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標(biāo)志設(shè)計論文:從銀行標(biāo)志看殘缺美在標(biāo)志設(shè)計中的運用

摘要:本文通過對各大銀行的標(biāo)志殘缺美的運用分析最終得到在標(biāo)志設(shè)計中合理的殘缺的運用具有突出主體,引發(fā)想象,留存記憶的作用的結(jié)論。

關(guān)鍵詞:標(biāo)志設(shè)計;殘缺;殘缺美

1關(guān)于殘缺美

殘缺是一種現(xiàn)象,是事物表象的破壞,是心理完形的解體或秩序的顛倒,世間萬物極少完美,現(xiàn)實往往美中不足。殘缺美則是一種理論,是殘缺的表象在認(rèn)識上的升華。殘缺美的表現(xiàn)形式又可以概括為形殘與意殘。前者主要是從形體上或者色彩上表現(xiàn)出來,而后者主要通過視知覺作用于心理。研究表明,殘缺可以使人心理的平衡坐標(biāo)失衡,形成沖突,引發(fā)生理、心理的強(qiáng)烈反應(yīng),增強(qiáng)人的記憶程度。在標(biāo)志設(shè)計中我們可以利用這一原理達(dá)到有效傳播的目的。

2從銀行標(biāo)志看殘缺美在標(biāo)志設(shè)計中的運用

標(biāo)志設(shè)計不僅是實用物的設(shè)計,也是一種圖形 藝術(shù) 的設(shè)計。由于其對識別性、傳播性與可記憶性要求十分苛刻,其設(shè)計難度比之其它任何圖形藝術(shù)設(shè)計都要大得多。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計不僅要遵循標(biāo)志設(shè)計的藝術(shù) 規(guī)律 ,更要有高度的整體美感、最佳的視覺表現(xiàn)效果。而要達(dá)到這一目標(biāo),在設(shè)計過程中不可忽視一個重要的因素,即視覺沖擊力。視覺沖擊力越強(qiáng),引起關(guān)注的程度就會越高,記憶指數(shù)也會上升。實踐證明,殘缺的形象更容易引起視覺的注意,有極強(qiáng)的速度、力量以及突出的凝聚點,如果合理應(yīng)用,殘缺能夠有效增強(qiáng)視覺的關(guān)注、更擴(kuò)大聯(lián)想的空間、更突出事物的本質(zhì)。

2.2輪廓殘缺,重在意合

正形由三個錢幣構(gòu)成,外形出現(xiàn)一點分離,但正是這一點分離的殘缺賦予整個標(biāo)志更多靈動的美,打破了整個完形的壓迫與悶的感覺。

3小結(jié)

設(shè)計中的殘缺是與完形相對的,對殘缺的恰當(dāng)運用并不會影響我們對事物的理解,恰恰相反,正是由于不完整反而給人們以新的視覺感受,更能突出(下轉(zhuǎn)150頁)(上接149頁)事物的本質(zhì)部分,激發(fā)了受者的審美緊張和視覺欲望,使得他們產(chǎn)生更大的聯(lián)想空間。在標(biāo)志設(shè)計中殘缺引起的反差可以有效增強(qiáng)記憶指數(shù)。殘缺之美,美于殘缺。當(dāng)然并不是有殘缺即為美,只有合理的殘缺的運用才具有突出主體,引發(fā)想象,留存記憶的作用。

標(biāo)志設(shè)計論文:標(biāo)志設(shè)計與數(shù)學(xué)美學(xué)的“姻緣”

作為一種象征性的大眾傳播符號,標(biāo)志以精練的形象表達(dá)了豐富的內(nèi)涵,蘊涵著特定的社會文化信息,在一定的條件下,甚至能夠超越語言文字的表達(dá)效果,被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的諸多方面。標(biāo)志藝術(shù)作為一種具有特定傳達(dá)功能的圖形藝術(shù),追求高度的概括和濃縮,即從客觀事物的具象中提煉出抽象的視覺形象,這一點同科學(xué)中諸多學(xué)科的抽象都有著重要的關(guān)聯(lián)。“數(shù)”是內(nèi)在的規(guī)律,“形”是外在的現(xiàn)象?？茖W(xué)學(xué)科中的美通過視覺化就成為圖形的美,這是標(biāo)志中美感的一個重要來源。筆者認(rèn)為,數(shù)學(xué)美學(xué)是“一只等待千年的狐,千年等待不再孤獨”,數(shù)學(xué)美學(xué)為標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)提供了一種客觀尺度,借助它可以衡量和把握標(biāo)志的形式,達(dá)到主觀感知的美。

數(shù)學(xué)美學(xué)與標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系,其中最重要的是內(nèi)在數(shù)理和外在形式美的聯(lián)系。自然科學(xué)的數(shù)理語言,揭示著自然界的客觀規(guī)律,而美是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一,合規(guī)律性包含著合乎自然界的規(guī)律性?？梢哉f藝術(shù)語言中的形式美,是天然地和理學(xué)中的美相互融合著的。形式美的法則諸如比例、均衡,對稱等概念就來自自然科學(xué)中的數(shù)理原則。

一、“千年狐”——數(shù)學(xué)美學(xué)的“美貌”

1.數(shù)學(xué)之美,美在對稱,和諧;

2.數(shù)學(xué)之美,美在簡化,明快;

3.數(shù)學(xué)美,美在雅致,統(tǒng)一;

4.數(shù)學(xué)之美,美在奇異,突變。

古希臘哲學(xué)中的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,已經(jīng)關(guān)注到藝術(shù)中的科學(xué)數(shù)理美的問題,其基本哲學(xué)命題是:“數(shù)是一切事物的本質(zhì),整個有規(guī)定的宇宙的組織,就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。”這個學(xué)派把數(shù)的關(guān)系運用到雕塑、繪畫、建筑等藝術(shù)上,認(rèn)為美在于“各部分之間的對稱”和“適當(dāng)?shù)谋壤?藝術(shù)作品的成功“要依靠許多數(shù)的關(guān)系”,“細(xì)微的差別往往造成極大的錯誤”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的數(shù)理關(guān)系在藝術(shù)作品中的重要性影響了很多的設(shè)計領(lǐng)域。

柏拉圖在形式美方面采用和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想,他把形式美的本質(zhì)看作秩序、比例、和諧。他說,“形式美,指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動物和繪畫的美,而是直線和圓以及用尺、規(guī)和矩繪制所形成的平面形和立體形……這些形狀的美不像別的事物是相對的,而是按照它的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對美的?！?

這些著名的美學(xué)觀點揭示了形式美和科學(xué)數(shù)學(xué)美的密切關(guān)系,啟發(fā)人們從數(shù)的角度去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“絕對美”的形式。16世紀(jì)德國著名畫家丟勒,把它的藝術(shù)才華和幾何知識結(jié)合在一起,將羅馬字母的構(gòu)造系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化。字母的形式美是精確計算的結(jié)果。

現(xiàn)代著名建筑設(shè)計師貝聿銘的設(shè)計作品中隨處可見由幾何模數(shù)構(gòu)架結(jié)構(gòu)所組成的建筑形體?？茖W(xué)與藝術(shù)的根本原理可以互相產(chǎn)生影響,特別是在工業(yè)化時代產(chǎn)生以后,由于機(jī)器生產(chǎn)以及批量化產(chǎn)品在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用,人們也開始接受一種新的審美取向了。

二、標(biāo)志設(shè)計與數(shù)學(xué)美學(xué)原則的“邂逅”

好的標(biāo)志設(shè)計視覺形象要求簡練、美觀、含義準(zhǔn)確、容易辨認(rèn)和記憶、具有獨特性,能更體現(xiàn)責(zé)任感、榮譽(yù)感和優(yōu)越感。而數(shù)學(xué)美學(xué)的對稱,和諧;簡化,明快;奇異,突變給標(biāo)志設(shè)計帶來了源頭活水。“數(shù)學(xué)美學(xué)邂逅設(shè)計不再孤獨,他們能跳一支舞……你看衣袂飄飄衣袂飄飄……”

(一)對比與和諧

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)美學(xué)思想也是以“和諧”為核心的。設(shè)計之美在于數(shù)的和諧,實際上也就是說,設(shè)計之美在于形式,在于比例、對稱、和諧等形式美的基本原則。這種原則表明,標(biāo)志設(shè)計的美取決于數(shù)學(xué)的規(guī)律,取決于尺度、比例與秩序,標(biāo)志設(shè)計的和諧正是這種原則的恰當(dāng)體現(xiàn)。例如,畢達(dá)哥拉斯的“黃金分割率”就是一條重要的美學(xué)規(guī)律。大量的研究表明,許多標(biāo)志設(shè)計作品的高潮恰恰就出現(xiàn)在黃金分割點左右,即設(shè)計作品全長的約3/4處(0.618處),這是自畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)“黃金分割率”之后人們長期積淀下來的審美經(jīng)驗和審美心理所致,符合人的審美習(xí)慣。

關(guān)于音樂中的“和諧”之美,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為:“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一,把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一,把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”也即,音樂是由相互對立的因素構(gòu)成的,音樂的高低長短又受到數(shù)的控制,只有如此才能形成和諧動聽的音樂。“音樂的諧和反映了宇宙的諧和,因此能使人心諧和。”其實,優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計就是凝固的音樂。

對比是設(shè)計標(biāo)志圖形的基本造型技巧。把兩個明顯對立的要素放在同一空間達(dá)到相輔相成的效應(yīng),這是矛盾統(tǒng)一,對比統(tǒng)一,異中求同,在強(qiáng)烈反差中獲得鮮明形象性。在標(biāo)志圖形設(shè)計中,充分運用零維空間到三維空間—點線面大小、方向、重心、色彩、肌理、明暗等,將其差別程度較強(qiáng)的部分組織在一起,加以對比,互相襯托,定會獲得滿意的效果。然而與對比有血緣關(guān)系的近親首推“調(diào)和”,對比與調(diào)和是標(biāo)志圖形裝飾美的基本技巧。在經(jīng)營位置上、空間處理上、色彩配置上都要求變化,在變化中體現(xiàn)多樣統(tǒng)一。

(二)對稱與均衡

對稱是構(gòu)成形式美的基本法則之一,是生物體結(jié)構(gòu)的一種規(guī)律性的表現(xiàn)方式。在標(biāo)志設(shè)計中對稱式可分為:

1.反射對稱,只有一個對稱軸,如鏡面、河面所反射之物象。即我們常說的:(1)水平對稱,如澳門會計工會標(biāo)志、我國國家免檢產(chǎn)品標(biāo)志;(2)垂直對稱,如中國銀行標(biāo)志、中國農(nóng)業(yè)銀行標(biāo)志、中國工商銀行標(biāo)志;(3)傾斜對稱,如北大方正集團(tuán)標(biāo)志。

2.輻射對稱,即具有三個以上的對稱軸的對稱,各對稱軸以同等角度,從中心點向四周呈輻射狀態(tài),而同時各對稱軸上的單元之中心的間距相等。如澳門廣播電視有限公司標(biāo)志。

3.旋轉(zhuǎn)對稱,是由中心點通過半徑作一條旋轉(zhuǎn)軸線至圓周,當(dāng)某單元隨旋轉(zhuǎn)軸線轉(zhuǎn)成一角度,立即與所旋轉(zhuǎn)方向相鄰的單元重合。如北京展示會社標(biāo)志。這些標(biāo)志都是雅致而統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)原則應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計的例子。

對稱標(biāo)志給人的感覺是有秩序、莊重、整齊和諧之美。任何不規(guī)則的圖形若用對稱表現(xiàn)手法來處理,都能達(dá)到理想效果。對稱方法簡單實用,在設(shè)計中可獲得事半功倍的效益。雖然對稱是最美的均衡形式,但對稱形式也有其不足之處,這就是過于完善,而有呆板和沉悶的感覺。所以,在標(biāo)志設(shè)計中好多標(biāo)志造型都是運用非對稱的均衡式。

均衡是兩種要素的相互關(guān)系所顯示的感覺內(nèi)容由一支點支持,并獲得力學(xué)上的平衡。均衡即均齊與平衡的結(jié)合含義,“衡”指度量衡中稱東西輕重的秤,所以均衡原指衡器、天平秤兩端相等的量,是動力、重心兩者矛盾統(tǒng)一所產(chǎn)生的形態(tài)。均衡可分為力的均衡和量的均衡,不論力或量的均衡,都是造型元素不同形色在視覺上的心理平衡。量的均衡意味著標(biāo)志圖形中心左右兩側(cè)量的覆蓋面相似或趨于相等。若圖形為黑色,則左右兩側(cè)黑色覆蓋面應(yīng)大致相等。力的均衡是圖形內(nèi)虛型的內(nèi)在潛力與實行的外力相互處于均衡或近似于均衡之中,有時量的均衡與力的均衡也可融為一體相互結(jié)合,只要在視覺心理上能獲得均衡感就可以了。

(三)節(jié)奏與韻律

按照數(shù)學(xué)美的規(guī)律來設(shè)計標(biāo)志,是理性和感性共同工作的過程,設(shè)計師用理智精心推敲著圖形的形式、大小、位置、比例、結(jié)構(gòu)關(guān)系,達(dá)到一種數(shù)理的和諧;刪繁就簡,深入本質(zhì),達(dá)到數(shù)理的簡潔;努力尋求獨特的圖形構(gòu)造,達(dá)到數(shù)理的奇異。同時,不斷地用感性的目光去審視圖形,把握美感的火候。

節(jié)奏也稱律動,即同一單元連續(xù)重復(fù)所產(chǎn)生的運動感。譬如一個物體,使它反復(fù)地出現(xiàn),連續(xù)地排列在空間中,雖然作為一個單位的形象,不能引人入勝,受人注目,但由于將一系列同樣形象連續(xù)起來,便可表現(xiàn)出有秩序的空間造型。如紡織品的花邊、紋樣等,到處可以看到構(gòu)成節(jié)奏的因素與場景,同一形象的反復(fù)出現(xiàn),如果沒有變化的形象組合,沒有奇特突變的排列構(gòu)成方法,也會派生出單調(diào)乏味感,視覺沖擊力不強(qiáng),不能引人注目。一旦稍加組合表現(xiàn)和構(gòu)成設(shè)計,那么靜態(tài)動態(tài),單純復(fù)雜,細(xì)膩粗狂,有方向和多方位等,節(jié)奏的諸多單元就似萬花筒般多種多樣完全不同,豐富多彩了,至于背景的襯托自然也起影響作用,但更重要的還是在組合排列上下工夫,在構(gòu)成變化上出點子,誕生出變幻莫測的新的形式節(jié)奏。如美國韋恩·亨特·約翰·福利斯所設(shè)計的“園林建筑師事務(wù)所”標(biāo)志:六個傘形重復(fù)出現(xiàn)意味著園林里栽培的樹苗整整齊齊的節(jié)奏感,猶如汽笛聲,猶如列車與鐵軌撞擊的聲響。

在標(biāo)志設(shè)計中,數(shù)學(xué)美學(xué)原則下的形式美感是創(chuàng)造標(biāo)志藝術(shù)性的最重要元素之一,也是衡量估計一個標(biāo)志優(yōu)劣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之一。因此標(biāo)志設(shè)計必須特別講究數(shù)學(xué)美學(xué)原則,以起到感染人的作用,達(dá)到它的創(chuàng)作目的。以上幾種標(biāo)志設(shè)計形式法則,只是數(shù)學(xué)美學(xué)規(guī)律中的一粟。視覺形式紛繁眾多,有的形式相互穿插,兼收并蓄,故要靈活地運用、借鑒。

三、結(jié)語

標(biāo)志設(shè)計與數(shù)學(xué)美學(xué)的結(jié)合可謂天配姻緣,設(shè)計能作比翼鳥,規(guī)律就如連理枝。正如福樓拜曾預(yù)言的那樣,“越往前走藝術(shù)越是要科學(xué)化,同時科學(xué)也要藝術(shù)化,兩者從山麓分手,又在山頂匯合。”

標(biāo)志設(shè)計論文:標(biāo)志設(shè)計中的對稱與均衡美

【摘 要】在標(biāo)志藝術(shù)的視覺表現(xiàn)中，均衡是作品整體的一種穩(wěn)定、和諧的視覺感受，是人們?nèi)粘Ｉ钏纬傻囊曈X需求。對稱與均衡是存在于我們生活中，存在于大自然中的一種有規(guī)律的組合美。對稱與均衡在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用保持了圖形的平衡關(guān)系,則保持了視覺及心理感受上的平衡,平衡給人以平衡安定、莊重完整的感覺,對稱形式則能獲得絕對的平衡,也能為畫面帶來調(diào)和的效果。

【關(guān)鍵詞】對稱與均衡；標(biāo)志設(shè)計；視覺感受；形式美

標(biāo)志對一個企業(yè)具有毋庸質(zhì)疑的作用，設(shè)計一個標(biāo)志，既要體現(xiàn)現(xiàn)代感，又要把握中國特色，同時還要給人以視覺美感，這就離不開對形式美法則的把握與應(yīng)用。標(biāo)志設(shè)計的形式美規(guī)則中主要有：對稱與均衡、秩序與變化、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等，設(shè)計者在創(chuàng)作過程中都遵循著這些形式美的規(guī)則。其中對稱與均衡原則的應(yīng)用在標(biāo)志藝術(shù)的視覺表現(xiàn)中，能使作品整體呈現(xiàn)一種穩(wěn)定、和諧的視覺感受，這種視覺感受也是人們?nèi)粘Ｉ钪兴纬傻囊曈X需求。

對稱與均衡是存在于大自然與我們生活中的一種有規(guī)律的組合美。對稱與均衡在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用保持了圖形的平衡關(guān)系,則保持了視覺及心理感受上的平衡,平衡給人以平衡安定、莊重完整的感覺,對稱形式則能獲得絕對的平衡,也能為畫面帶來調(diào)和的效果。如圖，工商銀行、農(nóng)業(yè)銀行、中國銀行，這三個銀行的標(biāo)志設(shè)計，無一例外都采用了標(biāo)志設(shè)計的平衡與對稱的原理。給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易志別，寓意深刻，兩邊對稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的依存關(guān)系。再如，日本海洋國際博覽會標(biāo)志，用抽象的從大道小的橢圓形與線的鏈接，點，醒目集中，線，延伸流動，點線共構(gòu)的標(biāo)志圖形，一般都具有明顯的流動感，體現(xiàn)了運動中的均衡感。

覽會標(biāo)志

標(biāo)志中視覺感受平衡的實現(xiàn)主要是依靠畫面重心和動態(tài)方向的把握。重心和方向是一幅設(shè)計作品實現(xiàn)平衡的重要因素。重力的把握因素很多，其中包括大小、遠(yuǎn)近、多少、虛實、疏密、明暗、繁簡、色彩等。

1.同一事物在其它因素均衡的情況下，事物越大，其重量感越大；事物越小，其重量感越?。皇挛镌浇?，其重量感越大；事物越遠(yuǎn)，其重量感越小。

把握好圖像的大小、遠(yuǎn)近效果，是把握標(biāo)志視覺平衡的一個有效措施。如圖（3）這個標(biāo)志，采用anti的開頭小寫字母a為整體設(shè)計元素，由大大小小不等的圓點構(gòu)成，但圓點的排列并不是無規(guī)律的，為使標(biāo)志穩(wěn)定，圖下方的大圓點居多，上方的小圓點居多，這樣呈現(xiàn)頭輕腳重的畫面，整個字母a穩(wěn)穩(wěn)的站立，使人的視覺感受更加沉穩(wěn)，并且呈現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的流動感。

再看圖4這個慕尼黑奧林匹克運動會的標(biāo)志，采用中心發(fā)射的均衡構(gòu)圖方式，圖形由大向小螺旋式的均衡漸變，形成一個圓形外框。大小的均衡組合，重心的把握，使圖形把握了平衡，在視覺上產(chǎn)生由近到遠(yuǎn)的強(qiáng)烈的運動感與光照感。

2.同一事物在其它因素均衡的情況下，多的比少的在視覺感受上要重；實的比虛的在視覺感受上要重；密集的比疏散的在視覺感受上要重；繁的在視覺感受上要比簡的輕。

如圖5商業(yè)美術(shù)a&m公司的標(biāo)志，左側(cè)的圖案是實虛結(jié)合的圓形面圖像，單看這個圓形圖案，它右側(cè)明顯輕于左側(cè)，這樣就形成左重右輕的視覺效果。設(shè)計者解決這一問題的辦法很巧妙，將a&m文字及公司名稱作為標(biāo)志的一部分，放置于虛實圖案右側(cè)與實虛面結(jié)合為一個整體，這樣就很好的均衡了標(biāo)志整體的輕重關(guān)系，雖然左右兩側(cè)分別是圖案與文字，沒有絲毫的對稱關(guān)系，但仍然達(dá)到了平穩(wěn)的視覺感受。這里的a&m文字已經(jīng)不僅僅是文字的表現(xiàn)，它已經(jīng)作為一種圖像成為整個標(biāo)志圖案的一部分。

線面的實虛、疏密可以使圖形產(chǎn)生正負(fù)面得效果，如圖6這個標(biāo)志，以線的粗細(xì)長短變化來構(gòu)成，利用左右對稱的方法形成一個穩(wěn)定的六邊形；內(nèi)部長短變化線的排列形成正負(fù)線條的組合，最終形成企業(yè)名稱的開頭字母“a”的三角形紋樣，排除了實重虛輕的弊端；線條的排列在保持均衡穩(wěn)定的同時，它的移動、錯位、均能展現(xiàn)強(qiáng)烈的運動感和空間感。

3.方向在畫面中也影響著平衡，方向往往是通過運動來表現(xiàn)的，它依靠人的視覺及心理感受來實現(xiàn)平衡。

比如在圖7畫面中的物體運動方向是向左下方運動，那我們不會把它放到畫面的中心，而會把它放到偏向中心的右上方，這樣通過視覺感

官到它向左運動的方向動力，這樣我們會感覺到畫面的平衡。例如這個美國電報電話公司標(biāo)志，用橫線穿透的圓形而形成的強(qiáng)烈的光暈效果，在視覺上給人一種電波流動感和速度感。順時針方向運動是人們的視覺習(xí)慣，動感的效果將面積不均勻的圖形，在人的眼中融合為均衡的畫面。一方面突出了“服務(wù)全球”的經(jīng)營理念，表明是國際性的大型企業(yè)，同時又形象地表達(dá)了企業(yè)的服務(wù)內(nèi)涵。

另外，畫面中物體處于不同的位置也會產(chǎn)生感官上的動態(tài)錯視。例如，當(dāng)一圓點置于白紙的上方會給人以向上漂浮的感覺；當(dāng)圓點置于白紙下方則給人以沉重、穩(wěn)定的感覺。人們的日常視覺經(jīng)驗會使人產(chǎn)生很多的視錯覺。生活中，人們習(xí)慣看書讀報從左上方開始閱讀，在右下方結(jié)束，因而當(dāng)圓點體置于白紙左側(cè)會使人感覺圓點向右移的動勢；圓點置于白紙右側(cè)則會使人感覺運動的停止。

在標(biāo)志的整體設(shè)計的基礎(chǔ)能力中，對稱與均衡的把握決定視覺上平衡，均衡的形態(tài)設(shè)計使人產(chǎn)生視覺與心理上的完美、調(diào)和、和諧之感。

結(jié)語：標(biāo)志綜合與濃縮了一個企業(yè)的形象、特征、信譽(yù)、文化，一個設(shè)計成功的標(biāo)志在社會傳播過程中，要建立起消費大眾對企業(yè)的良好印象和信賴關(guān)系。均衡一直存在于人們生活中，保持圖形的平衡關(guān)系，則保持了視覺及心理感受上的平衡，平衡給人平衡安定、莊重完整的感覺。時代向前發(fā)展，社會意志不斷演變，潮流不斷更新，環(huán)境不斷變化，設(shè)計文化業(yè)隨之不斷推進(jìn)，標(biāo)志作為設(shè)計文化的一個層面，它的設(shè)計風(fēng)格在不同的歷史時期展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，然而它始終遵循著均衡的美學(xué)原則。

標(biāo)志設(shè)計論文:對古今標(biāo)志設(shè)計的初探

【摘 要】標(biāo)志設(shè)計在我們的生活中無處不見，它的信息傳達(dá)能力非常強(qiáng)，在一定的條件下，一個標(biāo)志遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字的表達(dá)能力，其影響更是大于文字，并且能夠快速的讓人們記憶，對標(biāo)志設(shè)計進(jìn)行一個全面的了解在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的前提下，對于每個市場主體都有著重要的意義，筆者試圖通過本文稿揭開標(biāo)志設(shè)計的神秘面紗。

【關(guān)鍵詞】標(biāo)志設(shè)計 現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用 設(shè)計的創(chuàng)新

一標(biāo)志設(shè)計的概念

標(biāo)志，是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，除表示什么，代替什么之外，還具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。英文俗稱為：logo（標(biāo)志）

二標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)形式

（一）標(biāo)志設(shè)計對形的識別。標(biāo)志設(shè)計須有獨特個性的體現(xiàn)，容易被公眾認(rèn)識和記憶，并且留下深刻美好的印象。相對而言，如果如設(shè)計的標(biāo)志與過往似曾相似，沒有獨特的一面，只是了了而已，那一定不會使人留意。我國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，到目前為止已經(jīng)有幾千年的歷史。早在人類文化誕生之前，人們無從表達(dá)，先民們就開始使用圖形來傳達(dá)思想，如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成了半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徵，相輔相成，同時具有“黑白”的雙關(guān)效果。標(biāo)志設(shè)計中“形”的提取和應(yīng)用。“形”是圖形所表現(xiàn)出的物象的結(jié)構(gòu)，是物象的精華所在。中國傳統(tǒng)圖形就是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)長河中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有很大的不同。中國傳統(tǒng)圖形主要重視形的完整性和裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組成結(jié)構(gòu)上多遵循整齊和對稱的骨式。如最基本的吉祥圖形“太極紋”;由五行、五方觀念所形成的九宮格。而我們現(xiàn)在的構(gòu)成課程中所表現(xiàn)的構(gòu)成手段如：打散、切割、錯位、變異等方法，然后再從中提取結(jié)構(gòu)原素再進(jìn)行重組，在不斷的分解、提取、轉(zhuǎn)化和重構(gòu)中設(shè)計標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊涵的理念與個性。

（二）標(biāo)志設(shè)計的原創(chuàng)性體現(xiàn)。設(shè)計貴乎具有原創(chuàng)的意念與造型，標(biāo)志設(shè)計也如此。標(biāo)志是“另一種語言”的表達(dá)。原創(chuàng)的標(biāo)志要能在公眾心中留個良好的持久的印象，必定要經(jīng)得起時間的考驗。看似無卻似有，獨特而富有韻味，能夠吸引公眾的眼球，得到好評。

標(biāo)志設(shè)計中的 “創(chuàng)新”和“意”的沿用和延伸，從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往代表了這個時代對這個圖形的所賦予的新的血液和涵意。外在形態(tài)是內(nèi)在意義以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外在擴(kuò)展，所以最初只是源生于人們對大自然的崇拜和宗教的信仰而滋生的，歷經(jīng)滄桑，進(jìn)而延伸出期盼的美好象征意義來。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)尺設(shè)計相結(jié)合，可以引導(dǎo)我們新一代的設(shè)計者去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時也能夠從中挖掘出深藏在這些圖形背后的“意”。在西方，他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想，他們藝術(shù)理論是“模仿自然”，描繪的是大自然的寫實體現(xiàn)。我們中國雖有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的言說，但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于“單純模仿自然”的藝術(shù)手法之上，描繪的是大自然的寫意體現(xiàn)。正是這種與眾不同的表現(xiàn)才能使中國藝術(shù)一枝獨秀。

（三）標(biāo)志設(shè)計的時代性表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計不能與當(dāng)今時代脫節(jié)，讓人產(chǎn)生陳舊落后的印象。與時俱進(jìn)是當(dāng)今這個時代的口號，在設(shè)計中更要體現(xiàn)，現(xiàn)在企業(yè)的標(biāo)志，當(dāng)然要具有現(xiàn)代感；富有悠久歷史傳統(tǒng)的企業(yè)， 繼往開來，啟導(dǎo)潮流。

把握標(biāo)志設(shè)計的“變量思維”，是一個時間和空間的范疇。作為狹義的個人思維，具有與生命行長的長時間性和對不同生空間的探索性；作為廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，標(biāo)志在時間與空間的變換中也是可變的。不同的時代，使某一具體的標(biāo)志設(shè)計有著不同的指涉物；使不同的標(biāo)志設(shè)計指涉同一事物。河南安陽出土的大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字之一。這些文字是用來記錄占卜的，也就是記錄

事件的標(biāo)志。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，那些標(biāo)志在考古工作者眼中它還保留著原有的特性以外，在絕大多數(shù)的人心目中，它們只是一些難以辨認(rèn)的文字已經(jīng)在為幾千年那個時代的象征。我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。2002年流行的流氓兔造型，它以獨特的造型設(shè)計征服了廣大觀眾。在當(dāng)時，這個標(biāo)志已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今受到它的啟發(fā)，許多商家利用創(chuàng)造形象標(biāo)志來推廣產(chǎn)品，目的就是希望借此傳達(dá)給公眾，使用這樣的產(chǎn)品。

結(jié)束語：中國傳統(tǒng)的歷史文化悠長，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計中并非所有內(nèi)容都是好的其中的糟粕和精華并存，我們在使用這些經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時要不求甚解，不能膚淺的形式美和現(xiàn)代美，就把一些原始設(shè)計和現(xiàn)代造型重合在一起。我們應(yīng)該注重把握傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵所在，那這樣一種文化氣韻很自然的在自己的設(shè)計中表露出來，要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運用在當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計之中，因為民族的才是世界的，才是獨一無二的。

標(biāo)志設(shè)計論文:數(shù)字媒體境遇下的標(biāo)志形象多維設(shè)計探究

摘要：數(shù)字媒體境遇下，標(biāo)志形象多維設(shè)計主要表現(xiàn)有三維立體形象標(biāo)志、多重豐富的動態(tài)gif圖形標(biāo)志以及集合文字、圖形、影像、聲效等全方位凸顯企業(yè)文化形象的動態(tài)標(biāo)志演繹。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；標(biāo)志；多維在傳統(tǒng)設(shè)計遭遇數(shù)字媒體時代新境遇后，設(shè)計和設(shè)計師都在這技藝思潮與媒體技術(shù)中不斷革新。標(biāo)志設(shè)計作為視覺設(shè)計界的傳統(tǒng)設(shè)計項目，有著獨特的視覺魅力和濃縮象征信息傳達(dá)的功能，更是在這個時代浪潮中弄潮兒。每年之中，設(shè)計師不斷拓展更新其內(nèi)在的設(shè)計含義和多維的形象推廣。各大設(shè)計網(wǎng)站一年一推標(biāo)志形象設(shè)計的新潮流和新趨勢，以供設(shè)計人員在設(shè)計中把握標(biāo)志設(shè)計及推廣的時代命脈。這也使得標(biāo)志的設(shè)計表現(xiàn)在構(gòu)成維度、造型形態(tài)、色彩質(zhì)感上更加富有表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出新的視覺設(shè)計語言。本文從平面設(shè)計師的角度，來探究標(biāo)志形象在數(shù)字媒體境遇下的多維設(shè)計與推廣的幾種形式表現(xiàn)。

1數(shù)字媒體時代新型標(biāo)志設(shè)計解析

在保留傳統(tǒng)標(biāo)志形象傳達(dá)的各項功能基礎(chǔ)上，人們在感官上對標(biāo)志的要求愈來愈多樣化。設(shè)計之中最熱興的多媒體、新媒體行業(yè)給人們的感官生活提升了無限品質(zhì)，整個世界都在動，整個人的神經(jīng)感官思維也都在隨之跳躍，3d、4d甚至5d超越各維度的電影視覺、聽覺、觸覺的感受，人性本之互動能量的加入要求現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該動起來。這也意味著以傳統(tǒng)靜態(tài)圖形來傳達(dá)的標(biāo)志設(shè)計應(yīng)該接受新時代、新技術(shù)、新意識的挑戰(zhàn)。那么，標(biāo)志設(shè)計除了“新”之外，最為關(guān)鍵的就在于需要“多維度”的視覺形態(tài)來滿足人們多元化的視、聽、觸覺感官享受。這是數(shù)字媒體境遇下的標(biāo)志形象多維設(shè)計推廣的市場走向之趨，傳達(dá)企業(yè)文化之需，是未來企業(yè)形象設(shè)計發(fā)展的必然之路，也是設(shè)計機(jī)構(gòu)未來提供的設(shè)計服務(wù)重點。

2數(shù)字媒體時代標(biāo)志的設(shè)計構(gòu)造

2.1數(shù)字媒體時代標(biāo)志設(shè)計的功能定位

標(biāo)志是一個有現(xiàn)實意義的精神象征載體和物質(zhì)功利載體。一個優(yōu)秀的標(biāo)志代表著一個見解、一個戰(zhàn)略性定位、一套明確的價值觀、一個獨特的聲音。標(biāo)志是由意義去創(chuàng)造圖形，用圖形去傳達(dá)意義。賦予標(biāo)志以引人注目的魅力，受人歡迎的品質(zhì)，意義得到人們的肯定與認(rèn)同，標(biāo)志的功能得以發(fā)揮。這既是標(biāo)志的功能意義，同時也是標(biāo)志設(shè)計理念構(gòu)造的出發(fā)點。數(shù)字媒體時代的標(biāo)志設(shè)計的意義和功能性有著更多的變化，因而在設(shè)計功能定位上也有著與以往標(biāo)志設(shè)計功能有著進(jìn)階的拓展。

（1）受眾的視覺特點與動態(tài)識別功能。標(biāo)志設(shè)計必須具有能夠與其他產(chǎn)品相區(qū)別的視覺特征，因為建立標(biāo)志的最終目的是為了在人們的心中建立起良好的印象。為了吸引人們的視線，標(biāo)志的設(shè)計總蘊含了美好的愿望、生動的形象以區(qū)別于其他產(chǎn)品。在數(shù)字媒體時代，人們的視覺感官趨于“多重復(fù)雜化”，對于平面二維靜態(tài)的標(biāo)志早已經(jīng)無限重復(fù)閱讀，加之市場設(shè)計之風(fēng)不正，各類型標(biāo)志之間相似性增多，很難在短時間內(nèi)將一個標(biāo)志所蘊含的信息直截了當(dāng)?shù)牧钍鼙姰a(chǎn)生瞬間記憶與即刻好感。動態(tài)標(biāo)志的信息識別功能傳達(dá)比靜態(tài)標(biāo)志更容易侵入人的視覺感官。這就意味著，形體統(tǒng)一、形式多變、空間層次、色彩絢麗、多維演變的標(biāo)志能夠在短時間內(nèi)，沖破復(fù)雜繁多的圖形信息，實現(xiàn)標(biāo)志信息快捷傳達(dá)，吸引受眾的目光，達(dá)到標(biāo)志識別功能的快速記憶。

（2）語義豐富媒體與多樣傳播功能。標(biāo)志的傳播功能主要集中在形象信息的傳達(dá)和理解上，它更多地指向標(biāo)志形象信息傳播的性質(zhì)和傳播環(huán)節(jié)的認(rèn)知。通過媒介的傳播，標(biāo)志形象信息才能被人們所接收。不同媒介的特質(zhì)決定了感知標(biāo)志形象信息的方式和形象信息傳播的策略，它直接影響著形象信息是否能有效到達(dá)目標(biāo)消費人群。時代的更新也伴隨著新詞匯新語義的多彩豐富。在數(shù)字媒體時代，圖形圖像與語義詞匯、發(fā)音發(fā)聲相結(jié)合，超越了單純符號化的信息媒體傳播方式，讓受眾在閱圖、聽聲、觸碰、再識別符號等多重媒介信息傳播下，完成對標(biāo)志的多維感官信息接收，這樣既傳達(dá)了新的語義語匯信息，也表現(xiàn)了新的信息視覺形式。

2.2數(shù)字媒體時代標(biāo)志設(shè)計元素的形式轉(zhuǎn)變

（1）點和線的律動趨勢與方向感。點、線是組成標(biāo)志圖形的最基礎(chǔ)元素，在數(shù)字媒體時代仍然如此，只是在表達(dá)與表現(xiàn)上，設(shè)計形式有了相對的變化。點、線在人的視覺感官中都可以是有性格和情調(diào)的。大小不同的點依循一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以使標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)流動感，而且會產(chǎn)生前后空間的視覺距離知

覺，可以產(chǎn)生擴(kuò)張與推進(jìn)的運動感。當(dāng)然，在點的設(shè)計形式上都加入了能夠滿足現(xiàn)代人視覺集中感官的光感因素，使在點的形態(tài)標(biāo)志超越了以往的2.5維設(shè)計，跨越進(jìn)了三維度大關(guān)。

線在視覺藝術(shù)里是有長度、寬度比例的，線具有方向、形狀、質(zhì)地、面積、空間及結(jié)構(gòu)的特性，這些都是在數(shù)字媒體時代標(biāo)志設(shè)計中，使線變得具有迅捷、敏感、虛實、空間的基礎(chǔ)特點。線本身是沒有三維空間效果的，但是，通過線的組合，線的形態(tài)關(guān)系向我們傳達(dá)了光影明暗、虛實強(qiáng)弱、疏密寬窄、前后遞進(jìn)、穿插前行等空間的視覺效果。點、線的這些通過軟件技法表現(xiàn)出的新呈設(shè)計形式都是為標(biāo)志的多維推廣演化的動態(tài)呈現(xiàn)做了形式轉(zhuǎn)變。

（2）面與空間的光影與深度。面形既有長度和寬度，又有深度，甚至還會有不同光影的體積空間效果，面與空間結(jié)合的三維、甚至超越三維的標(biāo)志形象設(shè)計這正是數(shù)字媒體時代標(biāo)志形象多維設(shè)計的重點。以往的標(biāo)志設(shè)計對面的形態(tài)使用單獨僅限于二維畫面的組織，通過面的幾何、有機(jī)形態(tài)來表現(xiàn)類似剛毅、冷峻、嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔、穩(wěn)重、安定等等視覺特征和形式意味。而在空間的表達(dá)上也只是采用諸如以不同的透視變化而形成的空間感、因不同的方向變化而形成的空間感等設(shè)計技術(shù)。數(shù)字媒體時代標(biāo)志形象多維設(shè)計中對面的使用結(jié)合了光影、空間的視覺效果與視覺意向。軟件技能的提升，更加方便了這樣的設(shè)計。此類設(shè)計主要表現(xiàn)在因不同光影、幻影變化而形成的空間感。光影的虛幻在原來的標(biāo)志設(shè)計中使用并不多，現(xiàn)在加入了光影虛幻元素，甚至給人增添了標(biāo)志的時間維度上的視覺印象。當(dāng)然，還有因不同的虛實變化而形成的空間感，因不同的放射、漸變變化而形成空間感，這些都是標(biāo)志多維形象設(shè)計的新出形式。 3標(biāo)志形象多維設(shè)計與表現(xiàn)

3.1三維立體造型的標(biāo)志

三維立體造型的標(biāo)志是不同于二維形態(tài)的標(biāo)志以及二維維度上創(chuàng)造的假立體三維標(biāo)志。三維立體標(biāo)志是具有長、寬、高三種度量的，是以一種立體物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的標(biāo)志。它可以應(yīng)用于商品的外形上，也可以應(yīng)用于商品的外包裝、容器或其他地方。三維立體標(biāo)志一般的形態(tài)表現(xiàn)形式具有以下三種面貌要素：（1）透視體面。三維立體標(biāo)志形體在畫面上的表現(xiàn)，首先要有空間透視感，這通過線的粗細(xì)、面的縱深轉(zhuǎn)折變化，構(gòu)建標(biāo)志立體化的基本形體層面。無論是方體還是圓體，都會表現(xiàn)出穿越畫面的速度感和縱深感。（2）材質(zhì)紋理。就如用3d軟件建模般，材質(zhì)和紋理的添加，會使三維立體標(biāo)志具備生命力，會使標(biāo)志具備觸感、動感，來實現(xiàn)三維標(biāo)志滿足人們多種感官欣賞設(shè)計的需求。（3）光影漸變。三維立體標(biāo)志處于三維空間中，那么必然就會產(chǎn)生明暗調(diào)子：黑白灰的明度漸變。通過明暗的自然對比、陰影的虛幻表現(xiàn)，使三維標(biāo)志形體增加視覺沖擊力，更加真實。當(dāng)然，三維立體標(biāo)志在實際過程中的應(yīng)用必然會通過紙張、印刷透疊、凹凸印、材質(zhì)組合等形式，表現(xiàn)全面，使一個三維立體標(biāo)志具備視覺、觸覺等功能，給人的感官帶來全新體驗。而現(xiàn)實市場中，品牌企業(yè)們也紛紛迎合時代科技的發(fā)展趨勢，更新自己品牌核心價值，不斷推出更具沖擊力、更加符合人們視覺感官的新標(biāo)志形式。如眾所周知的蘋果標(biāo)志，最具更新?lián)Q代的是其半透明、泛著金屬光澤的銀色三維立體標(biāo)志，體現(xiàn)了公司精湛的科技。而后為了配合iphone創(chuàng)新觸摸屏技術(shù)，推出玻璃質(zhì)感的立體標(biāo)志，帶來一種全新的用戶體驗設(shè)計。而在2013年3月推出的標(biāo)志，保留了基本的立體形態(tài)上，加入了彩色的暈染漸變，使標(biāo)志更具質(zhì)感和藝術(shù)氣息，當(dāng)然這是蘋果新產(chǎn)品選用了更為驚艷的高分辨率視網(wǎng)膜屏的催動。

3.2多維效果延伸的標(biāo)志

標(biāo)志在從平面到三維立體標(biāo)志轉(zhuǎn)化后，再一個層面的進(jìn)階表現(xiàn)就是為滿足市場需求，使標(biāo)志形態(tài)進(jìn)行視覺動態(tài)演繹，使標(biāo)志形象在現(xiàn)實使用中更加多樣化、豐富化。標(biāo)志多維效果的延伸主要表現(xiàn)在gif標(biāo)志圖形多重設(shè)計和標(biāo)志形象宣傳視頻演繹，而這兩者又存在前后進(jìn)階關(guān)系。

（1）gif標(biāo)志圖形多重設(shè)計。傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計除了標(biāo)志的主圖形設(shè)計之外，一般輔以兩到三組輔助圖形予以配合實際應(yīng)用，企業(yè)形象設(shè)計系統(tǒng)中也是如此。而近年來的標(biāo)志設(shè)計中，隨著傳播媒體、人的感官需求及市場應(yīng)用的多樣化，標(biāo)志設(shè)計開拓應(yīng)用了逐幀動畫的形式，也就是gif的文件形式來詮釋標(biāo)志的變化。這種形式設(shè)計主要是基于標(biāo)志主體圖形形態(tài)明確不變或保持識別性的前提下，進(jìn)而進(jìn)行構(gòu)成

素、材質(zhì)肌理、色彩琉璃等形式的變化來展現(xiàn)標(biāo)志的多重視覺美感，進(jìn)而推廣企業(yè)文化。此類標(biāo)志在網(wǎng)絡(luò)媒體、移動媒介、掌上媒介中極好使用。具有代表性的例子是由創(chuàng)意大師 peter saville為lacoste（鱷魚）品牌的成立80周年慶設(shè)計的gif標(biāo)志多重表現(xiàn)。該設(shè)計利用涂鴉的元素，以點和線的交錯進(jìn)行設(shè)計，設(shè)計了多個不同形式的標(biāo)志圖形。其中，有的更動細(xì)節(jié)、有的改變風(fēng)格、有的全然抽象，重新詮釋了經(jīng)典的鱷魚標(biāo)識。顛覆的同時，保留經(jīng)典的神韻和特征，讓人一看就知道是lacoste（鱷魚）品牌。

（2）標(biāo)志形象宣傳視頻演繹。gif標(biāo)志圖形多重設(shè)計拓展了標(biāo)志多維媒體的傳播展示方式。以各式標(biāo)志圖形為基礎(chǔ)，展現(xiàn)的是一種視覺的感官欣賞。而標(biāo)志形象宣傳視頻的演繹則是在此基礎(chǔ)上，通過二維設(shè)計軟件與影視媒體制作軟件（after effec、digtal fuion、3d等）多維動態(tài)傳播的結(jié)合，將文字、圖形、聲音、色彩、影像、動畫、聲效等融為一體，通過虛擬世界交互式地形成視覺、聽覺、甚至觸覺、嗅覺的設(shè)計圖像，更加完整地詮釋了以標(biāo)志為核心的企業(yè)文化。其主要設(shè)計要素有圖形、文字、聲音、運動等，形式多元，信息量充足，通過時間、空間、聲音多方位地講二維標(biāo)志不能完全詮釋表達(dá)的設(shè)計理念和企業(yè)文化進(jìn)一步地表現(xiàn)出來，這是數(shù)字媒體境遇下標(biāo)志多維形象傳播的最完整形式，是視、聽、觸等感官的集合體現(xiàn)。其一般的畫面展現(xiàn)程序是：標(biāo)志圖形、標(biāo)志圖形來源的呈現(xiàn)、標(biāo)志圖形與色彩所代表的含義、圖形擴(kuò)展與延伸、宣傳口號、回到標(biāo)志圖形，如2012年歐洲杯的官方標(biāo)志形象宣傳片，以插圖形式的標(biāo)志出發(fā)，以傳統(tǒng)特色花紋組成的足球標(biāo)志圖形的為主導(dǎo)線，依次展現(xiàn)出“統(tǒng)一”“競爭”“熱情”主旨，再通過繪畫的形式展現(xiàn)出競賽的場館圖形，漸變式添加色彩，最后展現(xiàn)出本屆比賽的“共同創(chuàng)造歷史”的口號。從片頭完整的標(biāo)志圖形開始串聯(lián)整個動態(tài)展示的是標(biāo)志圖形中的特色花紋的不斷生長，讓觀者隨著花卉的蔓延伸展來領(lǐng)略整個標(biāo)志所蘊含的文化與意義。

標(biāo)志設(shè)計論文:淺談中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn)

[摘 要] 在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力。我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，準(zhǔn)確運用我國寶貴的文化為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計服務(wù)，使我國的現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合、繼承。

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 標(biāo)志設(shè)計 設(shè)計方法

什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物珍藏起來，對于這種觀點我有不同的看法。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。 相信大家對標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視，因此近年來標(biāo)志成為了ci策劃的主要內(nèi)容。它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇?？墒乾F(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣？當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。

早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，對宇宙和生命意識進(jìn)行了思索。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時代的淘洗和積淀形成了中國哲學(xué)思想的基石。最具代表性的“太極圖”，其形式和理念就常常為設(shè)計師們所借鑒，如深圳主體公園“水上樂園”的標(biāo)志就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點。它在強(qiáng)調(diào)動感、和諧的形式美的同時，蘊涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說的“動靜觀”和“時空觀”。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計的過程是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程，思維根據(jù)設(shè)計意象對圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會的記號到圖騰，從商周的象形符號到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標(biāo)志，標(biāo)志的變化無不體現(xiàn)了當(dāng)時整個社會的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計時可以借用那些具有象征意義的原始符號來體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的意味。

中國銀行是中國金融商界的代表，其標(biāo)志體現(xiàn)中國特色。設(shè)計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。 原中國電信的標(biāo)志也很有代表性，是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國電信時時暢通，無處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國電信的特點：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國特色和時代感，可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。 原北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國“方勝盤長”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大地推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

現(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標(biāo)志。從申辦奧運會中所設(shè)計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。正式的標(biāo)志名為“中國印·舞動的北京”，它將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色———紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國文化的特點，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運動員為主體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運會的精神表達(dá)得淋漓盡致。

標(biāo)志是品牌形象的象征符號，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化。代表著品牌的價值。優(yōu)秀的標(biāo)志不僅僅是企業(yè)的無形資產(chǎn)，而且，由于在消費者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，經(jīng)專業(yè)機(jī)構(gòu)評估價值達(dá)到了228.32億元。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實力的競爭，實際上也是品牌之間的競爭。

標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運用是必要的，也是必然的，面對國外各種思潮的沖擊，完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方設(shè)計形式盲目接受、生搬硬套，簡單的挪用復(fù)制或拼湊那將會喪失本民族文化的底線和個性。中國造型藝術(shù)多講求哲學(xué)。儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作，尊儒者追求入世，重寫實；而坎坷之士則言佛，超脫塵世，藝術(shù)創(chuàng)造具有主動外拓意味，輕執(zhí)著，重通脫，輕理性，重感性的“天人合一”的“自足”世界，不求形似求神似，追求抽象的意蘊，“頓悟”、“漸修”突破焦點透視和固定光源的明暗造型之法，創(chuàng)造了散點透視和線描塑造形象。而西方藝術(shù)以人為表現(xiàn)主題，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、求真，吸收科學(xué)成就來塑造真實的藝術(shù)形象，強(qiáng)調(diào)人對客觀自然主宰的地位。中西文化的精神沿著各自不同軌跡不斷地延續(xù)發(fā)展，對人與自然關(guān)系問題存在著重大的差異，正因為這樣，才會有五彩繽紛的大千世界。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。

標(biāo)志設(shè)計論文:淺談企業(yè)標(biāo)志設(shè)計的誤區(qū)

[摘要] 標(biāo)志設(shè)計是現(xiàn)代企業(yè)塑造形象、推銷產(chǎn)品的重要手段，企業(yè)標(biāo)志在設(shè)計過程中存在的誤區(qū)，導(dǎo)致企業(yè)標(biāo)志不能發(fā)揮作用，直接影響了企業(yè)形象的建立和產(chǎn)品的銷售。

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)標(biāo)志設(shè)計誤區(qū)

標(biāo)志從最早的符契、圖騰發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史，在這個發(fā)展過程中，標(biāo)志發(fā)揮著日益重要的作用，到如今，標(biāo)志已經(jīng)成為企業(yè)、公司、團(tuán)體,以及個人的精神和地位的象征，借以展示其價值觀念和獨特形象。面對如此繁多的標(biāo)志，其中不乏有知名的品牌，并可稱之為標(biāo)志設(shè)計中的典范，但是更多的標(biāo)志卻讓人似曾相識、形象模糊、不知所云。通過長時間的分析研究表明，在標(biāo)志設(shè)計過程中可能存在以下的一些誤區(qū)。

一、標(biāo)志概念模糊，將標(biāo)志等同于一般標(biāo)識

標(biāo)志是用一種特殊的文字或者圖形組成的大眾傳播符號，以簡潔精煉的形象傳達(dá)特定的含義和信息，以便在社會公眾中樹立一種特定的形象。作為一種特殊的視覺語言，應(yīng)該具備幾個最顯著的特征：一是要有識別性，利用新穎獨特的形象從眾多的標(biāo)志中區(qū)分開來，吸引人群的注意力，加深其印象，以便得到社會公眾的識別和認(rèn)可；二是要有象征性，標(biāo)志必須要能象征企業(yè)的精神理念，反映出企業(yè)的特定形象和精神面貌。在標(biāo)志中挖掘每一個圖形的象征意義，通過具體的形象來暗示、隱喻、聯(lián)想和烘托，使象征的特殊信息與標(biāo)志圖形產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到傳遞信息、塑造形象、溝通交流、接受認(rèn)可的目的；三是要具備高度的審美性，審美性是標(biāo)志提高魅力的重要因素，這決定了人們在初次接觸標(biāo)志時的選擇性，獨特優(yōu)美的標(biāo)志能吸引注意力，同時還能使之產(chǎn)生興趣，拉攏與標(biāo)志所屬企業(yè)之間的距離，標(biāo)志的審美性表現(xiàn)在三個方面：易識別的簡潔之美、圖形的造型之美、意和形的巧妙結(jié)合之美。

標(biāo)志與標(biāo)識有著明顯的區(qū)別，《辭?！分幸蔡貏e指出標(biāo)識只是標(biāo)志的一部分意義，相當(dāng)于記號，并不需要有獨特的象征意義，而是一種具體的標(biāo)志物。正是因為一些設(shè)計師將兩者等同起來，造成了標(biāo)志沒有了象征意義，不能有效地傳達(dá)出企業(yè)特定的信息，因此可斷定為誤區(qū)之一。

二、企業(yè)把標(biāo)志當(dāng)成一種時髦和消費，造成標(biāo)志粗制濫造，意義全無

很多的中小企業(yè)，在決定作標(biāo)志時并沒有形成自己獨特的企業(yè)文化和核心思想，只是覺得“人有我也有”，把標(biāo)志的設(shè)計當(dāng)成一種消費，一種時髦，并沒有意識到標(biāo)志的作用及其重大意義，又或者知道標(biāo)志的價值卻又不知道標(biāo)志是怎么設(shè)計出來的。也正是由于企業(yè)盲目的設(shè)計標(biāo)志，造成標(biāo)志設(shè)計時一些設(shè)計師粗制濫造，交貨收錢，你簡單我也快速，完全不顧此標(biāo)志對企業(yè)產(chǎn)生的影響，諸如此類標(biāo)志，有還不如沒有。這種標(biāo)志設(shè)計乃誤區(qū)之二。

三、標(biāo)志設(shè)計程序不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)

科學(xué)的設(shè)計程序是標(biāo)志成功的保證，標(biāo)志設(shè)計的程序沒有一個絕對的順序和方法，通常經(jīng)過以下的幾個階段:1.調(diào)查研究階段，成立標(biāo)志設(shè)計小組，通過對企業(yè)做全方位的調(diào)查研究，獲得企業(yè)的相關(guān)信息，作為標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意的出發(fā)點，做到有的放矢。2.設(shè)計構(gòu)思階段，在這個階段將收集的所有材料和信息經(jīng)行整理和歸納，形成核心的精神理念，找出創(chuàng)意的突破口。3.草圖設(shè)計階段，把創(chuàng)意點子根據(jù)標(biāo)志的特征通過藝術(shù)的手段加以概括和表現(xiàn)，形成若干設(shè)計草圖。4.形成正稿階段，經(jīng)過設(shè)計小組從若干草圖中選出最佳的方案，深化設(shè)計并進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化制作形成正稿。5.應(yīng)用反饋階段，將設(shè)計的標(biāo)志應(yīng)用于企業(yè)的各個環(huán)境，并進(jìn)行調(diào)查，收集反饋信息，并在必要的時候做出調(diào)整。在這五個階段中，每個階段都非常重要，重此輕彼，都會造成設(shè)計的失敗，但在設(shè)計過程中，又往往對調(diào)查研究階段重視不夠，調(diào)查程序不科學(xué)，調(diào)查方位不全面，造成收集的資料不夠翔實，企業(yè)核心思想提煉不夠準(zhǔn)確，設(shè)計定位偏離企業(yè)的核心思想，在以后的設(shè)計過程中在高明的設(shè)計師也不能設(shè)計出優(yōu)秀的標(biāo)志。這種情形，當(dāng)屬誤區(qū)之三。

四、標(biāo)志雷同，識別性差

這應(yīng)該是屬于設(shè)計方法上的誤區(qū)，很多的設(shè)計師在設(shè)計標(biāo)志之前，參考大量的資料，在資料中尋找與標(biāo)志設(shè)計相符合的圖形，而后沒有對圖形進(jìn)行有針對性的處理，因此造成了很多標(biāo)志形象相似，缺少獨特性，更有甚者干脆抄襲相類似的標(biāo)志，改頭換面、似是而非。正確的設(shè)計方法是憑借設(shè)計師的經(jīng)驗和積累，通過創(chuàng)意性的藝術(shù)處理將企業(yè)的核心思想轉(zhuǎn)化成有象征意義的圖形符號，然后將這些圖形符號進(jìn)行篩選，選出最具代表性的圖形符號，經(jīng)過加工處理后，并進(jìn)行排列組合最后形成標(biāo)志。

五、片面追求標(biāo)新立異，標(biāo)志的組合混亂

標(biāo)志新穎獨特，本是標(biāo)志的一大特點，但是有些標(biāo)志只強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的新奇怪異，而忽略標(biāo)志本身所象征的含義，以為只要吸引了公眾的注意力就完成了任務(wù)，其實者只是起到了注目性的作用，成功的標(biāo)志還必須賦予圖形象征意義，來傳達(dá)出特定的信息，使社會公眾接受和認(rèn)可。不僅如此，標(biāo)志的怪異還造成標(biāo)志與標(biāo)準(zhǔn)字的排列組合的局限，比如只能橫排，或者豎排，這就造成了標(biāo)志使用的局限性，為了滿足不同環(huán)境使用的需要，有些標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字隨意組合，這不利于塑造企業(yè)統(tǒng)一的形象，同時還會造成公眾對企業(yè)管理的懷疑，破壞企業(yè)的形象。這種情況屢見不鮮，應(yīng)該算是誤區(qū)之五。

六、標(biāo)志色彩選擇不當(dāng)，不能反映出企業(yè)的行業(yè)特征和具體形象

標(biāo)志的色彩通常被作為企業(yè)的形象色，它必需體現(xiàn)出企業(yè)的理念和形象在感覺上的訴求。色彩具有一定的含義和情感上的象征特征，不同的色彩能給人不同的聯(lián)想，如紅色象征太陽和火焰，藍(lán)色象征大海和藍(lán)天等。在確定標(biāo)準(zhǔn)色的時候，利用色彩的知覺感受所產(chǎn)生聯(lián)想來表現(xiàn)企業(yè)的精神和形象，比如紅色象征太陽和火焰，可以用來表現(xiàn)企業(yè)的欣欣向榮和蓬勃生機(jī)，同時也象征了企業(yè)人熱火朝天的干勁、企業(yè)如日東升的前景。但是在很多標(biāo)志中標(biāo)準(zhǔn)色的象征意義不明確，色彩種類太多，造成視覺上的雜亂。因此確定標(biāo)準(zhǔn)色，在反映企業(yè)的精神理念的同時，還應(yīng)該根據(jù)標(biāo)志使用的范圍和條件，確定色彩的類別和多少，一般以單色為主，色彩較重，也可以使用套色，但不宜超過三種。

標(biāo)志設(shè)計是一個不斷發(fā)展和逐步完善的一個學(xué)科，在發(fā)展過程中還將會出現(xiàn)一些新的問題，但只要我們能把握住時代的精神，勇于發(fā)現(xiàn)，推陳出新，就不難使標(biāo)志的設(shè)計發(fā)展到一個新的高度。

標(biāo)志設(shè)計論文:淺談祥云與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計

論文關(guān)鍵詞：圖騰　祥云標(biāo)志　造型寓意

論文摘要: 本文認(rèn)為，“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

云，可說是與人類生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無不對其傾之以情。我國浪漫主義詩人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無所不往，具有飄忽無常的形態(tài)。在中國山水畫中，云的形象多不勝數(shù)。而我國傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨特的造型語言流傳至今，經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計觀念。

一、“祥云”的起源與演變

與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動。作為祭祀活動的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動，與“天馬”一起奔跑。此時的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。它有時出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位; 有時也作為背景，布滿整個畫面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。

在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價值與運用

隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗的傳統(tǒng)文化的圖形符號，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出: 標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語言，形簡而意賅?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計常以意造型、以形達(dá)意?！跋樵啤迸c現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計不是抽象繪畫，更不是字謎，它是無聲的語言，它必須求得觀者的共鳴?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計的標(biāo)志，設(shè)計師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費者保持健康，并給消費者帶來吉祥、如意。圖4是萬佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計師利用“祥云”為底，反襯一個中國佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地。“”字符象征輪回、永生，寄托了生者對亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見一鳥一羽，只見“祥云”飄逸，造型生動、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。

“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計師們以無窮的創(chuàng)作靈感。總之，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國傳統(tǒng)文化一起長存不朽。

標(biāo)志設(shè)計論文:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計應(yīng)重視從中國傳統(tǒng)圖形中汲取營養(yǎng)

內(nèi)容摘要 ：在當(dāng)今信息時代，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和交融，使人們對現(xiàn)代設(shè)計有了更清醒的認(rèn)識。傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)文化氣息,借鑒中國傳統(tǒng)圖形，可以對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計在尊重、善用中國傳統(tǒng)圖形文化的前提下，應(yīng)重視變通求新，從而設(shè)計出富有生命力的中國現(xiàn)代標(biāo)志。

關(guān) 鍵 詞 ：標(biāo)志設(shè)計 傳統(tǒng)圖形

中國傳統(tǒng)圖形蘊含著中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵，是中華民族思想文化得以傳承的源泉。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。然而，中國近年來的標(biāo)志設(shè)計受西方設(shè)計思潮的滲透，一些設(shè)計者往往習(xí)慣作各種各樣點、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性，而忽略了從中國傳統(tǒng)圖形中汲取營養(yǎng)，造成形成一些狹隘化的設(shè)計。這樣設(shè)計的標(biāo)志具有比較強(qiáng)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感，但缺乏中國的文化韻味和民族根基。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形的運用是設(shè)計者設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵點。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢”三方面來著手進(jìn)行。

一、讓“形”的提取賦予創(chuàng)新

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，設(shè)計者首先要學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，再結(jié)合一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組，最后立足于傳統(tǒng)圖形的原形上。對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，進(jìn)而衍生原形并糅合到標(biāo)志設(shè)計之中，從而設(shè)計出富有生命力的中國式現(xiàn)代設(shè)計。這樣設(shè)計出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊含的理念與個性。

雖然中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源之中，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的方式。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，絕對不能是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊含的理念與個性。如我國香港的設(shè)計大師靳棣強(qiáng)在1986年為中國銀行設(shè)計的識別標(biāo)志，標(biāo)準(zhǔn)形象圖形就從中國圓形方孔古錢衍生，又與中文“中”字變形相結(jié)合，突現(xiàn)了中國銀行招牌，整個標(biāo)志形象渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國銀行資本實力雄厚、服務(wù)周到的個性和內(nèi)涵。其中融入中國文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營銷的當(dāng)代市場戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的嶄新面貌。

二、從“勢”的把握產(chǎn)生靈感

“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛?！皠荨蹦軅鬟_(dá)整個圖形的精神。傳統(tǒng)圖形對“勢”的營造上，特別要提到中國的國粹——書法。書法是人們從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫實豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”的提取與創(chuàng)新，設(shè)計者比較好理解和掌握。然而設(shè)計者對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”的沿用，只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識，如果要形成一種新的民族形式，需要設(shè)計者長期的研究，并深入到傳統(tǒng)圖形精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因為只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，才能兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志，可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有直接借用，而是把中國特點、北京特點與奧林匹克運動元素巧妙結(jié)合。以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形、巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊含濃重的中國韻味，傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并表達(dá)出了標(biāo)志的主題。尺幅之地，凝聚著東西方氣韻，筆畫之間，升華著奧運會精神。2008奧運會會徽以中國傳統(tǒng)的肖印為載體，同時又是漢字的“文”，充分表現(xiàn)出了北京人的熱情與豪邁。殘奧會會徽“天地人”，以中國傳統(tǒng)的行書“之”字，勾勒出一個運動的人形，靈動的“天地人”，舞動的“中國印”，相得益彰，相映成輝，體現(xiàn)出了一個完整的中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的縮影，突出了“人文奧運”的理念。

另外，中國郵政的標(biāo)志也很好地運用了傳統(tǒng)圖形中的“勢”。中國郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了郵政服務(wù)與千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全，無處不達(dá)的企業(yè)形象。

此外，香港的設(shè)計師蔡永耀為long island aquarium公司設(shè)計的標(biāo)志也是把傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計很好結(jié)合的例證。因為該企業(yè)是水族公司，所以標(biāo)志便考慮為“魚”的造型，又因為該企業(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計師便采用了公司名字的首寫字母“l(fā)”?！發(fā)”運用中國書法中草書的技法書寫而成，筆勢所到之處，加上兩點，便成了兩條生動活潑、游戲水中的魚。這樣的設(shè)計將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

三、對“意”的挖掘成為依托

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，這不僅要求能夠提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求去探求和挖掘蘊含在它們背后的延伸的“意”。中國設(shè)計領(lǐng)域泰斗陳漢民在談到他在設(shè)計中的意識論和方法論時說了意味深長的八個字：以意制形，以形舉意。所謂“制”，不僅是制約，也是制導(dǎo)，制約的條件既是設(shè)計要解決的難點，也是尋求解脫的依托點、啟示點。而在造型表意上，既要注重受表意的制約，不能隨心所欲、不能離開表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，又要能表達(dá)創(chuàng)意者的個性和特色，帶來形象語言的多元性和生動性，從而引起對公眾傳遞的共識、共鳴。

外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教學(xué)相結(jié)合，不僅要求設(shè)計者提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，把握與承延傳統(tǒng)圖形的“勢”，同時還要去探求和挖掘蘊含在它們背后的“意”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。而且將約定俗成并已經(jīng)形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的一種很好的方法。

長期以來，我國人民追求吉祥美滿的生活方式，某些特定的事物被賦予了美好的意義，把這些事物進(jìn)行平面化，繼而抽象概括，以符號、圖案、紋樣的形式表達(dá)出來，發(fā)展演變并傳承下來，表達(dá)人們吉祥美好的愿望。靳埭強(qiáng)設(shè)計有限公司的標(biāo)志設(shè)計就是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀成功結(jié)合的一個范例，它巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形，它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿，并結(jié)合源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型以表達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極追求幸福生活的情感寄托。

總之，中華民族獨特的文化底蘊，中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗論、多元論傾向等，都對現(xiàn)代設(shè)計有著良好的啟示作用。因為中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會，所以它有著從封建社會的母胎中帶出來的印記。一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分，所以在將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中時，設(shè)計者必須本著科學(xué)求實的態(tài)度，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀的、經(jīng)典的中國傳統(tǒng)文化，讓其具有民族性、現(xiàn)實性，并使其得以弘揚光大。同時在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時不能不求甚解，照搬民間或原始符號，否則設(shè)計作品難免將落入俗套。我們只有把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并使其視覺化、形象化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計特色，讓這樣一種文化氣韻在設(shè)計作品中自然地流露出來，這樣才能為作品增添更多的神韻。

標(biāo)志設(shè)計論文:淺談中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的運用

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案　標(biāo)志設(shè)計　意蘊　借鑒

論文摘要：標(biāo)志是以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言來代表企業(yè)、組織、團(tuán)體或個人形象，還可以傳達(dá)豐富的信息。中國的標(biāo)志設(shè)計伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺式的設(shè)計風(fēng)格和手段發(fā)展到今天，經(jīng)過中國當(dāng)代設(shè)計師的吸收、消化，從圖形語言到表現(xiàn)手法，已經(jīng)走出了一條自己的設(shè)計之路，形成了與眾不同的設(shè)計風(fēng)格。特別是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的融合，蘊涵深厚的文化底蘊并體現(xiàn)出鮮明的時代特征，具有極強(qiáng)烈的民族精神，賦予了標(biāo)志設(shè)計獨特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。

一、中國傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案是我國勞動人民在幾千年的生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實用與審判的完美結(jié)合，是勞動人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用了獨具魅力的視覺形態(tài)”①p6，向世人傳達(dá)著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國歷代書法圖形符號等”②p6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國是一個多民族的國家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有很好的欣賞價值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊藏著更多的意蘊。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③p6

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統(tǒng)圖案對此也有充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的動物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨顯魅力！另外由于勞動人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊，符合勞動人民對生活的追求。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對于現(xiàn)代設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來講，又總是會產(chǎn)生出許多現(xiàn)實意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時時刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計，如果我們能運用現(xiàn)代人的思維，對傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財富，隨著時代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會產(chǎn)生愈來愈積極的作用。

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運用于現(xiàn)代社會的各個方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來自中國傳統(tǒng)圖案中的“盤長”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計以“國花牡丹”為設(shè)計基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長。

中國聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長”紋樣演變而來。回環(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點睛之筆，既象兩個人隨時隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價值。

中國郵政的標(biāo)志也是中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運勢融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)意原點，是標(biāo)志設(shè)計中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會超時空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

因此對于設(shè)計師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷得延伸下去。

標(biāo)志設(shè)計論文:論析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

論文關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計；傳統(tǒng)元素；書法藝術(shù)；傳統(tǒng)圖形；吉祥文化

論文摘要：近年來，有很多標(biāo)志設(shè)計作品展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。筆者綜合梳理將傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用總結(jié)歸納為：漢字書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用；傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的提煉與衍生；傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的意蘊體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，其歷經(jīng)時間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)一解構(gòu)一再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如:新石器時代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強(qiáng)烈的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。許多元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。這一切無不為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

標(biāo)志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個重要組成部份，將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們在看到標(biāo)志的同時，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)同感。在整個企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶。同時，標(biāo)志設(shè)計又受本身所要表達(dá)內(nèi)容的限制，實用價值是它獨立存在的意義所在。

承襲了中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，近年來，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計作品中有很多著意強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，運用現(xiàn)代信息符號，對那些具有象征意義的中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行變化、重組、出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味，既體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的觀念與時尚，又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

綜合梳理眾多現(xiàn)代標(biāo)志的運用實例，筆者將傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用總結(jié)歸納如下。

1漢字書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，還有一圖形化、符號化的表現(xiàn)特質(zhì)。甲骨文、篆、隸、楷等各種書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不但講究字體的造型變化，而且非常重視文字的組合和虛、實、輕、重等整體構(gòu)成關(guān)系。同時，篆刻作為中國獨有的一個藝術(shù)門類，其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)齡方寸之間營造出萬千氣象。這些都為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。

最具代表性的運用為2010年世博會會徽(如圖1)，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神;并與數(shù)字"2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強(qiáng)烈愿望。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運會會徽(如圖2)選擇中國傳統(tǒng)文化符號一印章，作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計史土是一個重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾:世界給我以信任，我給世界以輝煌!這個標(biāo)志名為“中國印·舞動的北京”，會徽印信中的篆字京，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運動員形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運動員為土體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運會的精神表達(dá)得淋漓盡致。整個造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運動中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。

2傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的提煉與衍生

圖形在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一種重要的造型要素和風(fēng)格樣式，是傳統(tǒng)風(fēng)格構(gòu)成的外化形式因素。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相融合，并不是簡單化的復(fù)古，而是用現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)造基礎(chǔ)的多種手法將傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行新的設(shè)計重組，在提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形的同時，還需要通過這種融合能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。這樣設(shè)計出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且能帶有鮮明的時代特征，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊涵的理念與個性。

許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都是從傳統(tǒng)圖形中獲得的靈感，進(jìn)行提煉和衍生。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)(如圖3)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

中國聯(lián)通的標(biāo)志(如圖4)是中國古代吉祥圖形盤長紋樣的現(xiàn)代演繹。盤長源放佛教的八吉祥，本為源遠(yuǎn)流長，生生不息之意。標(biāo)志采用遷回往復(fù)的線條象征信息時代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個標(biāo)志易放識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。

3傳統(tǒng)吉樣文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的意蘊體現(xiàn)

“吉祥”，其意為預(yù)示好運之征兆，祥瑞?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”的句子，說明吉祥的本意是美好的預(yù)兆。在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條十分重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長，博大精深。吉祥文化的影響從古至今，無處不在。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對聯(lián)，北方許多地方貼“年年有余”、“五谷豐登”的年畫等等。如果適宜地把吉祥文化符號的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，必定會使標(biāo)志設(shè)計更具文化性與社會性。

香港著名設(shè)計師陳幼堅為香港西武百貨公司設(shè)計的標(biāo)志(如圖5)就具有濃重的吉祥意味。標(biāo)志將傳統(tǒng)符號雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿帧皊eibu”的“s"，代表陰陽哲學(xué)觀念的雙魚圖，是中國人對宇宙萬象觀察體會的經(jīng)驗總結(jié)，“萬物負(fù)陰而抱陽”，這種陰陽相對，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長漸消、首尾相抱、相互推動旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司生生不息的生命力，同時魚與余同音，又蘊含著連年有余的特定內(nèi)涵，精妙誰確，恰到好處。

以上這些傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如鳳凰衛(wèi)視、西武百貨等標(biāo)志都是傳統(tǒng)圖形與吉祥文化，具象與意象，形式與理念的有機(jī)結(jié)合。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。

現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上講，二者之間具有一種天然的關(guān)系，這種聯(lián)系在社會高度商業(yè)化、信息化的外因“催化”下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。如何以現(xiàn)代審美的全新視點去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳棣強(qiáng)先生所說:我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神。讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。把中國傳統(tǒng)元素的精髓融人到現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

標(biāo)志設(shè)計論文:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計傳統(tǒng)圖案運用

摘要：

在強(qiáng)調(diào)個性化、民族性的今天，民族化設(shè)計已成為流行的趨勢之一。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案方面的運用也成為平面設(shè)計中重要的一部分。如何在現(xiàn)代標(biāo)志與中國傳統(tǒng)圖案之間找到一個合適的切入點，使中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有本土化、民族性特色成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計不得不面對的問題。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)圖案；標(biāo)志設(shè)計；本土化；民族性

一、標(biāo)志設(shè)計中中國傳統(tǒng)圖案運用的重要性

標(biāo)志，一種具有大眾性特點的傳播符號，具有象征性，它以精煉的形象表達(dá)一定的涵義，具有信息傳達(dá)的功能。經(jīng)過長時間的發(fā)展變化，設(shè)計已經(jīng)被注入了更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計界對有關(guān)設(shè)計的民族性、個性化語言和設(shè)計的文化內(nèi)涵的探討也越來越多。設(shè)計新的發(fā)展方向要求設(shè)計者在設(shè)計時要注重把更多的傳統(tǒng)文化因素融入設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種具體表現(xiàn)形式，凝聚著古人的智慧，在宣揚民族性的設(shè)計中，中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案的運用就顯得尤為重要。

二、中國傳統(tǒng)圖案特征概述

中國傳統(tǒng)圖案是經(jīng)過各個朝代沿傳下來的，具有民族性特色的圖案。中國傳統(tǒng)圖案起源于原始社會的彩陶圖案，歷經(jīng)六千到七千年的歷史。中國的傳統(tǒng)圖案，不是對物體的逼真摹寫，而是追求具有美好寓意的抽象美和音律美，重視結(jié)構(gòu)形式的律動感和生命力。它力圖通過中國語言中所特有的諧音來表達(dá)人們心目中的追求與愿望。而在悠久的歷史發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)圖案形成了豐富多樣的主題。在中國，數(shù)不清的歷史傳說、神話故事、戲劇歌謠與其他口頭文字為傳統(tǒng)圖案主題的確立找到了充足的材料。從大的方面分類，主要包括福、祿、壽、喜、財。中國歷史的諸多圖案都來源于現(xiàn)實生活或精神上的功利要求和民俗文化活動。另外，中國傳統(tǒng)圖案往往還有中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融入，主要是儒家、道家的思想。

三、中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的運用

（一）借形

“形”是指圖案所表現(xiàn)出來的物體的結(jié)構(gòu)與外形。對傳統(tǒng)圖案的造型進(jìn)行分析和再創(chuàng)作，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中取其內(nèi)涵的一種方式。在中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展中，有很多具有特殊意義的圖形樣式。與現(xiàn)代圖形的造型方式相比，中國傳統(tǒng)圖案有著許多不同的地方，其多注重實形的裝飾性和完整性，關(guān)注形與形之間的穿插和呼應(yīng)關(guān)系，在構(gòu)成時多遵循對稱均齊，完整的骨骼形式。將傳統(tǒng)圖案加以聯(lián)想和擴(kuò)展，用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)手法加以新的表達(dá)，往往能夠使設(shè)計既有原始圖案的神韻，又能傳達(dá)傳統(tǒng)圖案吉祥如意的寓意，同時又更具有鮮明的現(xiàn)代化特色。靳埭強(qiáng)設(shè)計的公司標(biāo)志采用的是“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖案作為其基本框架，“方勝”，被賦予“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義?！胺絼佟痹偷慕栌门c提取表現(xiàn)了其設(shè)計公司“以人為本”的設(shè)計理念。以“方”作為大地的象征，表達(dá)了設(shè)計界的廣闊領(lǐng)域；取“勝”為優(yōu)美和滿，表達(dá)對勝任工作的決心。同時也表達(dá)了靳與劉設(shè)計公司與客戶緊密聯(lián)系，相互溝通理解的理念?！胺絼佟苯?jīng)過對其圖形加以提取、衍生和再造，使之在保留中國傳統(tǒng)意蘊的同時，更加具有現(xiàn)代感和實際意義。另一位設(shè)計師陳幼堅在他的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中也把中國傳統(tǒng)文化與西方技法相結(jié)合，用先進(jìn)的設(shè)計理念來豐富傳統(tǒng)藝術(shù)，讓中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊在全世界面前展現(xiàn)了出來，其獨特的設(shè)計風(fēng)格也進(jìn)一步豐富和提高了中國的設(shè)計水平。例如，他設(shè)計的“四喜娃”公司標(biāo)志，原本只有兩個孩童的形象，經(jīng)過匠心獨運的設(shè)計結(jié)合，看起來卻是四個歡樂的孩童，或躺或臥的有趣造型，極具中國傳統(tǒng)特色，同時又顯示出了陳幼堅對其設(shè)計公司賦予的擁有巧妙設(shè)計方案和不竭靈感的美好愿望。

（二）取意

中國傳統(tǒng)圖案一般都具有裝飾性和象征性。在長期的生活勞動實踐中，人們結(jié)合自身的需求與審美，根據(jù)實踐經(jīng)驗，將不同的元素按照一定規(guī)律進(jìn)行組合或構(gòu)建，并賦予其特殊的寓意，最終形成了風(fēng)格多樣的圖案。中國傳統(tǒng)圖案包含著無限豐富的意蘊與審美。這些傳統(tǒng)圖案，在中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的運用中，不僅僅借用其裝飾性特點，更表現(xiàn)了其本土化的民族精神。陳漢民設(shè)計的北京王府井飯店標(biāo)志運用穿插組合而成的經(jīng)緯線條，構(gòu)成了上下左右對稱的正方形，傳達(dá)出了該飯店上下一致、同心協(xié)力嚴(yán)格的規(guī)范化的管理，并熱情迎送客人的經(jīng)營管理新理念。標(biāo)志中間的“王”字不僅僅是飯店的字頭，而且還傳達(dá)了該飯店在同行中傲視群雄、翹首領(lǐng)先的王者本色的寓意。此外，該標(biāo)志在細(xì)節(jié)上也是很用心的，四個角落處有線的割裂，構(gòu)成了“井”字性，既凸顯出了該飯店所處的優(yōu)越地理位置，又表達(dá)了對該飯店的擁有來源不斷的眾多客人的祝福。該標(biāo)志既有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，又凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的時代特色。

（三）造勢

“勢”，即勢氣，也就是指圖案所表現(xiàn)出來的狀態(tài)和氣勢，其神韻傳達(dá)了圖案的精神氣息。中國傳統(tǒng)圖案往往會有勢的精神傳達(dá)。神韻是中國傳統(tǒng)圖案所具有的特色。中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式，并不是對物體的直接描繪，而是注重表現(xiàn)物體造型的氣勢，在藝術(shù)創(chuàng)作時，往往注重“似與不似”藝術(shù)表現(xiàn)手法的運用。傳承中國傳統(tǒng)圖案的神韻，凝聚更高的精神境界在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得到很好的體現(xiàn)。香港西武百貨公司的標(biāo)志，是陳幼堅利用太極圖和魚的形象通過變形抽象的表現(xiàn)手法結(jié)合而成?！疤珮O魚”的造型，不但有太極圖循環(huán)往復(fù)、生生不息的無窮動力的涵義，還有兩條一正一反、陰陽相對、巧妙結(jié)合的魚的所謂“年年有余”的寓意，該標(biāo)志喻示著該百貨公司美好、吉祥的發(fā)展前景。他將中國傳統(tǒng)圖案的形式和寓意與現(xiàn)代設(shè)計手法相融合，賦予了標(biāo)志設(shè)計及品牌設(shè)計深厚的文化內(nèi)涵。

四、中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計運用中存在的問題

中國設(shè)計中采用傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計素材，沒有把傳統(tǒng)與時代進(jìn)行融合、創(chuàng)新，只是流于表面的圖解與借用，把傳統(tǒng)僵化保存，死板硬套。在中國當(dāng)代設(shè)計師中能把傳統(tǒng)圖案完美融合在標(biāo)志設(shè)計中的大師并不是太多，其成功的經(jīng)典案例總是被設(shè)計者們反復(fù)借鑒和利用。在標(biāo)志設(shè)計中出現(xiàn)了很多套用的現(xiàn)象，如靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的中國銀行標(biāo)志，是因結(jié)了紅繩的古錢而得到的啟發(fā)，用古錢幣與紅繩構(gòu)成“中”字，造型既現(xiàn)代又民族，中國銀行的視覺形象和內(nèi)涵就這樣言簡意賅地表現(xiàn)了出來，成為現(xiàn)代設(shè)計標(biāo)志中一個經(jīng)典作品，之后中國大部分銀行的標(biāo)志設(shè)計都紛紛效仿，出現(xiàn)了“無方圓不銀行”的現(xiàn)象；韓美林以“鳳”為藍(lán)本，為中國國際航空公司設(shè)計出了一個具有中國韻味的標(biāo)志，之后國內(nèi)各大航空公司也大多以“鳳”作為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計，對中國國際航空的標(biāo)志進(jìn)行借鑒，導(dǎo)致“鳳”標(biāo)滿天飛的狀態(tài)。像這樣的的模仿不勝枚舉。

五、如何在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中傳承傳統(tǒng)圖案

雖然在對中國傳統(tǒng)圖案及中國傳統(tǒng)文化的傳承上有很多的經(jīng)典設(shè)計，但就其廣泛程度和數(shù)量上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中如何正確的運用，設(shè)計師還需要付出更多的努力來尋找更多的設(shè)計途徑。首先，設(shè)計師在學(xué)會創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要懂得重建與維系傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。設(shè)計師在運用中國傳統(tǒng)圖案時，一定要立足于中國生存現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，尋求屬于當(dāng)下我們這個時代的根源性的東西。其次，設(shè)計師的設(shè)計作品往往顯示出對中國傳統(tǒng)文化的不自信。在全球化經(jīng)濟(jì)的運作模式下，標(biāo)志設(shè)計如何獲得自己的形象定位是設(shè)計師當(dāng)前面臨的首要問題。所以，這就要求設(shè)計師要樹立正確的思想觀念，建立起對傳統(tǒng)文化的自信，不但能夠把握傳統(tǒng)文化，而且能夠以一種現(xiàn)代的視覺模式將之傳達(dá)出來，被不同身份的消費者所理解與接受。再次，設(shè)計師一定要注重對中國傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)與了解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個最好的切入點，以現(xiàn)代審美觀的視角去審視傳統(tǒng)文化。社會環(huán)境與現(xiàn)代審美理念為設(shè)計師的創(chuàng)作提供了豐富的元素和多元化的選擇，同時也對設(shè)計師們提出了更高的要求：設(shè)計師不僅能夠精準(zhǔn)地理解和運用符號，而且要通過熟練的技巧創(chuàng)造出具有時代感和現(xiàn)實意義的作品。

六、結(jié)語

中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計經(jīng)歷了從對西方標(biāo)志設(shè)計的模仿到采用本土化的設(shè)計語言和傳統(tǒng)符號的設(shè)計歷程。中國傳統(tǒng)圖案歷史悠久，種類繁多，文化內(nèi)涵豐富，是值得設(shè)計師用一生去探討和研究的一個藝術(shù)領(lǐng)域。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，對中國傳統(tǒng)圖案的運用，為我國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計開辟了一條嶄新的本土化的具有強(qiáng)大競爭力的道路。更重要的是，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用，能夠充分弘揚中華民族文化，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特有的魅力。設(shè)計師只有把握好中國傳統(tǒng)圖案的實質(zhì)與文化內(nèi)涵，使其視覺化、形象化，結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計特色，讓中國傳統(tǒng)文化這種氣韻在標(biāo)志設(shè)計中自然流暢地表現(xiàn)出來，這樣才能為設(shè)計作品增添更多的神韻，使標(biāo)志設(shè)計具有本土性和民族化特色。

作者：韓雪梅 單位：深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

標(biāo)志設(shè)計論文:城市文化標(biāo)志設(shè)計策略研究

摘要：

全球化加速一方面給人類社會發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，另一方面給民族文化和城市特色地域文化的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致全球出現(xiàn)文化同化現(xiàn)象。南京是一座文化名城，魏晉風(fēng)骨、六朝遺韻乃至唐宋以來的詩詞歌賦、話本辭章，這些積淀造就了今日南京獨特的文脈。文章以古都南京城市文化發(fā)展策略為視角，探討城市系列文化標(biāo)志設(shè)計的要素、原則和方法，從而更好地塑造南京城市品牌，提升南京城市的文化品位，樹立南京城市的特色形象。只有在融合地域文化理念的基礎(chǔ)上設(shè)計城市文化標(biāo)志，才能更好地促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，使城市更加富有特色和生命力。

關(guān)鍵詞：

城市文化；地域文化；南京；文化標(biāo)志；設(shè)計方法

城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，歷史是文化的沉淀，是城市的根與靈魂。隨著時間的醞釀，每一座城市都具有濃厚的歷史文化韻味。中國城市經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步運用文化策略推動城市文化建設(shè)。目前，如何更好地促進(jìn)城市特色文化發(fā)展受到極大的重視。所以，在這些城市文化策略取得相當(dāng)成效的同時，探索更為有效的優(yōu)秀文化標(biāo)志設(shè)計就成為當(dāng)下設(shè)計師所面臨的重要任務(wù)。南京，古老而又充滿活力，既是歷史文化名城，又是現(xiàn)代都市，是著名的綠色之都、文化之都、博愛之都。未來，南京將被打造成“經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧”的世界知名文化休閑旅游勝地。在這樣的大環(huán)境下，為了更好地擴(kuò)大南京城市知名度，出現(xiàn)了一系列的城市營銷理念，其中文化標(biāo)志的高效性設(shè)計尤為重要。文化標(biāo)志的高效性設(shè)計，即在文化景點標(biāo)志設(shè)計中融入城市的地域歷史和文化特征，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念，創(chuàng)造出富有南京文化特色的城市視覺形象。

一、文化對現(xiàn)代城市發(fā)展的意義

美國建筑師艾里爾?沙里寧曾經(jīng)這樣說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)?！薄白屛铱纯茨愕某鞘?，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！笨梢娢幕诔鞘邪l(fā)展中的重要性，文化可以說是城市的靈魂，是城市人格價值的精神訴求。

1.城市文化的內(nèi)涵和特征

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化是指語言、文學(xué)、藝術(shù)及包括一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的城市文化也有兩種含義：其一是指人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)；其二是從城市自身特征出發(fā)，是人們在長期的生活過程中共同創(chuàng)造的、具有城市特點的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。由此可見，城市文化具有復(fù)雜性和多元性的特點。具體特征如下：其一，城市文化的民族性。不同的民族會呈現(xiàn)不同的文化。中國56個民族有著豐富多樣的民族文化，江蘇是漢民族文化重要的發(fā)源地之一，江蘇省內(nèi)各城市的文化也具有不同的地方特色。其二，城市文化的地域性。在不同的地域，因為空間環(huán)境和物質(zhì)生活條件不同，人們的思想觀念不同，再加上城市文化差異性的存在，城市文化的地域性非常鮮明。其三，城市文化的現(xiàn)代性。文化是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，在全球化進(jìn)程加速發(fā)展的時代，城市在傳承傳統(tǒng)文化的同時也提出了文化發(fā)展的當(dāng)代性。越來越多的人認(rèn)識到，對文化不能僅僅停留在保護(hù)的層面上，還應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代文化建設(shè)的需要，為它注入一股新的活力。綜上所述，城市文化標(biāo)志形象設(shè)計作為現(xiàn)代城市文化建設(shè)的核心，在設(shè)計時要綜合考慮城市文化自身的特點，集中提煉城市文化的獨特精神氣質(zhì)和具有內(nèi)涵的經(jīng)典形象。

2.城市文化建設(shè)和反思

近代工業(yè)革命促進(jìn)了社會、經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，給城市發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這種情況下，城市地域文化的保護(hù)和發(fā)展顯得更加迫切，正如《北京憲章》所指出的：“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失，城市和建筑物的標(biāo)準(zhǔn)化和商品化致使建筑特色逐漸隱退。建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī)。”在這種全球文化共生與交融的發(fā)展趨勢下，各地區(qū)城市在文化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中都會遇到類似的問題：城市文化趨同、城市建設(shè)失調(diào)、城市形象低俗。我們不得不反思，現(xiàn)代化的城市發(fā)展是否可以拋棄自身文化的存在？20世紀(jì)50年代以后，全國一些城市開始新的建設(shè)，但由于對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認(rèn)識，造成了對歷史古城的摧殘，現(xiàn)在除了極少數(shù)的古城之外，大部分城市已喪失了原來的古城風(fēng)貌。中國政府針對這種對歷史城市缺乏保護(hù)的情況，陸續(xù)公布了《歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)條例》《中華人民共和國城市規(guī)劃法》和《中華人民共和國文物保護(hù)法》等。政府機(jī)構(gòu)對城市文化保護(hù)的介入在一定程度上使人們認(rèn)識到文化建設(shè)的重要性。由于城市文化的獨特性和多元性的存在，還需要更多、更廣泛的文化建設(shè)策略。

3.城市文化是文化標(biāo)志設(shè)計之根本

城市文化標(biāo)志通過一定的視覺造型元素向公眾傳達(dá)城市獨特的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。優(yōu)秀的城市文化標(biāo)志設(shè)計對城市形象核心價值觀的展現(xiàn)和城市文化品牌的樹立具有十分重要的意義。每座城市因自身文化的特性而擁有獨特的歷史文化名片，只有以城市文化為設(shè)計根本，提煉文化中典型性的造型設(shè)計元素，才能更好地展現(xiàn)城市的個性形象，多渠道、多樣化地開展城市文化建設(shè)工作。

二、南京城市文化溯源

1.城市的歷史文化

南京簡稱寧，是江蘇省省會，它背倚鐘山，懷抱長江，是十朝都會，人杰地靈。中國革命的偉大先行者孫中山先生在《建國方略》中贊嘆道：“其地有高山，有深水，有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界中之大都市誠難覓如此佳境也。”“江南佳麗地，金陵帝王州”，南京有著悠久的歷史和燦爛的文化，是著名的歷史文化名城，中國四大古都之一。南京有近2500年的建城史和約450年的建都史。在作為都城時期，南京因其“金陵帝王州”的至高無上的地位，成為中華文明的中心，如六朝、南唐盡管是定都南京的地區(qū)性政權(quán)，但在歷史大動蕩時期，仍然扮演著傳薪播火、續(xù)絕存亡的角色。魏晉南北朝時期的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技都有空前的發(fā)展，南唐的詩詞書畫獨樹其幟。而明朝作為定都南京的統(tǒng)一王朝，則義不容辭地承載起積累文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的重任。

2.城市的文化特性

文化凝聚著城市發(fā)展的動力要素，是一座城市生存的基礎(chǔ)和進(jìn)化的動力，是城市健康發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)和精神力量。人們通常會通過對城市的物質(zhì)特色的認(rèn)識熟悉城市的精神特色和個性，即城市的文化。南京作為歷史文化名城，有自身特色的文化屬性。其一，城市文化的融合性。南京獨特的地理位置決定了這座城市文化的大融合。南京位于長江下游平原，在江蘇省的西南部，是大江南北要津，吳頭楚尾重鎮(zhèn)。南京具有獨特而優(yōu)越的山川氣勢。轄境之內(nèi)，山環(huán)水抱、蔥蘢毓秀，山水城林融為一體。城市中心的梧桐樹形成的天然“綠色隧道”濃陰覆蓋。這種林蔭大道開全國近代城市栽植行道樹的先河，曾是城市精神的一種文化體現(xiàn)，也為南京這座城市增添了勃勃生機(jī)。其二，城市文化的開放性。南京是交通樞紐城市，是長江流域的四大中心城市之一，處于中國東西水運大動脈、長江與南北陸運大動脈、京滬鐵路的交會點，素有“東南門戶，南北咽喉”之稱。自古以來，南京與國內(nèi)南北各城市聯(lián)系緊密，對外交往也十分頻繁。南京是中國最早通過海上交通進(jìn)行對外開放的城市之一。其三，城市文化的創(chuàng)新性。南京是科教發(fā)達(dá)的創(chuàng)新型城市，自古以來一直是一座崇文重教的城市，素有“天下文樞”“東南第一學(xué)”的美譽(yù)，具有“全國科技進(jìn)步先進(jìn)城市”稱號，也是全國首個獲得“中國軟件名城”稱號的城市。南京在國家創(chuàng)新體系中具有重要地位，是中國重要的科教文化中心。其四，城市文化的獨特性。南京是歷史文化名城，有著一脈相承的歷史文化積淀和豐厚的文化底蘊。朱自清曾寫道：“逛南京象逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕?！毙凶咴谀暇┑拇蠼中∠?，就仿佛在瀏覽一部鮮活的中國歷史。南京城市文化中有著特立獨行的魏晉風(fēng)度、溫婉動人的六朝煙水、氣勢磅礴的大明文化、莊重而優(yōu)雅的民國建筑。所有這些都給南京城市文化烙上了獨特的印記，同時也給城市文化標(biāo)志設(shè)計提供了豐富的設(shè)計素材。

三、南京城市文化標(biāo)志設(shè)計原則

南京城市文化標(biāo)志設(shè)計建立在南京城市文化特色的基礎(chǔ)上，是對城市自然環(huán)境和人文環(huán)境的高度提煉。城市文化標(biāo)志是傳播城市精神和城市文化的視覺符號，具有鮮明特色的城市文化標(biāo)志設(shè)計在現(xiàn)代城市發(fā)展中起著越來越重要的作用。

1.文化延續(xù)性原則

在城市這個復(fù)雜體系中，文化作為核心要素和精神領(lǐng)袖，在樹立城市形象中居主導(dǎo)地位。文化對城市發(fā)展所起的作用是內(nèi)在的而不是表面的，是深遠(yuǎn)的而不是短暫的。獨具特色的文化標(biāo)志設(shè)計可以更好地體現(xiàn)城市生活品質(zhì)。南京作為歷史文化名城，有著豐富的文化資源和著名的歷史遺跡，南京的山、水、城、林構(gòu)成了城市獨特的文化風(fēng)貌，如一幅美麗的水墨畫。這些有價值的文化資源給設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材。

2.功能導(dǎo)向性原則

標(biāo)志設(shè)計是一個品牌的體現(xiàn)，城市文化標(biāo)志是城市品牌文化的核心載體，具有一定的視覺導(dǎo)向功能。融合了城市文化符號的標(biāo)志設(shè)計，能夠最大化實現(xiàn)它的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)人們了解、關(guān)注這個城市的歷史文化。功能導(dǎo)向性原則是城市文化標(biāo)志設(shè)計的基本原則。

3.形象美觀性原則

標(biāo)志設(shè)計是視覺形象設(shè)計，是通過視覺傳達(dá)的方式將設(shè)想、規(guī)劃表現(xiàn)出來的活動過程。城市文化標(biāo)志設(shè)計不僅應(yīng)具備其功能的導(dǎo)向性，還應(yīng)具備融入城市文化的形象審美性。每個城市因其文化物質(zhì)形象的獨特性而具有自身的文化特色，不同的文化形象符號呈現(xiàn)會給人帶來不同的視覺感受。所以，城市文化標(biāo)志設(shè)計應(yīng)按照真、善、美的藝術(shù)要求，提煉美的、經(jīng)典的、獨特的形象符號，結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計美的法則創(chuàng)造最有意義、最有價值的城市形象。

4.自然和諧性原則

城市總是伴隨著自然環(huán)境和社會環(huán)境的不斷變化而發(fā)展，自然文化總是沿著自然地貌中的山水脈絡(luò)延續(xù)和發(fā)展。人與自然是人類社會發(fā)展的最根本主題。十八屆五中全會指出：“促進(jìn)人與自然和諧共生，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，推動建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系?！薄笆濉逼陂g，我國將加大力度保護(hù)自然環(huán)境，可見人與自然和諧發(fā)展的重要性。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時代，代表城市形象的文化標(biāo)志設(shè)計必須尊重自然，倡導(dǎo)和諧發(fā)展。只有這樣，才能走出一條文化建設(shè)的陽光大道。

四、南京城市文化標(biāo)志設(shè)計方法

通過以上關(guān)于城市文化歷史，以及南京城市文化特性和標(biāo)志設(shè)計原則的探討，從設(shè)計理論的角度看，只有植根于城市文化的標(biāo)志設(shè)計，才能為現(xiàn)代城市持續(xù)高速發(fā)展提供不可估量的價值和意義。文章主要從意、形、色、字四個方面出發(fā)探討城市文化標(biāo)志設(shè)計方法。

1.從意出發(fā)

意的字面解釋是意蘊，文章探討的意還包括象征性、隱喻性和故事性?！耙狻碧N藏在城市文化中具有更深層次的象征意義。城市文化標(biāo)志設(shè)計首先要在歷史文化長河中尋找具有地域文化意蘊的符號形象，然后通過象征性、隱喻性、故事性等一系列創(chuàng)作手法，對原有的形象符號進(jìn)行重構(gòu)和再現(xiàn)，最終形成符合城市文化特色的標(biāo)志形象。

2.從形出發(fā)

圖形在導(dǎo)向視覺傳達(dá)設(shè)計中是最重要的要素，圖形的表現(xiàn)形式多種多樣。設(shè)計師一般運用具象圖形表現(xiàn)城市文化標(biāo)志性的地理環(huán)境、自然景觀和建筑物。具象的圖形直觀形象，易于識別，南京部分文化景點的標(biāo)志是用具象的建筑外形特征設(shè)計的。當(dāng)然，這里的具象也不是完全照相式的寫實。抽象圖形指的是由點、線、面組成的幾何圖形，它是在具象圖形的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美意識對形象進(jìn)行再設(shè)計。抽象圖形相對具象圖形在符號的提取上更集中、更純粹。研究表明，具象圖形和抽象圖形都會選取具有象征意義的圖形來設(shè)計。

3.從色出發(fā)

我們生活的世界是多姿多彩的。城市色彩是城市文化綜合體，它受到自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化特色、人文景觀特色等影響。把握城市色彩基調(diào)，可以彰顯城市文脈的特性。南京這座城市有著豐富的文化、歷史資源，通過對整個城市文化特色的梳理，可以總結(jié)出五大類內(nèi)容：古跡類、文博類、校園類、現(xiàn)代建筑類、民國特色類。分析這五大類內(nèi)容的特征得出相應(yīng)的五大類色調(diào)，如古跡類根據(jù)其深厚的歷史積淀，從六朝時期佛教文化中提取色彩特征，蓮花是佛教中的象征物，而清雅幽遠(yuǎn)的青花瓷和蓮花具有相似性，從而提取青瓷色進(jìn)行古跡類文化標(biāo)志的設(shè)計。

4.從字出發(fā)

文字從產(chǎn)生起就是以圖的形式呈現(xiàn)的，如象形文字，所以文字有屬于自己的圖形屬性和美感。在文字造型的基礎(chǔ)上，加以裝飾美化、夸張變形，可以創(chuàng)造出形式鮮明、具有獨特個性的城市形象。綜上所述，城市文化標(biāo)志中形象造型的選取和表現(xiàn)要在充分挖掘其文化特色的基礎(chǔ)上，以真、善、美的原則提取具有象征性的文化符號。由此可見，每一件成功的、優(yōu)秀的文化標(biāo)志設(shè)計作品都是設(shè)計師綜合應(yīng)用各種視覺元素進(jìn)行造型設(shè)計的。

結(jié)語

城市文化標(biāo)志是城市獨特精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵的載體，是樹立城市文化形象的核心與靈魂。在創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時，對城市本土文化的發(fā)展和推廣應(yīng)被當(dāng)作城市文化建設(shè)的首要課題。文章通過梳理南京城市文化特性，初步探析了文化標(biāo)志設(shè)計的原則和方法，希望能更好地完善文化標(biāo)志設(shè)計體系。研究表明，只有立足于城市文化的標(biāo)志設(shè)計才能更好地展現(xiàn)城市的獨特形象，使城市文化建設(shè)更具有生命力。

作者：褚小麗 王健 單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院

標(biāo)志設(shè)計論文:標(biāo)志設(shè)計平面構(gòu)成應(yīng)用

點、線、面為平面構(gòu)成中的三大元素，在標(biāo)志設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。本文分別從這三大元素的特點及類型出發(fā)，結(jié)合實際的標(biāo)志設(shè)計案例分析，總結(jié)出平面構(gòu)成的三大元素在標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用的方法，為標(biāo)志設(shè)計提供更豐富的表現(xiàn)空間。標(biāo)志圖形作為一種象征符號與傳播符號，給人以明確的記憶和啟示，不易太過于復(fù)雜和繁瑣。標(biāo)志設(shè)計又分為具象表達(dá)與抽象表達(dá)兩種，它必須以精煉的形象傳達(dá)一定的信息和內(nèi)涵。而平面構(gòu)成中的三大元素被大量的應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計中，發(fā)揮著象征與傳播的作用。

一、點在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

點是所有設(shè)計中最基本的造型元素，在實際的設(shè)計應(yīng)用中，不僅僅是指圓點，它的形式是多種多樣的，圓點、方點、三角點、鋸齒點、梯形點等等。自然界中的任何被我們所感知的形態(tài)，只要縮小到一定程度，都能夠產(chǎn)生不同的形式的點。在標(biāo)志設(shè)計中將點作為原生要素借用平面構(gòu)成形式，做重復(fù)、特異、近似、發(fā)射等變化，可產(chǎn)生豐富多樣的形態(tài)。

1.等點圖形

平面構(gòu)成中的等點圖形是由形狀、大小相同的點構(gòu)成的一個畫面。這種方式應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計中讓圖形更具有規(guī)律性和一致性。中Sellcast標(biāo)志設(shè)計的四角星形態(tài)以點的形式存在，并以兩種色彩及兩種方向交替出現(xiàn)，在保留等點圖形一致性的同時，又增加了一定的動態(tài)感。

2.差點圖形

平面構(gòu)成中的差點圖形是由形狀或大小不同的點組合而成的畫面。不同點的排列與組合，可以形成具有豐富變化視覺效果。應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計中，具有一定的節(jié)奏性和律動感。聯(lián)合國兒童基金會ZEROawards標(biāo)志設(shè)計將十字符號作為點的形態(tài)，在接近于球面軌跡的骨骼上排列，作由小到大的變化，讓原本停留在二維空間內(nèi)的O字母通過差點圖形，產(chǎn)生了律動有致的立體感。

二、線在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

線本身的形態(tài)是極為豐富的，表現(xiàn)形式也是多種多樣，作為標(biāo)志設(shè)計的造型元素，它能滿足不同行業(yè)不同領(lǐng)域的要求，產(chǎn)生豐富多彩的圖案。線條從大體上分為直線和曲線兩大類。直線又可分為：規(guī)整的水平或垂直線、帶有方向感的斜線、錯落有致的折線、帶有韻律感的網(wǎng)格線。曲線可分為：規(guī)則的幾何曲線和隨意的自由曲線。《紀(jì)念改革開放30周年統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展論壇》標(biāo)志設(shè)計，它不屬于某個行業(yè)或企業(yè)，很難用一個具象的形態(tài)去概括和表達(dá)，但如果采用抽象的方式來說更容易一些。從右到左，由平行的一組橫線按照一定的規(guī)律變成發(fā)射線，在二維空間內(nèi)形成兩個透視轉(zhuǎn)角面，既能表達(dá)統(tǒng)籌和發(fā)展的狀態(tài)，又呈現(xiàn)了論壇會議廳內(nèi)的局部空間，可謂是一舉兩得?！锻皇赘瑁哌M(jìn)新農(nóng)村》標(biāo)志設(shè)計，采用流暢的不規(guī)則曲線作為基本元素對中文字“農(nóng)”進(jìn)行字體設(shè)計。在保留了文字本身的間架結(jié)構(gòu)的同時，自由的曲線歡暢淋漓，再加上豐富多彩的色彩注入，好似農(nóng)民朋友相聚在一起，歡歌笑語、載歌載舞的情景，一片生機(jī)。

三、面在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

平面構(gòu)成中的面，是相對于點、線而言的，它的面積比點更大，是線的移動軌跡，具有穩(wěn)定扎實的感覺。在標(biāo)志設(shè)計中談到的面一般可分為兩組，一種是規(guī)則的面，比如：圓形、方形、角形等，另一種是由曲線、直線圍成復(fù)雜的面，融入了圓、方、角等多種因素，變化豐富，形狀各異，可以滿足不同行業(yè)或領(lǐng)域具象的表達(dá)。廣東省博物館標(biāo)志設(shè)計，以“博”字為主體設(shè)計，在保留文字結(jié)構(gòu)與筆畫的同時，用大小各異的規(guī)則的四邊形相互拼接而成。既展現(xiàn)了博物館的體態(tài)感，又與博物館建筑本身的外立面在形式上形成視覺方面的統(tǒng)一。

總結(jié)

平面構(gòu)成中的三大元素，雖然看似簡單，形式卻是多種多樣的。而標(biāo)志圖形本身也正是需要這樣簡練的圖形變化與組合，可以高度概括企業(yè)行業(yè)屬性，為企業(yè)形象傳播帶來更高的效率和更廣泛的渠道，給大眾留下更深刻的印象。

作者：許倩 單位：成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

標(biāo)志設(shè)計論文:花鳥字技法標(biāo)志設(shè)計應(yīng)用

摘要：

花鳥字作為民間藝術(shù)的一種，是設(shè)計的源泉。它注重點、線、面的融合，其添飾和替換的手法對現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計有極大影響，可是現(xiàn)代花鳥字這種近看花鳥畫，遠(yuǎn)看文字的藝術(shù)元素符號到了幾乎快要瀕臨滅絕的程度。其技法在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用可以從技法的“形”、“意”兩方面著手，從添飾、替換到字體的形變來詮釋花鳥字對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著形象化、裝飾化的向?qū)ё饔谩?

關(guān)鍵詞：

花鳥字；現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計；圖形

引言:

繼承和弘揚傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是中國人的職責(zé)，讓民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合是設(shè)計師為弘揚中國傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路?；B字是一種易學(xué)習(xí)、有寓意并與書法相融合的民間藝術(shù)，通過對漢字的解讀，運用國畫花鳥的繪畫形式與技法，使二者融合而形成的傳統(tǒng)技藝，是中國傳統(tǒng)文化元素的一種。張道一先生的《中國民間美術(shù)辭典》對“花鳥字”一詞作出定義：“花鳥字，據(jù)考證興于漢代，其結(jié)構(gòu)用字里藏畫的形式，巧妙地融字、畫于一體，表達(dá)出吉祥喜慶的效果”[1]。就是這種花鳥字的技法，讓它在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計中的價值極大，而迄今為止，花鳥字在當(dāng)代設(shè)計的影響的理論與實踐的研究卻非常薄弱?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計不僅是簡單有效讓人們一眼就能看出并輕松記住的記號，還是承載著一定的文化元素和企業(yè)文化精神的符號?；B畫的技法總能給標(biāo)志設(shè)計師帶來一定的靈感，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響可以從花鳥字以畫的形式、添加裝飾的技法、圖形的形變?nèi)齻€方面來體現(xiàn)。

一、以畫的形式在標(biāo)志設(shè)計中的運用

花鳥字是在數(shù)千年長期勞動實踐中逐漸發(fā)展演變完善的傳統(tǒng)藝術(shù)。它以字為載體，將筆畫中的點、橫、豎、撇、捺以花鳥、草魚、蟲等植物形象繪畫，按字形結(jié)構(gòu)組合，形成畫中有字，字中有畫的視覺效應(yīng)。從此字的筆畫圖案出現(xiàn)你增我補(bǔ)、互相借鑒的現(xiàn)象，作品中大部分文字筆畫逐漸被花鳥魚蟲等圖案所代替[2]，這樣的圖文讓符合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計易識記的目的，也是對吉祥寓意的一種表達(dá)。與花鳥字結(jié)合的標(biāo)志設(shè)計有很多，如（圖1）天勝花鳥網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計，該標(biāo)志形象化的鳥頭，又似天勝花鳥網(wǎng)中拼音的“S”顏色采用綠色比喻成綠葉，周圍的三劃用紅、畫、草綠三種顏色組成代表著花之意，表明天勝花鳥網(wǎng)主要經(jīng)營各種鮮花盆栽、假山園林和器具等商品。天勝花鳥網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計簡單易懂、易被觀看者記住，運用花鳥字的畫的技法和象形化的結(jié)合，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承和創(chuàng)新，同時把天勝花鳥網(wǎng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、添加裝飾的活潑手法

花鳥字藝術(shù)是在東周時期鳥蟲書經(jīng)過魏、唐、明清等時期的發(fā)展演變而來的。在東周時期各地諸侯稱霸，青銅器等物的鍛造盛行，出現(xiàn)了把少量筆畫換成鳥蟲獸的“圖形”用黃金鑲在青銅器上起裝飾作用的作品，這種方法讓讀者讀取文字更加通俗易懂，因此得以流傳下來。添加裝飾在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用的例子很多。如唐康藥業(yè)的標(biāo)志設(shè)計，“唐”字為主，把中草藥的葉子作為一點，這是花鳥字中以漢字的“點”的筆畫上添加植物裝飾整個標(biāo)志，點明主旨的手法應(yīng)用，文字裝飾設(shè)計具有美觀大方，便于閱讀和識別的特點[3]。把唐康藥業(yè)整個企業(yè)做中藥技術(shù)展示出來。標(biāo)志中葉子的形象搶人眼球，給人畫龍點睛之像。

三、圖形的形變讓現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計更有意味

圖形是標(biāo)志設(shè)計的基礎(chǔ)要素，圖比文會更加讓人容易記住。圖有原圖和通過文字變形而得來兩種。普通的圖大眾化，沒有特殊的可識別性，那圖形的形變在標(biāo)志設(shè)計中的作用就極其重要了?；B字圖形形變技法主要根據(jù)文字的場景、字體的基本結(jié)構(gòu)、圖形的創(chuàng)意來進(jìn)行變形?，F(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計在繼承傳統(tǒng)花鳥字替換的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不僅是將動、植物等融為一體的進(jìn)行繪畫，而且現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計不是原搬實物，更多的是把它們抽象化，讓觀者看著一目了然、容易記住。花鳥字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用，如：香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)設(shè)計，其臺標(biāo)設(shè)計師劉長樂通過中國人把鳳凰作為吉祥、和平的寓意這一習(xí)慣而提出了鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計的構(gòu)想，這個臺標(biāo)把花鳥字的圖形形變技法運用得淋漓盡致。圖標(biāo)設(shè)計上以傳統(tǒng)紋樣鳳和凰的形式進(jìn)行有中心基點的向四周旋轉(zhuǎn)，這種被譽(yù)為“喜相逢”，同時采用了陰陽太極八卦學(xué)說，它們在一個共用的圓內(nèi)相輔相成，展示了“鳳凰”未來發(fā)展的前景。

四、結(jié)語

花鳥字的技法在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計中的運用不僅僅體現(xiàn)在圖形的技法上，還可以從中國傳統(tǒng)文化都講究的寓意上來展現(xiàn)。現(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美觀也發(fā)生了很大的變化。標(biāo)志設(shè)計為了適應(yīng)人們的需求也應(yīng)該跟隨其步伐，在吸收西方的藝術(shù)理論的同時也要繼承傳統(tǒng)文化元素，并加以創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)民族與現(xiàn)代設(shè)計兼收并存。

作者：陳蕓 單位：湖南工業(yè)大學(xué)