序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇?dú)v史研究的主要方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、當(dāng)前檔案信息為歷史研究服務(wù)中存在的問題

(一)需求牽引不突出，開發(fā)動力不足

影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個重要原因是檔案信息意識不強(qiáng)所致。由于對現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認(rèn)識上的偏差，平時在檔案工作中某些檔案又比較強(qiáng)調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對檔案信息的需求牽引不突出，反過來又導(dǎo)致檔案部門主動開發(fā)檔案信息資源的動力不足，難以實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的價值。

(二)目標(biāo)不夠明確，缺乏主動參與意識

歷史研究中的檔案信息服務(wù)開發(fā)利用必須有明確的、切實(shí)可行的目標(biāo)，且每一項(xiàng)檔案收集活動的總目標(biāo)與各個檔案收集活動的分目標(biāo)必須構(gòu)成一個目標(biāo)體系。沒有目標(biāo)的檔案信息開發(fā)利用，必然不會有太好的利用效果。由于長期以來檔案編研比較強(qiáng)調(diào)檔案的史料價值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過去，而不太關(guān)心歷史研究當(dāng)前的發(fā)展情況，對歷史研究的重大問題缺乏主動參與意識，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動的提供一些背景資料，更缺少對如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價值不大。

(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠

檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開發(fā)歷史檔案信息為重點(diǎn)，大力開發(fā)具有高度準(zhǔn)確性、真實(shí)性和具有較高科學(xué)價值以及具有長遠(yuǎn)效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開發(fā)，表現(xiàn)在投入開發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開發(fā)工作似有似無，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫開發(fā)為主要項(xiàng)目，缺少建有各個歷史研究項(xiàng)目的提升數(shù)據(jù)庫。從編制力量來看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻(xiàn)，對于深層次的三次文獻(xiàn)編研很少，影響到信息資源的深層開發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。

(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足

目前大多數(shù)檔案部門雖以裝備了計算機(jī)等設(shè)備，但是由于工作人員素質(zhì)能力問題，他們?nèi)栽敢庥脗鹘y(tǒng)手工操作方式進(jìn)行工作，大量的檔案信息資源囿于傳統(tǒng)的操作方式而沒有開發(fā)出來。多數(shù)檔案信息資源隨著時間的推移，失去了現(xiàn)實(shí)利用的價值，客觀上造成檔案信息資源實(shí)效性差的現(xiàn)狀。同時館(室）藏檔案不足，收集不夠齊全，有些價值的材料沒有很好收集起來。

二、開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議

檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們在系統(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動態(tài)平衡。因而要做好開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運(yùn)用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對檔案信息資源進(jìn)行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿足歷史研究對檔案信息多方面的需求。

(一)增強(qiáng)信息資源意識，提高檔案管理人員素質(zhì)

1.增強(qiáng)信息資源意識。檔案管理人員作為專業(yè)的信息資源管理者，對信息應(yīng)要具有全面深刻的認(rèn)識，并要有專業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時，要以資源運(yùn)作的觀念來指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，變知識備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲和保管當(dāng)做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個重要組成部分，要把檔案信息資源開發(fā)當(dāng)做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強(qiáng)對信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動開發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過選材與整理形成能夠滿足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。

2.提高檔案管理人員素質(zhì)。提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開發(fā)利用檔案信息資源是一種高級的復(fù)雜勞動，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專業(yè)知識；二是具有一定的信息科學(xué)知識和高等教育管理學(xué)知識，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會運(yùn)用信息工具和手段，能進(jìn)行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識、創(chuàng)新意識和開拓意識，適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的要求。要對檔案信息存在狀況及其相對價值有充分的了解，并對信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊(yùn)含的信息內(nèi)容，并能在總體上評估不同背景的檔案所具有的價值，正確解讀歷史研究對檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿足這種需求提供高效服務(wù)。

(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道

1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐。從一定意義上講，沒有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)中的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地開發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語言、文字、電子三大類，目前有相當(dāng)一部分信息資源的開發(fā)工作還處于手工操作的落后狀態(tài)，這就必然制約著對檔案信息資源的科學(xué)開發(fā)，因此必須加快實(shí)現(xiàn)電子化，重視計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當(dāng)通過多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿足歷史研究過程中不同層次、不同目標(biāo)的研究需要。

2.與其它信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合?？梢詫n案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書情報功能等其他信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，建立信息交流情況通報制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室）與其他機(jī)構(gòu)合作，既可開發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實(shí)現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門的動態(tài)信息有機(jī)結(jié)合起來。從而形成生動活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。

(三)加強(qiáng)信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)

擴(kuò)大利用以實(shí)現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對檔案信息資源開發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機(jī)會，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當(dāng)然在檔案信息的傳播中，為維護(hù)信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問題，應(yīng)該對信息的傳播進(jìn)行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標(biāo)導(dǎo)航，不同的信息對不同歷史研究層次有不同的價值，為此要求要有效地、有針對性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當(dāng)于CIO(信息主管)的崗位，負(fù)責(zé)對檔案館(室）的信息資源管理、利用與開發(fā)進(jìn)行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標(biāo)準(zhǔn)，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。

(四)做好需求預(yù)測，開展定題服務(wù)

對檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿足所有歷史研究的需求類型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點(diǎn)課題的需求動向與趨勢預(yù)測，并及時采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準(zhǔn)確的預(yù)見性，以實(shí)現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室）要根據(jù)當(dāng)前歷史研究中的熱點(diǎn)課題，了解歷史研究者對檔案的信息需求，主動向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開展。對保管的檔案信息進(jìn)行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是對檔案信息內(nèi)容進(jìn)行情報性，預(yù)測性分析，可以通過向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專題目錄，有針對性地傳遞信息，充分實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的自身價值。

要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點(diǎn)歷史研究活動相關(guān)的檔案信息資源的開發(fā)工作，是檔案館(室）開發(fā)檔案信息資源的重點(diǎn)。歷史研究工作千頭萬緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點(diǎn)對準(zhǔn)研究課題的全局性工作的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。

(五)增強(qiáng)時效性，強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動參與

時效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室）盡可能注重檔案信息的時效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時、迅速，利用信息更要及時、迅速。要強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷對路”。與此同時，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時收集利用效果、并經(jīng)過匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個時期的重點(diǎn)及其需求趨勢，采取相應(yīng)措施，加強(qiáng)和改進(jìn)信息服務(wù)工作。

(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量

檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開發(fā)利用。因此加強(qiáng)檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點(diǎn)抓好以下三項(xiàng)工作。

1.豐富館(室）藏，擴(kuò)大檔案信息資源。一定數(shù)量的高質(zhì)量的檔案信息資源，是檔案工作滿足歷史研究工作者研究工作需求的重要保證。檔案收集的系統(tǒng)性、完整性如何，直接決定其服務(wù)的質(zhì)量和利用價值。因此要做好進(jìn)館(室）檔案的收集整理，定期接收和征集，努力豐富館(室）藏檔案信息資源。在重視歸檔與接收等傳統(tǒng)渠道外，要加大開拓其他收集的渠道，檔案館(室）要主動出擊，對相關(guān)檔案信息進(jìn)行收集或監(jiān)控。

篇(2)

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)學(xué)；歷史研究；發(fā)展脈絡(luò)

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8454（2016）04-0020-04

一、引言

對歷史的研究通常能幫助我們尋找規(guī)律以更好地預(yù)知未來，科學(xué)研究同樣如此，要把握任何學(xué)科的未來，最好途徑就是先了解其歷史。因此學(xué)科歷史研究是非常重要的一種學(xué)術(shù)方法。從某種意義來說，對學(xué)科歷史研究和反思的重要性甚至不亞于學(xué)科基礎(chǔ)理論的研究，這種反思的深度廣度，對該學(xué)科理論體系的形成和發(fā)展都是非常重要的。

學(xué)科史研究服務(wù)于該學(xué)科的需要，通常關(guān)注本學(xué)科領(lǐng)域里主要理論問題的來源、解決情況以及解決方法等。通過研究學(xué)科的起源及發(fā)展歷程，梳理出學(xué)科發(fā)展的清晰脈絡(luò)，確保該學(xué)科的理論體系的自主性和基本價值，是所有學(xué)科發(fā)展的重要前提，對于教育技術(shù)學(xué)這一年輕學(xué)科來說同樣如此。通過對教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷史中重大事件、重要人物以及重要思想體系產(chǎn)生過程的研究，有助于我們深入分析領(lǐng)會教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系的形成及其發(fā)展演變過程。這種歷史研究的方法和分析角度對我們梳理教育技術(shù)學(xué)科，尋找學(xué)科自身發(fā)展演變規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測其未來發(fā)展趨勢都是非常重要的。

二、科學(xué)史主要研究方法對比分析

目前，科學(xué)史的研究主要有三種方法，分別是以科學(xué)史學(xué)科創(chuàng)始人薩頓為代表的實(shí)證主義編年史方法，以柯瓦雷為代表的思想史編史方法以及以默頓和貝爾納為代表的社會學(xué)方法。

以科學(xué)史學(xué)科的主要創(chuàng)始人喬治?薩頓為代表的實(shí)證主義史學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是實(shí)證知識，而科學(xué)史則是實(shí)證知識的積累史，其研究方法通常采用以大事年表的方法記錄歷史上出現(xiàn)的所有科學(xué)知識和技術(shù)知識。由法國科學(xué)史家柯瓦雷開創(chuàng)的思想史編史家們則認(rèn)為：科學(xué)本質(zhì)上是觀念，科學(xué)觀念的發(fā)展是內(nèi)在的和自主的，科學(xué)史是觀念內(nèi)在更替的思想史。與編年史研究方法相比，思想史研究方法既能從某個特定學(xué)術(shù)領(lǐng)域中尋找和選擇能夠代表其不同發(fā)展階段的代表性科學(xué)事實(shí)和關(guān)鍵技術(shù)，又能深入分析這些科學(xué)事實(shí)和技術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律，在科學(xué)研究的系統(tǒng)性上面有了一定的進(jìn)步。以默頓和貝爾納為代表的科學(xué)社會史家們則認(rèn)為：科學(xué)本質(zhì)上是一種社會活動，因而科學(xué)史可以而且應(yīng)該寫成科學(xué)與其它社會文化因素的互動史。科學(xué)社會史研究方法的主要特點(diǎn)在于其主張在研究科學(xué)發(fā)展的同時結(jié)合對應(yīng)時代的社會背景。

實(shí)證主義編年史研究有助于人們快速而清晰地了解某一科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和主要脈絡(luò)，但對重大科學(xué)事件背后隱藏的科學(xué)演變規(guī)律卻未作過多探究?？茖W(xué)思想史和科學(xué)社會史的研究者們在對科學(xué)人物、科學(xué)事件和科學(xué)成果進(jìn)行記錄和總結(jié)的同時，還試圖通過歷史解釋的方式來尋找其產(chǎn)生的根本原因以及發(fā)展規(guī)律。在學(xué)科史研究過程中，如果想找出蘊(yùn)含于其中的歷史規(guī)律，最好的方法是對上述幾種方法取長補(bǔ)短，結(jié)合學(xué)科自身特點(diǎn)加以綜合運(yùn)用，我們在進(jìn)行教育技術(shù)和教育技術(shù)學(xué)的歷史研究時同樣需要如此。

三、教育技術(shù)學(xué)歷史研究的主要方法

在充分借鑒了科學(xué)史的主要研究方法后，教育技術(shù)學(xué)歷史研究者們最終形成了關(guān)鍵事件編年史研究、范式研究和學(xué)術(shù)人物思想研究等三種不同方法，由此也分別形成了不同視角下的教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)發(fā)展史。

1. 教育技術(shù)學(xué)的編年史研究

與其他科學(xué)編年史相同，教育技術(shù)編年史研究也是對教育技術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)發(fā)生的各類事件進(jìn)行整理，通過分析其對本領(lǐng)域的影響程度來進(jìn)行選擇，最終形成不同時間點(diǎn)具有代表性的教育技術(shù)重大事件列表。

目前已有很多各具特點(diǎn)的教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)大事年表，如美國佐治亞大學(xué)Julie Moore 主講的《教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》課程中，學(xué)生Saeid Roushanzamir和 Emily Giles 創(chuàng)建并維護(hù)了一個教育技術(shù)學(xué)大事年表（表1），該表的時間段基本上是從1920年代前后一直到2000年前后。針對每個時段里的重要事件都有較詳細(xì)的說明和分析，其中列出每個年代出現(xiàn)的重要理論，如20世紀(jì)50年代的行為主義理論，20世紀(jì)60年代的系統(tǒng)方法，20世紀(jì)70年代行為主義理論開始向認(rèn)知主義理論轉(zhuǎn)化，20世紀(jì)80年代微型計算機(jī)的普及所帶來的對教學(xué)設(shè)計的巨大影響以及績效技術(shù)的出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代建構(gòu)主義理論的出現(xiàn)等。從這個大事年表中，我們可以通過那些對教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展有重大影響的事件來把握教育技術(shù)基礎(chǔ)理論的發(fā)展歷程。

2. 教育技術(shù)學(xué)的范式研究

美國科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中首次提出了范式的概念，為當(dāng)代科學(xué)思想研究建立了一個重要討論基礎(chǔ)。范式實(shí)際上就是在某個科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，研究者們遵循的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)理論、思想觀念以及相應(yīng)的研究方法的總和，也就是研究者們對于特定對象所使用的各種研究工具和方法構(gòu)成的體系。

在教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，以庫恩范式理論為指導(dǎo)來解讀和詮釋教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷史成為一種重要思路。不少學(xué)者根據(jù)自己的思考，分別提出了不同的教育技術(shù)范式體系，其中比較有代表性和影響力的范式體系如賽特勒的教學(xué)技術(shù)四范式理論，即：媒體范式、傳播與系統(tǒng)范式、行為科學(xué)范式、認(rèn)知科學(xué)范式，蒂莫西?克詩曼提出的包括計算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）范式、智能導(dǎo)師系統(tǒng)（ITS）范式、（Logo-as-Latin）范式以及計算機(jī)支持的合作學(xué)習(xí)（CSCL）范式等。運(yùn)用科學(xué)范式理論研究教育技術(shù)學(xué)既有積極的推動意義也有消極影響，因?yàn)榉妒嚼碚撍珜?dǎo)的多元化既能有助于從不同研究角度推進(jìn)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展，也可能影響教育技術(shù)學(xué)統(tǒng)一規(guī)范的理論體系的形成。

3.教育技術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)人物思想研究

學(xué)科基礎(chǔ)理論的最終形成通?？梢钥醋髟搶W(xué)術(shù)領(lǐng)域大師們的理論思想與實(shí)踐研究的積累和沉淀。運(yùn)用思想史研究方法，研讀和分析教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展過程中的關(guān)鍵學(xué)術(shù)論著及其包含的觀念和思想，既能從中梳理出引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展方向的線索，研究成果最終也可以構(gòu)成學(xué)科基礎(chǔ)理論體系的基石。

雖然教育技術(shù)學(xué)的歷史比較短暫，但在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，本學(xué)科和相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)無數(shù)學(xué)識卓越的大師通過智慧和努力，為學(xué)科的誕生與發(fā)展壯大提供了寶貴的思想。例如世界上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著――夸美紐斯的《大教學(xué)論》，給出了很多教育基本理論的界定，成為教育學(xué)及其分支學(xué)科教育技術(shù)學(xué)的理論基石。心理學(xué)家桑代克、斯金納將行為反射理論應(yīng)用于教育心理學(xué)；此外，皮亞杰的認(rèn)知理論，香農(nóng)的信息理論和拉斯韋爾、施拉姆對信息傳播模式的定義對教育傳播學(xué)后續(xù)發(fā)展的影響。皮亞杰、布魯納、維果斯基、格拉斯菲爾德等人對于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的體系形成和發(fā)展的影響等。這些例子都說明不同歷史階段代表性人物的學(xué)術(shù)思想對教育技術(shù)學(xué)科的巨大推動作用。

對教育技術(shù)學(xué)界重要人物的學(xué)術(shù)思想史進(jìn)行追溯與解讀，系統(tǒng)介紹、分析研究和評價大師們的學(xué)術(shù)思想，是教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究以及學(xué)科理論體系建設(shè)的重要內(nèi)容，有助于理清教育技術(shù)重要理論的發(fā)展及沿革規(guī)律。

四、不同視角結(jié)合的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展線索

教育技術(shù)學(xué)歷史研究的上述三種方法各有優(yōu)點(diǎn)和不足。例如僅關(guān)注教育技術(shù)學(xué)的歷史事件，往往容易迷失于其中，難以從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同樣，如果脫離歷史事件進(jìn)行范式研究或是學(xué)術(shù)人物思想研究同樣無法真正把握教育技術(shù)學(xué)的歷史脈絡(luò)，我們必須融匯和綜合運(yùn)用各種歷史研究方法，結(jié)合教育技術(shù)歷史研究三種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，分別通過關(guān)鍵事件年表、研究主題和范式的演變以及主要學(xué)術(shù)人物思想演變的過程梳理出多視角下的教育技術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)。

1.理論與技術(shù)視角下教育技術(shù)學(xué)歷史發(fā)展演化線索

各種理論與技術(shù)隨時間逐漸引入教育，使得教育技術(shù)學(xué)研究的主題與研究對象也經(jīng)歷了不斷的演變，如果以各類技術(shù)發(fā)展對教育技術(shù)學(xué)及其研究主題的影響作為分析線索，可以清晰地看出歷史演進(jìn)線索，如圖1所示。

針對上述教育技術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)、技術(shù)及研究主題的歷史演變，可以借鑒塞特勒范式概念來解讀和綜合研究其發(fā)展線索，可以綜合應(yīng)用媒體范式和傳播與系統(tǒng)范式來研究直觀教學(xué)到視聽傳播這條線索，綜合應(yīng)用行為主義范式和認(rèn)知科學(xué)范式來研究個別化學(xué)習(xí)演化這條線索，這能夠在一定程度上反映理論基礎(chǔ)與技術(shù)進(jìn)步影響下的教育技術(shù)學(xué)演進(jìn)規(guī)律。

2.基礎(chǔ)理論與學(xué)術(shù)思想視角下的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展線索

教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷程的關(guān)鍵階段，往往都是隨著技術(shù)進(jìn)步的影響及其他相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科理論的發(fā)展，對本學(xué)科重要學(xué)術(shù)人物產(chǎn)生了較大影響，令其深入思考后提出帶有突破性的觀點(diǎn)和理論而推動的。如美國教育技術(shù)學(xué)發(fā)展過程中，以戴爾、芬恩為代表的早期媒體派教學(xué)專家的研究工作；二十世紀(jì)五十年代傳播學(xué)的影響和行為主義心理學(xué)發(fā)起的程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器運(yùn)動帶來的從媒體研究向整體教學(xué)過程研究的發(fā)展，使系統(tǒng)科學(xué)研究方法逐漸開始成為教育技術(shù)學(xué)科重要的理論基礎(chǔ)和研究方法；此后學(xué)習(xí)心理學(xué)發(fā)展推動學(xué)習(xí)科學(xué)逐漸成為教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論，使系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)開發(fā)成為教育技術(shù)學(xué)研究的主戰(zhàn)場。相關(guān)學(xué)術(shù)思想和研究成果不斷開拓著教育技術(shù)學(xué)研究視野，逐步形成和完善了學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)。因此，不同學(xué)術(shù)人物之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法的溝通交流與融合貫通，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)科理論體系的不斷充實(shí)和完善。

五、多視角結(jié)合的教育技術(shù)學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)

結(jié)合上面所說的教育技術(shù)歷史關(guān)鍵事件、研究范式的演變以及學(xué)術(shù)人物思想的碰撞與交互過程，我們可以嘗試著綜合運(yùn)用這些方法來梳理出一條清晰而易于理解的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。例如，可以應(yīng)用賽特勒四范式結(jié)合歷史事件、理論發(fā)展及代表學(xué)術(shù)人物思想影響來梳理出20世紀(jì)30年代至目前的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)關(guān)系。

從上圖中不難看出，在教育技術(shù)的演變過程中，在不同歷史時期，所產(chǎn)生的關(guān)鍵事件，能夠帶來教育技術(shù)研究視野和角度的變化，對于相應(yīng)時期的學(xué)術(shù)人物的學(xué)術(shù)觀念會帶來很大的影響，由此推動其學(xué)術(shù)思想的變化和豐富完善，這種多因素的共同影響，在大多數(shù)情況下，構(gòu)成了推動教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展的全部動力。

六、結(jié)語

教育技術(shù)學(xué)作為真正意義的學(xué)科的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)際上都與現(xiàn)代教育技術(shù)自身的出現(xiàn)和發(fā)展息息相關(guān)、相輔相承，而教育技術(shù)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與教育實(shí)踐的需求相結(jié)合的產(chǎn)物。不同階段的教育技術(shù)發(fā)展都受到社會發(fā)展的影響，從不同角度的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展史中，都能明顯的看出這一點(diǎn)。

在教育技術(shù)與教育技術(shù)學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育技術(shù)學(xué)的研究對象在不斷發(fā)展開拓，從主要注重視覺媒體及其教育應(yīng)用，到視聽媒體、再到視聽傳播、教育制度，從只關(guān)注學(xué)校教育本身到關(guān)注學(xué)校以外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等隱性因素，從注重借鑒發(fā)達(dá)國家的教育經(jīng)驗(yàn)到注重國際教育和發(fā)展教育等，教育技術(shù)學(xué)的研究對象在不斷向縱橫方向深入發(fā)展，這種研究的深入也在不斷推動教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科體系自身的不斷深入和完善。

在教育技術(shù)研究中綜合運(yùn)用多種研究方法，能夠幫助我們克服單一視角和單一研究方法所帶來的局限性，有助于梳理出更加清晰、完整和易于理解的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。在研究中應(yīng)堅持歷史與邏輯的同一原則，既注重對事實(shí)的敘述，也注重對事實(shí)背后影響因素的邏輯分析，應(yīng)將教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展過程置身于科學(xué)、技術(shù)以及教育發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考察，在不同歷史時期、不同國家間進(jìn)行比較研究，同時要結(jié)合我國特定歷史時期社會狀況來做研究和分析。

作為比較年輕的學(xué)科，現(xiàn)代教育技術(shù)誕生和發(fā)展還不到一百年，在基礎(chǔ)理論建設(shè)上還很不成熟。對于這樣發(fā)展迅速的新興交叉學(xué)科，對其歷史和理論的總結(jié)、研究和反思就顯得更加重要。為解決學(xué)科高速發(fā)展同時帶來的一系列需要正視和解決的問題，所有教育技術(shù)理論工作者需要做的是冷靜總結(jié)學(xué)科發(fā)展歷史，尋找客觀規(guī)律，分析和預(yù)測變化趨勢，探尋保證本學(xué)科可持續(xù)性發(fā)展的正確道路！

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

【關(guān) 鍵 詞】民俗史 民俗學(xué) 口述史學(xué) 新史學(xué)

【 正 文】

在人類歷史的發(fā)展長河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來已久。眾所周知，民俗是與人類社會相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會生活中世世代代沿習(xí)下來的生活模式和文化模式，它與一個民族所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項(xiàng)條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。

現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學(xué)和“總體史學(xué)”新浪潮的影響之下，當(dāng)代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個意義上講，民俗學(xué)(Folklore)也稱得上是一門“新型”學(xué)科。早在本世紀(jì)上半葉，法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一L.費(fèi)弗爾就撰寫了《民俗學(xué)與民俗學(xué)家》一文，對民俗研究作了精辟的論述。另一位著名的法國學(xué)者M(jìn).布洛赫也認(rèn)為，歷史學(xué)研究必須拓寬研究領(lǐng)域，運(yùn)用跨學(xué)科的新方法，在社會史、文化史、種族史和民俗史等方面有所建樹。他進(jìn)一步指出：“民俗在社會活動中從表面上看沒有什么意義，但在它的下面卻掩蓋和保留著重要意義。”布洛赫的后繼者、歷史學(xué)家比爾吉埃爾將生理習(xí)俗、行為習(xí)俗、飲食習(xí)俗、感情習(xí)俗和心態(tài)習(xí)俗等等統(tǒng)統(tǒng)視為歷史人類學(xué)研究的重要內(nèi)容，他完全贊同布洛赫的觀點(diǎn)，也認(rèn)為歷史學(xué)研究必須面對下層民眾，民俗研究的意義非同尋常。

毋庸置疑，口述史研究與民俗學(xué)研究擁有共同的文化傳統(tǒng)，這是它們自身的特點(diǎn)所決定的。英國著名口述史學(xué)家P.湯普森認(rèn)為，口述史學(xué)(Oral History，亦稱口述歷史學(xué))的出現(xiàn)和發(fā)展，與其說是“發(fā)現(xiàn)”，不如說是“振興”。由此可見，口述史學(xué)的某些傳統(tǒng)同樣是由來已久的。例如，口頭傳說（亦即民間傳說）可以說是歷史學(xué)最古老的形式，它既是口述史學(xué)的歷史淵源，同時也是民俗學(xué)永恒的研究課題?？谑鍪穼W(xué)是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，在其為數(shù)眾多的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，許多研究對象往往與民俗學(xué)的研究內(nèi)容相互交叉和重合，這種雙方共有的交叉性質(zhì)集中體現(xiàn)了當(dāng)今社會科學(xué)整合分化的歷史發(fā)展潮流。因此，在許多重大問題上，口述史學(xué)家和民俗學(xué)家往往會最終走到一起。

然而，口述史學(xué)與民俗學(xué)之間的界線也是顯而易見的，盡管這種界線有時會因種種原因變得模糊不清，常常使人們誤入歧途。依筆者之見，除了學(xué)科性質(zhì)各具特點(diǎn)之處，口述史學(xué)與民俗學(xué)最顯著的區(qū)別在于，前者注重歷史研究，后者則強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性。換言之，民俗研究既注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)，但從總的方面來看，其研究范圍與口述史學(xué)的研究領(lǐng)域是無法比擬的。關(guān)于這個問題，下文還將提及。

一

前文提到，歷史與文化的交叉點(diǎn)是口述史學(xué)和民俗學(xué)最為明顯的相異之處，那么反過來講，敘述性則是二者最為顯著的相同之點(diǎn)。毫無疑問，在民俗學(xué)眾多的研究領(lǐng)域，敘述性是一種人們公認(rèn)的傳統(tǒng)因素。之所以稱其為“傳統(tǒng)”，就在于這一特點(diǎn)隨民俗研究的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且在人類社會內(nèi)部延續(xù)了數(shù)千年之久，至今仍保持著旺盛的生命力。民俗學(xué)家S.湯普森曾一針見血地指出，民俗學(xué)主要是指“沒有文字的人們的文化傳統(tǒng)”（《民俗研究》1996年第2期））?？v觀民俗學(xué)的各個研究領(lǐng)域，如史詩、敘事詩、民謠、民間故事、神話、民間戲劇、傳說、諺語、俗話、宗教儀式、習(xí)俗和風(fēng)格等等，幾乎都是通過口述的形式才得以保留或流傳下來。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們往往采用民間藝術(shù)的形式來保留和發(fā)展本民族的文化，文化不發(fā)達(dá)的落后民族更是如此。從今天的角度看，除了極少數(shù)的文獻(xiàn)史料之外，這是保證文化延續(xù)性的最為有效的方式。從另一方面來看，由于種種眾所周知的原因，以往的歷史研究很少提及下層民眾，因此，占人類大多數(shù)的普通人很少、甚至根本沒有留下自己過去的思想、情感、價值觀和世界觀的有關(guān)文字記載，而林林總總的民間藝術(shù)形式則可以彌補(bǔ)這方面的不足。由此可見，敘述性是民俗學(xué)研究的一大優(yōu)點(diǎn)。

不容置疑的是，敘述性由于其自身的特點(diǎn)已成為口述史學(xué)最為明顯的特征之一，它同時也是口述史學(xué)當(dāng)中最為活躍的促動因素。長期以來，國際史學(xué)界流行著一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史研究只能依據(jù)文獻(xiàn)史料，人們只能閱讀歷史，“而永遠(yuǎn)無法聽到它們”。口述史學(xué)則向這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。口述史研究是一種別具一格的治史方法，其特點(diǎn)是以語言形式對歷史現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，這不僅能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，而且還能夠主動地接近和研究歷史?？谑鍪穼W(xué)的這些優(yōu)點(diǎn)和長處是其他歷史學(xué)科所不具備的，其原因在于，口述史研究充分利用了語言的獨(dú)特功能，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新，不斷開拓自己的研究領(lǐng)域，因而能夠在學(xué)科林立的國際史學(xué)界獨(dú)樹一幟。

二

筆者曾多次強(qiáng)調(diào)，口述史學(xué)的客觀性是不容置疑的，而對于民俗學(xué)（尤其是民俗史）來說，其客觀性能否經(jīng)得起人們的檢驗(yàn)，這的確是一個亟待解決的問題。口述史學(xué)的客觀性可以通過以下三個方面來加以闡釋。其一，當(dāng)代口述歷史研究的基本方法，是以現(xiàn)代化的手段向提供歷史見證的有關(guān)人員進(jìn)行口頭調(diào)查。從當(dāng)事人來說，由于他們是歷史事件的直接參與者，有著親身的經(jīng)歷和感受，因此，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性；其二，就口述史學(xué)家而言，由于他們是以觀察者的身份參加取證工作的，因此，他們在訪談和取證時自然地保持觀察者的客觀立場，同時也不會提出新的憑證。這樣，口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性；其三，歷史研究僅僅依靠文字史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能真正地還歷史以本來的面目。只有這樣，口述史研究乃至口述史學(xué)的客觀性才能夠得到保證。

由于歷史和文化等諸多方面的原因，民俗學(xué)（包括民俗史）的研究對象多以民間藝術(shù)的形式出現(xiàn)，因而其內(nèi)容的可信性往往會受到人們的質(zhì)疑。例如，許多神話、民間故事和傳奇故事的背面都可能展示出一段漫長而又復(fù)雜的人類歷史，這在古希臘、印度、愛爾蘭和中國等國家尤其是如此。然而，這些神話和故事都是從極其遙遠(yuǎn)的古代流傳下來的，由來已久的宗教傳統(tǒng)、崇拜英雄的心理活動及其他因素對其產(chǎn)生的影響是不言而喻的。假設(shè)我們拋開藝術(shù)，只談理論，那么，即便是一些與之相關(guān)的理論問題，其客觀性和科學(xué)性也是人們經(jīng)常爭論的話題。芬蘭學(xué)者塞波·克努蒂拉在1996年4月發(fā)表的《地域意識論與民俗學(xué)》一文中這樣寫道：“從民俗學(xué)文化研究的觀點(diǎn)看，心態(tài)屬于歷史研究的范疇。民俗學(xué)者并不受下列事實(shí)的困擾：在許多方面的歷史研討中，心態(tài)被看作是不清晰和非科學(xué)的。其實(shí)，在人文科學(xué)的文化研究領(lǐng)域，任何關(guān)鍵性的概念本身也無清晰或模糊可言。文化本身就是一個時常眾說紛紜的題目。民俗學(xué)者一直被迫考慮心態(tài)的綜合性質(zhì)及其與精神的復(fù)雜性、多變性和獨(dú)特性的相互關(guān)系?！?/p>

這段語錄似乎給了我們一個啟示：這其中也許存在著一個誤區(qū)。如前所述，口述史學(xué)注重歷史研究，而民俗學(xué)則偏重于文化研究。這是兩個各不相同的范疇，然而，也是兩個相互重合的圓。

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三

從某種意義上說，口述史學(xué)和民俗學(xué)是新史學(xué)和總體史學(xué)影響下的產(chǎn)物，其鮮明的社會性是廣為人知的?？傮w史學(xué)的代表人物M.布洛赫曾直截了當(dāng)?shù)卣f：“唯一的真正歷史，乃是總體的歷史?！薄翱傮w歷史”意味著對作為歷史主體的人的全面認(rèn)識。布洛赫認(rèn)為，歷史研究必須從實(shí)證主義史學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義史學(xué)的封閉模式中解脫出來，走向下層民眾，走向社會生活。他的代表作《11—18世紀(jì)法國農(nóng)村史的獨(dú)特性》一書考察了移民方式等一系列為傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的問題，在總體上揭示了法國農(nóng)村的歷史特征，從而進(jìn)一步拓寬了歷史研究的視野。

口述研究的主要對象是廣大的民眾，這也是當(dāng)代國際史學(xué)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我們不妨以美國為例。美國是口述史研究開展得較為活躍的國家之一，其研究范圍從社會史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等，幾乎將各個階層的民眾都納入到歷史研究的范圍?？谑鍪穼W(xué)家毫無隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級，這樣，口述史學(xué)家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。英國口述史學(xué)家P.湯普森指出，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個機(jī)會，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)”。總之，口述史學(xué)鮮明的社會性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。

與此同時，民俗學(xué)研究也將目光投向了來自社會底層的廣大民眾，這也是當(dāng)代民俗研究的一個突出特點(diǎn)。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實(shí)生活，而這些為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中，并且通過口述的形式（還應(yīng)包括文字資料）世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民，用之于民，傳之于民”。風(fēng)俗和習(xí)俗自然也不會例外，它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會生活中逐步形成的，集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。從歷史學(xué)的角度講，人民群眾是歷史的主體，走向民眾（尤其是下層民眾）就能夠真實(shí)地再現(xiàn)歷史。毋寧說，失去了社會性這一特點(diǎn)，口述研究和民俗研究的生命也就走到了盡頭，這一點(diǎn)已為史學(xué)研究的實(shí)踐所證實(shí)。

四

較之于現(xiàn)代歷史科學(xué)的其他分支學(xué)科，口述史學(xué)無疑是一門典型的具有獨(dú)立性質(zhì)的交叉學(xué)科，其研究范圍相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料，在經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)史、政治史、社會史、勞工史、文學(xué)史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂史、繪畫史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學(xué)等史學(xué)研究領(lǐng)域，口述研究開展得較為活躍。

口述研究的綜合性質(zhì)是由其自身的特點(diǎn)所決定的，不言而喻，其敘述性和社會性的特點(diǎn)決定了它的廣泛性。一方面，口述研究的目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史依據(jù)，這不能不涉及到多方面和多層次的問題；另一方面，口述史學(xué)家搜集史料的方法與眾不同，相對而言（較之于文獻(xiàn)史料），史料的獲取也較為容易。毋庸置疑，這也為口述研究的廣泛性提供了條件。

民俗研究由于涉及到“民”字，其研究范圍也是相當(dāng)寬泛的。民歌、民謠、民間戲劇、民間故事、寓言、傳奇和傳說、諺語、謎語、俗話、史詩、敘事詩及敘事活動、民間舞蹈、民間繪畫和工藝、民間音樂、系譜、家史、傳記、神話、宗教儀式、各種風(fēng)俗和習(xí)俗等等均屬民俗學(xué)的研究范疇。特別值得一提的是，就其研究范圍（而非深度）而言，民俗學(xué)顯然不及口述史學(xué)。然而，出于種種原由，民俗學(xué)的許多研究課題卻難以成為口述史學(xué)的研究對象，如傳奇、傳說、神話、寓言、史詩、諺語和部分民間故事，這也許是民俗學(xué)本身所固有的文化傳統(tǒng)所致。

五

民間藝術(shù)的形式多種多樣，其特點(diǎn)是生動、活潑，具有悠久的文化傳統(tǒng)，易于在民間廣泛流傳。但是，由于這些藝術(shù)形式涉及面較廣，因此，其內(nèi)容顯得十分龐雜，難以形成獨(dú)立的體系，這一點(diǎn)與口述史學(xué)形成了鮮明的對照。在談及這一問題時，西方許多著名的民俗學(xué)家著重指出，民俗學(xué)的研究對象十分重要，毋庸置疑，這給民俗研究增添了不小的難度。例如，民間創(chuàng)作的隨意性很大，有些藝術(shù)形式往往經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，僅僅給后人留下了一個只可意會不可言傳的模糊印象。從另一方面來說，許多經(jīng)過千錘百煉而得以保存下來的藝術(shù)形式也并不是一成不變的，個別形式甚至能夠繁衍出上百種變體，其演變過程同樣是相當(dāng)復(fù)雜的。

缺乏第一手資料是民俗學(xué)家普遍面臨的十分棘手的問題。民俗學(xué)家S.湯普森認(rèn)為，民俗研究的成功與否在很大程度上取決于原始資料的搜集。然而，民俗研究內(nèi)容的龐雜直接導(dǎo)致了研究人員的龐雜，由于研究角度和方法不盡相同，搜集到的口述資料不可能是完整的。此外，有限的文學(xué)資料必然顯得雜亂無章，既缺少條理性，也缺乏系統(tǒng)性。最近，筆者有幸參加了一次大型國際會議，此次會議討論的主題僅僅是民俗研究的一部分內(nèi)容。與會的專家和學(xué)者分別來自各個研究領(lǐng)域，其中包括歷史學(xué)家、文學(xué)家、民俗學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、藝術(shù)家、畫家、攝影家、工藝美術(shù)家等等。這些來自方方面面的專家在民俗研究的旗幟下“最終走到了一起”，這種現(xiàn)象確實(shí)值得人們深思?？偠灾?，劃定學(xué)科范圍，選擇研究方法，確保第一手資料的完整性和系統(tǒng)性，所有這一切是民俗學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

口述史研究與民俗學(xué)研究有所不同，口述史料的完整性首先表現(xiàn)在資料的搜集方面。一般而言，口述史學(xué)家往往要制定出較為詳盡和目的明確的訪談計劃，計劃越是周密，搜集到的資料也就越全面，口述史料因而也就顯得較為完整和系統(tǒng)。總之，口述憑證的獲取是以資料翔實(shí)為基礎(chǔ)的。除此之外，如果訪談取證的結(jié)果不盡如人意，口述史學(xué)家還可以擴(kuò)大范圍，圍繞同一個主題進(jìn)行多次調(diào)研，直到獲得滿意的結(jié)果為止。這樣一來，口述史學(xué)家便能夠主動地接近和研究歷史，而不是僅僅依靠有限的文獻(xiàn)和其他文字資料，這就從根本上改變了過去那種傳統(tǒng)的研究模式。

六

早在本世紀(jì)初，英國的人類學(xué)家便提出了“文化遺留物”的理論，在他們看來，現(xiàn)存的民俗可以被視為遠(yuǎn)古文化的遺留物。今天看來，這種觀點(diǎn)顯然失之于偏頗。眾所周知，民俗乃歷史的積淀，一個民俗學(xué)家必然是文化學(xué)家，因?yàn)槊袼准蟹从沉嗣耖g的文化。一個民族的文化的發(fā)展是極為緩慢的，但文化有其特有的慣性，因此，文化的延續(xù)性是不容置疑的。從嚴(yán)格的意義上講，民俗學(xué)家關(guān)注的是整個文化的發(fā)展進(jìn)程，即注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)。巴西民俗學(xué)家埃絲特·巴羅尼斯·卡爾文斯基教授指出：“民間文化的定義、觀念和研究領(lǐng)域，依國家和地區(qū)的不同而有所不同，范圍也可大可小。……無論理論定義如何，民間文化都反映了生活的本來面目?！憋@然，這一論點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不謀而合。民間文化的內(nèi)涵十分豐富，盡管它不是一個十分清晰的概念，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的：它是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

口述史研究是歷史科學(xué)研究多元化的產(chǎn)物，口述研究的目的是與文獻(xiàn)史料相互印證，從而真實(shí)地再現(xiàn)歷史的本來面目，這是口述史學(xué)本身的客觀性所決定的。例如，家族史既是民俗學(xué)的主要研究對象，又是口述研究最為活躍的研究領(lǐng)域之一。一般而言，普通民眾的家庭（包括家族）很少留下見諸于文字的歷史記載，而現(xiàn)存的文字資料又往往具有一定的傾向性。因此，其客觀性便大打折扣。由此可見，口述研究所起的作用是其他研究所不可替代的。在家族史研究領(lǐng)域，許多案例研究主要取決于有關(guān)口述憑證的搜集和整理，換言之，家族史研究的質(zhì)量主要取決于口述史料本身的質(zhì)量。然而，在同一個研究領(lǐng)域，民俗學(xué)則側(cè)重于研究民間流傳下來的家族史?？夏醽唽W(xué)者米維卡利·基埃蒂認(rèn)為，家史的特征并不存在于書面的形式，在所有講匈牙利語的地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)家史。家族成員通過講故事的形式將家史傳給下一代，這些故事往往能夠刻畫人物的完整個性，塑造人物的傳奇人生。朱莉安娜·奧爾西博士更是直截了當(dāng)?shù)卣f，家史記錄也是一種藝術(shù)形式?？傊@類家族史一般都具有傳奇色彩。

七

方法論研究是科學(xué)研究不可分割的組成部分。依筆者之見，理論框架及其模式、概念分析和研究方法是學(xué)科構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。正是由于不同的研究方法被引入各個研究領(lǐng)域，為數(shù)眾多的分支學(xué)科才能夠最終確立自己的“合法”地位，民俗學(xué)（現(xiàn)代意義上的民俗研究）和口述史學(xué)自然也不例外。民俗研究經(jīng)常采用的研究方法有實(shí)地研究法（亦稱“田野作業(yè)法”）、民俗調(diào)查法、口頭咨詢法、“采風(fēng)”等等，并伴之以現(xiàn)代化的技術(shù)手段（其中包括音像技術(shù)）。當(dāng)然，這些研究方法多為“舶來物”。值得一提的是，人們?nèi)f萬不可忽視對文獻(xiàn)資料的分析和利用，這一點(diǎn)已為民俗研究的實(shí)踐所證實(shí)。如果不借助文獻(xiàn)，而僅僅通過口述資料，人們自然無法知道民間藝術(shù)形式的原型，無法了解這些原型的變化規(guī)律，無法知曉風(fēng)俗、習(xí)俗乃至藝術(shù)形式的發(fā)展趨向。因此，真正意義上的民俗研究也就無從談起。

口述史學(xué)的研究方法較為獨(dú)特，簡而言之，它采用和綜合了多種方法。除了綜合分析方法和比較方法之外，人類學(xué)、社會學(xué)和信息學(xué)的若干研究方法也被人們廣泛利用。就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個研究工作的基礎(chǔ)，訪談則是口述史學(xué)家和其他歷史學(xué)家普遍采用的研究手段。此外，還有幾種可供選擇的方法。歷史學(xué)家可以從現(xiàn)存的各種各樣的文獻(xiàn)資料中直接提取口述史料，這種方法常常能夠使歷史學(xué)家輕而易舉地獲取他們所需要的有關(guān)歷史資料。另外，利用報紙專欄開展征詢調(diào)查，也是一種搜集口述史料的有效方法。英國歷史學(xué)家H.梅休認(rèn)為，這種方法既能夠收到意想不到的效果，還可以擴(kuò)大社會調(diào)查的范圍。

除了史料搜集工作之外，口述憑證的整理和利用對整個研究工作來說也是至關(guān)重要的。整理的目的在于利用，為有關(guān)的歷史研究提供重要的依據(jù)。對于研究人員來說，這是一項(xiàng)難度很大的工作，同時也必須采用多種研究方法。特別需要指出的是，無論是搜集工作還是整理工作，先進(jìn)的音像技術(shù)和現(xiàn)代化的通訊手段都是不可或缺的，在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家尤其是如此。

八

民俗研究的實(shí)踐表明，現(xiàn)代民俗研究不僅繼承了古代研究的傳統(tǒng)，而且為適應(yīng)新的歷史條件不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，并取得了豐碩的成果。時至今日，國外的民俗學(xué)組織已遍布世界各地，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果也屢見不鮮。民間文化集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和知識，這種文化必須長期保持和發(fā)揚(yáng)光大，因此，民俗學(xué)研究的意義非同尋常。

口述史學(xué)作為一門新興學(xué)科，從創(chuàng)建到今天屈指數(shù)來不過半個世紀(jì)，但其影響卻是巨大和深遠(yuǎn)的。口述史學(xué)的問世表明，史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一場深刻的、根本性的變革。究其原因，可以從以下三個方面來加以概括。首先，絕大多數(shù)歷史學(xué)家長期以來都將目光投向文獻(xiàn)史料，而口述史學(xué)的出現(xiàn)則打破了這種舊有模式，向幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)；其次，口述史學(xué)是現(xiàn)代歷史科學(xué)長期發(fā)展的必然產(chǎn)物，在很大程度上反映了歷史研究多元化的發(fā)展趨勢，具有頗為濃厚的“后現(xiàn)代”色彩；再者，以往的歷史研究很少提及下層民眾，正所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。隨著社會的進(jìn)步，時代呼喚著史學(xué)研究出現(xiàn)新的變革。從另一個角度講，人民大眾是歷史的主體，因此，那種無視普通民眾的史學(xué)研究已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。從這些意義上說，口述史學(xué)的影響無異于一場革命。毋寧說，這一革命還在繼續(xù)。時至今日，我們已經(jīng)看到了這場革命的結(jié)果。

主要參考資料

1.陸象淦：《現(xiàn)代歷史科學(xué)》，重慶出版社，1988年。

2.Peter Dale:Ideology and Atmosphere in the Informational Society， Theory， Culture and Society， 1996，No.3，Vol.13。

3.D.Paul Schafer:Towards a New World System:ACulturalPerspective ， 1996，同上。

4.塞波·克努蒂拉：《地域意識論與民俗學(xué)》，載《國際民間敘事文學(xué)研究會北京學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京，1996年4月。

5.埃絲特·卡爾文斯基：《民間文化的流派和它們的理論涵義》，1996年，同上。

6.中國社會科學(xué)院情報研究所編：《當(dāng)代國外社會科學(xué)手冊》，江蘇人民出版社，1985年。

篇(4)

【中圖分類號】K3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】0457-6241（2013）10-0071-02

為了總結(jié)東方外交史研究的既有成就，整合學(xué)界的力量和探討東方外交史研究的發(fā)展方向，由外交學(xué)院東方外交史研究中心主辦的首屆“東方外交史研究前沿論壇”于2012年11月24日在外交學(xué)院舉行。與會專家學(xué)者來自國內(nèi)二十幾所高校與研究機(jī)構(gòu)。本次論壇的成功召開，有助于從總體上推動?xùn)|方外交史研究的縱深展開，形成自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢。

一、對東方外交史研究的回顧與總結(jié)

天津師范大學(xué)謝豐齋教授在題為《東方外交史研究的構(gòu)架和意義》的發(fā)言中從世界史的角度討論了“東方外交史”的構(gòu)架和意義：1.“外交”與“東方”釋義。“東方”是相對于“西方”而言的，是指地中海以東的整個亞洲地區(qū)，包括北非的埃及。這個地區(qū)曾出現(xiàn)過四大古典文明。因此，東方外交史主要是研究這四大古文明和四大文明衍生國之間的外部交往，其中的主體意識當(dāng)然是東方各國；2.東方外交史的分期與構(gòu)架?？v觀世界發(fā)展史，東方外交史以新航路開辟為分界線，分前、后兩個時期：公元1500年以前是傳統(tǒng)意義上的東方外交，1500年之后除了傳統(tǒng)意義上的東方外交之外，還新增加了一個近代意義上的東西方外交；3.東方外交史研究的意義包括：一是中國的國際政治經(jīng)濟(jì)地位正在上升，中華民族的主體意識也在回歸，對東方外交史的研究有助于提升中華民族的主體意識。二是有助于拓寬外交史研究的視野。目前只有發(fā)達(dá)國家如美國外交史、歐洲主要國家外交史等等，卻沒有一部完整意義上的東方外交史。三是有利于啟動對中國古籍與古史資料的整理工作。這些古史資料除了正史外，其他史籍也可成為整理和使用的重點(diǎn)。

中國政法大學(xué)劉丹忱副教授結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特性，對東方外交史研究的意義作了概括。他認(rèn)為，中國古代同周邊國家的關(guān)系，是一種教化四方、天下誠服的文化關(guān)系，完全不同于西方國家間互相征戰(zhàn)攻伐的那一套。歷史上的北方民族進(jìn)入中原，基本被同化，接受了漢民族的文化，而西羅馬則是文明基本被毀滅。這種差異性很值得研究，通過這種研究可突出東方外交中東方文化的特性。

外交學(xué)院東方外交史研究中心主任陳奉林教授在題為《東方外交史研究在中國的興起與發(fā)展》的發(fā)言中，總結(jié)了近年國內(nèi)東方外交史研究的主要成就：1.已成功召開了五次東方外交史國際學(xué)術(shù)研討會，對東方外交史研究的概念、內(nèi)涵、理論、方法與歷史階段等形成了明確而明晰的認(rèn)識；2.出版了多本論文集，為進(jìn)一步推進(jìn)東方外交史研究奠定了良好的基礎(chǔ)；3.突破了傳統(tǒng)外交史的舊框架，對國家間、地區(qū)間重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，在內(nèi)容、體系、立意上都有所突破，凸顯了東方國家的主體意識；4.強(qiáng)調(diào)國家間的橫向聯(lián)系，突破了國別與分散研究的舊模式，加強(qiáng)了東方國家外交史的整體研究；5.東方外交史研究的各個分支領(lǐng)域都有了某種程度的進(jìn)展，理論范式、分析模式、概念使用都有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)；6.建立了東方外交史研究的基本框架，通過借鑒與吸收西方研究成果中一些有益的東西，再結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)新，東方外交史形成了自己的研究特色。

同時，陳奉林教授也指出了目前東方外交史研究中存在的不足，那就是參與東方外交史研究的力量還很薄弱，東方外交史這個概念還沒有被廣泛接受，國內(nèi)將東方外交史作為研究對象的高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)還很少，到目前為止還沒有出現(xiàn)國內(nèi)史學(xué)界公認(rèn)的引領(lǐng)國內(nèi)外交史研究的領(lǐng)軍人物與著作。

二、對東方外交史研究的各分支領(lǐng)域的討論

與會專家學(xué)者對東方外交史研究各方面的問題進(jìn)行了討論。

1.關(guān)于東方外交史的地理范疇問題。外交學(xué)院楊暉副教授認(rèn)為，可把現(xiàn)在的“東方”按文化區(qū)域進(jìn)行研究，東亞是儒學(xué)，南亞是佛教，西亞是伊斯蘭教，要研究各個區(qū)域的不同特點(diǎn)，不是分散的、多中心的國別研究。首都師范大學(xué)姚百慧副教授認(rèn)為，現(xiàn)在討論的“東方”這個概念，是和“西方”一詞相對而言的，其范圍包括亞洲和北非，但這個區(qū)域廣袤，統(tǒng)合起來有一定的困難，但從東方歷史發(fā)展的大趨勢來看，東方外交史是一項(xiàng)不得不做的緊迫工作?！妒澜缰R》雜志主編徐波認(rèn)為，東方外交史研究涉及的區(qū)域廣闊，各個文化體都有其自身特色。北京聯(lián)合大學(xué)陳文壽教授認(rèn)為，可以做非西歐文明圈的外交史研究，但這比較宏大，一旦有所突破，就有了創(chuàng)新性。

2.關(guān)于東方外交史研究的對象問題。北京大學(xué)董經(jīng)勝副教授認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)對周邊中小國家的研究，應(yīng)該做扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)證研究而不是高談闊論地構(gòu)建理論。暨南大學(xué)張明亮副教授指出，東方外交史的研究應(yīng)該加強(qiáng)對歷史上東方國家間相互認(rèn)知情況的關(guān)注，因?yàn)檫@種歷史上傳承下來的相互認(rèn)知對今天國家間關(guān)系的重塑有著重大影響；他也強(qiáng)調(diào)了對小國研究的重要性，如老撾對中越關(guān)系改善就發(fā)揮了很大作用。重視小國作用的看法也得到中國社會科學(xué)院日本研究所呂耀東研究員的響應(yīng)，他認(rèn)為小國對大國的影響值得關(guān)注，比如東亞峰會在哪個國家召開，對討論什么議題影響很大。

北京聯(lián)合大學(xué)陳文壽教授結(jié)合自身研究的經(jīng)歷指出，研究東方外交史，尤其是古代部分，資料分散于諸多史籍之中，要挑選出來加以利用是一項(xiàng)相當(dāng)費(fèi)時費(fèi)力的工作。外交學(xué)院李潛虞博士指出，東方外交史研究符合現(xiàn)在世界歷史研究的大趨勢，那就是關(guān)注的熱點(diǎn)從西方轉(zhuǎn)向了東方，從高級政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)、社會、文化甚至個人。河北大學(xué)的程愛勤教授表示，東方主要存在兩個交流圈，一個印度——東南亞交流圈，一個中國——東南亞交流圈，而其交集在東南亞，所以東南亞的地位很值得重新審視。外交學(xué)院任遠(yuǎn)博士提出了三點(diǎn)關(guān)于未來東方外交史研究發(fā)展方向的想法：一是東方外交史的研究可以和東亞區(qū)域合作問題結(jié)合在一起，挖掘東亞區(qū)域合作的思想根源；二是開辟東方外交思想史的研究，打破西方長期獨(dú)占外交思想研究的局面；三是關(guān)注一些技術(shù)層面的東西，做一些關(guān)于外交制度、外交政策的微觀研究。

3.關(guān)于“東方外交史”的特征及其與西方國際關(guān)系理論的關(guān)系問題。中國社會科學(xué)院世界歷史研究所張躍斌副研究員認(rèn)為，東方外交的理論與實(shí)踐遠(yuǎn)比歐洲國家悠久、漫長與豐富，東西方是按照兩個不同的路徑發(fā)展過來的，在研究東方外交時不能削東方之足適西方之履，一定要有選擇，有東方人的方式、方法和編纂體系，形成自己的特色。外交學(xué)院梁曉君副教授把歷史研究與國際關(guān)系研究作了一個對比，引發(fā)了參會人員對于學(xué)者在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該發(fā)揮的作用的討論。中國社會科學(xué)院世界歷史研究所徐再榮研究員指出，歷史研究和國際關(guān)系研究應(yīng)該相互結(jié)合，互相支持而共有助益。只有用中國特色的視角、體系去研究，才能得到西方學(xué)界的重視，如果只是借用西方的理論與方法，永遠(yuǎn)都難以達(dá)到對等水平。首都師范大學(xué)姚百慧副教授認(rèn)為，可以通過對比的方法，來體現(xiàn)東西方外交的不同，看看處理同一問題，東西方國家各自采取的方法。此外，世界知識出版社胡孝文就做好東方外交史研究的規(guī)劃與出版工作提出了建議。

篇(5)

鄉(xiāng)土史即本鄉(xiāng)本土的自然、人文、社會資源，包括了一個地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、文化特征、人口狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、自然資源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和環(huán)境保護(hù)等許多方面的內(nèi)容?！皭蹏髁x教育是從深入認(rèn)識自己的故鄉(xiāng)開始的”?！凹亦l(xiāng)是看得見的祖國，祖國是擴(kuò)大了的家鄉(xiāng)”，可見鄉(xiāng)土史教育對于愛國主義情感培養(yǎng)之重要性。作為職校歷史教師，筆者深深地感到開展鄉(xiāng)土史教學(xué)對于職校學(xué)生來說具有非同一般的意義。概而言之，鄉(xiāng)土史的教學(xué)有助于影響人和教育人。

二、職業(yè)學(xué)校開展鄉(xiāng)土史教學(xué)的實(shí)踐

1.開發(fā)鄉(xiāng)土史教學(xué)資源

鄉(xiāng)土史教學(xué)的第一步就是鄉(xiāng)土史教學(xué)資源的開發(fā)。

筆者所在的桐鄉(xiāng)，歷史悠久、人杰地靈。在這塊古老土地上，有著浙江省迄今時間最早、面積最大的新石器時代古文化遺址——羅家角遺址，以及最近發(fā)掘的距今4000多年的留良新地里良渚文化古墓群；有千年水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)——烏鎮(zhèn)；有江南名剎——福嚴(yán)禪寺；有人文景點(diǎn)——茅盾故居、豐子愷緣緣堂、君匋藝術(shù)院、金仲華故居、侯波徐肖冰攝影藝術(shù)館等一大批名人文化場館。在這里有著大量可以開發(fā)的歷史資源：鄉(xiāng)土類資源即文本類資源、非文本類的實(shí)物資源、音像類資源、口述類資源、民俗鄉(xiāng)風(fēng)類資源。其中文獻(xiàn)資源是筆者開發(fā)鄉(xiāng)土史的主要資源。

2.鄉(xiāng)土史教學(xué)實(shí)踐

（1）在課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土史資源。筆者所在學(xué)校雖是一所職業(yè)學(xué)校，但一直以來非常重視歷史教育的功能，每周開設(shè)有兩節(jié)歷史課，這為筆者提供了一個最基本的教學(xué)平臺。筆者最初的鄉(xiāng)土史教學(xué)實(shí)踐就是從歷史課堂開始的。為達(dá)到課堂滲透鄉(xiāng)土史的目的，筆者主要做了以下兩項(xiàng)工作。

一是平時整理好鄉(xiāng)土史資源庫。現(xiàn)在的歷史教學(xué)是專題模塊教學(xué)，分別是政治文明史、經(jīng)濟(jì)文明史、思想文化和科技文明史，涵蓋古今中外的三大文明發(fā)生發(fā)展的歷史。筆者在搜集整理桐鄉(xiāng)地方歷史鄉(xiāng)土資源的時候，依據(jù)中國歷史發(fā)展的先后順序，按照下表分門別類，進(jìn)行歸檔研究，以備教學(xué)之用。

二是課堂運(yùn)用好鄉(xiāng)土史資源。在講述對應(yīng)歷史時期相關(guān)內(nèi)容時，筆者十分注重引入鄉(xiāng)土史資源。如在講到古代中國起源時，適當(dāng)介紹桐鄉(xiāng)已發(fā)現(xiàn)的兩大早期中國文明，即：馬家浜文化與良渚文化的遺存；羅家角遺址和新地里遺址。它們是古老桐鄉(xiāng)的見證。通過引入這些鄉(xiāng)土材料的介紹，給學(xué)生以教育和啟迪，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的情感。

在講到明清時期工商業(yè)發(fā)展時，筆者向?qū)W生介紹了濮院的“濮綢”。濮綢品種繁多、質(zhì)地細(xì)密、柔軟滑爽、色彩艷麗、強(qiáng)度高，有“天下第一綢”之稱，跟當(dāng)時的杭紡、湖縐、菱緞合稱江南四大名綢，不僅遠(yuǎn)銷海外，而且是歷代朝廷的貢品。在講到三省六部制之時，筆者引入司馬高橋（崇福鎮(zhèn)南門）。司馬高橋舊名南高橋，明洪武間(1368—1398)建，清乾隆十四年(1749)重建，同治三年(1864)毀，光緒二年(1876)知縣余麗元再建。據(jù)《周禮》載：周時設(shè)置六官，以司馬為夏官，掌軍政和軍賦，后用為兵部的別稱。通過這些介紹，學(xué)生加深了對明清時期桐鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的了解，以及對古代政治制度的印象，喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)古建筑的熱愛保護(hù)之情。

多渠道、多角度地挖掘相關(guān)鄉(xiāng)土歷史，適當(dāng)合理地與教學(xué)內(nèi)容相整合，能夠收到良好的育人效果。鄉(xiāng)土史的教學(xué)除了課堂教學(xué)的滲透，還有一條重要的途徑，那就是引領(lǐng)學(xué)生開展有關(guān)鄉(xiāng)土史資源的研究性學(xué)習(xí)。

3.開展依托鄉(xiāng)土史資源的研究性學(xué)習(xí)

（1）鄉(xiāng)土歷史是歷史研究性學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。當(dāng)下的課程內(nèi)容已不再只是單一的、理論化的、體系化的書本知識，更主要的是要給學(xué)生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)。而且我們也知道學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程不能只是接受知識和結(jié)論，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生學(xué)習(xí)歷史當(dāng)作一種探究的過程和方法，即歷史教學(xué)要運(yùn)用史料證據(jù)，讓學(xué)生自己去探究。所以在這樣的認(rèn)識下，鄉(xiāng)土歷史就成為研究性學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

近年來收集的有關(guān)資料顯示，各地研究性學(xué)習(xí)課題有一半與鄉(xiāng)土史有關(guān)。這些課題主要包括各地民間傳說和民風(fēng)習(xí)俗，名人故居的維護(hù)與開發(fā)，民族的產(chǎn)生和發(fā)展，老城市改造的利弊思考，橋梁民居街坊的演變，傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，歷史人文景觀的開發(fā)狀況及存在的問題等等。可見鄉(xiāng)土化已成為歷史研究性學(xué)習(xí)的重要發(fā)展方向。學(xué)生通過諸如設(shè)計課題、查找資料、社會調(diào)查等親身實(shí)踐，可以獲得對歷史和社會的直接感受，了解歷史研究的一般流程和方法，體會與他人的交往合作，使整個德育過程潛移默化、悄然無聲。

（2）挖掘鄉(xiāng)土史資源,確定研究性學(xué)習(xí)主題。在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容建設(shè)的實(shí)踐過程中，對鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行充分發(fā)掘與利用，通過構(gòu)建研究主題模塊的形式，有意識地引導(dǎo)學(xué)生研究本鄉(xiāng)本土問題，構(gòu)建歷史研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容體系。

主題是指在設(shè)計研究性學(xué)習(xí)課程實(shí)施整體方案時，設(shè)置一些研究主題，從而引導(dǎo)學(xué)生確定研究性學(xué)習(xí)的選題方向，讓學(xué)生圍繞主題提出一些課題，從而使課程內(nèi)容相對集中。通過設(shè)置研究主題，可以在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)下開發(fā)鄉(xiāng)土資源，使歷史研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施比較系統(tǒng)規(guī)范。如筆者給學(xué)生設(shè)置了像桐鄉(xiāng)行政制沿革、桐鄉(xiāng)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、桐鄉(xiāng)古代文化、古代遺址研究、鄉(xiāng)風(fēng)民俗研究等主題，希望通過這些主題的設(shè)置，引起學(xué)生的興趣，調(diào)動他們參與的積極性。

（3）整體設(shè)計研究課題。歷史研究性學(xué)習(xí)是以課題研究為主要載體的學(xué)習(xí)，選擇好恰當(dāng)?shù)难芯空n題十分重要。學(xué)生確定研究方向后，圍繞主題，可從不同角度、切入口進(jìn)行設(shè)計。同一主題切入口不同，研究的內(nèi)容也就不同。如在“鄉(xiāng)風(fēng)民俗”的主題模塊下，可以選擇研究節(jié)日民俗、禮儀風(fēng)俗；可以研究生產(chǎn)、生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗；可以研究民間體育、文藝、諺語；可以研究地方方言等等。學(xué)生在進(jìn)行課題設(shè)計時，可以將主題模塊分解為若干子課題，子課題再分解為若干次子課題。這樣主題模塊通過分解細(xì)化、層層相嵌，呈現(xiàn)立體結(jié)構(gòu)。通過這樣的設(shè)計，逐步形成主體研究系列。

當(dāng)然，在教師指導(dǎo)學(xué)生選擇和設(shè)計課題這一過程中，要遵循四條原則。第一，現(xiàn)實(shí)性原則。課題要符合學(xué)校的層次和學(xué)生能力的實(shí)際。第二，興趣性原則。課題是學(xué)生感興趣的、樂于鉆研的。第三，可操作性原則。課題不要是純理論的，要避免大而全，可以選擇鄉(xiāng)土歷史的一個側(cè)面進(jìn)行探究。第四，可依托性原則。課題盡量與鄉(xiāng)土歷史相結(jié)合，與歷史基礎(chǔ)型課程和拓展性課程的學(xué)習(xí)相結(jié)合，從中尋得理論和實(shí)踐的支撐。

篇(6)

關(guān)鍵詞：比較史學(xué)；價值；發(fā)展前景

中圖分類號：K061 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0077-02

一、淺析比較史學(xué)

史學(xué)研究最基本的方法和重要領(lǐng)域之一就歷史的比較研究，它也是比較史學(xué)的基本特征和雛形。早在史學(xué)的萌芽階段，歷史的比較研究就開始出現(xiàn)，司馬遷曾在《史記》中指出，對歷史的研究如果想達(dá)到“究天人之際，通古今之變”的目的，應(yīng)必須通過比較研究，“考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。近代著名思想家、史學(xué)家梁啟超則指出：“凡天下事比較然后見其真，無比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長?！?/p>

在西方，隨著歷史研究的領(lǐng)域更加廣泛，理論體系更加完善，史學(xué)家們逐漸在對歷史的比較研究之中總結(jié)出了比較史學(xué)（Comparative History）這一獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域。西方公認(rèn)的比較史學(xué)之父，法國年鑒派史學(xué)家馬克·布洛赫在其1928 年發(fā)表的《論歐洲社會的歷史比較》一文中，提出了較系統(tǒng)的比較史學(xué)的理論。他認(rèn)為：“比較就是在一個或數(shù)個不同的社會環(huán)境中選擇兩種或數(shù)種一眼就能看出它們之間的某些類似之處的現(xiàn)象，然后描繪出這些現(xiàn)象發(fā)展的曲線，提示它們的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，并在可能的范圍內(nèi)對這些相似點(diǎn)和不同點(diǎn)做出解釋?！?/p>

使用了比較研究的方法并不等于就是比較史學(xué)，比較史學(xué)有整套相對完善的理論和方法體系。所以說，在理解比較史學(xué)概念的基礎(chǔ)上，我們還必須要掌握比較研究的類型、程序、原則等基本理論問題。比較史學(xué)遵循的最基本原則就是可比性原則，它是能否正確運(yùn)用比較研究方法的關(guān)鍵?？杀刃缘呐袛嗍腔趯ρ芯繉ο蟊举|(zhì)的認(rèn)識，而非表象的判斷。

二、比較史學(xué)在研究中的價值

比較史學(xué)對于進(jìn)行科學(xué)的歷史研究很大意義，“由于這類比較方法能夠更好地對近似點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)格的分類和論證，就有可能希望得到對事實(shí)做出假設(shè)少得多而精確程度卻高得多的結(jié)論?！?/p>

第一、有利于通過對各種歷史現(xiàn)象的比較研究，察其異同，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。

比較史學(xué)最主要的功用在于，通過比較考察，探求各種社會歷史現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展與消亡的共同之理，探求各種歷史現(xiàn)象發(fā)生與消亡的特殊規(guī)律，并進(jìn)而探求整個歷史發(fā)展過程的普遍規(guī)律。不同時期、不同地區(qū)存在著各種不同的史實(shí)。差異性決定著歷史是豐富多彩的。但在具體研究中，我們往往把歷史進(jìn)程中某種制度、某種思想、某種社會現(xiàn)象等局限于一定時間和空間范圍內(nèi)，片面地割裂了各種史實(shí)之間的客觀聯(lián)系，難以把握各種史實(shí)之間的同異關(guān)系。比較史學(xué)可以很好的揭示事物間的特殊性，在一定程度上糾正歷史研究中的偏向。侯外廬學(xué)派認(rèn)為，對于思想史的研究應(yīng)當(dāng)將思想史與社會史的研究相結(jié)合。這啟發(fā)了我們應(yīng)當(dāng)從中國思想和社會這兩個維度進(jìn)行縱向比較，分析和比較不同歷史時期各種思想和制度方面的聯(lián)系及其特點(diǎn)，從而提煉出值得繼承的精華部分。

第二、有利于深化對歷史的研究。

陳國慶教授在《史學(xué)與科學(xué)》一文中指出，在學(xué)術(shù)研究中,或許有若干種不同的觀點(diǎn), 但是, 研究者們最起碼在史實(shí)的判斷上不至于發(fā)生歧義。從另一個角度講, 歷史研究者不應(yīng)當(dāng)以單純的從事于史實(shí)的重建為滿足, 歷史研究不能停留在史料學(xué)的階段, 而應(yīng)當(dāng)在充分掌握史實(shí)的基礎(chǔ)上, 采用當(dāng)代行為科學(xué)和社會科學(xué)的力量與模式分析史料, 進(jìn)一步解釋史實(shí)。例如, 將許多同時代或不同時代的史實(shí)進(jìn)行縱向或橫向的比較研究, 以考察分析其異同和關(guān)聯(lián), 從而對史實(shí)作部分或全部的歸納與檢討, 進(jìn)而從更高層次上衡量該史實(shí)在整個歷史主流中所發(fā)生的意義, 將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來聯(lián)系在一起。

當(dāng)代中國史學(xué)大體是在影響下的史學(xué)體系, 但前蘇聯(lián)的一套史學(xué)研究體系, 也給中國當(dāng)代史學(xué)的正常發(fā)展帶來過麻煩。通過中外近代史學(xué)的比較研究, 把中國近代史壇不時受西方諸種史學(xué)思潮撞擊情況及其引起這些撞擊的各種社會背景發(fā)掘出來, 可以引起青年人作更深入的扣心反思, 通過中外當(dāng)代史學(xué)的比較研究, 把國門打開后, 西方史學(xué)方法的大量引進(jìn)和對當(dāng)代中國史學(xué)變革的重要而深遠(yuǎn)的意義揭示出來。

第三、有利于開闊研究者的視野，拓寬歷史研究的新領(lǐng)域。

根據(jù)人們獲得知識的來源，亞里士多德將知識劃分為三類，即理論、實(shí)踐和鑒別的知識。而鑒別的知識是靠比較獲得的，比較的長處就在于能認(rèn)識事物的特殊性和多樣性。比較史學(xué)的興起，正是因?yàn)樗粌H可以推進(jìn)對事物的深層次的認(rèn)識，而且還可促使新思想觀點(diǎn)的產(chǎn)生，從而擴(kuò)展研究的視野，甚至開辟新的研究領(lǐng)域。

杜維運(yùn)認(rèn)為,只研究中國史學(xué),傾畢生之力寫成的中國史學(xué)史也只是地方史,不足以躋身世界史學(xué)之林。他 “居于世界漸幾于大同的今日,應(yīng)胸襟廣闊,眼光遠(yuǎn)大,以比較史學(xué)的觀點(diǎn),闡述中國史學(xué)的出現(xiàn),成立與發(fā)展,同時涉及世界其它地區(qū)出現(xiàn)的史學(xué),比較其異同,衡量其得失。如此則中國史學(xué)的世界性出現(xiàn),其價值將弘揚(yáng)于世界。”

陳國慶教授在《中國近代史研究需要創(chuàng)新》第二部分——近代專門史研究需要拓寬和深化中指出“對經(jīng)濟(jì)史的研究越深入, 人們感到需要進(jìn)一步研究的問題就越多。從目前的學(xué)術(shù)進(jìn)展看, 有的學(xué)者從宏觀角度, 對中國工業(yè)化問題提出了新的認(rèn)識; 有的學(xué)者從中外歷史比較的視野, 對近代中外經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行比較研究。”這啟發(fā)了我們，我們的視野不能僅僅局限于中國歷史的史事上，還應(yīng)將其投放到更廣闊的領(lǐng)域中去，與世界歷史的背景相結(jié)合、比較，這樣往往可以獲得更多更有價值的結(jié)論。

三、比較史學(xué)的發(fā)展前景

筆者認(rèn)為在當(dāng)前的史學(xué)學(xué)科建設(shè)中應(yīng)當(dāng)大大提升比較史學(xué)的地位。目前根據(jù)教育部的學(xué)科設(shè)置目錄，歷史學(xué)學(xué)科門類下設(shè)中國史、世界史、考古學(xué)三個一級學(xué)科。但縱觀這三個一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，都沒有比較史學(xué)的位置。對此，筆者認(rèn)為可以使用兩種方法解決：一是在中國史、世界史下分別設(shè)置中國比較史學(xué)、世界比較史學(xué)；二是參考經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科設(shè)置，將歷史學(xué)分為史學(xué)理論、中外通史研究與考古學(xué)三個一級學(xué)科，并在史學(xué)理論下設(shè)比較史學(xué)二級學(xué)科。筆者更傾向于第二種設(shè)置，比較史學(xué)本來就是世界范圍的比較，如果按第一種方案，中國比較史學(xué)的存在意義就會大打折扣，但比較史學(xué)的研究方法，本來就不僅僅是世界史研究中所必須的，中國史的研究也應(yīng)當(dāng)采納。但鑒于第一種學(xué)科設(shè)置不至于對剛剛調(diào)整完畢的學(xué)科設(shè)置再做大的變動，也可以供決策者參考。無論怎樣，我們都應(yīng)當(dāng)重視比較史學(xué)在歷史學(xué)研究中的重大價值。

參考文獻(xiàn)

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]楊豫, 胡成. 歷史學(xué)的思想和方法[M].南京: 南京大學(xué)出版社, 1999.5.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】歷史研究；封建社會；經(jīng)濟(jì)觀念

讀罷錢穆先生的《中國歷史研究法》讓我對中國的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點(diǎn)讓我耳目一新。如錢先生對“封建社會”的定義，對“英雄創(chuàng)造歷史”的解釋，對“無作為”人士的評價等，均是我之前未有耳聞的?，F(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊娊狻?/p>

一、作者簡介及寫作背景

錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家。曾任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長。是中國當(dāng)代數(shù)學(xué)家錢偉長之叔父，一生淡泊名利，虛心向?qū)W，具有人格與學(xué)術(shù)的雙重魅力，被譽(yù)為“中國最后一位國學(xué)大師”，“中國二十世紀(jì)最偉大的國學(xué)大師”……

這段文字見于百度百科，之所以后面加了省略號，是因?yàn)殄X先生的簡介頗多，一時截取不完，但管中窺豹，我們可見一斑。錢先生被譽(yù)為國學(xué)大師，其影響力與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)自然不可小覷。我們將要評述的這本書即是他1961年應(yīng)邀香港講學(xué)時的講稿，前后共八講，簡要介紹了其歷史研究的方法。雖是客觀講解方法，卻無形中透露出對中國史學(xué)前景的希冀。當(dāng)時，東方無論從科技，經(jīng)濟(jì)，抑或是文化建設(shè)方面都落后于西方，于是很多人打著革新的大旗仿效西方，甚至提出全盤西化的口號要摒棄中國文化。在內(nèi)憂外患的時節(jié)，錢先生在此次講演中旁敲側(cè)擊地提出中西文化之異同，驚醒那些激進(jìn)分子，新新人類，要認(rèn)清形勢，不可盲目跟風(fēng)，舍本逐末。并對廣大青年提出殷切的希望，讓下一代扛起文化傳承的大旗，焚膏繼晷，期盼中國文化有朝一日磅礴崛起。

二、本書內(nèi)容概要及個人分析

本書大致可分為三部分：開篇序言，講義，附錄兩篇。前序后錄未曾細(xì)考，現(xiàn)僅就中間講義略述一二。

1.如何研究通史

錢先生從杜魯門的一句話引入主題“青年人該懂些歷史”從而分析中西方史學(xué)差距，歸納其差異性，提醒青年們切不可忘本。又進(jìn)而提出三種研究通史的方法，告誡大家治史并非容易事：初看好似說故事，大家卻須大見解。為我們鋪開一條康莊大道，在歷史的世界恣意馳騁。

2.如何研究政治史

錢先生的政治史由通史引出，因中國政治史學(xué)方面的書籍多稱“通”。就此問題，他給出這樣的解釋：“中國歷史上的政治制度，自古迄今，有一種內(nèi)在的一貫性，因而謂之‘通’。”在本講中，錢先生提出一個很值得探討的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即秦漢前得中國為封建政治，而秦以后的中國為郡縣政治。其原因是秦以后中國有君主，無憲法，非專制。但此點(diǎn)正是我所不解之處，因?yàn)榉N種跡象表明，秦以后中國的專制還是很明顯的，對此問題后面還有專門的探討。

3.如何研究社會史

錢先生在此講中主要對比中西方社會的差異，體現(xiàn)中國社會的特殊之處。西方是三種社會形態(tài)：奴隸社會，封建社會，資本主義社會。而中國自秦以后便一直處于郡縣社會。另一點(diǎn)重要區(qū)別是西方政治，經(jīng)濟(jì)中心分開，而中國則一直合為一體，不論是唐都長安，還是宋朝的汴京，直到中華民國時的南京。

4.如何研究經(jīng)濟(jì)史

本講主要提及中國古代的經(jīng)濟(jì)思想即以人為本，理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，由此來同西方無限度發(fā)展經(jīng)濟(jì)相對比。但自從中國走上改革開放這條道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)也直線飆升，大有趕英超美的趨勢。不知錢先生面對這一現(xiàn)象，是否會對中國人經(jīng)濟(jì)理念的看法有所改觀呢？

5.如何研究學(xué)術(shù)史

對于中國學(xué)術(shù)史，錢先生抱著寬容，樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為，中國的學(xué)術(shù)分兩種，“一曰思想，二曰實(shí)踐”，中國人治學(xué)術(shù)，始終保持學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的觀念，與西方空乏的思想體系不同，可理解為實(shí)踐派。而若說真正的學(xué)術(shù)研究，中國是沒有的，因其一直未脫離“善”的范疇，所以學(xué)術(shù)研究出來一般是為政治服務(wù)的，因而中國少有精于一科的專家，卻多產(chǎn)縱橫社會的大家。

三、典例分析及個人淺解

錢先生此講演的好處自毋庸贅述，各大文壇，史壇已說的天花亂墜，無非是說理清晰透徹，文辭嚴(yán)謹(jǐn)，例證生動，見解深刻，有極高的學(xué)術(shù)價值云云。若再讓我談些新見解，恐怕又落俗套，且由于篇幅關(guān)系，我僅從我尚不能理解的幾點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

1.錢先生對于封建社會的定義有悖于我曾習(xí)得的見解

就錢先生所言，中國秦漢之前為封建社會，而自秦漢之后則為郡縣制社會。其解釋如下：而我們平時之所學(xué)，中國封建社會結(jié)束于，徹底帝制，消滅王權(quán)。倘若我們學(xué)的有錯，為何幾十年來的教科書不曾變更，倘若錢先生的說法有錯，為何無人對他的說話進(jìn)行指摘。錢先生亦云，史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，如若一個名詞有兩個定義，豈不是對嚴(yán)謹(jǐn)一次有所玷污。封建社會究竟為何，似乎還有待考證。

2.錢先生講述中國古人的經(jīng)濟(jì)觀念此點(diǎn)，我也有些許疑問

先生認(rèn)為，中國古人既“懂得重視人生精神價值而理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)”，此點(diǎn)不得不讓我們懷疑。如果我沒理解錯的話，錢先生將我們的經(jīng)濟(jì)形勢理解為社會的共同趨向，即廣大人民這一歷史洪流造就了我們知足常樂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。而我不禁要問，我國古代民智未開，素質(zhì)教育尚未普及，如何理解那么高深的中庸之道，而趨同與一個可由物質(zhì)需求與人口增長自由調(diào)控的經(jīng)濟(jì)模式。我們的經(jīng)濟(jì)不能高速發(fā)展，究竟是由于我們重視人性價值還是我們尚未經(jīng)過資本的啟蒙教育？若是第一點(diǎn)，我不得不佩服古代人的高尚情操，不為利益所動，淡泊寧靜。若是地二個原因，似乎也沒什么值得推崇的，錢先生未免有些自夸之意。

3.錢先生對于英雄史觀的定義

“不一定有人就會有歷史，必要有少數(shù)人來創(chuàng)造歷史”。這與我們平常所理解的人民大眾創(chuàng)造歷史又有了分歧。我們不能說英雄的確是推動歷史前進(jìn)的動力，但是過分強(qiáng)調(diào)個人的作用未免夸大了個人的能力。錢先生說“他們都是能主持一個時代，并能開創(chuàng)一個時代的大人物”這句話不錯，但是試想，如果沒有人民大眾的力量，只有一個光桿司令，怕也未能成事吧。英雄孕育與人民，沒有人民的支持，再英雄的想法也只能成為紙上談兵，無法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

四、結(jié)語

以上就是我對這本書得幾點(diǎn)見解，雖不甚成熟，但確是我認(rèn)真研讀后產(chǎn)生的一些想法。其中多是我不能理解的部分，畢竟我與錢先生的思想深度差距甚大，理解其思想頗顯幼稚，但我希望能在老師的指導(dǎo)下不斷豐厚知識底蘊(yùn)，以便有朝一日能更深一步與大師對話。