序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇道德教育理論論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長(zhǎng)一起來(lái)討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

家庭德育的不同要求

一、對(duì)嬰幼兒說(shuō)“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開(kāi)始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過(guò)程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說(shuō)“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說(shuō)“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來(lái)培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

二、對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開(kāi)始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂(lè)于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來(lái)的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過(guò)于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來(lái)加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說(shuō)教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一定要以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣。

三、對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語(yǔ)言和抽象邏輯思維過(guò)渡的真正開(kāi)端。有研究確認(rèn)：自覺(jué)地運(yùn)用道德意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開(kāi)始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過(guò)渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過(guò)渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過(guò)渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說(shuō)明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問(wèn)題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過(guò)教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽(tīng)課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

家庭德育的主要內(nèi)容

一、愛(ài)心教育

具體講，愛(ài)心教育包括：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體、尊老愛(ài)幼等。

對(duì)孩子來(lái)講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過(guò)具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛(ài)心。愛(ài)心教育要從孩子生活的環(huán)境開(kāi)始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛(ài)家庭，愛(ài)父母，愛(ài)自己周圍親近的人，進(jìn)而開(kāi)闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛(ài)名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民。

如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛(ài)，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛(ài)心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛(ài)孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛(ài)父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛(ài)你們？

愛(ài)心是要父母精心培育的。

二、文明禮貌教育

文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

三、勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。

勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開(kāi)始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。

四、良好品格教育

誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁(yè)，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過(guò)失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。

家庭德育的主要方法

一、以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說(shuō)謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說(shuō)謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

篇(2)

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 職業(yè)道德教育 協(xié)同

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1教育者角色定位

大學(xué)生職業(yè)道德教育中，教育者擔(dān)負(fù)著重要的教育職責(zé)。教育者主要包括輔導(dǎo)員與任課教師，兩者的角色既相異又互補(bǔ)。輔導(dǎo)員具有教師和干部雙重身份，并非單純行政人員，從崗位職責(zé)看，輔導(dǎo)員更加偏重管理服務(wù)角色，在思想政治教育方面肩負(fù)重要職責(zé)；任課教師主要包含專業(yè)課教師和思想政治理論課教師，均屬于教身份，專業(yè)課教師的崗位職責(zé)更加偏重專業(yè)課程教學(xué)工作、思想政治理論課教師更加偏重思想政治理論課程教學(xué)工作，專業(yè)課教師和思想政治理論課教師分別在自己的教學(xué)過(guò)程中融入相關(guān)職業(yè)道德教育內(nèi)容，開(kāi)展具有學(xué)科特點(diǎn)的職業(yè)道德教育活動(dòng)。

2教育者協(xié)同作用發(fā)揮現(xiàn)狀研究

本論文將研究范圍聚焦在職業(yè)道德教育領(lǐng)域，查閱了相關(guān)研究資料，開(kāi)展了調(diào)研和訪談，圍繞大學(xué)生職業(yè)道德教育中教育者作用發(fā)揮問(wèn)題展開(kāi)分析，并得出一系列研究結(jié)論。

2.1教育者對(duì)職業(yè)道德教育認(rèn)知度不高

通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)相關(guān)研究資料可見(jiàn)，當(dāng)前關(guān)于大學(xué)生職業(yè)道德教育中如何發(fā)揮教育者的作用的問(wèn)題并未得到應(yīng)有的重視，參考價(jià)值較高的研究資料不多。一是現(xiàn)有研究大多關(guān)注點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)教育者不但要教書還要育人，不論是輔導(dǎo)員與思政課教師之間的協(xié)同作用，還是輔導(dǎo)員與專業(yè)課教師之間的協(xié)同作用，大多泛泛而談?dòng)死砟?，?qiáng)調(diào)教師有育人的職責(zé)，專門針對(duì)職業(yè)道德教育展開(kāi)教育者協(xié)作體系研究的更是少之又少；二是具有可操作性的實(shí)踐成果少，主要表現(xiàn)在操作方案過(guò)于理論化，可操作性不夠強(qiáng)，歸根結(jié)底在于教育研究沒(méi)有找到有效的教育載體，缺乏有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)的工作機(jī)制。

2.2教育者作用發(fā)揮未形成合力

通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)外資料可見(jiàn)，當(dāng)前教育者之間尚未形成教育合力，職業(yè)道德教育體系有待進(jìn)一步構(gòu)建和完善，教育者打單獨(dú)斗的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。不論是專業(yè)課教師還是思想政治理論課教師，在課堂教學(xué)中對(duì)職業(yè)道德教育重視程度都不高，教育研究缺乏與職業(yè)特點(diǎn)的緊密結(jié)合，較少涉及職業(yè)道德認(rèn)知、道德理論方面的教育研究。任課教師僅在專業(yè)課教學(xué)中偶爾涉及職業(yè)道德教育內(nèi)容，主要集中在誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)等普遍性的職業(yè)道德規(guī)范教育，較少通過(guò)案例教學(xué)等方式開(kāi)展較為深入的職業(yè)道德教育分析；輔導(dǎo)員則更多從職場(chǎng)禮儀、職場(chǎng)文化等角度泛泛而談職業(yè)規(guī)范?？傮w而言，當(dāng)前教育者的職業(yè)道德教育活動(dòng)既缺乏與專業(yè)特點(diǎn)的緊密結(jié)合，又無(wú)法滿足職業(yè)道德教育的深層次需求，系統(tǒng)性尚有待完善。

2.3教學(xué)手段較為單一

大學(xué)生職業(yè)道德教育中采用的教學(xué)手段較為單一，在關(guān)于教育形式、教學(xué)手段的調(diào)研中得出相關(guān)結(jié)論可見(jiàn)，絕大多數(shù)師生都更加青睞實(shí)踐體驗(yàn)為主、課堂講授為輔的教學(xué)形式，更加認(rèn)可案例教學(xué)法、角色扮演法、演講討論法、模擬教學(xué)法等教學(xué)形式，但這些教學(xué)手段和教學(xué)形式在職業(yè)道德教育中并未得到應(yīng)有的重視和應(yīng)用，被調(diào)研師生一致認(rèn)為當(dāng)前的教育形式較為單一。

3教育者協(xié)同機(jī)制研究

3.1加強(qiáng)職業(yè)道德教育理念培養(yǎng)

樹(shù)立協(xié)同育人的理念。不論是輔導(dǎo)員還是任課教師，都應(yīng)該成為職業(yè)道德教育體系的重要成員，明確育人角色，樹(shù)立協(xié)同育人的理念。教書育人是大學(xué)教師的天職，教書和育人兩者不可偏廢，要正確處理教學(xué)、研究與育人之間的關(guān)系，教學(xué)和研究的最終目標(biāo)是為育人服務(wù)，不能將三者割裂而行。在構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制的過(guò)程中，需要更加關(guān)注受教育者的內(nèi)在德性需求和未來(lái)職業(yè)發(fā)展，將職業(yè)道德教育融入到育人過(guò)程中。

3.2協(xié)調(diào)發(fā)揮教育者在顯性課程與隱性課程之間的作用

構(gòu)建顯性課程與隱性課程的協(xié)同配合機(jī)制。顯性課程，諸如專業(yè)課、思想政治理論課程等都包含著職業(yè)道德教育的元素，不論是輔導(dǎo)員還是任課教師，都應(yīng)該結(jié)合自身所承擔(dān)的課程，在課堂教學(xué)中開(kāi)展職業(yè)道德教育。顯性課程的教育活動(dòng)中也包含著隱性教育的元素，教師在課程教學(xué)準(zhǔn)備、研究、授課過(guò)程中，潛移默化的影響學(xué)生，提升大學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。隱性課程，諸如校園文化、職業(yè)道德典型案例等都滲透著職業(yè)道德的元素，同樣需要教育者們形成合力開(kāi)展職業(yè)道德教育活動(dòng)。以校園文化為例，不論是輔導(dǎo)員還是任課教師，在文化育人環(huán)節(jié)肩負(fù)了重要使命。校園文化滲透在校園的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)也是一種價(jià)值觀的反映，輔導(dǎo)員和任課教師都應(yīng)當(dāng)熟悉和認(rèn)同本校的校園文化，通過(guò)個(gè)人的行為表現(xiàn)潛移默化的感染學(xué)生，達(dá)到育人效果。為師者應(yīng)當(dāng)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的道德品格、科學(xué)的管理水平、健康的人格修養(yǎng)等等。

3.3加強(qiáng)教育主體之間的職責(zé)分工

篇(3)

論文摘要：高等院校的道德教育在我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜時(shí)期，存在現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的現(xiàn)狀。本文從現(xiàn)象出發(fā)，分析了我國(guó)高等院校的道德教育現(xiàn)有模式道德灌輸和倫理論證，得出了高等教育不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)，應(yīng)大力加強(qiáng)以倫理認(rèn)證為主的道德教育的結(jié)論。

近來(lái)要求加強(qiáng)道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來(lái)越高，這些呼吁充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。筆者卻想對(duì)道德教育的方法作點(diǎn)抽象的探討。這并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，中國(guó)的道德現(xiàn)實(shí)最迫切需要的是從學(xué)理上的邏輯分析。因?yàn)檫壿嫴磺?，則問(wèn)題必然不明。

一、 我國(guó)高等學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放 20多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異 ，為學(xué)校精神文明建設(shè)營(yíng)造了有利的外部環(huán)境，高等學(xué)校的精神文明建設(shè)也取得了越來(lái)越顯著的成就。具體表現(xiàn)為：學(xué)生的政治思想狀況是積極健康的，他們關(guān)心國(guó)家大事，積極擁護(hù)改革開(kāi)放的方針政策，并且有積極參與改革的意識(shí)，有價(jià)值觀的學(xué)生和入黨積極分子隊(duì)伍逐步擴(kuò)大，在學(xué)生中發(fā)揮了先鋒模范作用和較好的導(dǎo)向作用。道德價(jià)值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現(xiàn)實(shí)的自我。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新精神進(jìn)一步增強(qiáng)和發(fā)揮，他們渴求知識(shí)，成才目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識(shí)增強(qiáng)，積極參加各種形式的校園文化活動(dòng)，校園文明狀況明顯好轉(zhuǎn)。

但是隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒(méi)有完全落到實(shí)處，尤其是實(shí)現(xiàn)的方式，即道德教育，還存在一些令人擔(dān)憂的傾向和問(wèn)題。其主要表現(xiàn)是：德育內(nèi)容單調(diào)、陳舊，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫鉤或錯(cuò)位；集體觀念的淡化，價(jià)值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學(xué)生中時(shí)有表現(xiàn)。這些問(wèn)題如長(zhǎng)期得不到根本解決，就不能有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將嚴(yán)重影響我們的人才培養(yǎng)質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義事業(yè)造成危害。高等學(xué)校的道德教育是應(yīng)該只給學(xué)生講道德理想，還是在講道德理想的同時(shí)，也讓學(xué)生嘗試應(yīng)對(duì)相對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)呢?

二 、高等學(xué)校教育的道德教育模式

道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優(yōu)劣一直是各國(guó)教育家激烈爭(zhēng)論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認(rèn)為孩子沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，所以不必跟他們?cè)敿?xì)論證倫理原則，而應(yīng)該向他們灌輸各種美德。等他們到20來(lái)歲，懂得進(jìn)行推理，原來(lái)灌輸?shù)拿赖戮蜁?huì)成為他們分析倫理問(wèn)題的良好基礎(chǔ)。另一種道德教育模式 ，即倫理論證是一種充分說(shuō)理的做法。由于多數(shù)判斷都會(huì)因?yàn)榉蠢拇嬖诙荒艹闪?，進(jìn)行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點(diǎn)不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應(yīng)該同時(shí)介紹不同觀點(diǎn)，通過(guò)推理證誤解除它們對(duì)自己主張的威脅；還應(yīng)該鼓勵(lì)被教育者說(shuō)出不同意見(jiàn)，然后對(duì)它們進(jìn)行分析。如果教育者不能指出相反意見(jiàn)的破綻，就得承認(rèn)自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴(yán)得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因?yàn)楸憩F(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、勇敢和思辨能力而贏得尊重。

這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國(guó)高等學(xué)校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國(guó)高校道德教育普遍以開(kāi)設(shè)課程教育的方式，如《中國(guó)革命史》、《社會(huì)主義建設(shè)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過(guò)課程考試由老師對(duì)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學(xué)考試也需要進(jìn)行考核。內(nèi)容幾乎沒(méi)有變化，而且是從上至下的灌輸，學(xué)生必須通過(guò)強(qiáng)記死背，考試過(guò)關(guān)獲得道德教育合格的認(rèn)可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學(xué)生視教育為德育的替代品，也使學(xué)生所學(xué)的道德知識(shí)皆為理想境界，是最高道德，與他們的現(xiàn)實(shí)生活有著不小的差距，而容易造成學(xué)生思想的混亂。

至于倫理論證則是自然生長(zhǎng)狀態(tài)，以學(xué)校的各類學(xué)生社團(tuán)自由開(kāi)展的各種活動(dòng)和討論為主。學(xué)生們通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的困惑與反思，展開(kāi)討論和邀請(qǐng)校內(nèi)外專家學(xué)者舉行講座，由學(xué)校從事學(xué)生思想政治工作的老師把關(guān)聯(lián)系，而這種模式又使得這些老師面臨一個(gè)尖銳的問(wèn)題，如何把握活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，即高等學(xué)校的道德教育，是只讓學(xué)生明確價(jià)值判斷，還是讓學(xué)生嘗試價(jià)值選擇，使學(xué)生在走出校門之后較能與社會(huì)兼容，不致與社會(huì)過(guò)早對(duì)立而被排異。

三 、高等院校的道德教育的發(fā)展走向

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)現(xiàn)今高等院校的道德教育的困惑與爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，高等教育之為高等教育，就在于它堅(jiān)持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來(lái)培養(yǎng)純粹的人，高貴的人，培養(yǎng)精神貴族。必須以這樣的精神貴族來(lái)引領(lǐng)社會(huì)，我們的社會(huì)才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養(yǎng)不出精神貴族，我們的社會(huì)就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強(qiáng)化他們心中的道德概念。等他們走向社會(huì)，原來(lái)灌輸?shù)拿赖戮蜁?huì)成為他們分析倫理問(wèn)題的良好基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)這種做法可以進(jìn)行檢驗(yàn)。道德灌輸?shù)那疤崾钦J(rèn)為大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，如果這個(gè)前提成立，結(jié)論必然是他們對(duì)灌輸?shù)膬?nèi)容不理解。在這樣的情況下，他們是否應(yīng)該實(shí)踐教育者灌輸?shù)?“誠(chéng)實(shí)”的美德，坦率地向老師提出尖銳問(wèn)題? 要是他們提出問(wèn)題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開(kāi)口講理論證，那就說(shuō)明灌輸和道德教育不相容。

讓我們放過(guò)這個(gè)邏輯矛盾，假設(shè)教育者可以對(duì)大學(xué)生講理論證。由于前提是大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應(yīng)不應(yīng)該實(shí)踐教育者灌輸?shù)?“勇敢”的美德，執(zhí)著地、不斷地提出問(wèn)題，以至進(jìn)行爭(zhēng)辯?要是情況如此，結(jié)果就是沒(méi)完沒(méi)了而又毫無(wú)成效的糾纏，道德教育無(wú)法繼續(xù)。

邏輯上固然針尖麥芒，涉及個(gè)案更是各不相讓。比如談到紅包現(xiàn)象，一般堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)醫(yī)生收紅包不可一味指責(zé)，醫(yī)生收紅包從道德理想的角度看無(wú)疑是可恥的，是應(yīng)該絕對(duì)禁止的。但醫(yī)生收紅包有著極其復(fù)雜的社會(huì)背景因素，因此對(duì)醫(yī)生收紅包既要從原則的角度堅(jiān)決反對(duì)，但對(duì)特定個(gè)案又要作具體分析。

比如最近在報(bào)紙上看見(jiàn)的一個(gè)報(bào)道，某省一位從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)的著名醫(yī)學(xué)專家，就因?yàn)榫苁占t包和其他灰色收入而與同行對(duì)立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無(wú)果，只好再次遠(yuǎn)離祖國(guó)。這位醫(yī)生固然可敬，但不值得效法，因?yàn)槿绻ХㄋY(jié)果往往是成為 “烈士”。高等學(xué)校不能是 “烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做 “烈士”的教育，高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價(jià)也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認(rèn)為這樣處理最妥當(dāng)。高等學(xué)校的道德教育不能僅僅以告訴學(xué)生收紅包可恥為滿足，還應(yīng)該把拒收紅包、拒絕無(wú)恥的風(fēng)險(xiǎn)告訴學(xué)生；不能僅僅以教導(dǎo)學(xué)生道德高尚為滿足，還應(yīng)該把道德高尚的后果、道德高尚的代價(jià)告訴學(xué)生，把各種選擇告訴學(xué)生，把各種選擇的成本和收益告訴學(xué)生，讓學(xué)生明白什么是最壞的選擇，絕對(duì)不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學(xué)生一方面守住道德底線，另一方面又保留現(xiàn)實(shí)回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。

高等學(xué)校的道德教育，到底應(yīng)該追求至純至美，還是應(yīng)該兼顧現(xiàn)實(shí)，高等學(xué)校到底培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，無(wú)疑是一個(gè)公共話題。從受教育者一方來(lái)說(shuō)，隨著大學(xué)擴(kuò)招，跨進(jìn)大學(xué)校門的大多是常人。高等教育已經(jīng)從精英教育變成了常人教育，切實(shí)可循之途惟在培養(yǎng)常人。

篇(4)

1.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是增強(qiáng)藥學(xué)研究生有效抵御各種錯(cuò)誤、腐朽思想意識(shí)和價(jià)值觀念的必然要求。由于受到西方腐朽思想的侵蝕和功利化的價(jià)值觀念的影響，使得一部分藥學(xué)研究生在日常生活中或是科學(xué)研究過(guò)程中，為了走捷徑、快速出成果或是其他特定的目的，而不擇手段，甚至有時(shí)不惜鋌而走險(xiǎn)，違法犯罪。比如個(gè)人主義、實(shí)用主義和功利主義的負(fù)面影響，使得他們一切以自身為目的，實(shí)用為原則，奉行無(wú)利不起早、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽價(jià)值觀，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，不惜侵犯他人的合法權(quán)益。尤其在科研活動(dòng)中，不講誠(chéng)信，抄襲、剽竊他人勞動(dòng)成果。因此，有必要對(duì)這部分藥學(xué)研究生群體加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與教育。

2.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是其不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、立足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)術(shù)道德也是每位藥學(xué)研究生應(yīng)該具備的一種道德品質(zhì)和素養(yǎng)，它在理論上應(yīng)該從屬于思想道德素養(yǎng)的范疇和領(lǐng)域。德才兼?zhèn)?，是衡量研究生全面發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，德就是重點(diǎn)指思想道德品質(zhì)，包含著一個(gè)人做人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。在研究生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程中，除了要接受外在的、一般性的道德教育外，不能忽視或否認(rèn)學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)和教育。

3.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是不斷提高我國(guó)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家需要。這是總書記在2006年全國(guó)科技大會(huì)上明確提出來(lái)的。如何不斷提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家？關(guān)鍵在于培養(yǎng)符合社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的創(chuàng)新型人才。藥學(xué)研究生作為藥科大學(xué)培養(yǎng)的高層次人才，將會(huì)成為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的社會(huì)中堅(jiān)力量。毋庸置疑，他們會(huì)在未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)重要角色，發(fā)揮不可估量的重要作用。

二、藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系的現(xiàn)狀

近年來(lái)，藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)培養(yǎng)與學(xué)術(shù)建設(shè)方面失范現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，致使藥學(xué)研究生的學(xué)術(shù)道德水平不斷下滑。為了真實(shí)反映藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育機(jī)制運(yùn)行現(xiàn)狀，我們對(duì)沈陽(yáng)藥科大學(xué)部分在校研究生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。本次問(wèn)卷調(diào)查是通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷和參與網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式進(jìn)行的，實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷462份，主要涉及藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育機(jī)制相關(guān)問(wèn)題。

1.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)與研究生日常教學(xué)培養(yǎng)工作相脫節(jié)。根據(jù)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，有20．5％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校能夠有組織、常態(tài)化地開(kāi)展學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，69．5％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是通過(guò)相關(guān)講座或是有關(guān)活動(dòng)進(jìn)行的，另有10％的藥學(xué)研究生選擇了“不太清楚”。在關(guān)于藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育環(huán)境的問(wèn)卷調(diào)查中，有29．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己所在學(xué)校有著濃厚的研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育環(huán)境，51．2％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)?；静痪邆溥@種環(huán)境，存在著大量的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，另有19％的研究生選擇了“不太清楚”。

2.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)不能與研究生教育的其他環(huán)節(jié)有效銜接。在調(diào)查研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育能否在教學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)年考評(píng)、校園文化建設(shè)等環(huán)節(jié)協(xié)同展開(kāi)時(shí)，有16．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育能夠與研究生教育的其他環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，71．7％的研究生認(rèn)為不能協(xié)同開(kāi)展，另有11．5％的藥學(xué)研究生選擇了“不太清楚”。

3.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)尚不完善，不能滿足學(xué)校培養(yǎng)和提高藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德水平的實(shí)際需要。在關(guān)于“捏造數(shù)據(jù)、圖表，抄襲他人成果”、“學(xué)術(shù)造假和一稿多投”、“偽造和修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”、“論文署名混亂或請(qǐng)他人”的選項(xiàng)調(diào)查中，分別只有6．3％、23．5％、20．4％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己在上述學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范方面“好，沒(méi)有再提高的必要”；而34．8％、59．7％、43．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己“一般，需要進(jìn)一步提高”；49．9％、10．5％、35．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為“不太好，有必要進(jìn)一步提高”。

三、構(gòu)建藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系的有效途徑

1.加快研究生學(xué)術(shù)治理的法律法規(guī)建設(shè)。目前，我國(guó)尚沒(méi)有完善的、健全的學(xué)術(shù)法律體系，如果想徹底切除日益盛行的學(xué)術(shù)腐敗的“毒瘤”，必須將學(xué)術(shù)治理的行政規(guī)章上升到法律效力的層次，將學(xué)術(shù)行政規(guī)章轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)法律。一方面，要強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德對(duì)學(xué)術(shù)行為的約束，進(jìn)一步完善教師的學(xué)術(shù)道德，急需法律保證；另一方面，通過(guò)學(xué)術(shù)立法的形式對(duì)高校學(xué)術(shù)治理機(jī)制進(jìn)行嚴(yán)格管控是最根本、最有效的現(xiàn)實(shí)保證。盡快將高校教師、學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為治理納入相關(guān)法律體系，配套相關(guān)政策法規(guī)，這樣才能使得國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)活動(dòng)有法可依，學(xué)術(shù)成果得到有力保障。

2.加強(qiáng)藥學(xué)研究生誠(chéng)信道德教育，發(fā)揮其誠(chéng)信道德主體作用。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見(jiàn)》中明確規(guī)定，要把學(xué)術(shù)道德和誠(chéng)信教育列為研究生培養(yǎng)過(guò)程的必修環(huán)節(jié)，對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練。誠(chéng)信道德教育的根本目的是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培育社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因而在高校道德教育過(guò)程中，要注重發(fā)揮學(xué)生的誠(chéng)信道德主體作用。而加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育不能單純地依靠外在的社會(huì)道德教育手段，要著重培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)，充分激發(fā)他們的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我審度、自我教育、自我完善。學(xué)生應(yīng)從自己做起，從現(xiàn)在做起，加強(qiáng)誠(chéng)信修養(yǎng)，提高誠(chéng)信道德的認(rèn)可度與踐行度，不斷提高誠(chéng)信道德境界與水平，以誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與立足社會(huì)。

3.加大對(duì)研究生學(xué)術(shù)失范行為的教育、監(jiān)督與處罰力度。當(dāng)前藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系構(gòu)建處于不健全的狀態(tài)，研究生遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范的自覺(jué)性較差，對(duì)學(xué)術(shù)失范行為的主觀惡性與危害性認(rèn)識(shí)不足。因此，要加強(qiáng)對(duì)研究生的道德教育，以思想政治理論課為主陣地，使學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育緊密結(jié)合。要強(qiáng)化研究生導(dǎo)師為人師表的示范作用，通過(guò)耳濡目染，言傳身教，不斷提高藥學(xué)研究生的學(xué)術(shù)道德水平與能力。此外，還要加大對(duì)研究生學(xué)術(shù)失范行為的監(jiān)督和處罰力度。目前我國(guó)研究生學(xué)位論文評(píng)審無(wú)法采取全部盲審的方式進(jìn)行，很多高校和科研單位對(duì)研究生學(xué)位論文中學(xué)術(shù)失范行為的監(jiān)督主要靠研究生導(dǎo)師及論文評(píng)閱人，監(jiān)督力度不夠。為此，應(yīng)該加大對(duì)研究生學(xué)術(shù)失范行為的教育、監(jiān)督與處罰力度，真正實(shí)現(xiàn)讓不講誠(chéng)信者想而不敢、敢而不能、能而必究。充分利用學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)（TMLC）加大對(duì)科研論文的檢測(cè)力度，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，揪出論文制假造假行為。

篇(5)

    【畢業(yè)論文標(biāo)題】 中外高校道德教育的比較研究

    【英文標(biāo)題】 The Comparison and Enlightenment on Moral Education between Chinese and Foreign Higher Schools

    【中文摘要】 社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展必然帶來(lái)思想道德領(lǐng)域的深刻變化,同時(shí),也為思想道德教育發(fā)展提供了條件,也向思想道德教育提出了新的要求。怎樣才能在新時(shí)期做好道德教育工作?學(xué)習(xí)和借鑒是一條重要的途徑,世界各國(guó)各學(xué)校德育工作積累的豐富經(jīng)驗(yàn),為我們提供了學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)。道德教育一直是中國(guó)高等教育工作的重要組成部分。它是當(dāng)代高校道德實(shí)踐某一方面進(jìn)行探討的產(chǎn)物,有其存在的時(shí)代背景和研究?jī)r(jià)值。由于文化傳統(tǒng)的差異和社會(huì)制度的不同,中外高校道德教育各有千秋,但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,各高校又呈現(xiàn)出相互學(xué)習(xí)、相互吸收的趨勢(shì)。比較研究中國(guó)與外國(guó)不同高校的道德教育,其理論意義在于它可以豐富和發(fā)展高等教育學(xué)的內(nèi)容,有助于深化對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí),有助于引起廣大學(xué)者關(guān)于“高校道德教育”理論體系的探討和爭(zhēng)鳴。其現(xiàn)實(shí)意義在于適應(yīng)了我國(guó)加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)需要,有利于喚起全社會(huì)對(duì)高校道德教育活動(dòng)的關(guān)注和支持,能為高校道德教育構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制的目標(biāo)模式提供幫助。本文擬從以下三個(gè)方面來(lái)闡述:第一方面為導(dǎo)言,內(nèi)容包括:選題意義、研究現(xiàn)狀、研究方法、寫作思路及創(chuàng)新等。第二方面共包含五個(gè)部分:第一部分為基本概念和關(guān)系的論述;中外高校道德教育發(fā)展的特點(diǎn)概述;中外高校道德教育的發(fā)展趨勢(shì)。第二、三、四、五部分為中外高校道德教育的比較:通過(guò)中外高校道德教育目標(biāo)的對(duì)比,分析各國(guó)道德教育目標(biāo)的特點(diǎn)與重點(diǎn),找出中外高校道德教育目標(biāo)的異同;通過(guò)中外高校道德教育內(nèi)容對(duì)比,分析各國(guó)道德教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn),找出中外學(xué)校道德教育內(nèi)容的異同;通過(guò)中外高校道德教育方法上的對(duì)比,分析各國(guó)道德教育方法的類型和特征,找出中外學(xué)校道德教育方法的異同;中外高校道德教育環(huán)境上的對(duì)比,分析各國(guó)道德教育環(huán)境的側(cè)重點(diǎn),找出中外學(xué)校道德環(huán)境的異同。第三方面則在中外高校道德教育教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育途徑和方法以及教育環(huán)境建設(shè)趨同性和差異性比較分析的基礎(chǔ)上,吸收借鑒國(guó)外高校道德教育的有益經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn),針對(duì)中國(guó)高校道德教育的目標(biāo)確立、內(nèi)容確定、方法運(yùn)用和環(huán)境建設(shè)提出相關(guān)建議。在教育目標(biāo)上突出政治性和國(guó)家性,即強(qiáng)化基本要求,充實(shí)道德教育內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一;在內(nèi)容設(shè)置上注意層次性和連續(xù)性,即弘揚(yáng)優(yōu)秀成果,豐富德育內(nèi)容,完善德育體系;在教育途徑和方法上注重熏陶和踐行,即創(chuàng)新德育方法,開(kāi)拓德育的途徑;在環(huán)境建設(shè)上實(shí)現(xiàn)主流參與和意識(shí)內(nèi)化,即綜合建設(shè)道德教育環(huán)境,構(gòu)筑高校道德教育理論體系和實(shí)踐體系。從而進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)當(dāng)前我國(guó)高校道德教育的改革與實(shí)踐,進(jìn)一步發(fā)揮道德教育在我國(guó)高校培養(yǎng)社會(huì)上義建設(shè)者和接班人的重要作用。

    【英文摘要】 The development of social modernization inevitably brings the profound change to the ideological and moral domain, and has provided the condition for the development of ideological and moral education,also sets the new request to the ideological and moral education. How to complete the moral education work in new time is a question which urgently waits to be solved. An important way is to study and model various countries school moral education experience.High school moral educations in China and foreign countries have their own advantages. They are the products of school current moral educations. Each of them has a certain aspect of the research in school moral education. Therefore both of their existence has special background and important value of study. Moral education plays an important role in China’s education all the time. The moral education in China and foreign countries differs from each other because of their cultural backgrounds and society systems. At the same time, there is a trend of harmony with the developing of economy and the opening of society. Under the study and comparison of high school moral educations in China and foreign countries, it’s beneficial to draw on the enrich and development of high education , the reorganization on the theory of knowledge of Marxism ,the argue on theoretical system of moral education ,and , the study and comparison of high school moral educations in China and foreign countries fits the current requests of intensify. It could help constitute the objective model ,call the grasp and supportment of the whole society. In this article, the author elaborates his views from the following three parts.In the first part, having discussed the necessities of paper, conditions of study, methods of study, thoughts of writing, etc. On the other hand, the innovates of moral education comparison have been discussed.The second part includes five units. In the first unit, having compared the implications of moral education, moral education in higher schools, comparison of moral education, the features and tendencies of the development of moral education etc. In the second unit, having compared the goals of moral education in Chinese schools with that in foreign higher schools, in the third unit, the author finds some similarities and differences on the content of moral education between Chinese and foreign higher schools, in the forth unit, the author finds some similarities and differences on the methods of moral education between Chinese and foreign higher schools, in the fifth unit, the author finds some similarities and differences on the environment construction of moral education between Chinese and foreign higher schools.Having made so many comparison in the second part, the author here in this chapter draws a conclusion on the enlightenment, and then he gives some relative proposals to improve the moral education in Chinese schools from the following four points of moral education: the development of the setting of teaching aims, the selecting of teaching content, approaches and the surroundings. namely, that politics and nation should be specified in moral education,the arrangement and the continuance of the contents should be paid attention to,the me

篇(6)

首先，是道德教育理論的研究跟不上實(shí)際需要，這方面的專家學(xué)者和專業(yè)工作人員還拿不出多少成熟的理論成果來(lái)指導(dǎo)和影響學(xué)校教師的道德教育活動(dòng)。因此，在中職學(xué)校的教育活動(dòng)中很多教師只能生吞活剝國(guó)家的道德教育指導(dǎo)方針和寫在文件里的德育基本原則及其規(guī)范體系。其次，是教育者的形象不佳。按照教育規(guī)律，沒(méi)有教育者的為人師表形象，教育者不能率先垂范、身體力行，就沒(méi)有教育，德育教學(xué)更是這樣。一種成功的道德教育，教育者應(yīng)始終是主導(dǎo)，被教育者是主體，主體是否愿意被主導(dǎo)，跟著主導(dǎo)走，重要的不是教育的內(nèi)容、方法和形式，而是教育者的“教育形象”。這就是我們說(shuō)的以身立教、言傳身教。再次，是學(xué)校里的道德教育，特別是中職學(xué)校的道德教育，管理機(jī)構(gòu)和制度都不大健全，職責(zé)不明，人員不足。作為道德理論教育，中職生的道德教育主要是通過(guò)中職德育必修課程進(jìn)行的。這些課程由于其課程目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的限制，涉及德育的內(nèi)容實(shí)際上不很全面，并不能解決中職學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的德育理論知識(shí)。從實(shí)際情況看，還存在脫節(jié)的現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，德育教學(xué)的課程形式都存在一定弊端，僅靠單獨(dú)開(kāi)設(shè)專門課程進(jìn)行德育教學(xué)，容易讓學(xué)生感到德育問(wèn)題是脫離其他理論和實(shí)踐內(nèi)容的附加的內(nèi)容，僅靠在各門課程中穿插德育理論內(nèi)容，容易因教師政治理論和實(shí)踐的欠缺而無(wú)法將問(wèn)題深入。

二、提高德育課程教學(xué)實(shí)效的對(duì)策分析

學(xué)校的德育教學(xué)是有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，也是人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)道德教育的基本方式。作為改造學(xué)生的一種活動(dòng)，不僅需要教師有強(qiáng)烈的責(zé)任感，堅(jiān)持和遵守道德教育的基本規(guī)律及其原則，而且要求有科學(xué)的教育方法。有了好的方法就能收到事半功倍的效果。德育課程的教學(xué)除了課堂講解的方式以外，還必須提供更多的讓學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，可以嘗試在如下方法的結(jié)合中提高德育課程教學(xué)的實(shí)效性:

第一，教師演講和客座演講。教師可以用演講這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法向?qū)W生介紹有關(guān)德育課程的基礎(chǔ)理論及其歷史發(fā)展概況。例如，職業(yè)道德價(jià)值觀、人生價(jià)值和自我價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中的倫理困境、價(jià)值抉擇的框架和模式，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)于人生價(jià)值的大討論等。教師也可以邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作者和管理者以及職業(yè)教育機(jī)構(gòu)專職教師來(lái)給學(xué)生做專題報(bào)告或聯(lián)合教學(xué)。這種教學(xué)方法，一方面，可以讓學(xué)生感受到所學(xué)的德育理論與實(shí)際工作的密切聯(lián)系，提供給學(xué)生一個(gè)接觸實(shí)踐情況的機(jī)會(huì);另一方面，可以彌補(bǔ)本校德育教師本身在抽象的德育理論方面的不足，讓學(xué)生了解范圍更廣、層次更深的相關(guān)理論。

第二，討論和辯論。教師可以在德育課堂教學(xué)中，將學(xué)生分為小組，就某個(gè)德育主題進(jìn)行討論，每個(gè)小組推舉一名代表記錄討論的情況并在全班做反饋報(bào)告。也可以將學(xué)生分成辯論小組，設(shè)定一個(gè)辯論題目，讓學(xué)生有時(shí)間收集相關(guān)的材料、發(fā)展和完善自己的觀點(diǎn)，然后做一個(gè)正式的辯論。討論和辯論都可以從某一個(gè)具體的案例開(kāi)始，例如溫嶺虐童案折射出新形勢(shì)下幼師職業(yè)道德面臨的挑戰(zhàn)，讓學(xué)生設(shè)想可能的解決方案。討論和辯論也可以安排在每一部分政治理論的講解之前進(jìn)行，這樣學(xué)生可以不受約束地發(fā)表自己的意見(jiàn)，在教師講解了德育理論以后，再讓學(xué)生回顧以往的討論、檢討和對(duì)照自己的觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)討論的實(shí)際效果。

第三，角色扮演的情境訓(xùn)練和個(gè)人示范。教師可以提供學(xué)生一個(gè)實(shí)際案例，通過(guò)多人組合創(chuàng)式情境模擬訓(xùn)練，讓學(xué)生分別扮演案例中所涉及的角色，像警察、肇事者、旁觀路人、調(diào)查員等，從表情、服飾、姿態(tài)、禮貌用語(yǔ)、熱情接待服務(wù)等多方面考察和訓(xùn)練，并通過(guò)分組互相點(diǎn)評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)等方式，糾正其不足之處并演示正確做法，是學(xué)生感受職業(yè)禮儀規(guī)范。教師也可以只提供案例事實(shí)的一個(gè)大概情況，以便留下足夠的空間讓學(xué)生想象和設(shè)想在不同的場(chǎng)景之中可能出現(xiàn)的不同倫理問(wèn)題，并大膽嘗試解決這些問(wèn)題的不同方法，這樣的角色扮演可以既是生動(dòng)形象的，又是富有創(chuàng)意的。在德育教學(xué)過(guò)程中，特別是對(duì)青少年的道德教育，教師自身的表率作用和受教育者所在集體內(nèi)的相互影響，是兩個(gè)不可忽視和偏廢的方面。凡是要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)有的行為，教師本人應(yīng)該首先具有這種行為，并且做到表里如一、始終如一。所以，教師在進(jìn)行德育教學(xué)的過(guò)程中，“與其喊破嗓子不如做出樣子”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，“只有性格才能養(yǎng)成性格”，“人只能用人來(lái)建樹(shù)”?；畹淖钣杏绊懙牡赖陆逃荒苁墙處?、家長(zhǎng)等人的全部生活和一切言行舉止。

篇(7)

關(guān)鍵詞：班華；心理教育；心理―道德教育；教育思想

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）08-0013-03

在當(dāng)代教育理論舞臺(tái)上，班華教授的教育理論建樹(shù)集中體現(xiàn)在心理教育和道德教育領(lǐng)域，能同時(shí)在這兩個(gè)領(lǐng)域均有深刻影響力的學(xué)者并不多見(jiàn)，在對(duì)心理教育、道德教育廣泛探索的基礎(chǔ)上，班華教授揭秘了一種新的心理教育形態(tài)，即心理―道德教育形態(tài)。這一形態(tài)的教育在實(shí)踐領(lǐng)域正自覺(jué)不自覺(jué)地展開(kāi)，在理論領(lǐng)域則有待進(jìn)一步拓展。作為心理―道德教育思想的啟蒙與建構(gòu)者，班華教授的思想獨(dú)特而精深，且具本土情懷。下文是作者淺見(jiàn)，以此就教于班華教授和教育同仁。

一、心理―道德教育思想脈絡(luò)

1987年，班華教授參加《德育原理》①教材的編寫，由其負(fù)責(zé)編寫的第四章“德育與個(gè)性發(fā)展”中，最早論證了“德育與心育”關(guān)系問(wèn)題。研究認(rèn)為，教育過(guò)程中有些問(wèn)題既是道德品質(zhì)問(wèn)題，又是心理問(wèn)題，因此，應(yīng)當(dāng)把形成高尚的思想品德和培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)結(jié)合起來(lái)，即把德育和心育結(jié)合起來(lái)。這是對(duì)心理―道德教育內(nèi)涵的最初表述。

1996年，班華教授申報(bào)的江蘇省“九五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“中小學(xué)道德教育與心理教育結(jié)合的研究”獲得立項(xiàng)。在理論研究的基礎(chǔ)上，南京市金陵中學(xué)、南京市五中、孝陵衛(wèi)中心小學(xué)、蘇州市覓渡中學(xué)、贛榆縣17所中小學(xué)參與了子課題研究。它標(biāo)志著心理―道德教育思想已經(jīng)由理論走向?qū)嵺`，初步為一線教師所認(rèn)同。

1999年，班華教授主編的《心理與道德教育讀本》②叢書出版，讀者對(duì)象分別為小學(xué)高年級(jí)至初中年級(jí)學(xué)生。讀本結(jié)合中小學(xué)生心理發(fā)展和學(xué)習(xí)生活特點(diǎn)與需求，進(jìn)一步探索實(shí)施心理―道德教育的思路，即從心理素質(zhì)培育切入，促進(jìn)心理素質(zhì)與道德素質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。這既是對(duì)之前實(shí)踐研究的總結(jié)提升，也是對(duì)心理―道德教育方式的一種探索。

2010年，班華教授在“心理―道德教育：中國(guó)本土化心理教育的探索”專題研究③中對(duì)心理―道德教育的學(xué)科屬性、價(jià)值追求、教育模式等進(jìn)一步總結(jié)論證，在此基礎(chǔ)上指明了中國(guó)本土化的心理教育之道，即心理―道德教育之道。可以認(rèn)為，至此班華教授的心理―道德教育思想的理論體系架構(gòu)初步形成。

2014年，班華教授的“心理―道德教育服務(wù)人生幸福”①一文進(jìn)一步提出了心理―道德教育是心理教育的一種形態(tài)，服務(wù)人生幸福是心理―道德教育的終極目標(biāo)，在更為廣闊的背景下表達(dá)了心理―道德教育的理論依據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

二、心理―道德教育學(xué)科界定

班華教授曾在多種場(chǎng)合、多篇論文中對(duì)心理―道德教育加以詮釋。概括地說(shuō)，心理―道德教育是心理教育與道德教育的有機(jī)結(jié)合，是二者融為一體，其核心內(nèi)涵是“融合”，其理想的境界是育心育德一體化，其綜合優(yōu)勢(shì)是統(tǒng)整心理和道德的內(nèi)容，發(fā)揮教育的整體性、融合性、協(xié)同性效能。

根據(jù)學(xué)科性質(zhì)，班華教授認(rèn)為心理―道德教育有三類學(xué)科歸宿：（1）心理教育的學(xué)科歸宿，其特征是以心理教育為主，融進(jìn)了道德因素，教育影響直接作用的對(duì)象是心理機(jī)能，教育目標(biāo)的主要定位是心理品質(zhì)；（2）道德教育的學(xué)科歸宿，其特征是以道德教育為主，融進(jìn)了心理教育內(nèi)容，教育影響直接作用的對(duì)象是德性結(jié)構(gòu)，教育目標(biāo)的主要定位是道德品質(zhì)；（3）心理教育與道德教育的交叉歸宿，其特征是心育德育融合，難分主次。心理―道德教育無(wú)論屬于何種學(xué)科，其根本都是有機(jī)融合了心育與德育，借助豐富多彩的心理教育，有助于發(fā)揮道德教育的整體功能，而德育因素的融入，讓心理教育具有了道德的導(dǎo)向。

班華教授探索的心理―道德教育，就其學(xué)科性質(zhì)而言，是一種新的心理教育形態(tài)。所謂“新”，在理論層面表現(xiàn)為對(duì)概念的界定是首創(chuàng)，學(xué)科領(lǐng)域是有待拓展生成的灰色地帶，理論的支撐點(diǎn)也區(qū)別于其他學(xué)科；在實(shí)踐層面表現(xiàn)為心理―道德教育符合現(xiàn)代教育精神，能夠解釋教育新情況，解決教育新問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)以往教育難以達(dá)到的效能。

更進(jìn)一步講，心理―道德教育是一種“主體―發(fā)展性教育”。“主體”是指人是心理與道德的載體，是心理機(jī)能和心理活動(dòng)的主體，是道德觀念和道德行為的主體；“發(fā)展”是指積極品質(zhì)和潛能的整體發(fā)展，是整個(gè)人格中身心整體性的發(fā)展，包括整體人格中的心理―道德素質(zhì)的發(fā)展。（1）主體―發(fā)展性心理教育，是主動(dòng)積極的教育，更強(qiáng)調(diào)人的積極心理與德性的發(fā)展。（2）主體―發(fā)展性心理教育是發(fā)展性教育，是面向所有人的教育，而不是面向少數(shù)有心理問(wèn)題或道德問(wèn)題的人的教育。（3）主體―發(fā)展性心理教育是尊重人、關(guān)愛(ài)人、理解人、發(fā)展人，體現(xiàn)以人為本精神的教育。

三、心理―道德教育目標(biāo)探尋

作為一名教育理論家，班華教授首先是一名精神關(guān)懷者，關(guān)注教育的終極目標(biāo)，關(guān)懷教育過(guò)程的每一個(gè)人，在其建構(gòu)心理―道德教育體系的過(guò)程中，用自身的研究致力于人的“心理建設(shè)”，其終極目標(biāo)是為人生幸福服務(wù)。根據(jù)班華教授的見(jiàn)解，就人的心理―道德成長(zhǎng)而言，“心理建設(shè)”是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，集中體現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)方面，即“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸福”。

“優(yōu)化心理機(jī)能”的基本思想是：從整個(gè)心理建設(shè)上，心理機(jī)能的優(yōu)化，心理素質(zhì)的提高，尤其是心理潛能的充分發(fā)揮，是基礎(chǔ)性目標(biāo)。心理機(jī)能是心理教育作用的直接對(duì)象，心理機(jī)能的優(yōu)化有助于德性的優(yōu)化，有助于人的心理建設(shè)與精神成長(zhǎng)。

“提升精神品質(zhì)”的基本思想是：心理教育為整個(gè)精神發(fā)展提供良好的心理素質(zhì)基礎(chǔ)，心理教育包括心理技能的訓(xùn)練，但作為一種精神教育，又遠(yuǎn)非心理技能訓(xùn)練，因?yàn)槿说木衿焚|(zhì)是心理、思想、道德、審美和信仰的復(fù)合體。心理教育要求以人的方式對(duì)待人，主要培育人之為人的精神品質(zhì)。

“促進(jìn)人格和諧”的基本思想是：人格的全面和諧發(fā)展是心理教育的最高目標(biāo)和根本價(jià)值取向，人格和諧發(fā)展，即個(gè)體“心―身”的和諧發(fā)展。就心理和諧來(lái)說(shuō)，它是個(gè)體所具有的知、情、意的內(nèi)在和諧，智、德、美的和諧，情與智、智與知、知與能的和諧，人與人、人與事的和諧，行為動(dòng)機(jī)、行為方式的和諧等。從根本上說(shuō)，人是教育的主體，人是社會(huì)建設(shè)的主體，人是自身建設(shè)的主體。

“服務(wù)人生幸?！钡幕舅枷胧牵悍?wù)人生幸福是以人為本精神的集中體現(xiàn)，是心理―道德教育的終極性目標(biāo)。心理教育既要為人的未來(lái)幸福服務(wù)，也為人的當(dāng)下幸福服務(wù)，從學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)關(guān)注兒童青少年學(xué)生的幸福，從而為人的一生幸福奠定基礎(chǔ)。人生發(fā)展是畢生的過(guò)程，心理―道德教育是終身性的，幫助人們終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展、終身幸福，是心理―道德教育永遠(yuǎn)的追求。

四、心理―道德教育操作模式

模式的形成意味著從理論到實(shí)踐的一體化，在理論上有據(jù)可依，實(shí)踐上有法可行。[1]心理―道德教育模式是在長(zhǎng)期理論研究基礎(chǔ)上，用理論指導(dǎo)中小學(xué)心理教育實(shí)踐，經(jīng)過(guò)不斷探索、反思、修正逐步積淀而成。

就心理―道德教育模式概念的產(chǎn)生而言，班華教授并非是對(duì)理論的簡(jiǎn)單推演，而是帶著問(wèn)題體察中小學(xué)心理教育實(shí)際，在課題實(shí)施中發(fā)現(xiàn)“心理―道德教育現(xiàn)象”，如心理教育課“夸夸我自己”中，孩子們?cè)诳渥约盒睦砥焚|(zhì)的過(guò)程中，自然也夸自己具有的好的道德品質(zhì)；心理教育課“我愿做個(gè)好男孩（女孩）”，課堂上讓學(xué)生列舉好男孩（女孩）心理素質(zhì)時(shí)，很自然地列舉了道德素質(zhì)；心理教育課“友誼地久天長(zhǎng)”幫助學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜和追求真正的友誼。這些既是心理教育課，也是道德教育課，在反復(fù)斟酌之后，心理―道德教育概念最終確立，在心理教育與道德教育結(jié)合的思想指導(dǎo)下，心理―道德教育模式的探索在國(guó)內(nèi)一些中小學(xué)得以開(kāi)展，并逐步由教育實(shí)驗(yàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為廣大師生所接納的教育工作常態(tài)，心理―道德教育模式目前已成為中小學(xué)實(shí)施心理教育最具代表性的模式之一。

心理―道德教育模式的核心是“心理教育與道德教育的有機(jī)結(jié)合”，其特點(diǎn)是：（1）心理―道德教育模式是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，兼有心理教育與道德教育雙重屬性，具有發(fā)展心理素質(zhì)與提升道德品質(zhì)雙重屬性。（2）心理―道德教育模式建構(gòu)的指向是塑造健全人格，個(gè)體人格發(fā)展層面是心理教育與道德教育的交叉輻合地帶，也是心理―道德教育作為一種教育形態(tài)的基石。（3）心理―道德教育模式不是固化的、單一的，而是靈活的、開(kāi)放的系統(tǒng)，在實(shí)踐操作過(guò)程中會(huì)有許多“變式”。如將道德教育的內(nèi)容用心理教育的方法、技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教育活動(dòng)，這是心理―道德教育的本體模式；在學(xué)科教學(xué)中融合心理―道德教育思想，以學(xué)科為載體設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，從而成為心理―道德教育的學(xué)科模式，等等。

班華教授把心理―道德教育思想與實(shí)踐歸納為十六個(gè)字：“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”，這既是心理―道德教育的行動(dòng)綱領(lǐng)和操作法則，也是對(duì)心理―道德教育模式的最好詮釋。

五、幾點(diǎn)啟示

班華教授的心理―道德教育思想博大精深，用短短的文字來(lái)表述未免掛一漏萬(wàn)，就個(gè)人所見(jiàn)，心理―道德教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有下列啟示：

（1）心理―道德教育思想是班華教授幾十年心理教育與道德教育理論研究與實(shí)踐指導(dǎo)的結(jié)晶，是中國(guó)本土化心理教育的集中表達(dá)，是在中國(guó)教育文化與教育實(shí)踐的土地上形成的一種新的教育形態(tài)，對(duì)教育的本土化、教育的中國(guó)化具有啟迪意義。

（2）心理―道德教育從理論到操作是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，是班華教授在教育理論研究中的原創(chuàng)性表達(dá)，心理―道德教育在學(xué)理上界定清晰，在實(shí)踐上操作有法，具有獨(dú)特完整的理論和話語(yǔ)體系，為我國(guó)心理教育與道德教育的發(fā)展拓展了一個(gè)新的領(lǐng)域，探索了一種新的心理教育形態(tài)，對(duì)教育理論與實(shí)踐研究具有示范價(jià)值。

（3）心理―道德教育不僅在理論上表明了心理教育與道德教育結(jié)合的可能性，實(shí)踐上表明了心理教育與道德教育結(jié)合的可行性，同時(shí)表明了心理教育與道德教育結(jié)合的必要性與必然性。心理―道德教育思想源自中國(guó)教育文化，易為一線教師所認(rèn)同，將對(duì)基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，從而為學(xué)生的心理建設(shè)與終身幸福服務(wù)。