勞動生產(chǎn)率；以促進投資結(jié)構(gòu)的演進來推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。這樣才能有力地促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

（4）政府具備較強的駕馭經(jīng)濟的能力，對經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變能夠進行適度干預。

對發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟發(fā)展要充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時也需要政府進行發(fā)展管理來彌補以確保經(jīng)濟穩(wěn)定健康發(fā)展。在一定的社會形態(tài)和一定的發(fā)展階段上，何種經(jīng)濟增長方式占主導地位，應(yīng)主要由市場的力量來決定。西方國家實行自由市場經(jīng)濟走過了一段漫長的發(fā)展道路。如果我們從產(chǎn)業(yè)合理化入手，在政府的干預下，通過不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，則可能實現(xiàn)經(jīng)濟集約化程度的快速提高。因此，政府對經(jīng)濟的有效干預對促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是十分必要的。

（5）以科學發(fā)展觀為指導，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。

長期以來，我國經(jīng)濟增長主要依靠粗放式的外延擴張，以“高投入、高消費、高排放、低效益、難循環(huán)”為特征，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，雖實現(xiàn)了經(jīng)濟快速增長，但卻造成礦產(chǎn)資源和能源日趨短缺，生態(tài)環(huán)境總體惡化的后果。據(jù)統(tǒng)計，2003年，我國消耗了世界鋼鐵總產(chǎn)量的30%，水泥總產(chǎn)量的40%，煤炭總產(chǎn)量的31%，實現(xiàn)GDP卻僅占世界的4%，并使資源基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。陜西省在石油和煤炭等能源開發(fā)上也經(jīng)歷了同樣過程，付出了沉重代價。因而必須樹立可持續(xù)發(fā)展理念，以科學發(fā)展觀為指導，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，以促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高。

（6）依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的進程科學選擇經(jīng)濟增長方式的能力。

綜觀美國、日本等發(fā)達國家經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的歷史可以看出：經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)換不是由人的主觀意愿決定的，而是由經(jīng)濟發(fā)展的進程所支配，跨越客觀發(fā)展階段而人為地進入某種經(jīng)濟增長方式對一國經(jīng)濟發(fā)展進程而言，未必是最優(yōu)的，甚至效_果會適得其反。經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是一個動態(tài)的過程，是一個漸進的、長期的過程。對我國這樣的發(fā)展中國家來說，立刻全面由粗放型的經(jīng)濟增長過渡到低投入、高效率的集約型的經(jīng)濟增長是不切合實際的。因此，在現(xiàn)階段我國選擇集約化投入型的經(jīng)濟增長方式，繼續(xù)擴大要素投入，更具有客觀現(xiàn)實性。當然，在投入時我們應(yīng)該不斷地提高要素投入的效率和要素組合的優(yōu)化程度，逐漸提高經(jīng)濟的集約化程度，為經(jīng)濟增長方式向低投入、高效率型轉(zhuǎn)化創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)和條件。

（7）具備良好的經(jīng)濟體制環(huán)境和完善的市場機制。

我們所謂的體質(zhì)包括經(jīng)濟體制和政治體制等。發(fā)展經(jīng)濟學研究體制應(yīng)把體制作為發(fā)展的因素。構(gòu)造合理的經(jīng)濟運行模式，實際上是尋找一種合理配置資源、提高資源利用率的機制。以發(fā)展為綱來研究體制問題，使體制更加適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求。經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，而建立社會主義市場經(jīng)濟體制，一定要有相應(yīng)的市場體系。市場是市場經(jīng)濟活動的舞臺，是企業(yè)參與市場競爭、資源進行市場配置的空間和環(huán)境。市場狀況如何，市場體系是否完善，市場機制是否健全，決定著整個經(jīng)濟的運行效率。這是西方國家經(jīng)濟增長方式成功轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗，也是蘇聯(lián)東歐國家經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變失敗教訓之總結(jié)。

參考文獻

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篇(3)

關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學； 經(jīng)濟增長方式； 技術(shù)創(chuàng)新；人力資本； 現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式在“九五”期間就提出來了，十四屆五中全會的兩個轉(zhuǎn)變是人們耳熟能詳?shù)摹５珵槭裁词陙泶址判偷慕?jīng)濟增長方式從根本上說沒有真正轉(zhuǎn)變？為什么現(xiàn)在到了非轉(zhuǎn)變不可的地步？目前我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變靠什么來推動？筆者試圖用發(fā)展經(jīng)濟學理論進行分析。

一、發(fā)展經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論與我國的經(jīng)濟增長實踐發(fā)展經(jīng)濟學在不同的時期為發(fā)展中國家提出了不同的經(jīng)濟增長路徑。早期的發(fā)展經(jīng)濟學家強調(diào)資本和勞動的數(shù)量對經(jīng)濟增長的重要性，屬粗放型的經(jīng)濟增長路徑，很符合發(fā)展中國家早期的經(jīng)濟發(fā)展實際，到二十世紀七八十年代以后發(fā)展經(jīng)濟學家特別重視研究技術(shù)、人力資本、制度等對經(jīng)濟增長的重要作用，屬集約型的經(jīng)濟增長路徑，很符合發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展到一定階段轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的需要。筆者試圖把發(fā)展經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論與我國促進經(jīng)濟增長的實踐結(jié)合起來說明，作為經(jīng)濟發(fā)展初期的手段，勞動和資本的作用在進入工業(yè)化中后期已出現(xiàn)遞減，潛力不大，而通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、人力資本積累等促進經(jīng)濟增長的潛力是巨大的，說明我國現(xiàn)階段經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的必然性和所依靠的手段。

（一）貧困的惡性循環(huán)論與引進外資和政府投資

貧困的惡性循環(huán)論是發(fā)展經(jīng)濟學早期的一個關(guān)于發(fā)展中國家實現(xiàn)經(jīng)濟增長的理論，是美國經(jīng)濟學家納克斯1953年在《不發(fā)達國家的資本形成問題》一書中提出來的。該理論認為發(fā)展中國家在宏觀上存在著供給和需求兩個循環(huán)，這兩個循環(huán)相互影響，使經(jīng)濟增長難以實現(xiàn)，使發(fā)展中國家陷入貧困的境地之中不能自拔[1]。

納克斯的貧困的惡性循環(huán)模型如下：

低購買力低收入低儲蓄

投資不足生產(chǎn)率低資本形成不足

該模型的含義是：資本缺乏造成了低水平的供給和低水平的需求，低水平的供給和低水平的需求導致發(fā)展中國家陷入貧困的惡性循環(huán)之中不能自拔。

這個理論真實地反映了發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展的早期，制約經(jīng)濟增長的主要瓶頸是缺乏資本。有沒有辦法呢？有，政府集中投資和引進外資是促進本國經(jīng)濟增長，走出貧困的惡性循環(huán)的有效路徑。

理論對實踐的指導作用是巨大的，或者說發(fā)展中國家政府對資本在初期的經(jīng)濟增長中的重要性的認識與納克斯的理論是一致的。改革開放以來，我國一方面大量引進外資，借助外力推動經(jīng)濟增長，另一方面借助政府力量進行集中投資。來自這兩方面的資本對中國經(jīng)濟增長的作用是巨大的。著名經(jīng)濟學家張軍在講“從上個世紀80年代經(jīng)濟起飛以來，中國經(jīng)濟以年均8-9%的速度增長，但與此形成強烈反差的是大多數(shù)中國企業(yè)經(jīng)營狀況和生產(chǎn)率在整體上處于不斷惡化的趨勢之中，而且至今沒有造就許多與中國經(jīng)濟規(guī)模和增長率相稱的、具有國際競爭力的中國自己的企業(yè)。于是問題就變成：在微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)上看來比較薄弱的條件下，中國經(jīng)濟何以保持高速增長？結(jié)論只能是中國經(jīng)濟高增長，主要不是靠本土企業(yè)，而是靠政府每年規(guī)模龐大的基礎(chǔ)建設(shè)投資與外企投資”[2]。但是主要依靠政府投資和外資的經(jīng)濟增長路徑已經(jīng)不能再繼續(xù)下去了。外資在給中國經(jīng)濟帶來增長的同時也造成了民族經(jīng)濟的安全隱患，這可以從外資對中國經(jīng)濟的總量影響和對某些行業(yè)的壟斷控制進行判斷。商務(wù)部測算，如果按照現(xiàn)在的招商引資速度，到2009年直接外資依存度，即外商直接投資占GDP比將達到50%，若按投入產(chǎn)出比1:1計算，一半GDP是外資企業(yè)生產(chǎn)的，外資反客為主，左右的我們的經(jīng)濟，這是非常危險的。從行業(yè)看，目前外資已在我國的一些行業(yè)形成了壟斷，控制了定價權(quán)，從而控制了這些行業(yè)，造成了對消費者不利的局面。明顯的是啤酒、水泥、感光材料和汽車，這是外資帶來的利與弊。中國因為傳統(tǒng)體制的慣性，政府投資主導經(jīng)濟增長的特點比較明顯，下面以7年積極財政政策為例說明其利與蔽。

政府投資以1998―2004年7年的積極財政政策為例，中央政府共發(fā)行了9100億人民幣的國債，用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，西部大開發(fā)以及環(huán)境保護等，在有效需求不足的情況下，國債投資對拉動經(jīng)濟增長的貢獻是功不可沒的，平均每年8-9%的經(jīng)濟增長中大約有2%來自國債投資。但是巨大的國債造成財政安全存在隱患。因此，無論從財政安全上考慮，還是從完善社會主義市場經(jīng)濟體制考慮，中國經(jīng)濟增長不能再依賴政府投資。不僅外資和政府投資不能無限依賴，任何資本都不能作為長期的無限的經(jīng)濟增長手段，可以永遠依賴，因為資本的邊際收益是遞減的。目前發(fā)達地區(qū)已出現(xiàn)了明顯的資本邊際收益遞減現(xiàn)象。因此，貧困的惡性循環(huán)論是早期發(fā)展經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論，適應(yīng)于發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的初期，無視經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，一味依賴資本就會出問題。

（二）新古典經(jīng)濟增長理論與發(fā)揮勞動的比較優(yōu)勢

新古典經(jīng)濟增長理論是美國經(jīng)濟學家索洛提出來的，比貧困的惡性循環(huán)論晚幾年，也屬于早期的經(jīng)濟增長理論，但它為發(fā)展中國家提供的經(jīng)濟增長路徑比貧困的惡性循環(huán)論要寬。該理論認為，推動經(jīng)濟增長的主要因素不只是資本，還有勞動，并且勞動和資本可以相互替換，二者的比例由市場上兩種要素的價格比決定[1]（P30）。即發(fā)展中國家可以發(fā)揮勞動力豐富的比較優(yōu)勢，選擇勞動替代資本的低成本之路，實現(xiàn)經(jīng)濟增長。這無疑對勞動力豐富的中國是很有意義的。改革開放以來，我國一方面千方百計地引進外資，另一方面企業(yè)采用勞動替代資本，發(fā)揮勞動的比較優(yōu)勢，選擇勞動密集型產(chǎn)業(yè)，走低成本、加工業(yè)為主的發(fā)展路子。低成本的勞動密集型產(chǎn)業(yè)道路，使中國變成了世界的加工廠。但是，在繁華的背后，我們也依稀看到了比較優(yōu)勢的悲愴。商務(wù)部統(tǒng)計數(shù)字顯示，出口工業(yè)創(chuàng)造的利潤中中國只獲得了8%，其余92%都歸外國了 [4]。盡管如此，反傾銷此起彼伏。我們氣憤，但我們更應(yīng)該反省和深思。長期依賴勞動的比較優(yōu)勢，以農(nóng)耕經(jīng)濟的心態(tài)忙于計算如何以更大量更低的價格占領(lǐng)地球另一端的低端貨鋪，卻不知道這種做法越陷越深，乃至無法脫身，一旦國際經(jīng)濟有任何風吹草動，一旦對方不樂意，死亡的可能性就很大。新古典經(jīng)濟增長理論與貧困的惡性循環(huán)論都是發(fā)展經(jīng)濟學早期的經(jīng)濟增長理論，這兩個理論提供的經(jīng)濟增長路徑對發(fā)展中國家早期的經(jīng)濟發(fā)展很適用。隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，以及要素邊際收益遞減現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要依靠增加資本和勞動的早期的粗放的經(jīng)濟增長路徑已經(jīng)走到了盡頭，必須轉(zhuǎn)向以技術(shù)進步為主推動的經(jīng)濟增長路徑。

（三）技術(shù)進步的經(jīng)濟增長理論與購買技術(shù)和市場換技術(shù)

技術(shù)進步的經(jīng)濟增長理論還是索洛提出來的，庫茲涅茨進行了補充和完善。在技術(shù)進步的經(jīng)濟增長模型中，技術(shù)是經(jīng)濟增長的重要因素。經(jīng)濟增長率=資本貢獻率×資本增長率+勞動貢獻率×勞動增長率+技術(shù)進步增長率 [1]（P31）。1981年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的美國經(jīng)濟學家?guī)炱澞恼J為經(jīng)濟發(fā)展階段越高，技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻越大，技術(shù)進步不會出現(xiàn)邊際收益遞減。因此，技術(shù)是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的源泉。

我國在引進外資、增加政府投資、充分發(fā)揮勞動的比較優(yōu)勢時，深知技術(shù)對經(jīng)濟增長的重要作用。但是，一方面由于經(jīng)濟發(fā)展階段的影響，勞動、資本、土地等傳統(tǒng)的因素潛力還較大，另一方面技術(shù)研發(fā)成本很高，風險很大，因此，理論界和政府部門都倡導進口技術(shù)和市場換技術(shù)。購買技術(shù)和市場換技術(shù)的選擇是理性的，但結(jié)果卻是悲涼的，總體上說，付出很大、收益較小，雖然既有企業(yè)的因素，也有體制的因素。但是，它告訴我們別人的技術(shù)不能成為我們發(fā)展經(jīng)濟的杠桿，我們必須走自主創(chuàng)新的內(nèi)源型的發(fā)展之路。

隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，傳統(tǒng)要素的潛力越來越小，主要依靠自有技術(shù)促進經(jīng)濟增長已成為共識。但是，除技術(shù)以外，還可以通過制度創(chuàng)新、增加人力資本投資等。

（四）全要素經(jīng)濟增長理論與產(chǎn)權(quán)制度改革

全要素經(jīng)濟增長理論是20世紀90年代提出來的，又叫現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論。其含義是經(jīng)濟增長除取決于勞動和資本的投入量以外，還取決于技術(shù)、制度、人力資本、知識、生產(chǎn)規(guī)模等。其經(jīng)濟增長模型為：經(jīng)濟增長率=資本帶來的經(jīng)濟增長率+勞動帶來的增長率+全要素經(jīng)濟增長率。即全要素增長率是指除資本和勞動這些傳統(tǒng)要素以外的其他要素帶來的經(jīng)濟增長率[1]（P32）。全要素增長率的提高反映著經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高，全要素增長率的高低是衡量經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的一個綜合指標。我國以農(nóng)村土地和城市公有企業(yè)為主的產(chǎn)權(quán)制度改革對經(jīng)濟增長的促進作用是舉世矚目的。目前深化農(nóng)村土地制度改革、推進壟斷行業(yè)的市場化改革，創(chuàng)造條件促進提升民營企業(yè)規(guī)模的擴大等實現(xiàn)經(jīng)濟增長和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變的潛力是巨大的。

二、發(fā)展經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的啟示

通過前一部分分析，可以得出如下幾個結(jié)論：

1、經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然選擇

2、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式要更新經(jīng)濟增長理念

庫滋涅茨對經(jīng)濟增長下的定義是最經(jīng)典的，其含義是：“一個國家的經(jīng)濟增長，可以定義為給居民提供種類繁多的經(jīng)濟產(chǎn)品的能力的長期上升，而這種不斷增長的能力是建立在先進技術(shù)以及所需要的制度和思想意識的相應(yīng)調(diào)整的基礎(chǔ)上的”[6]。該定義包括兩個重要的內(nèi)容，其一是，經(jīng)濟增長的實質(zhì)是提供經(jīng)濟產(chǎn)品的能力的長期上升，即經(jīng)濟增長不是單純的供給量的增加，而是滿足消費者需求的供給能力的提高，而且這種能力具有持久性，抵抗外力和不確定因素的能力較強；其二是經(jīng)濟增長需要的條件是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和思想意識的進步，即經(jīng)濟增長表現(xiàn)為全要素增長率的提高。

3、我國現(xiàn)階段經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變主要依靠科技創(chuàng)新、社會主義市場經(jīng)濟體制的完善、人力資本的積累等

經(jīng)濟增長對科學技術(shù)的依賴隨經(jīng)濟發(fā)展階段的推進而加深。我國從總體上說處于工業(yè)化中期，一些發(fā)達地區(qū)處于工業(yè)化中期向后期過渡階段，科學技術(shù)的作用愈來愈顯著，自有技術(shù)成為支撐微觀企業(yè)和中國宏觀經(jīng)濟增長的源泉。因此，同志認為“提高自主創(chuàng)新能力，加快技術(shù)進步是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。目前，制約我國自主創(chuàng)新的因素既不是人才，也不是物質(zhì)條件，而是科技體制。因此，進行科研體制改革，建立產(chǎn)研結(jié)合的體制是提高自主創(chuàng)新能力，從而通過技術(shù)促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的核心。

現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論認為人力資本是經(jīng)濟增長的重要因素，我國大多數(shù)人口在農(nóng)村，因此增加對農(nóng)民的投資是經(jīng)濟可持續(xù)增長的源泉之一。舒爾茨在《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》一書中，分析了美國200多年農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，得出一個結(jié)論：美國農(nóng)業(yè)的成功在于向農(nóng)民投資，在該書中他提出了兩個著名的觀點；“一個受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)約束的人，不論土地多么肥沃，也不能生產(chǎn)出很多糧食，節(jié)儉和勤勞工作并不足以克服這種農(nóng)業(yè)的落后性?！薄鞍l(fā)展特別是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不僅需要有實物資本的投入，更需要在農(nóng)民身上的教育培訓和醫(yī)療等方面的投入”[7]。。這些真知灼見對農(nóng)業(yè)人口龐大的中國意義更大，如果我們不加大對農(nóng)民及其子女的投資，就會導致“盲流的子女還是盲流，民工的子女還是民工”，集約式增長的后勁就不足。

（作者楊宏翔系紹興市委黨校經(jīng)濟學教研室主任、副教授）

主要參考文獻：

[1] 周天勇．發(fā)展經(jīng)濟學教程[M]．中國財政經(jīng)濟出版社，2004.10

[2] 張軍.中國經(jīng)濟強大了,為什么企業(yè)沒有強大?. 解放日報[N] ．2003.10.23

[3] 楊繼繩. 經(jīng)濟學家茶座第一輯[J]，山東人民出版社

[4] 李國.自主創(chuàng)新任重道遠. 經(jīng)濟日報[N].2005.4.13

[5] 張五常.經(jīng)濟解釋[M]. 商務(wù)印書館出版社，2000.9

[6] 胡希寧.當代西方經(jīng)濟學簡明教程[M].當代世界出版社,2003.4

篇(4)

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟學；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟學；經(jīng)濟學革命

一、社會的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實不然。在經(jīng)濟學史中，有過非商品經(jīng)濟的思想，這一點在經(jīng)典文獻中是可以找到的，也可以在一些國家社會主義計劃經(jīng)濟時期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟學的堅持和社會主義國家的放棄，當前的經(jīng)濟學幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟學了。在經(jīng)濟學史中，還有一個問題被中國的很多經(jīng)濟學學者(也包括非經(jīng)濟學學者)忽略，那就是在對經(jīng)濟學的分類中，西方經(jīng)濟學其實是資本主義經(jīng)濟學的簡稱。非商品經(jīng)濟的思想源于人們認為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟的辦法，而商品經(jīng)濟學則認為經(jīng)濟學只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學。正因為這樣，現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的原因被經(jīng)濟學的目的搞混了，在指導經(jīng)濟發(fā)展實踐的時候，不同的國家會有不同的目標指向。中國進行社會主義市場經(jīng)濟試驗后，經(jīng)濟發(fā)展的目標指向因生產(chǎn)效率、GDP、資本的利潤率和政府財政收入的強烈動機所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟活動的根本原因在經(jīng)濟發(fā)展的實踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認真討論經(jīng)濟發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實的經(jīng)濟學問題。

筆者在《經(jīng)濟運行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本目的”，這個觀點已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本原因”的命題。而在對觀點的進一步闡述中，經(jīng)濟發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個方面?！叭说纳妗眴栴}應(yīng)該說是可以與“人的生活需求”問題相對應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個涉及經(jīng)濟學研究出發(fā)點的問題，并未引起學術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評的經(jīng)濟學家撇開經(jīng)濟目的讓經(jīng)濟學研究脫離現(xiàn)實的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟學的研究仍然遵循商品經(jīng)濟學的思路，那就將永遠也走不出分析商品經(jīng)濟運行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟學的研究永遠也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說，商品經(jīng)濟學不能使經(jīng)濟學理論的指導與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟學的研究要回到經(jīng)濟活動的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來，使經(jīng)濟學真正成為研究經(jīng)濟發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學問。事實上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因，作為一個事實、一種常識，并不需要經(jīng)濟學來做什么證明。經(jīng)濟學需要關(guān)注、或者說經(jīng)濟學要表明自身存在的科學性，得說明清楚為什么只局限于對商品經(jīng)濟運行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟為什么這樣運行而不是那樣運行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說，經(jīng)濟學必須回答經(jīng)濟學研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致的問題。

(二)社會經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會經(jīng)濟活動的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說，社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟學產(chǎn)生以來，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費就作為經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤、生產(chǎn)要素的分配和商品消費與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟學研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟學成為忠實服務(wù)于資本主義社會發(fā)展的顯學。然而，社會發(fā)展對人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟學對人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟學對自身的理論進行反思，特別是要對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟學在一開始就忽略了社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個重要的經(jīng)濟學問題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對每一個個人的生存和發(fā)展條件負責的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟活動以追求資本收益最大化的合理，即認為商品經(jīng)濟活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟學對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價的事實視而不見，實際上也是不認可社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個事實。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價值形式)進行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見，社會生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說的人的生存和發(fā)展是社會中每一個個人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟學因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟學里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來，要靠社會救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟學理論指導下產(chǎn)生的經(jīng)濟行為對人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點是經(jīng)濟學不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟學，特別是商品經(jīng)濟學，并沒有把這一點當作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟學問題的學者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟學研究特別關(guān)注“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”。“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”，是一定社會思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟學把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會上，非商品經(jīng)濟思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會主義社會上，這是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的事實。這就是說，資本主義經(jīng)濟學指導下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會的生存和發(fā)展條件，社會主義經(jīng)濟學指導下的生產(chǎn)和分配行為造就社會主義社會的生存和發(fā)展條件?？墒?，一些經(jīng)濟學者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟學與意識形態(tài)無關(guān)，并有意回避自由市場經(jīng)濟的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發(fā)展條件。

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(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為。這就是說，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對社會生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過來，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞?，F(xiàn)實社會中許許多多的事實已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個客觀標準。因此，長期以來人們無法很好地評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞，當然也就不能及時認識到經(jīng)濟發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實，這是商品經(jīng)濟學理論誤導的緣故。商品經(jīng)濟學把人們評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟活動收益的最大化上，資本收益的好壞、GDP的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟指標被理所當然地認為是經(jīng)濟發(fā)展好壞的標準，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標背后，讓人錯誤地認為資本收益最大化的實現(xiàn)、GDP的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為的思想指導下，把社會生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟發(fā)展方式好壞的標準是有必要的，也是堅持以人為本發(fā)展經(jīng)濟所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟學傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟學錯誤導引的結(jié)果

以商品和資本利潤為中心是商品經(jīng)濟學的顯著特征，與人們認為經(jīng)濟學只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學有關(guān)。筆者認為，把經(jīng)濟學定義為是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學，這是西方經(jīng)濟學因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見，由于新自由主義經(jīng)濟學在中國的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?jīng)濟學界的一個偏見。這個經(jīng)濟學偏見在西方資本主義國家出現(xiàn)是正常的，在社會主義中國出現(xiàn)就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經(jīng)濟學當作顯學、作為主流學科，用于指導社會主義國家的經(jīng)濟實踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤為中心的經(jīng)濟學影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費、不斷增加無效消費和大量耗費社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個意義上說，社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟學錯誤導引的結(jié)果。關(guān)于這一點，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟學批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟學中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟學把手段當目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟從而得到財富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當成了發(fā)展經(jīng)濟的目的——即以獲得財富為目的。這一點，亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟學里，由于把追求財富當目的，人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下，勞動者的勞動力，這一創(chuàng)造價值的唯一源泉，成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對利潤源泉的保護，把勞動力按質(zhì)論價、當成商品就是其有的保護，即便是這種特有的保護，也只出現(xiàn)在能夠為資本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟學理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟活動與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠古社會，社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進行生產(chǎn)和分配。那個時候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動來解決自身的生存和發(fā)展問題。應(yīng)該承認，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財富增加而獨立或相對獨立的社會生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會中人生存和發(fā)展條件的需要來有計劃地開展的社會生產(chǎn)和分配活動，社會主義國家計劃經(jīng)濟的社會生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅持了50年以上社會主義計劃經(jīng)濟的朝鮮、古巴，其社會生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國作為社會主義國家，目前出現(xiàn)的嚴重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實際上，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國家，主要是實行資本主義商品經(jīng)濟的國家，而在資本主義國家中每一個個人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家，都對商品經(jīng)濟運行的方式進行了較大改革。這樣看來，以資本利潤最大化為目標的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟學理論指導下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

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四、人的發(fā)展經(jīng)濟學研究要關(guān)注社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟學應(yīng)該擔當起糾正商品經(jīng)濟學偏差的責任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟學應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經(jīng)濟學區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟學和商品經(jīng)濟學。由于商品經(jīng)濟學會誤導經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說商品經(jīng)濟學會使經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離社會上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟學應(yīng)該擔當起糾正商品經(jīng)濟學偏差的責任，引導經(jīng)濟學回歸到能夠指導經(jīng)濟發(fā)展為社會中每一個人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來。鑒于商品經(jīng)濟學思想已經(jīng)在社會中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟學對社會造成的不良影響，做到經(jīng)濟學指導經(jīng)濟實踐時真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟學糾正商品經(jīng)濟學的偏差很有可能會引起一次經(jīng)濟學的革命。筆者認為，隨著社會的不斷進步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟學革命的到來是遲早的事。對于中國而言，經(jīng)濟學對經(jīng)濟社會的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟學變革的理論和實踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟學需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟活動保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟學的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟學的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟學以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟學要表明其自身的科學性，必須說明經(jīng)濟學為什么只限于對商品經(jīng)濟運行的研究而無需研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟學為什么不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟學不能回避的，因為經(jīng)濟學首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學問，離開了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟學就不成其為與人關(guān)系密切的科學了。由于經(jīng)濟學首先是人的經(jīng)濟學，那么，經(jīng)濟學的研究必須解決人的經(jīng)濟活動怎樣與經(jīng)濟活動的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會有更好的辦法。這就是說，以促進人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟學，需要把研究的視角確定在社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經(jīng)濟時期的經(jīng)濟理論。本文作者對蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經(jīng)濟理論的了解，僅限于書本介紹；對目前仍然在實踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經(jīng)濟理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會主義國家先后放棄了計劃經(jīng)濟而言的。同時也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟學，與經(jīng)濟學史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟學不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟學。

②在筆者看來，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費為主的經(jīng)濟學理論，都屬于商品經(jīng)濟學的范疇，中國目前正在試驗并冠以社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟理論被包括在其中，西方經(jīng)濟學是商品經(jīng)濟學的典型代表。

③參見《經(jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟發(fā)展的根本目的這個問題提出來，是要說明，我們的經(jīng)濟活動、我們要使經(jīng)濟運行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨?、解決好人的發(fā)展問題?！眳⒁姟督?jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經(jīng)濟學研究脫離現(xiàn)實的批評，原話是：“在一些經(jīng)濟學家那里，經(jīng)濟學不管經(jīng)濟的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟學研究的技術(shù)化傾向也表明這一點。而經(jīng)濟學撇開經(jīng)濟目的不管，只研究經(jīng)濟的手段、技巧、過程，最終就會變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實的經(jīng)濟運行脫離得越來越遠。實際上，正是經(jīng)濟學的這種脫離現(xiàn)實的傾向，使我們忘了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求?！眳⒁姟督?jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟學研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國人民大學胡鈞教授、中國社會科學雜志社許建康教授和廣西民族大學陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟學的重要內(nèi)容進行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國1978年甚或更準確一點是自20世紀90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導，中國的新自由主義學派經(jīng)濟學家會得意洋洋地認為是來源于資本主義國家的自由主義經(jīng)濟學，一些學者則堅決不認同，認為是中國特色社會主義經(jīng)濟學理論在指導中國的經(jīng)濟實踐。筆者認為，中國的社會主義市場經(jīng)濟試驗，明顯受到具有商品經(jīng)濟學顯著特點的自由主義經(jīng)濟學的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟學行為的是，中國社會主義市場經(jīng)濟試驗的社會基礎(chǔ)為社會主義社會，因此，它不可能象在資本主義國家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問題，“新三座大山”在中國的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題，馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產(chǎn)?！拔覀冊诠糯酥虚g，根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(Brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒有把財富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因為現(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟學批判大綱(蘋稿)》(第三分冊)，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟及新時期經(jīng)濟學的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁。

篇(5)

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟發(fā)展 生態(tài)環(huán)境 相關(guān)性 思考

寧夏資源豐富,自然條件差異比較大,適合于發(fā)展各種特色經(jīng)濟產(chǎn)品。如何抓住西部大開發(fā)的戰(zhàn)略機遇,大力發(fā)展寧夏經(jīng)濟,保護和改善寧夏的生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)寧夏經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,是寧夏在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略過程中需要解決和處理的關(guān)鍵問題。只有很好地把握經(jīng)濟和環(huán)境二者密不可分的關(guān)系,解決和處理好二者之間的各種矛盾,才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、寧夏經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)面臨的主要問題

1、生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢還沒有得到有效控制

多年來,寧夏人民艱苦奮斗,努力改善生態(tài)環(huán)境,緩減了生態(tài)環(huán)境惡化的速度,但由于寧夏是全國生態(tài)系統(tǒng)最脆弱的省區(qū)之一,森林覆蓋率只有全國的一半,森林調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水分、防止水土流失與荒漠化功能較弱。加上近年來全球氣候變暖,寧夏又地處中緯度內(nèi)陸地區(qū),變暖程度在0.8℃左右,尤其是近10年來全區(qū)平均氣溫已達到了有歷史記錄的最高階段。在氣溫升高的同時年降水量逐漸減少,干旱日趨顯著。干旱的頻繁發(fā)生,加劇了荒漠化進程,也給生態(tài)環(huán)境的改善帶來了巨大困難。生態(tài)環(huán)境整體改觀的態(tài)勢還沒有形成,惡化的趨勢還沒有得到有效控制,從根本上改變惡劣的生態(tài)環(huán)境任重道遠。

2、水資源日益緊缺,發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)投入較大

寧夏是水資源極缺的地區(qū)之一,人均占有水資源量不足全國人均水平的十分之一,也低于西北其他省區(qū)。據(jù)水文資料統(tǒng)計,近10年來,寧夏黃河來水與正常年份相比減少近30%,灌區(qū)遭遇了50年來最為嚴峻的缺水困難。面對嚴峻的缺水形勢,全區(qū)各級政府高度重視,投入了大量的人力、物力、財力,大灌溉設(shè)施老化失修、田間節(jié)水灌溉設(shè)施建設(shè)滯后、先進的節(jié)水措施難以推廣等主要問題沒有根本改變。加之近年來寧夏工業(yè)用水逐年增加,為加快工業(yè)發(fā)展,自治區(qū)采取農(nóng)業(yè)水權(quán)轉(zhuǎn)讓的方式,提供工業(yè)用水。雖然農(nóng)業(yè)節(jié)水潛力大,前景好,但從根本上改變引黃灌區(qū)灌溉條件,投資大,任務(wù)艱巨。

3、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平低,特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢發(fā)揮不足

盡管寧夏枸杞、清真牛羊肉、奶產(chǎn)品、馬鈴薯、糧食、蔬菜等產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢明顯,但因產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平較低,技術(shù)水平、資金投入、生產(chǎn)效率和營銷管理比較落后,產(chǎn)品科技含量較低,品種、口味、保鮮、深加工和安全性不足,制約了優(yōu)勢特色產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)揮。

4、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡,扶貧開發(fā)任務(wù)依然艱巨

經(jīng)過近30年的扶貧攻堅工作,南部山區(qū)經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展取得了巨大成績,2008年,寧夏山區(qū)8縣農(nóng)民人均純收入達到2578元,比上年增加388元,增長17.7%,已基本解決了溫飽,群眾的生產(chǎn)、生活水平顯著提高。截至2007年底,寧夏全區(qū)農(nóng)村絕對貧困人口和低收入人口總數(shù)為33.6萬人,西海固地區(qū)貧窮和落后的面貌依然存在,特別是中部干旱帶還有20多萬人居住在生態(tài)失衡、干旱缺水、偏遠分散、不具備基本生存條件的地方,全區(qū)扶貧開發(fā)任務(wù)依然艱巨。

二、寧夏經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)之間的關(guān)系

1、抓住機遇,發(fā)展經(jīng)濟

寧夏必須緊緊抓住西部大開發(fā)的歷史機遇,創(chuàng)造一切條件,大力發(fā)展經(jīng)濟。只有經(jīng)濟發(fā)展了,人民的生活水平提高了,才有可能使其他事業(yè)同步發(fā)展。經(jīng)濟的大發(fā)展,使科學、文化、教育、社會保障等事業(yè)的發(fā)展有了經(jīng)濟保障,也使社會面貌煥然一新,也就有可能發(fā)展科學、文化和教育事業(yè),才能使公民的科學、文化素質(zhì)得到廣泛提高。因此,寧夏社會發(fā)展的根本是發(fā)展經(jīng)濟,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會發(fā)展的良性循環(huán)。

2、寧夏經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境建設(shè)要統(tǒng)籌兼顧

在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時,更要注重和加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的環(huán)境,生態(tài)環(huán)境處于不斷的發(fā)展變化之中,它有其固有特征和發(fā)展變化規(guī)律,人類只有引導和順應(yīng)其發(fā)展變化,才能夠從生態(tài)環(huán)境中不斷獲取人們所需要的物質(zhì)和能量,才能夠與自然環(huán)境和睦相處,和諧生活。由于歷史的原因,寧夏生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力非常有限,在這種情況下,要更加重視生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè),在發(fā)展經(jīng)濟的過程中,要做到時時、事事不忘生態(tài)環(huán)境保護。寧夏生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展二者存在著相互影響、相互促進、相得益彰的密不可分的關(guān)系。美好和諧的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ),只有生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展了,寧夏的經(jīng)濟發(fā)展才有了保障,才能實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展。

三、寧夏經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的思考

寧夏經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)機遇和挑戰(zhàn)并存,西部大開發(fā)為寧夏經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了良好的條件和機遇,建設(shè)社會主義和諧社會的奮斗目標為寧夏經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了非常有利的政策條件。當然,寧夏經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)也面臨許多不利因素。如何抓住歷史機遇,調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素,協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,處理好各種矛盾和沖突,大力發(fā)展經(jīng)濟,保護和改善生態(tài)環(huán)境,使二者統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)發(fā)展顯得非常重要。因此必須更新觀念,創(chuàng)新方法、創(chuàng)新機制,加快寧夏經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)快速發(fā)展,逐步縮小與發(fā)達地區(qū)的差距。

1、進一步提高各級領(lǐng)導干部和全體公民環(huán)境保護的意識

要通過對領(lǐng)導干部和公民環(huán)境保護知識的宣傳教育,提高他們的環(huán)境保護意識。同時,要使各級領(lǐng)導干部和全體公民牢固樹立環(huán)境意識,堅決防止那種將環(huán)境保護只掛在嘴邊,只當作一句口號,而不付諸實施的錯誤做法。在具體的經(jīng)濟活動中,要狠抓落實,真正做到保護和改善生態(tài)環(huán)境。全民動員,全民參與,形成良好的社會氛圍和合力,共同改善和恢復寧夏美好的生態(tài)環(huán)境。

2、加大生態(tài)環(huán)境建設(shè)資金的投入力度

充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用,進一步增大國家財政和地方政府對寧夏生態(tài)環(huán)境建設(shè)資金的投入力度,發(fā)揮政府在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的主導作用。同時,動員各方的力量,通過引進外資、發(fā)行國債、發(fā)行國家生態(tài)環(huán)境建設(shè)債券等方式籌集資金,采用投資補貼、減免稅收、財政貼息等政策,積極引導民間閑散資金、企業(yè)和個人投資,實現(xiàn)寧夏生態(tài)環(huán)境建設(shè)資金投資的多元化。

3、植樹種草,增大綠地面積

森林、植被有涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、防風固沙的重要作用,對寧夏生態(tài)環(huán)境建設(shè)和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展起著非常重要的作用。因此,要進一步完善和強化植樹造林、種草種樹工程,全民動員,開展植樹造林,植樹種草。進一步加強林地和草地管理,開展荒漠、沙漠土地的綜合治理,逐步實現(xiàn)沙漠綠洲化,使寧夏人均綠地面積有大幅度的提高,以加快改善生態(tài)環(huán)境的步伐。

4、發(fā)展生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟

發(fā)展生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟是寧夏經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求和必然趨勢。寧夏資源豐富,人口稀少,有著發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的巨大優(yōu)勢和潛力。通過發(fā)展生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟,能夠使寧夏的經(jīng)濟、環(huán)境統(tǒng)籌兼顧,使經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益得到充分發(fā)揮,能夠把生態(tài)資源的社會效益轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)之間的正回饋,使寧夏經(jīng)濟社會發(fā)展走上可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。寧夏的經(jīng)濟發(fā)展必須打破常規(guī),決不能重走以生態(tài)環(huán)境惡化作為代價換取暫時的“經(jīng)濟發(fā)展”的老路,充分利用自然資源優(yōu)勢,大力發(fā)展生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟,使寧夏經(jīng)濟快速增長的同時,生態(tài)環(huán)境得到保護和改善,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的“雙贏”。生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式注重經(jīng)濟、環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,注重自然資源的合理開發(fā)利用和循環(huán)利用,其基本概念是注重生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟。該模式是建立在科學技術(shù)高度發(fā)達的基礎(chǔ)上,建立在人類的環(huán)境和資源意識非常強的情況下,最大限度地合理、充分利用自然資源,極大地發(fā)展社會經(jīng)濟,實現(xiàn)資源的經(jīng)濟、節(jié)約利用。環(huán)境優(yōu)先,盡可能地保護人類居住的生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)工業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)資源的充分開發(fā)利用,實現(xiàn)生物物質(zhì)鏈的循環(huán)利用, 在經(jīng)濟發(fā)展的同時,生態(tài)環(huán)境得到很好的保護,實現(xiàn)資源利用、經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)、友好發(fā)展,為人類生存創(chuàng)造美好的居住環(huán)境。

隨著人類社會和經(jīng)濟的發(fā)展,當前的能源結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)、環(huán)境狀態(tài)已不能支撐現(xiàn)有的發(fā)展模式,特別重要的是隨著煤、石油等能源的耗竭以及環(huán)境保護的需要,如果沒有基于科技進步的大力開發(fā),能源和資源將難以支撐人類社會進一步發(fā)展的需要。不久的將來,傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟增長方式必定走到盡頭,必須走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的道路。基于碳氫化合物的經(jīng)濟將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谔妓衔锏慕?jīng)濟,逐步地將工業(yè)革命世紀轉(zhuǎn)變?yōu)樯锛夹g(shù)世紀。在這種轉(zhuǎn)變過程中,要依靠生物技術(shù)才能將來源于太陽能的可再生資源―碳水化合物轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會所需要的工業(yè)原料和能源。這種能源結(jié)構(gòu)和資源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變將直接關(guān)系到寧夏經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的穩(wěn)定。寧夏的自然資源和生態(tài)環(huán)境狀況決定了寧夏的經(jīng)濟發(fā)展必須走生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展道路。

5、進一步加強生態(tài)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展

在寧夏經(jīng)濟發(fā)展的過程中,要注重調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營方式,根據(jù)本地區(qū)自然條件及資源特點,使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)市場的調(diào)節(jié)作用,大力發(fā)展生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟和綠色產(chǎn)業(yè),真正實現(xiàn)寧夏生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

總之,寧夏生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀決定了寧夏在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時,要進一步加強生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè),發(fā)展生態(tài)的循環(huán)經(jīng)濟。只有充分認識寧夏經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)之間的辯證關(guān)系,預見性地提出經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)策略并著力實施,才能使寧夏的經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境保持協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為08校級課題《寧夏經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)良性互動機制研究》部分內(nèi)容

參考文獻:

[1] 胡儀元.西部經(jīng)濟跨越式發(fā)展的模式選擇――生態(tài)學的視角[J].西南交通大學學報(社會科學版).2004年第5期

篇(6)

論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生的時代背景前提下，對發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展歷程和學術(shù)流派作了回顧，著重對發(fā)展經(jīng)濟學的研究方法進行了綜述，最后對發(fā)展經(jīng)濟學未來的發(fā)展前景作了展望。

一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源

對任何學科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的許多問題?？梢娫搶W科知識體系的復雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。

新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

篇(7)

1、林業(yè)行政機構(gòu)職能定位不科學林業(yè)行政機構(gòu)職能定位跟不上市場經(jīng)濟改革的步伐，越位、錯位和缺位同時存在。

（1）林業(yè)行政機構(gòu)職能界面過寬，管了許多不該管也管不好的事。

（2）是責任泛化，模糊了責任主體。

（3）是職責不到位，應(yīng)由林業(yè)行政部門履行的職責沒有很好地承擔起來。

2、機構(gòu)設(shè)置不合理。機構(gòu)的設(shè)置和精簡存在隨意性和盲目性，缺乏科學性、法制性。我國的行政機關(guān)雖然經(jīng)歷了5次機構(gòu)改革，但都沒有從根本上走出“精簡－膨脹－再精簡－再膨脹”的怪圈。

3、管理方式、手段落后。在管理方式上，主要表現(xiàn)在重事前審批、輕曰常管理，習慣于傳統(tǒng)的管理方式、方法，忙于繁瑣的行政審批。

二、實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

1、依靠科技發(fā)展林業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展的一個根本的策略是科技的發(fā)展，因為可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵包括經(jīng)濟的發(fā)展和對資源與環(huán)境的再發(fā)展能力的保護。那么既要發(fā)展經(jīng)濟又要保證資源與環(huán)境的發(fā)展力，最有效的解決辦法就是依靠科技來發(fā)展經(jīng)濟，改變傳統(tǒng)的以環(huán)境和自然資源為代價的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，在林業(yè)發(fā)展上，實施科技興林，不斷提高林業(yè)建設(shè)的科技含量是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

2、加快推進電子政務(wù)。提高現(xiàn)代化管理和服務(wù)水平要積極運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加快實現(xiàn)機關(guān)辦公自動化、管理信息化、服務(wù)現(xiàn)代化，并以此為契機，重組優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、工作流程；要建立信息公開制度，整合共享信息資源；要充分利用現(xiàn)代辦公手段，如電子郵件、視頻會議、移動通訊、遠程辦公等，改進辦文、辦會、辦事方式，節(jié)約成本，提高效率；要以門戶網(wǎng)站為政務(wù)信息、網(wǎng)上辦事服務(wù)的總平臺，通過內(nèi)網(wǎng)改造和業(yè)務(wù)系統(tǒng)建設(shè)，逐步構(gòu)建全天候、一站式的“電子”，從而極大地提升林業(yè)行政效能。

3、建立林業(yè)科技創(chuàng)新體制。建立起以企業(yè)為主體、以市場為導向、以科技為核心、以效益為目的的林業(yè)科技創(chuàng)新體系，以促進林業(yè)生產(chǎn)力提高；有人提出了“數(shù)字林業(yè)”的概念，即利用現(xiàn)代信息科技手段，推動林業(yè)經(jīng)營和管理的精確化、科學化，加快實現(xiàn)林業(yè)的現(xiàn)代化。

4、深化林業(yè)科技體制改革。堅持科研成果從實踐中來，到實踐中去，指導林業(yè)的發(fā)展，從根本上解決科研與生產(chǎn)建設(shè)脫節(jié)的問題。要鼓勵科技人員通過技術(shù)承包、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)服務(wù)、聯(lián)合開發(fā)、創(chuàng)辦經(jīng)濟實體等形式，加快科技成果的轉(zhuǎn)化。

5、林業(yè)的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益在實踐中的對策

（1）造林多樣化。采用多樣化的以林養(yǎng)林方式，有的以發(fā)展苗木養(yǎng)林，有的以發(fā)展林木加工養(yǎng)林，有的以發(fā)展經(jīng)濟果林養(yǎng)林。農(nóng)民還采取林苗結(jié)合、林禽結(jié)合、林菜結(jié)合、林果結(jié)合等方式，提高林地產(chǎn)出和經(jīng)濟收益。

（2）林農(nóng)結(jié)合式。應(yīng)用和推廣國內(nèi)外先進技術(shù)和成果，采用科學的生產(chǎn)、管理方法，以林為主，林農(nóng)結(jié)合，多種經(jīng)營，逐步建成具有經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益的林業(yè)發(fā)展模式。大力推廣生態(tài)價值和經(jīng)濟價值兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)經(jīng)濟兼作。如實行林草間作、林藥間作、喬灌混交等種植模式，最終使退耕還林成為調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加收入的良機，同時實現(xiàn)了生態(tài)和經(jīng)濟效益的綜合效果。

（3）造林規(guī)?；奶岣呱鷳B(tài)效應(yīng)、景觀效果、經(jīng)濟效益出發(fā)，成片造林力度明顯加大，片林建設(shè)以發(fā)展苗木基地、經(jīng)濟果林、速生豐產(chǎn)林等經(jīng)濟型林地為主。

6、優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展