序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇設(shè)計(jì)美學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究?jī)?nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。

眾所周知，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

我們首先來看看設(shè)計(jì)的概念：

設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命?！?jiǎng)|利（香港）

設(shè)計(jì)是追求新的可能?！洳匾埃ㄈ毡荆?/p>

設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）

工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它?！獊喩?普洛斯（ICSID前主席）

設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。

……

可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：

設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。

設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。

一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。

而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。

歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。

設(shè)計(jì)之美的依托

我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f，設(shè)計(jì)之美的依托是市場(chǎng)規(guī)律，正是殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和適者生存的法則造就了這一審美趣味。

自大工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時(shí)代要求大批量、程序化、符合成本利潤(rùn)法則的新型產(chǎn)品。

一時(shí)間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡(jiǎn)潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個(gè)文明大陸，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史奇跡——市場(chǎng)充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。

為什么？

市場(chǎng)規(guī)律。

在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時(shí)又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？

風(fēng)格成為流行時(shí)，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”（FormfollowsFunction）。“認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性?！?/p>

這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡(jiǎn)約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……

但是，市場(chǎng)的反復(fù)正如股市的跌宕。

當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時(shí)，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡(jiǎn)單要求。

不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r(jià)值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費(fèi)者終于有能力購(gòu)買奢侈品的時(shí)候，看倦了功能語言簡(jiǎn)略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場(chǎng)的冷落。

后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對(duì)立派開始在市場(chǎng)上陰謀變革。

1966年，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里（RobertVenturi）出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對(duì)功能主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。

可以說，這是純粹的造反——一場(chǎng)視覺上的顛覆和侵略。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)傳統(tǒng)美學(xué)

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展有著共同的規(guī)律，它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代廣告的開始時(shí)期，那么我國(guó)廣告的產(chǎn)生則以上世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深人到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國(guó)廣告的發(fā)展與開端。建國(guó)后的上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)的廣告藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭廣告的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來改革開放，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲各國(guó)等西方國(guó)家的廣告藝術(shù)手法?？梢哉f，作為廣告藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，要想使民族文化的發(fā)展立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在廣告藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不具備的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，植于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的廣告藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，它時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)理念潛移默化的影響。探討這些影響，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的廣告藝術(shù)。

一、現(xiàn)代廣告形式中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫具有傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用。它不同于架上油畫或版畫，而要求一目了然、簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)以不同的比例組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精練，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬、密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼廣告。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，既現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼廣告藝術(shù)展中，“水—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作。

二、現(xiàn)代廣告“瞬間藝術(shù)”中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的廣告招貼要做到既能讓人“一目了然”，還能讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。在有限的時(shí)空條件下.能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少用多”，“一以當(dāng)十”“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣;招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切方面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。廣告藝術(shù)中常常有充滿畫面的特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且具有它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻表現(xiàn)出了一種能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思、某種體驗(yàn)、某種聯(lián)想。我們平常說“匠心獨(dú)運(yùn)”、“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤☉簟?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的廣告藝術(shù)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫，巧妙地運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代廣告藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

三、現(xiàn)代廣告中的中西傳統(tǒng)美學(xué)理念比較

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。亞里士多德所說的“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。在中國(guó)畫中表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，經(jīng)常是背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然、來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)廣告畫面的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使蝦的形象更為完美生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，絕不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些廣告招貼畫，就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，絕不只是以外形的逼真為標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索、有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了廣告招貼藝術(shù)的要求。

篇(3)

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美。在本質(zhì)上產(chǎn)品實(shí)用功能和自身功能美并沒必然聯(lián)系。但是從主體上，實(shí)用功能對(duì)其審美評(píng)價(jià)具有重要影響。功能美在一定程度上表明對(duì)其審美的評(píng)價(jià)，其中表現(xiàn)的東西是具有美感的。功能設(shè)計(jì)對(duì)18世紀(jì)以來只注重外在形式而忽視內(nèi)在功能的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了糾正。同時(shí)成立了一種簡(jiǎn)潔，現(xiàn)代的新風(fēng)格，可對(duì)功能結(jié)構(gòu)美進(jìn)行深入挖掘。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美。目前，在人類生存和發(fā)展的過程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向具有重要影響。對(duì)于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿足人類的需求，達(dá)到一種美的共享。對(duì)于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說的材美工巧，對(duì)于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對(duì)于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢(shì)。例如在我國(guó)典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對(duì)于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。

（3）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵。在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對(duì)于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對(duì)美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，技術(shù)美學(xué)在社會(huì)和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對(duì)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)方面的問題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)。

（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美。藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問題。在形態(tài)的角度上對(duì)科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美?？茖W(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過程?？茖W(xué)美必須經(jīng)過理智所能夠深入體會(huì)。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美?？茖W(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會(huì)更為全面美。科技美也能夠作為美感中一種高級(jí)形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類的審美意識(shí)和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀上的，在人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢(shì)下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：

（5）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美。藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過對(duì)自然形態(tài)對(duì)產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀念上視覺和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們常會(huì)存在這樣的看法：主觀上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動(dòng)，再通過創(chuàng)新使得形成的要求對(duì)象及對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，對(duì)觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會(huì)需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過程中解決問題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿足于人類基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對(duì)于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類自身的審美觀。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的審美進(jìn)行研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來。

篇(4)

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

1.起源與內(nèi)涵

儒家、道家思想和佛教思想對(duì)中國(guó)美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)起源于儒道美學(xué)，大多來自藝術(shù)創(chuàng)造過程中的欣賞與總結(jié)，注重內(nèi)在的表現(xiàn)形式。幾千年來，無數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家在這一領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)深刻的研究，由此形成了獨(dú)樹一幟的中國(guó)美學(xué)體系，其中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在悠久的歷史發(fā)展過程中使國(guó)民從思想到行為都受到了根深蒂固的影響。

2.表現(xiàn)形式與追求

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有不同的表現(xiàn)形式。一方面表現(xiàn)得莊重典雅、震撼人心；另一方面突出的是瀟灑飄逸、清新脫俗的韻味。傳統(tǒng)美學(xué)追求視覺上的震撼與心靈上的慰藉，體現(xiàn)人與自然和諧相處，提倡回歸自然、回歸淳樸，注重內(nèi)在生命的自由和大徹大悟的體驗(yàn)，因此對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心的情感和精神高度重視。

二、傳統(tǒng)美學(xué)中“和”的思想

中國(guó)自古以來影響國(guó)民最深遠(yuǎn)的便是“和”。西方美學(xué)中突出的重點(diǎn)是“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)具象化，以實(shí)為主。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系更強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，追求的是局部與整體的和諧，追求的是意境美?！昂汀钡乃枷胧沟迷谑覂?nèi)設(shè)計(jì)時(shí)人們偏愛淳樸、自然的色彩，如青磚黑瓦、白墻褐窗。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)取材也大多來自天然，因此古代室內(nèi)設(shè)計(jì)以木材為主，高級(jí)木料素有屬于自己的香味，且氣味不溫不火，沁人心脾，故有“古色古香”之稱。中庸思想用“適度”一詞來概括恰到好處。如室內(nèi)設(shè)計(jì)，若無任何裝飾便會(huì)覺得寒酸，沒有氣質(zhì)；若裝飾太多又會(huì)顯得俗氣。恰到好處的裝飾不僅使人身心愉悅，又能襯托出屋主的內(nèi)在精神追求。

三、中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

1.前期發(fā)展

隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，各國(guó)文化開始交匯，其中也包含室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)。與國(guó)外相比較，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，且20世紀(jì)90年代的室內(nèi)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)只能算是裝修和建筑上的概念，還未跟上人們生活發(fā)展的步伐。

2.近期發(fā)展

近幾年，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)居住環(huán)境的要求也越來越高，這給室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了契機(jī)，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸深入人們的生活。人們?cè)谫?gòu)置房屋時(shí)更加重視室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，一般會(huì)請(qǐng)專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師為自己的房屋進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而室內(nèi)設(shè)計(jì)也不再局限于滿足居住，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種觀賞性的藝術(shù)作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也演變?yōu)榍熬肮饷?、人才輩出的熱門行業(yè)。在這期間，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)迅猛發(fā)展并獨(dú)樹一幟，設(shè)計(jì)師在各種設(shè)計(jì)大賽中屢獲佳績(jī)，得到了國(guó)際同行的認(rèn)可。

3.未來發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也跟上了時(shí)代的步伐，設(shè)計(jì)所用材料越來越注重綠色、健康和環(huán)保。同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，各國(guó)文化互相交融，中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也不免受到外來文化的影響。因此，有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得越發(fā)重要，憑借這一特征才能在國(guó)外文化的影響下保持自我、獨(dú)樹一幟。

四、室內(nèi)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的原因

隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平越來越高，人們對(duì)生活的要求不再局限于物質(zhì)需求，更加注重精神的享受和心靈的滿足。對(duì)于自身的居住環(huán)境，人們不再只要求能夠御風(fēng)防雨，而是更多地追求視覺上的美感，對(duì)房屋舒適度的要求也日益上升。同時(shí)，不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格可以顯示出房主不同的身份和社會(huì)地位，以及不同的審美格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它不僅可以陶冶人們的情操，還能讓人們?cè)诜彪s的社會(huì)生活中留有一塊凈土。在一天勞累的工作結(jié)束之后，誰都想回到一個(gè)溫馨、美觀的家中。此時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)甚至已經(jīng)超越裝飾本身，可以提供給人別樣的審美樂趣和心靈寄托。房屋不再只是一個(gè)居住的地方，更是人們內(nèi)心的歸屬，給予人們心靈的慰藉。

五、中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有大量值得我們借鑒的內(nèi)容。我們需要取其精華，繼承有益于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，摒棄與時(shí)代脫節(jié)的思想。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的思想精華對(duì)中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。

1.對(duì)道家思想的借鑒

道家文化是中國(guó)主流文化之一。老子認(rèn)為“道法自然”，一切要順其自然，提倡不留痕跡，化有形為無形，憑借有形的修飾達(dá)到無形的效果，營(yíng)造獨(dú)特的意境。就空間而言，老子倡導(dǎo)空間的實(shí)體和虛無、設(shè)計(jì)與功能之間辯證而又統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為建筑之內(nèi)的空間中重要的是人們能有效利用的空間，而墻壁、門窗、裝飾等都是次要的，是為了便于人們居住，因?yàn)槿藗兪褂玫闹皇菦]有任何實(shí)物擺放的那部分空間。老子和莊子的哲學(xué)思想對(duì)建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)都有極大的指導(dǎo)意義。因此，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家甚至西方藝術(shù)家都對(duì)他們的哲學(xué)思想充滿崇敬之情。

2.對(duì)儒家思想的借鑒

漢武帝時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，由此可見儒家學(xué)說的影響極為深遠(yuǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)天、地、人合一，重視人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有“天人合一”之說。與大自然的協(xié)調(diào)、因地制宜、就地取材等設(shè)計(jì)思想如今仍影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，是其不可或缺的指導(dǎo)思想之一。中國(guó)建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)就和這種理念相契合，創(chuàng)造了大量與大自然融合無間的居住環(huán)境。

3.對(duì)禪宗思想的借鑒

禪宗的設(shè)計(jì)風(fēng)格在眾多室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中是別具一格的。禪宗提倡個(gè)人的知覺感受和處處留白的思維方式，以通過思考實(shí)現(xiàn)心理上的灑脫與自由。在禪宗看來，規(guī)模小反而更能擴(kuò)展人們的想象力。其構(gòu)成元素以沉靜的色彩為主，也以接近自然材質(zhì)的色彩為主。禪宗喜靜，設(shè)計(jì)風(fēng)格也如此，以簡(jiǎn)約為主；家具設(shè)計(jì)上提倡干凈利落，不使用繁瑣的線條，讓空間顯得簡(jiǎn)潔大方。

六、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的方法借鑒

傳統(tǒng)美學(xué)的方法有很多種，可以簡(jiǎn)述為對(duì)傳統(tǒng)類型的積累與傳承、傳統(tǒng)風(fēng)格的簡(jiǎn)化與變化、傳統(tǒng)元素的整合與修正、傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新與分離以及傳統(tǒng)意境的創(chuàng)造，逐漸將傳統(tǒng)美學(xué)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，不同的方法適用于不同的建筑風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美意境也有不同的表現(xiàn)方法，但主要集中體現(xiàn)為自然美、形式美兩個(gè)方面，其中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，詩情畫意是其著重描繪的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。

七、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的意義

篇(5)

關(guān)鍵字：斯堪的那維亞；景觀設(shè)計(jì)；布蘭德特；索倫森；安德松

CombinationofAestheticQualityandSocialQuality

——TheLandscapeDesigninDanmark

LINQing

Abstract:Searchingforthecombinationofsocialqualityandaestheticquality,Danishlandscapearchitectsconstructedtheircharacteristiclandscapewithsimpleandclearlanguage,andbecameoneofthemostinfluentialgroupsinthefieldoflandscapearchitectureinEuropeinthepostwaryears.Thisarticleintroducestheideasandworksofthreewell-knownDanishlandscapearchitects,G.N.Brandt,C.T.SrensenandS.I.Andersson.

Keywords:Scandinavia;landscapedesign;GudmundNyelandBrandt;CarlTheodorSrensen;Sven-IngvarAndersson

丹麥位于歐洲大陸西北端，由400余個(gè)大小島嶼組成，南部毗連德國(guó)，北與挪威和瑞典隔海相望。屬于斯堪的那維亞半島的國(guó)家(斯堪的那維亞國(guó)家包括北歐的瑞典、芬蘭、挪威、丹麥和冰島五個(gè)國(guó)家)，要想更好地了解丹麥的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先了解斯堪的那維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@些國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著相似的特點(diǎn)，都追求樸實(shí)、實(shí)用和美觀，其風(fēng)格自成一體、獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生了世界性的影響。

斯堪的那維亞國(guó)家均地處高緯度地區(qū)，有些地方接近北極圈，那里有著漫長(zhǎng)的冬季和冬季漫長(zhǎng)的夜晚，特殊的氣候條件使人與建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品包括環(huán)境的關(guān)系顯得特別密切，設(shè)計(jì)非常重視人情味，建筑、景觀常采用磚、木等本土材料，從傳統(tǒng)中吸收設(shè)計(jì)語言，再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，形成具有本土特點(diǎn)的現(xiàn)代主義。

斯堪的那維亞的自然景觀非常平和，這里柔緩的地表變化、整體的植物群落、平靜的湖泊、緩緩彎曲的海岸塑造了人民平和的心態(tài)。斯堪的那維亞人民對(duì)自然有著強(qiáng)烈的熱愛，景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對(duì)大自然的向往。

斯堪的那維亞國(guó)家多是高稅收、高福利國(guó)家，人民享有平均的、良好的生活水準(zhǔn)。社會(huì)各階層生活水平的接近，使工人階級(jí)的地位明顯上升。因此，不同于法國(guó)等一些國(guó)家，那里藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)和道德上依賴于大城市里的上層階級(jí)。在斯堪的那維亞國(guó)家，這種發(fā)展依靠知識(shí)分子、中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)上層。建筑、景觀、工業(yè)產(chǎn)品沒有機(jī)會(huì)向奢侈品方向發(fā)展，功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)得到了廣泛的社會(huì)需求的鼓勵(lì)，受到普遍的歡迎。為普通人提供普通的、但卻是精良的設(shè)計(jì)是斯堪的那維亞國(guó)家各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求的最高境界。

在設(shè)計(jì)上，斯堪的那維亞國(guó)家從來沒有試圖以紀(jì)念碑式的形式或是以絢麗的外表與鄰國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，他們總是把對(duì)舒適和使用的追求放在首位，總是試圖改進(jìn)現(xiàn)有的解決問題的方法，而不是盼望著新事物的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能，所以多數(shù)設(shè)計(jì)作品在使用了數(shù)十年后，仍然非常實(shí)用，并且充滿魅力。斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)也是本土的，是貼近于日常生活的?？梢哉f，日常生活的需要是景觀設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。然而在實(shí)用的同時(shí)，斯堪的那維亞的景觀并不缺少浪漫，設(shè)計(jì)師常常采用自然或有機(jī)的形式，以簡(jiǎn)潔、柔和的風(fēng)格，創(chuàng)造出富有詩意的園林景觀。

斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)師幾十年來較少地受到外部環(huán)境流行風(fēng)格的影響，堅(jiān)持走自己的道路，以功能化的、樸素的風(fēng)格受到人們的尊敬。丹麥的布蘭德特(GudmundNyelandBrandt1878～1945)、索倫森(CarlTheodorSrensen1893～1979)和安德松(Sven-IngvarAndersson1927～)是其中杰出的代表，他們常以簡(jiǎn)潔而清晰的手法，構(gòu)筑特點(diǎn)鮮明的景觀，追求社會(huì)品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合，成為二戰(zhàn)后對(duì)歐洲景觀設(shè)計(jì)最有影響的團(tuán)體之一。

社會(huì)品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合

1布蘭德特

布蘭德特精通植物，善用野生植物和花卉，他的柔和的園林形式體現(xiàn)了丹麥人對(duì)自然景觀的熱愛。在哥本哈根市中心的蒂伏里(Tivoli)花園中，他設(shè)計(jì)了一系列并排的卵形種植池，池中綠地上點(diǎn)綴著數(shù)十個(gè)木盆噴泉。在大的環(huán)境中他借鑒了19世紀(jì)下半葉英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師杰基爾女士(GertrudeJekyll1843～1932)和建筑師路特恩斯(EdwinLutyens1869～1944)的思想，用精細(xì)的植物種植軟化幾何式的建筑和場(chǎng)地(見圖1及彩頁)。布蘭德特倡導(dǎo)用生態(tài)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，他認(rèn)為自己更是一位園藝家，而不是設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)常采用規(guī)則式和自然式混合的形式(見彩頁)。

安德松認(rèn)為設(shè)計(jì)最基本的事情就是確定一個(gè)空間，使人們能夠很好地使用它。如果設(shè)計(jì)師幸運(yùn)的話，人們對(duì)這個(gè)空間的利用會(huì)超出他原來的預(yù)想。在巴黎德方斯凱旋門環(huán)境設(shè)計(jì)中，安德森在寬闊的場(chǎng)地上，用一條白色的大理石鋪裝步行道，斜向嵌入寬闊的場(chǎng)地中，旨在豐富廣場(chǎng)的視覺效果。這條鋪裝帶無意中成為溜冰愛好者訓(xùn)練的場(chǎng)所，他們將障礙沿線布置，使這里成為溜冰訓(xùn)練的課堂(見彩頁)。

在丹麥，安德松獲得了“將詩引入花園”的美譽(yù)。

布蘭德特、索倫森和安德松三人代表了不同的時(shí)代，通過他們的作品可以了解丹麥現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)。他們都曾在位于哥本哈根的皇家美術(shù)學(xué)院(theRoyalAcademyofFineArts)的建筑學(xué)院任教，通過教學(xué)、著作和設(shè)計(jì)，他們影響了丹麥幾代景觀設(shè)計(jì)師。

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[4]Ogrin,Dusan.TheWorldHeritageofGardens.ThamesandHudson,1993.

篇(6)

一、音樂學(xué)研究論文

音樂學(xué)研究論文是我國(guó)在此學(xué)科取得成果的最直接體現(xiàn)，也是音樂學(xué)學(xué)科構(gòu)建的主體。2012年，我國(guó)較為優(yōu)秀的音樂學(xué)研究論文主要刊登于國(guó)內(nèi)音樂專業(yè)和藝術(shù)類學(xué)術(shù)刊物上，內(nèi)容涵蓋音樂學(xué)子學(xué)科所及的不同研究領(lǐng)域。2012年，民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表的論文數(shù)量最多，內(nèi)容豐富多樣。以中國(guó)民族民間音樂調(diào)查與分析為主要內(nèi)容的代表論文包括：張伯瑜《云南個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂三首套曲分析》、周青青《北京通州運(yùn)河號(hào)子中的山東音樂淵源》、袁靜芳《走近藏哇寺》、趙塔里木《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》、錢茸《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂價(jià)值――兼推“雙六選點(diǎn)”分析模式》、黃婉《在“挪用”中飾變與創(chuàng)造――文化生態(tài)視野下的2012基諾族“特懋克”節(jié)》、李明月《“堂名”憶舊：蘇州地區(qū)十番鑼鼓生存現(xiàn)象探微――以常熟辛莊“春和堂”為個(gè)例》、楊和平《民間禮俗的音聲表達(dá)――以蒲城喪葬儀式音樂活態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查為例》等。有關(guān)民族音樂學(xué)方法論的研究論文主要包括：洛秦《“音樂上海學(xué)”建構(gòu)的意義、研究架構(gòu)及其問題思考》、管建華《東西方音樂的帕斯卡爾式的歷史沉思》、《音樂學(xué)與音樂人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較――兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的反思》、薛藝兵《通過田野走進(jìn)歷史――論中國(guó)音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊民康《音樂民族志書寫的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯―隱”歷時(shí)研究觀――以云南與東南亞跨界族群音樂文化書寫為實(shí)例》、宋瑾《從“音樂”到“音聲”――音樂人類學(xué)學(xué)科邊界問題》等。此類論文凸顯作者群體對(duì)民族音樂學(xué)歷史維度的思考，以及鮮明的跨學(xué)科傾向。此外，還有部分文章從傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與教學(xué)入手展開研究，代表文章包括王耀華《熟、背、析、研――教學(xué)體會(huì)》、張應(yīng)華、謝嘉幸《我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂教育操作策略的探討》、沈洽《以人為本的多元―本位音樂教育――基于人類學(xué)和民族音樂學(xué)視角的思考》、葉松榮《學(xué)科發(fā)展的瓶頸――關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論學(xué)位論文寫作中的局限性探討》等。

2012年，西方音樂史研究論文主要集中于巴羅克時(shí)期以前的早期音樂上，代表論文包括余志剛《中世紀(jì)音樂教學(xué)漫議》、姚亞平《歐洲早期音樂傳統(tǒng)與20 世紀(jì)現(xiàn)代作曲觀念》、伍維曦《與中世紀(jì)晚期多聲部彌撒套曲的體裁特性》、周耀群《關(guān)于“文藝復(fù)興時(shí)期音樂”的兩部斷代史的比較》等。這些論文從各位學(xué)者的獨(dú)立研究角度出發(fā)，對(duì)西方音樂早期歷史的不同細(xì)節(jié)開展研究和思考，試圖在理論闡述中深化對(duì)音樂史局部細(xì)節(jié)和音樂歷史觀念形成的認(rèn)知，進(jìn)一步喚起人們對(duì)古今歷史比較和創(chuàng)作、教育問題的重視。為了迎接即將到來的德國(guó)作曲家理查德?瓦格納誕辰200周年紀(jì)念，瓦格納研究論文亦成為2012年我國(guó)西方音樂史研究的重點(diǎn)，代表論文包括：劉經(jīng)樹《“清楚變化了的音樂創(chuàng)造”――瓦格納的“音樂戲劇”構(gòu)想》和楊九華《“”的闡釋 ――再論瓦格納樂劇中的婚姻倫理觀》。另外，對(duì)于經(jīng)典音樂的審美闡釋和音樂流派研究的代表論文可舉鄒彥《貝多芬（Op.31-2）的標(biāo)題性內(nèi)涵》和劉瑾《審美困境與現(xiàn)性重建：對(duì)新浪漫主義音樂產(chǎn)生及意義的美學(xué)思考》。

在中國(guó)古代音樂史領(lǐng)域，學(xué)者們將目光紛紛投向中國(guó)與境外音樂交流史，代表文章包括宮宏宇《基督教傳教士與晚清中國(guó)的盲人音樂教育――以安格妮絲?郭士立、穆瑞為例》、陳應(yīng)時(shí)《唐傳日本調(diào)名曲名考》、鄭祖襄《談楊蔭瀏對(duì)田邊尚雄“中國(guó)音樂外來說”的批評(píng)》、葉鍵、黃敏學(xué)《18世紀(jì)西方傳教士的中國(guó)音樂研究及其學(xué)術(shù)史影響》，以及王小盾的系列論文《域外漢文音樂文獻(xiàn)述要》。古代音樂史研究的另一個(gè)范疇集中于音樂考古，代表論文有：方建軍《鐘離國(guó)編鐘編研究》、《音樂考古學(xué)的六個(gè)課題》、王子初《我們的編鐘考古》、武家璧《曾侯乙墓漆畫“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》。在近現(xiàn)代音樂史領(lǐng)域，2012年的研究論文主要是對(duì)近現(xiàn)代音樂家的學(xué)術(shù)紀(jì)念，論文包括：楊和平《論李凌的音樂美學(xué)思想》、俞玉姿《略談老志誠(chéng)先生的音樂思想――紀(jì)念老志誠(chéng)百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》、居其宏《我國(guó)新音樂發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)師和先行者――蕭友梅音樂思想與創(chuàng)作教育實(shí)踐的跨世紀(jì)回望》等。中央音樂學(xué)院發(fā)起的“國(guó)家音樂史”研究工作目前主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代音樂史領(lǐng)域。2012年集中發(fā)表的論文包括：呂鈺秀《他者對(duì)于一個(gè)國(guó)家音樂想象的建構(gòu)藍(lán)本》、李淑琴《從研究的政治化走向?qū)W術(shù)化――對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂史學(xué)科建設(shè)的回顧與思考》、蒲方《中國(guó)近現(xiàn)代音樂歷史分期的特殊性及復(fù)雜性》等。

2012年，我國(guó)音樂美學(xué)領(lǐng)域的研究論文首先以評(píng)述于潤(rùn)洋教授美學(xué)研究貢獻(xiàn)為主導(dǎo)，代表文章包括葉松榮《論于潤(rùn)洋西方音樂史學(xué)研究中的理論建構(gòu)》、何寬釗《論于潤(rùn)洋學(xué)術(shù)研究中的歷史意識(shí)》、柯?lián)P《承先賢之法，啟后生之思――論于潤(rùn)洋對(duì)卓菲亞?麗薩音樂美學(xué)思想的繼承與發(fā)展》等。其他論文則是不同學(xué)者對(duì)音樂美學(xué)理論、趨勢(shì)與應(yīng)用問題的獨(dú)立闡發(fā)，例如韓鍾恩《判斷力批判：置疑音樂美學(xué)學(xué)科語言并及音樂學(xué)寫作范式》、劉研《審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興――理查德?舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)觀與通俗音樂》、張晶晶《對(duì)阿多諾中的一個(gè)核心概念“素材”的梳理與解讀》等。

二、音樂學(xué)專業(yè)教育教學(xué)

2012年，我國(guó)的音樂學(xué)專業(yè)教育教學(xué)向著精英化、集約化和實(shí)力化的方向努力邁進(jìn)。在專業(yè)音樂院校和綜合大學(xué)音樂學(xué)院、音樂系的主導(dǎo)下，音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)已經(jīng)形成比較成熟的發(fā)展體系。在不同層次音樂學(xué)專業(yè)招生方面，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)結(jié)合音樂理論研究的現(xiàn)實(shí)需求，招生數(shù)量略有緊縮，考試難度相對(duì)增加。如此舉措，不僅維護(hù)了音樂學(xué)專業(yè)精英化教育的傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理論基礎(chǔ)素質(zhì)提出了更高要求。在不同層次的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)上，各個(gè)院校特別重視理論培養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將研究重心立足當(dāng)代、返觀歷史，積極參與音樂田野調(diào)查和音樂表演活動(dòng)，在親身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的研究能力。各個(gè)院校給予學(xué)生相對(duì)寬松的課程安排，不但要求學(xué)生學(xué)好音樂理論知識(shí)，還不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域和更廣泛的社會(huì)文化產(chǎn)生興趣，獲得更為廣博的文化見識(shí)，充分增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)力。音樂院校采取各種手段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度加以限定和考核，通過論文評(píng)比、音樂論壇、大師講座、理論訪談等多種形式鼓勵(lì)學(xué)生集中精力投入學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)自身的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。學(xué)生的畢業(yè)論文答辯活動(dòng)日益規(guī)范，答辯通過標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)嚴(yán)格，有效防止學(xué)生論文品質(zhì)和學(xué)術(shù)素質(zhì)的整體下滑。

除了各個(gè)音樂院校和科研機(jī)構(gòu)的日常教學(xué)工作外，音樂學(xué)界在2012年還積極開展音樂學(xué)教學(xué)研討、論文評(píng)獎(jiǎng)和專題講座活動(dòng)，有力推動(dòng)音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)工作，促進(jìn)院校間交流合作，增加校園學(xué)術(shù)氛圍。2012年2月，第四屆中國(guó)音樂評(píng)論“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”評(píng)選征文活動(dòng)正式展開。活動(dòng)向海內(nèi)外華人征集自2009年正式發(fā)表的音樂評(píng)論參選，并在中國(guó)音樂評(píng)論學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)召開之際集中評(píng)審。2012年3月12日至15日，中央音樂學(xué)院舉辦了“中國(guó)音樂史學(xué)術(shù)交流系列專題1：國(guó)家音樂史”活動(dòng)。斯洛伐克音樂學(xué)者奧斯卡?艾謝克應(yīng)邀參加活動(dòng)，共同探討“國(guó)家音樂史”寫作的方法手段和內(nèi)容選擇。2012年10月，上海音樂學(xué)院先后組織了“第九屆（2012）錢仁康音樂學(xué)術(shù)講壇”和“音樂學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，以此作為上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系30周年的系列活動(dòng)之一。2012年11月至12月，南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶舉辦系列學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)資深專家舉辦專題講座。

三、音樂學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議

2012年，我國(guó)音樂學(xué)界各類學(xué)術(shù)會(huì)議相繼舉辦，有力推動(dòng)了同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議向著常態(tài)化、正規(guī)化的方向邁進(jìn)。在民族音樂學(xué)領(lǐng)域，2012年6月29日，由上海高校音樂人類學(xué)E-研究院承辦的“當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)音樂國(guó)際研討會(huì)”在上海音樂學(xué)院舉行。與會(huì)專家以音樂同社會(huì)政治、變革的關(guān)系為主題，著重討論當(dāng)代語境下的民族音樂學(xué)研究視角與方法。2012年7月12至15日，中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)在西安音樂學(xué)院召開。會(huì)議提交論文摘要240余篇，內(nèi)容涉及黃河流域音樂文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂生態(tài)研究、音樂與科技、跨界族群音樂文化等研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。2012年7月18日至25日，中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)在新疆師范大學(xué)召開。會(huì)議圍繞中國(guó)少數(shù)民族音樂研究、中國(guó)跨界民族音樂文化研究、高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂教學(xué)改革研究三個(gè)方面議題展開探討，充分展示了我國(guó)近年在少數(shù)民族音樂研究成果。2012年10月30日，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂學(xué)會(huì)首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)暨亞太民族音樂學(xué)會(huì)第十七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、泰山學(xué)術(shù)論壇在山東濟(jì)南舉行。來自亞太地區(qū)的音樂學(xué)家圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族之間的音樂傳播與交流、構(gòu)建適合于亞太地區(qū)各國(guó)的傳統(tǒng)音樂理論體系等議題做主題發(fā)言。

在西方音樂史研究領(lǐng)域，2012年6月21至22日，上海音樂學(xué)院舉辦“2012?上海音樂學(xué)院?瓦格納國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”。 論壇聚合國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的瓦格納研究學(xué)者同國(guó)際瓦格納研究實(shí)現(xiàn)對(duì)話，提升我國(guó)的音樂學(xué)研究水平，增進(jìn)與西方學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流與合作。由中國(guó)西方音樂學(xué)會(huì)主辦，四川音樂學(xué)院承辦的“2012西方音樂學(xué)會(huì)青年學(xué)者論壇”于9月21日在四川音樂學(xué)院舉行。 會(huì)議由九位西方音樂史專家對(duì)11名青年學(xué)子的課題發(fā)言進(jìn)行交流點(diǎn)評(píng)，旨在促進(jìn)青年學(xué)者的科研工作和學(xué)術(shù)交流，積極培養(yǎng)理論新秀。在中國(guó)音樂史研究領(lǐng)域，9月24至26日，中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第七屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂史論文評(píng)選“徐小平獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)大會(huì)在沈陽音樂學(xué)院舉行。會(huì)議對(duì)“契丹音樂史”、“音樂上海學(xué)研究”等新課題給予充分重視，并對(duì)中國(guó)音樂史新近研究成果加以展示。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，2012年11月30日至12月1日，“前沿與對(duì)話――全國(guó)中青年音樂理論家論壇”在華南師范大學(xué)舉辦。論壇邀請(qǐng)全國(guó)50名中青年音樂理論家參會(huì)，論題涉及多個(gè)學(xué)科，促進(jìn)音樂學(xué)學(xué)科間的相互對(duì)話和啟迪。2012年12月2日，“2012年中國(guó)音樂美學(xué)學(xué)會(huì)筆會(huì)”在華南師范大學(xué)音樂學(xué)院舉行。筆會(huì)圍繞 “音樂美學(xué)學(xué)科資源考掘” 和 “身體在音樂審美活動(dòng)中的作用” 兩大主題進(jìn)行研討。

四、音樂學(xué)紀(jì)念與交流活動(dòng)

2012年，中國(guó)音樂學(xué)界舉行了多項(xiàng)學(xué)術(shù)紀(jì)念和交流活動(dòng)，對(duì)于音樂學(xué)院系建設(shè)和老一輩音樂理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)，并對(duì)中國(guó)音樂學(xué)的對(duì)外推介與交流做出貢獻(xiàn)。2012年11月26至27日，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系迎來了建系30周年紀(jì)念。系列紀(jì)念活動(dòng)由學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念座談會(huì)、學(xué)術(shù)講堂系列、學(xué)術(shù)成果展、學(xué)生音樂會(huì)等活動(dòng)組成。全系教師還集體出版了學(xué)術(shù)研究文集，對(duì)上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系的科研成果加以展示。2012年5月12日，中央音樂學(xué)院舉辦“馬思聰百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)”。 其中的學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)馬思聰?shù)膶W(xué)術(shù)造詣、音樂創(chuàng)作、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)精神展開深入的討論和研究。2012年9月15至16日，中央音樂學(xué)院隆重舉辦“春雨潤(rùn)物 學(xué)海成洋――于潤(rùn)洋八十春秋學(xué)術(shù)研討會(huì)”。近30位來自全國(guó)各地的專家學(xué)者和同事學(xué)生圍繞他的學(xué)術(shù)品格、理論特色和歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入研討。2012年，恰逢中央音樂學(xué)院資深音樂學(xué)教授張洪島先生百年壽辰。中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系對(duì)張洪島教授的學(xué)術(shù)成就和教學(xué)工作進(jìn)行重點(diǎn)回顧。2012年9月27日，四川音樂學(xué)院舉行“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”。全國(guó)100多位專家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)王光祈作為中國(guó)音樂學(xué)開拓者的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧、梳理和闡釋。在對(duì)外學(xué)術(shù)交流方面， 2012年12月22日至26日，陳應(yīng)時(shí)、方建軍、李玫等中國(guó)學(xué)者應(yīng)邀參加第七屆東亞律學(xué)大會(huì)并宣讀論文。此次學(xué)術(shù)交流與研討活動(dòng)，引起東亞音樂研究機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)律學(xué)學(xué)者研究成果的密切關(guān)注。

五、音樂學(xué)理論出版

篇(7)

（一）一流中央高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

中央高校屬于國(guó)務(wù)院部門直屬高等學(xué)校，簡(jiǎn)稱“中央部屬高?！保侵竾?guó)務(wù)院組成部門及其直屬機(jī)構(gòu)在全國(guó)范圍內(nèi)直屬管理一批高等院校①。我國(guó)中央部屬高校共117所，其中一流大學(xué)建設(shè)高校A類共36所，B類3所，包含藝術(shù)類專業(yè)的高校共33所。藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）要求學(xué)生們運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)，提出問題并制作出擁有設(shè)計(jì)感和美學(xué)形象的理想模型和解決方案，最后提交論文論述。要求學(xué)生將自己的形象聯(lián)想能力和邏輯思維能力相互結(jié)合，自然科學(xué)理論和人文關(guān)懷情感相互交融，由此可見，藝術(shù)類專業(yè)是一種既富有美學(xué)性、實(shí)踐性，又擁有科學(xué)性的綜合性學(xué)科。因此，在一流中央高校中，幾乎都設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。一流中央高校的教學(xué)模式從傳統(tǒng)的以總結(jié)理論為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)新性和能力培養(yǎng)為主的教學(xué)模式。在此基礎(chǔ)上，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題角度的新穎性、創(chuàng)造性、理論水平和現(xiàn)實(shí)意義、綜合知識(shí)與技能的運(yùn)用、寫作水平、學(xué)術(shù)水平和格式的規(guī)范化都會(huì)有較高的要求。例如，江南大學(xué)作為江蘇省教育部直屬的一流中央高校，對(duì)各類本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)作出了不同的要求。在藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，指導(dǎo)教師評(píng)分占30%，評(píng)閱教師評(píng)分占20%，答辯評(píng)分占50%，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）總評(píng)分折算成五級(jí)計(jì)分的方法見表1。

（二）地方高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

地方高校是指隸屬于各個(gè)省份、自治區(qū)和直轄市的普通高等學(xué)校，這些高校大部分都是由地方財(cái)政或地方行政部門提供資金支持，在我國(guó)共有2500多所高校，是我國(guó)高等教育體系的主體部分②。地方高校相較于一流中央高校的實(shí)力沒有那么強(qiáng)勁，學(xué)科特色相對(duì)較弱，但是省級(jí)政府為了使優(yōu)質(zhì)的高等教育資源來推動(dòng)地方發(fā)展的軟實(shí)力，極力支持高校教育。因此，在上海、江蘇、廣東等高等資源集中的省市，涌現(xiàn)出了一批可以與一流中央高校想媲美的高水平大學(xué)，例如，蘇州大學(xué)、南方科技大學(xué)和上海大學(xué)等。這類高校的藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分基本都采用統(tǒng)一的“334”標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)采用的也是五級(jí)計(jì)分方式。相較于一流中央高校，地方高校藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的藝術(shù)性、創(chuàng)造性、合理性、表現(xiàn)手段的完整性、規(guī)范性和制作效果的要求相對(duì)減弱③。藝術(shù)類的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）涉及到美學(xué)上的藝術(shù)性評(píng)判，因此，個(gè)人的主觀性在其中發(fā)揮著很大的作用。從指導(dǎo)教師的角度來看，學(xué)生能否熟練地綜合運(yùn)用到所學(xué)的藝術(shù)理論和專業(yè)技術(shù)知識(shí)，對(duì)所研究的問題能否提出較為深刻的分析和獨(dú)特的觀點(diǎn)，是指導(dǎo)教師評(píng)判學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握能力的主要條件。其次是設(shè)計(jì)（論文）方案設(shè)計(jì)的可行性和科學(xué)素養(yǎng)。從評(píng)閱教師的角度看，學(xué)生將藝術(shù)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合，在通過模型或圖紙等表達(dá)理念的時(shí)候，邏輯性和理論性要明確。其次是考慮學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)新性以及分析問題、解決問題的能力。從答辯小組的角度來看，學(xué)生的回答要具有現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)理論根據(jù)，思路清晰，論點(diǎn)明確。

（三）貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的高校藝術(shù)類專業(yè)并非高校的主力專業(yè)，在帶動(dòng)地區(qū)的教育水平和經(jīng)濟(jì)能力方面并不能起到領(lǐng)頭作用，因此非藝術(shù)類專業(yè)的高校并不會(huì)投入過多的經(jīng)濟(jì)支持或教育資源在此方面。例如，廣西大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成績(jī)的判定以指導(dǎo)教師為主，占據(jù)45%，評(píng)閱人和答辯成績(jī)分別占20%和25%，剩下的10%為格式的判定。在此情況下，指導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)具有很大影響。再如，較偏遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古大學(xué)，在藝術(shù)類畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，主要側(cè)重于學(xué)生綜合分析問題和解決問題的能力，其次學(xué)術(shù)水平和使用價(jià)值，再次是格式，學(xué)生的答辯成績(jī)即為學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)。相對(duì)來說，這種畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并不完善和詳細(xì)，在答辯過程中去考察學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的完成度、質(zhì)量、以及撰寫的水平和規(guī)范程度等，顯得較為急促。

（四）民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

民辦高校是指國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者工人，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)依法舉辦的學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)④。然而，民辦高校因?yàn)殇浫》謹(jǐn)?shù)線相對(duì)較低，在藝術(shù)類專業(yè)中更是明顯，因此民辦高校的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)薄弱，且學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性都不是很強(qiáng)。同時(shí)，由于民辦高校的教學(xué)能力有限、投入資源過少、管理人員稀缺等原因，因此在學(xué)生的課程設(shè)置中，還是多以教授理論的傳統(tǒng)授課方式為主，實(shí)踐訓(xùn)練不足，使得學(xué)生比較難以兼顧到理論知識(shí)和實(shí)踐能力相結(jié)合這一方面。在這種背景下，民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的標(biāo)準(zhǔn)可以說是四種高校類型中最低的一個(gè)了。在字?jǐn)?shù)要求上，藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)論文不得少于2500字，論文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充足，有實(shí)用性和創(chuàng)新型，整體語言流暢?；旧现灰獫M足以上的要求，便可以通過畢業(yè)答辯。

二、藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)述評(píng)

（一）美術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

國(guó)內(nèi)美術(shù)類專業(yè)院校在藝術(shù)理論培訓(xùn)和專業(yè)技術(shù)知識(shí)訓(xùn)練上，都擁有一套相對(duì)完整且獨(dú)特的教育系統(tǒng)，美術(shù)類院校主要將專業(yè)分為設(shè)計(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)。學(xué)生畢業(yè)前必須完成本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)），并且結(jié)合自身畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐來撰寫畢業(yè)論文，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)出對(duì)本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作理性依據(jù)的表達(dá)，或?qū)?chuàng)作的創(chuàng)新性和原創(chuàng)性做出陳述分析。以中央美術(shù)學(xué)院為例，央美具有悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的文化積淀，在傳播藝術(shù)審美和引領(lǐng)學(xué)術(shù)構(gòu)建中處于重要的地位，追求的是學(xué)生自由意志的發(fā)揮和求索精神的培養(yǎng)，希望學(xué)生能夠多注重身邊的環(huán)境，加強(qiáng)自身的自覺認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。因此，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)作上，篇幅的大小不做硬性規(guī)定，而是希望學(xué)生能夠展現(xiàn)出大學(xué)四年學(xué)習(xí)過程中對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知和審美的理解。學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開題階段，需要考慮選題的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值性，以及選題研究完成后的可行性。創(chuàng)作的價(jià)值評(píng)判以對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承性和傳承性來作為一定的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，凸顯出學(xué)生專業(yè)上的特性以及專業(yè)深度。

（二）音樂類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

所謂音樂學(xué)位論文，與一般音樂學(xué)術(shù)論文的定義如出一轍，“是指針對(duì)音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問題進(jìn)行系統(tǒng)考察、分析與研究后所撰寫的文章”⑤。在我國(guó)對(duì)于音樂類院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）并沒有明確的文件規(guī)定，而且各個(gè)高校對(duì)于音樂類的論文寫作重視程度不同，部分院校雖然設(shè)立了“音樂論文寫作”課程，但并未形成一套完整的教學(xué)體系，更多的是講解論文的寫作格式規(guī)范和文獻(xiàn)的查閱方法，這也使得音樂類院校學(xué)生的畢業(yè)論文質(zhì)量參差不齊。一般情況而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）需要凸顯出創(chuàng)新型和原創(chuàng)性，對(duì)于已經(jīng)被進(jìn)行過細(xì)致研究的論題，一般不會(huì)有更新穎的闡述，相應(yīng)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的評(píng)分也不會(huì)很高。其次，學(xué)生的學(xué)術(shù)敏感度和對(duì)問題的理解程度也是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，很多學(xué)生的畢業(yè)選題大多是對(duì)某個(gè)研究點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)，很少有能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)發(fā)展提供借鑒成果。最后，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的邏輯論證和解釋說明相互參證的過程也是作為評(píng)判論文的參考標(biāo)準(zhǔn)。邏輯論證的過程如果只擁有理論而缺少富有層次的解釋，論文的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)空洞感。同樣的，只有簡(jiǎn)單的解釋描述而沒有足夠的邏輯理論支撐，論文的文化內(nèi)涵就顯得十分淺薄。只有將兩者兼容并蓄，貫穿于行文之中，才能使得畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的論點(diǎn)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

三、綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)差異分析

（一）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求的差異

綜合性大學(xué)的教育資源和師資力量差異性較大，可以分為一流中央高校和普通高等學(xué)校來進(jìn)行分析研究。一流中央高校在發(fā)展過程中，不僅保證本學(xué)校一流學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，同時(shí)帶動(dòng)學(xué)校院系共同進(jìn)步發(fā)展。因此，藝術(shù)類專業(yè)在一流中央高校中同樣得到了重視，學(xué)院具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，在不斷學(xué)習(xí)藝術(shù)類學(xué)院教育系統(tǒng)的過程中，結(jié)合本校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，形成了完善的教育理論和課程設(shè)置。因此，學(xué)生受到的教育系統(tǒng)同藝術(shù)類院校的學(xué)生并無太大差別，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的內(nèi)容要求上，設(shè)計(jì)的規(guī)范性、設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、選題的范圍和畢業(yè)論文探討性深度上都有很大的相似性。普通高等學(xué)校與藝術(shù)類院校的不同之處，首先在于教育偏重方向不同，綜合類大學(xué)的教育以理論研究和科學(xué)競(jìng)賽為主，大多采用的理工類的設(shè)計(jì)管理模式。在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容的要求上，藝術(shù)類專業(yè)院校根據(jù)不同的專業(yè)，要求學(xué)生通過創(chuàng)作實(shí)踐出一份具有體量感的作品，設(shè)計(jì)類要求多以解決現(xiàn)實(shí)性問題為主，包含人文關(guān)懷性；純藝類要求展現(xiàn)學(xué)生自身的藝術(shù)性和審美想法，以達(dá)到情感的共鳴。同時(shí)，要求設(shè)計(jì)實(shí)踐及創(chuàng)作實(shí)踐和畢業(yè)論文結(jié)合在一起，以畢業(yè)設(shè)計(jì)的作品入手，或深入解析創(chuàng)作實(shí)踐所涉及的專業(yè)知識(shí)，或分析問題現(xiàn)狀，論述創(chuàng)作作品所蘊(yùn)含的深意和未來的可行性等。而綜合類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)的論文常常和創(chuàng)作實(shí)踐作品脫節(jié)，沒有起到創(chuàng)作和理論相互交映的作用。

（二）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）展示方式的差異

首先，由于綜合性高校的特殊性，使得學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)受到了時(shí)間和空間上的限制。大多數(shù)的高校在進(jìn)行學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽時(shí)，都將展覽置于校園展館內(nèi)，主要面向校內(nèi)師生進(jìn)行觀展，觀展人數(shù)和群體狹小。其次，學(xué)生在畢業(yè)季的作品對(duì)于學(xué)生的工作和發(fā)展都有很大的幫助，而校內(nèi)布展限制了學(xué)生和社會(huì)資源的結(jié)合，使師生缺乏對(duì)行業(yè)內(nèi)人才需求的有效認(rèn)識(shí)。與綜合性高校不同的是，藝術(shù)類學(xué)院每年都會(huì)進(jìn)行專業(yè)性的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。例如，自2010年開始，九所重點(diǎn)美術(shù)學(xué)院便開始聯(lián)合舉辦“‘千里之行（全國(guó)版）’活動(dòng)，敏感、真實(shí)地反映出當(dāng)代背景下中國(guó)學(xué)院藝術(shù)的教學(xué)水平和成績(jī)；為我國(guó)美術(shù)教育研究提供了一個(gè)學(xué)院與學(xué)院之間，學(xué)院與社會(huì)藝術(shù)生態(tài)之間比照的平臺(tái)”⑥。迄今為止，“千里之行”已經(jīng)舉辦了10屆，每一屆的學(xué)生都展示出了自己對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特想法，雖然無法同“大師”作品相比，但仍然具有自己的生長(zhǎng)空間和藝術(shù)創(chuàng)作空間。

（三）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯方式的差異

綜合類高校因?yàn)閷I(yè)的不同性，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)作結(jié)果各有特點(diǎn)，但答辯形式基本上還是采用了傳統(tǒng)的管理模式，沒有按照不同專業(yè)的形式特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了一刀切的現(xiàn)象。學(xué)生無法在答辯時(shí)完整地表達(dá)出自己對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的理解和看法，同老師的在思想和專業(yè)上的交流大大削弱。而藝術(shù)類院校每年都會(huì)舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)展，給予了學(xué)生充分的空間和平臺(tái)進(jìn)行展示。針對(duì)不同的專業(yè)，設(shè)立不同的展廳，答辯小組可以現(xiàn)場(chǎng)觀摩學(xué)生作品，聽取學(xué)生對(duì)于作品的解讀。涉及到交互形式的畢業(yè)設(shè)計(jì)，教師也可以進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，更好地了解學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)容。整體的答辯過程以學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品為主，以學(xué)生對(duì)創(chuàng)作思路的分析，整體設(shè)計(jì)概念的闡述為輔，兩者緊密結(jié)合，互相映現(xiàn)，保障了在畢業(yè)設(shè)計(jì)和學(xué)生答辯評(píng)分的專業(yè)性和公平性。

（四）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）培養(yǎng)目標(biāo)的差異

綜合性高校藝術(shù)專業(yè)和藝術(shù)類院校在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上，有一定的相同之處，學(xué)生的實(shí)踐操作能力、藝術(shù)素養(yǎng)的提升、專業(yè)知識(shí)的靈活運(yùn)用和藝術(shù)理念意識(shí)的培養(yǎng)，都是兩者進(jìn)行教育人才培養(yǎng)的基本要求，這也是學(xué)生在畢業(yè)之際所應(yīng)該掌握的基本能力。然而，和綜合性高校不同的是，美院所擔(dān)負(fù)的傳道授業(yè)解惑之重任重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自身和周遭環(huán)境的感知認(rèn)知能力、自我調(diào)節(jié)能力和實(shí)踐轉(zhuǎn)化能力。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的相互交錯(cuò)，使得藝術(shù)領(lǐng)域也延展出了新興學(xué)科，對(duì)于傳統(tǒng)的延續(xù)和現(xiàn)代的發(fā)展的把握，使得藝術(shù)類院校的教育理念有了新的變化。在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化交織網(wǎng)中，導(dǎo)師要在教學(xué)中清晰地把握學(xué)生的發(fā)展方向，尊重學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中的思考和探索。

結(jié)論

綜上所述，國(guó)內(nèi)高校受教育資源、地理位置、富裕程度等因素的影響，在藝術(shù)類專業(yè)上展現(xiàn)出來的教育成果也是良莠不齊，因而畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因此產(chǎn)生差距。另外，藝術(shù)類的學(xué)科不同，所針對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)也不同，美術(shù)類要求有實(shí)踐成果和理論分析，并且二者相互交織，而音樂類由于學(xué)科的特殊性，成果展示形式不同，并不能一概而論。通過對(duì)綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求、展示方式、答辯方式、培養(yǎng)目標(biāo)的差異研究，針對(duì)藝術(shù)類教育的特點(diǎn)，綜合類高校應(yīng)該開始思考如何根據(jù)自身的發(fā)展和社會(huì)的需求，為學(xué)生提供新型育人培養(yǎng)模式。

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