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論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實踐性、時代性等方面做出不懈的努力。

文學(xué)理論是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的一個重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評實踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時為文學(xué)史、文學(xué)批評提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評價。然而，在具體的教學(xué)實踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說在教科書形態(tài)的文藝學(xué)知識的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化、脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實際的文藝活動與審美經(jīng)驗。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因為與生動的文學(xué)實踐相隔離而顯得抽象、缺乏實際意義，文學(xué)實踐也因為缺乏理論的引導(dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費解的理論觀念對于中學(xué)語文教學(xué)的實際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對于文學(xué)理論相關(guān)課程的開設(shè)價值的懷疑。

這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們在文學(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項調(diào)查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個問題:“如果你有機(jī)會回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時的專業(yè)課程是什么”時，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問題出現(xiàn)在什么地方?因而，對高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評價，這就顯得非常必要了。

文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識社會生活、吸收人類傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個性。這種獨特的學(xué)科價值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文，中學(xué)語文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對于文學(xué)教育在中學(xué)語文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

文學(xué)教育既然在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語文教師的一項基本職責(zé)。面對古今中外的文學(xué)作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對一名中學(xué)語文教師的基本要求。固然，中學(xué)語文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺把握，是離不開文學(xué)理論課程體系的開設(shè)的。

就高師院校文學(xué)理論課程開設(shè)的目標(biāo)而言，它對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個方面的功能:

首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識，為他們能正確認(rèn)識、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對于文學(xué)的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對文學(xué)的性質(zhì)、特點，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其·確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對其內(nèi)涵的充分認(rèn)識顯然是不利于他們對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。

同時，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國古典詩詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實際上，中學(xué)語文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學(xué)語文課外閱讀篇目之一，對于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無字天書”詩歌，中學(xué)語文教師如果不了解中國古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說得上為學(xué)生的欣賞活動提供指導(dǎo)的。對于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對于諸如((祝?！?、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。

其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對創(chuàng)作實踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識、評價具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識和各家各派的觀點就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對文學(xué)的認(rèn)識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對中學(xué)語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對各種理論問題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向為學(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。

再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對現(xiàn)實進(jìn)行思考的能力。”文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對人類生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過文學(xué)涉及人類廣泛的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過對文學(xué)作品的“價值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會學(xué)生如何面向現(xiàn)實進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識、分析、評價不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會問題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對現(xiàn)實社會中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。

就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結(jié)構(gòu)方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識的掌握的同時，卻對文學(xué)理論本身所固有的實踐性缺乏足夠的重視，在實際操作中我們往往不得不面對一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對文學(xué)理論問題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢在近年來尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當(dāng)代中國社會的審美意識發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實生活中的文化一藝術(shù)活動進(jìn)行積極對話的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識僵化，脫離實際，不能解釋現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問題。這成了人們對于文藝學(xué)學(xué)科的一個普遍看法。

另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對影響下，這已經(jīng)是一個不爭的事實。特別是二十世紀(jì)八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對其加以整合，這是一項非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面，文學(xué)理論教材編寫的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個基本問題。應(yīng)該說，二十余年來，國內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問題，對這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫者的學(xué)術(shù)個性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀性的關(guān)系的處理問題。

從中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過程來看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，觀念嚴(yán)重滯后，知識老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫中，對于大學(xué)本科低年級學(xué)生的知識基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。

針對上述各種情況，對于當(dāng)前高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實踐性與時代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開設(shè)富于實踐性的文學(xué)批評與鑒賞課程，同時，作為對轉(zhuǎn)型期時代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。

教材的編寫是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點之一。我們現(xiàn)在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對于這個世界的共同認(rèn)識。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個自足的體系，這無疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點、學(xué)說來加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個問題。

其中一個關(guān)鍵的問題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個性。而對于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。文學(xué)理論教材的個人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果，特別是對于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強(qiáng)調(diào)編寫者個人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問題，如果我們?nèi)狈Ξ?dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節(jié)，但同時也應(yīng)注意到對以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因為“創(chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個人學(xué)術(shù)觀念的地方。

另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對此我國的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語名詞滿天飛的局面。“文學(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專門的復(fù)雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級學(xué)生所開設(shè)的一門課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語文教師，我們在注意到引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。

就高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級以開設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級以后逐漸開設(shè)中國古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開設(shè)中國古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專業(yè)性較強(qiáng)的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。

問題的關(guān)鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設(shè)的價值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個較為明晰的認(rèn)識。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課?！拔膶W(xué)概論”作為一門基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。

中國古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對文學(xué)的基本原理有了一個大致的了解，同時經(jīng)過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國、西方文學(xué)理論發(fā)展的一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識發(fā)展過程。這類課程可列為專業(yè)必選課，放在三年級開設(shè)較為恰當(dāng)。對于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們在內(nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業(yè)選修課的開設(shè)對于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個學(xué)校的師資條件而定，在此類課程的開設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。

在高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:

首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來自于對文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它源于實踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實踐性，沒有任何理論可以超越具體的實踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實踐相脫離，理論因為與生動的文學(xué)實踐相脫離而顯得抽象、缺乏實際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時的原因。針對這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開設(shè)有文學(xué)批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學(xué)批評與鑒賞的實踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評實踐等課程，在對具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。

其次，注意文學(xué)理論課程體系的時代性，加強(qiáng)文化研究類課程的建設(shè)。二十世紀(jì)九十年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈變革，我國的文化環(huán)境發(fā)生了極大的變化。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及改變了傳統(tǒng)的文化傳播方式，也造成了人們生活方式的巨大變化，同時，文藝活動前所未有的市場化，這一切“改變了有關(guān)‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’、‘審美’的經(jīng)典定義”。在某種意義上，文學(xué)這一傳統(tǒng)范疇與各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象交織在一起，使中國當(dāng)代的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出較強(qiáng)的豐富性和復(fù)雜性，如何適應(yīng)這一環(huán)境的變化而進(jìn)行文藝學(xué)課程的改革呢?這里值得提及的是近年來為眾多學(xué)者所倡導(dǎo)的文藝學(xué)的“文化論”轉(zhuǎn)向，文化研究是劇烈的社會轉(zhuǎn)型期人文社會科學(xué)的各個門類面對急劇變化的現(xiàn)實，打破原有學(xué)科界限，進(jìn)行跨學(xué)科綜合交叉，從而形成新的學(xué)術(shù)應(yīng)對面的結(jié)果。當(dāng)前大眾文化的興起，影視文化的普及，圖像、網(wǎng)絡(luò)文化代替了以往以印刷、出版為基礎(chǔ)的文化傳播方式，這些變化使我們已經(jīng)很難固守傳統(tǒng)上以小說、詩歌、散文、戲劇四大門類為中心的文學(xué)觀念，適應(yīng)時展的需要，文藝學(xué)學(xué)科幾年前已經(jīng):出現(xiàn)了“文化論”轉(zhuǎn)向。高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是面向二十一世紀(jì)的中學(xué)語文教師，而(普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求引導(dǎo)中學(xué)生“關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”，這給高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)上提出了一個要求:我們所培養(yǎng)的漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備剖析各種當(dāng)代文化現(xiàn)象的能力，作為對時代所提出的這一問題的回應(yīng)，在文學(xué)理論課程建設(shè)中，我們是否應(yīng)當(dāng)開設(shè)文化研究類課程?

篇(2)

論文摘要：文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個方面嘗試突圍。

1、文學(xué)理論教學(xué)的困境

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會手捧一本小說或文學(xué)理論，那時的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時對文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時代的精神失落，因為人們似乎一下還不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、?？?、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識，這種思潮也影響到了中國廣大知識分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個過程，有的同學(xué)在上課時也會開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實際困境，如果得不到有效的解決，必然會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個課件用了一年又一年，從不變動，嚴(yán)重落后于時代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會有深刻的體會，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時不慌亂。同時，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對有背景分析，個案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們在短時間內(nèi)對文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁炌?，所以這些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時，一定要照顧到學(xué)生們的實際需要。

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會迎刃而解。但只有以上兩個方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會感到那么難以理解，而且在對文學(xué)作品的體會、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對人物形象的理解力的提升，會使得他們的將其與理論知識融會貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對于理論知識和文學(xué)作品的都會有更加深刻的認(rèn)識。同時教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長、師生互動，才能最大限度的解決好這一問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問題 北京大學(xué)出版社：2004年.

篇(3)

關(guān)鍵詞：碩士研究生;日本文學(xué);研究能力

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）12-0051-02

研究生的研究能力體現(xiàn)在多方面，論文質(zhì)量可以說是一個明顯的衡量標(biāo)準(zhǔn)。多年來，從日本文學(xué)碩士研究生的畢業(yè)論文開題報告、論文撰寫及答辯來看，日本文學(xué)研究方向的研究生的畢業(yè)論文存在空泛膚淺的問題。正如很多教師指出的那樣，只是一些參考資料的羅列，缺乏較深入的有價值的內(nèi)涵等，感覺像是本科生的畢業(yè)論文。

研究生的論文，是研究生學(xué)習(xí)研究的歸納總結(jié)。研究生論文的質(zhì)量，直接反映出研究生的研究能力，甚至反映出教師的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

面對碩士研究生的日本文學(xué)論文質(zhì)量欠佳、研究能力相對薄弱的現(xiàn)狀，作為一名從事日本文學(xué)研究的教師深感責(zé)任之重大。如何提高研究生的論文質(zhì)量？如何提高研究生的研究能力？促使我思考、探索、研究。

長年從教積累了一些經(jīng)驗，同時密切關(guān)注文學(xué)研究學(xué)術(shù)前沿的研究動向。經(jīng)過長期研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今，文學(xué)研究已進(jìn)入到一個嶄新階段。運用當(dāng)今世界前沿的文學(xué)理論研究法，從文學(xué)理論的視角高度來分析、研究文學(xué)顯現(xiàn)出其重要性。

一、把文學(xué)理論研究法的內(nèi)容引入到碩士研究生日本文學(xué)教學(xué)

引導(dǎo)研究生從文學(xué)理論的視角來分析、研究文學(xué)，是提高研究生日本文學(xué)研究能力的關(guān)鍵。研究生只有掌握了必要的文學(xué)理論知識，才能提高其自身的文學(xué)修養(yǎng)，拓展視野，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，有利于培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。才能對所研究領(lǐng)域的內(nèi)容進(jìn)行更深入的挖掘，提高研究生的研究能力，從而提高論文質(zhì)量。

20世紀(jì)，文學(xué)評論與研究逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢。除了具有歷史悠久的傳記研究法與社會歷史研究法之外，還出現(xiàn)了精神分析研究法、原型理論研究法，新批評的研究法、形式主義研究法、結(jié)構(gòu)主義研究法以及解釋學(xué)研究法等。這些評論與研究都為文學(xué)實質(zhì)的探究拓展了更廣闊的視野。教師在研究生日本文學(xué)教學(xué)中，可以把這方面的內(nèi)容適當(dāng)?shù)靥砑舆M(jìn)去。

下面就以芥川龍之介的文學(xué)為例，探索在教學(xué)中運用原型理論研究法和形式主義文本研究法，引導(dǎo)研究生從文學(xué)理論的視角分析作家的文學(xué)創(chuàng)作心理動機(jī)和創(chuàng)作方法，以期提高研究生的日本文學(xué)研究能力。

二、引導(dǎo)研究生運用原型理論研究法，從文學(xué)理論的視角分析芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作心理

把原型理論研究法應(yīng)用于日本文學(xué)研究時，芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作活動提供了有力的素材。

原型理論研究法起源于弗洛伊德（1856―1939）的精神分析學(xué)。瑞士著名心理學(xué)家榮格（1875―1961）對弗洛伊德的精神分析學(xué)的無意識理論進(jìn)行了修改和發(fā)展[1]。榮格指出，無意識分為個人無意識與集體無意識。個人無意識只是個人和私人的領(lǐng)域;而集體無意識則是人類早期的社會生活遺跡，是重復(fù)了億萬次的典型經(jīng)驗的積淀和濃縮。集體無意識的內(nèi)容則主要是“原型”或稱為“原始意象”[2]。榮格提出的集體無意識構(gòu)成了原型理論的核心。在榮格看來，集體無意識通過藝術(shù)家的創(chuàng)作之筆自發(fā)地噴涌出來，造成了偉大的藝術(shù)作品。用原型理論分析文學(xué)，其實質(zhì)是對作家的文學(xué)創(chuàng)作心理動機(jī)的分析。

（一）《羅生門》是芥川龍之介文學(xué)的“原型”

芥川龍之介（1892―1927）是日本著名的近代作家，芥川的文學(xué)作品短小精悍，寓意深刻。

在研究芥川龍之介的文學(xué)時，其處女作《羅生門》（1915）具有典型意義。處女作具有奠定一個作家以后文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)的功效?！读_生門》故事的場景設(shè)計、環(huán)境氣氛、主人公的心理活動及故事的情節(jié)發(fā)展都籠罩在不安及憂慮的氛圍中?！读_生門》中出現(xiàn)的主題和意象等，在其后的《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《地獄變》（1918）等多部作品中反復(fù)出現(xiàn)。因為原型理論總要涉及人類社會長期的心理經(jīng)驗的積累及不斷反復(fù)出現(xiàn)的意象等內(nèi)容，所以，《羅生門》中出現(xiàn)的種種意象、人物造型、故事結(jié)構(gòu)等，可以理解為是積淀在芥川龍之介無意識深層的原始意象即“原型”。

不安是芥川龍之介文學(xué)反復(fù)出現(xiàn)的意象，貫穿了芥川文學(xué)，并且貫穿了芥川的一生。芥川晚年的作品多取材于他自身的生活，反映了芥川內(nèi)心淤積的不安與苦悶。加之疾病的煩擾，35歲的芥川終于無法擺脫對于前途的“茫然的不安”，自殺了?？梢钥闯?，芥川的創(chuàng)作生涯不只是在寫故事，也是在寫他本人的心境。

（二）原型理論為研究芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作心理提供了理論依據(jù)

芥川龍之介的文學(xué)為什么會充滿不安與憂慮？榮格認(rèn)為，人類生活的經(jīng)驗，由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在人們心理結(jié)構(gòu)之中。因此，人的心理是與個人的童年、生活環(huán)境及種族的往昔息息相關(guān)。

芥川龍之介出生后9個月，母親精神失常，由舅父收養(yǎng)。芥川一生都因為母親的發(fā)狂和養(yǎng)子身份而苦惱和不安。擔(dān)心不知何時會像母親那樣發(fā)狂。芥川從事文學(xué)活動的20世紀(jì)20年代前后，第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命，日本搶米風(fēng)潮相繼發(fā)生，社會環(huán)境處于激烈變動狀態(tài)。深深地積淀在芥川心靈深處的這些不安的事實，激活了潛在的集體無意識，通過芥川的文學(xué)創(chuàng)作之筆自發(fā)地噴涌出來，外化為芥川龍之介的文學(xué)形象。

三、引導(dǎo)研究生運用形式主義研究法，從文本理論的視角分析芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作方法

芥川龍之介文學(xué)以文章短小精悍，取材奇異，創(chuàng)作技巧獨特而著稱。在運用形式主義研究法研究日本文學(xué)作品時，芥川龍之介的文學(xué)提供了重要的素材。

（一）形式主義研究法的“陌生化”理論與《蜘蛛絲》

形式主義研究法是西方現(xiàn)代形式主義研究法的源頭，是文本研究的方法之一?！澳吧笔瞧渲匾奈膶W(xué)主張?！澳吧崩碚撌侵福谖膶W(xué)活動中，重要的不是目的而是感知的過程，只有在過程中，文學(xué)主體才能感受和體驗;為了延長感受的過程，就必須增大感受的難度;增大感受難度的最佳途徑是使事物變得反常、陌生，也就是對人們早已經(jīng)司空見慣、習(xí)以為常的事物加以陌生化的處理[3]。包括意象、聲音等在內(nèi)的文學(xué)構(gòu)成要素，均具有“陌生化”的效果。

《蜘蛛絲》（1918）這篇芥川龍之介的簡短的寓言故事中，地獄底的血池就是一種“陌生化”的處理方式。《蜘蛛絲》中的主人公犍陀多是個惡人。卻也做過一次善事。因此，釋迦牟尼想從地獄深淵中救出他，放下了一縷蜘蛛絲。犍陀多順著蜘蛛絲從地獄底的血池向上爬去。中途他發(fā)現(xiàn)在自己身后有眾多人也在跟著向上爬，便喝令那些人下去。惡念產(chǎn)生時，蜘蛛絲立刻折斷了。犍陀多又重新深陷于暗黑的血池之中。這是一個簡短的寓言故事。日常生活中普通的事物經(jīng)過“陌生化”的處理，使故事增強(qiáng)了神秘色彩，具有更吸引讀者的功效。

（二）運用形式主義研究法中的語言理論分析《舞會》的語言特色

對語言的獨特運用也是形式主義研究法的重要主張。文學(xué)語言的特殊之處，就在于它通過各種各樣的方式使日常語言“變形”。芥川龍之介的《舞會》（1920）中有多處對管弦樂聲的描述。這管弦樂聲是整篇文章的聯(lián)系紐帶。隨著舞會進(jìn)程的酣暢、激烈，芥川捕捉著這聲響的相應(yīng)變化。開始時是“明朗的管弦樂聲，像幸福的氣息一樣傳遞出來”，繼而是“在法國管弦樂旋律之風(fēng)的鼓動之下，舞動的人群叫人眩暈般地一刻不停地旋轉(zhuǎn)著”。舞會之際，只見“調(diào)子高揚的管弦樂的疾風(fēng)像無情的鞭子不停地驅(qū)趕著那舞動不止的人群”[4]。

這管弦樂聲時而如氣息、時而為有鼓動力量的風(fēng)，時而又變得如狂暴的疾風(fēng)。這是一場在鹿鳴館舉行的舞會。鹿鳴館是明治初期為推行歐化政策由官方設(shè)立的社交場所，出入這里的是外國貴賓、上流社會人士。所以這舞會是豪華的、跳舞的人群是尊貴的，當(dāng)然，舞步則是矯健而歡快的。從這里，人們可能已經(jīng)感悟到這管弦樂之風(fēng)的比喻，正與當(dāng)時的歐化之風(fēng)相重疊了。芥川就是用這種方法，形象地描繪出當(dāng)時的風(fēng)尚。獨特的語言藝術(shù)，是文學(xué)家重要的創(chuàng)作技巧之一。作家筆下所要表現(xiàn)的不只是事物的樣態(tài)，更要在所勾畫出的景物中充塞進(jìn)作家的感情。

在研究生日本文學(xué)教學(xué)中，加入當(dāng)今世界前沿的文學(xué)理論，可以引領(lǐng)研究生從文學(xué)理論的視角高度走進(jìn)作品和作家的內(nèi)心世界，更深入、細(xì)致地分析研究日本文學(xué)，淋漓盡致地剖析作家的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作源泉。讓研究生有一種豁然開朗的感覺，利于開發(fā)其潛在能力。同時，也使日本文學(xué)研究與世界文學(xué)理論有機(jī)地結(jié)合，以期使研究生能夠掌握當(dāng)今世界文學(xué)理論的新動向，更好地適應(yīng)新時期文學(xué)研究的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

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聯(lián)書店，1987：50-56.

[3][俄]什克洛夫斯基;方珊等譯.作為手法的藝術(shù)[C]//

俄國形式主義文論選.北京：三聯(lián)出版社，1989：5-11.

篇(4)

實踐存在論派文學(xué)理論的形成源于實踐存在論美學(xué)的倡導(dǎo)。與唯物史觀派不同，這一理論流派以的“實踐”概念為理論側(cè)重點，但同時又因為強(qiáng)調(diào)從存在論維度理解和闡釋實踐范疇而與傳統(tǒng)的實踐派文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別。其代表是朱立元、王元驤等人。實踐存在論美學(xué)的出現(xiàn)基于對實踐美學(xué)的反思與超越。朱立元在《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)———實踐美學(xué)突破之途初探》一文中指出，制約中國當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的主要障礙在于主客二元對立的認(rèn)識論思維框架，中國美學(xué)要有創(chuàng)新性發(fā)展，首當(dāng)其沖的是要突破以求知為目標(biāo)的、以實踐美學(xué)為代表的認(rèn)識論美學(xué)的束縛。在檢審新時期以來在國美學(xué)研究中居于主流地位的實踐美學(xué)的基礎(chǔ)上，朱立元認(rèn)為，“實踐美學(xué)雖有不足，但它并沒有完全過時，特別是非主流派的蔣孔陽先生以實踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系說，實際上已經(jīng)開始尋找存在論的根基，嘗試超越主客二元對立的思維方式?！保?］沿著這一思路，他通過對海德格爾關(guān)于“此在（人）在世”、“人在世界中存在”存在論思想的批判性吸納，重新“發(fā)現(xiàn)了由于種種原因長期被遮蔽的馬克思實踐觀本身具有的存在論維度”。進(jìn)而，他提出“克服當(dāng)前中國美學(xué)發(fā)展瓶頸的一個有益的嘗試”在于“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)”。而實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即實踐論與存在論的有機(jī)結(jié)合，其主要內(nèi)涵是“跳出主客二分的認(rèn)識論思維方式，堅持美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點，以審美活動為美學(xué)研究的出發(fā)點，把審美活動作為一種基本的人生實踐，把廣義的美作為一種人生境界?！保?］實踐存在論美學(xué)的倡導(dǎo)直接催生了實踐存在論文藝?yán)碚摰男纬伞ｋm然實踐存在論派和唯物史觀派都將“實踐”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，但是關(guān)于“實踐”這一基本概念的內(nèi)涵，兩派有著不同理解。唯物史觀派認(rèn)為，“實踐”的本質(zhì)內(nèi)涵是物質(zhì)生產(chǎn)，“物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，是維系社會生活之所在?！保?］而實踐存在論派認(rèn)為，“實踐的概念所包含的內(nèi)容十分豐富”，“若要從哲學(xué)上、從最根本的意義上來立論，……它是指與認(rèn)識相對的一種人的活動。如果說，認(rèn)識是客體向主體的運動，是觀念化的活動；那么，實踐就是主體向客體的運動，是對象化的活動。因此，……凡是確立目的，并通過意志努力，采取一定手段，使之在對象世界得以實現(xiàn)，從而達(dá)到主客體統(tǒng)一的活動，都應(yīng)是實踐所涵蓋的領(lǐng)域，因而它自然毫無疑義地應(yīng)包括以上各種不同的理解在內(nèi)。所以，我們也應(yīng)該按照這樣豐富的涵義來理解藝術(shù)的實踐本性，這是我們在研究藝術(shù)的實踐本性之前所首先應(yīng)達(dá)成的共識。”［10］王元驤進(jìn)一步指出，在哲學(xué)中，實踐不僅是一個存在論（即“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”）與認(rèn)識論（即“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識的、首先的和基本的觀點”）的問題，同時也是一個價值論和社會歷史科學(xué)的問題；不僅是為了在對象世界實現(xiàn)自己目的的、一般的、感性的物質(zhì)活動，而且也是在一定現(xiàn)實關(guān)系支配下所進(jìn)行的一種社會歷史的活動。這樣，通過對實踐的全面考察，就把物質(zhì)活動與精神活動，存在論、認(rèn)識論與價值觀、歷史觀等方面有機(jī)地統(tǒng)一起來了［11］。以本體論、認(rèn)識論和價值論相統(tǒng)一的實踐觀為指導(dǎo)，王元驤通過批判性地吸取在實踐論哲學(xué)觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的西方現(xiàn)代人本主義文藝思想，從藝術(shù)對象、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)功能三方面對實踐存在論文藝?yán)碚撨M(jìn)行了系統(tǒng)論述。一是，在藝術(shù)對象方面，文藝作為一種精神現(xiàn)象，說到底是對于現(xiàn)實生活的反映。但是，與舊唯物主義的理解不同，這種反映不是人對事物的客觀模仿和再現(xiàn)，而是以人為出發(fā)點，把世界與作家的關(guān)系看作是一種以人的實踐活動為中介的“為我的關(guān)系”；二是，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，創(chuàng)作不僅以作家的生活實踐為基礎(chǔ)，而且它本身就是作家人生實踐的具體內(nèi)容，是作家人生實踐在另一個層面上的延伸和展現(xiàn)；三是，在藝術(shù)功能方面，作家的創(chuàng)作成果只有經(jīng)由讀者的閱讀，通過與讀者的思想交流，并對讀者產(chǎn)生一定的影響之后，作家的創(chuàng)作目的才得以最終實現(xiàn)［12］。

二、審美意識形態(tài)派

這一學(xué)派十分重視文學(xué)的審美屬性，進(jìn)而將文學(xué)的本質(zhì)定義為“審美反映論”或“審美意識形態(tài)論”。其代表人物為錢中文、童慶炳等人。作為20世紀(jì)80年代我國文學(xué)理論研究的重要成果之一，審美意識形態(tài)論是在新時期之初批判文學(xué)工具論的過程中逐步形成的?！八灾黧w論文藝學(xué)的‘文學(xué)向人回歸、向自身回歸’的‘主體性’思想及康德美學(xué)的‘審美無功利’的自律論學(xué)說為理論依據(jù)，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動的最重要的內(nèi)部規(guī)律給予空前的重視和深入的探討。”［13］這首先體現(xiàn)于審美反映論的倡導(dǎo)。童慶炳在1984年出版的《文學(xué)概論》一書中明確提出：“文學(xué)是社會生活的審美反映”。顯而易見，在此突出的是“審美”一詞。他在肯定“文學(xué)是社會生活的反映”的同時，認(rèn)為“僅僅認(rèn)識文學(xué)和其他社會意識形態(tài)以及一切社會科學(xué)的共同本質(zhì)是不夠的?！€必須闡明文學(xué)區(qū)別于其他社會意識形態(tài)以及社會科學(xué)的特征?！薄澳敲?，文學(xué)反映生活的特殊性是什么呢？我們認(rèn)為文學(xué)對社會生活的反映是審美的反映。審美是文學(xué)的特質(zhì)。……文學(xué)之所以是文學(xué)就在于它是對社會生活的審美反映。”［14］這是文學(xué)審美反映論的較早確認(rèn)。1986年，錢中文也提出文學(xué)“審美反映”論，而且還從“心理層面”、“感性認(rèn)識層面”和“語言、符號、形式的出現(xiàn)”層面說明了文學(xué)“審美反映”論的特征［15］。1988年，王元驤在《藝術(shù)的認(rèn)識性和審美性》一文中，從反映的對象、反映的目的、反映的形式等三個方面闡述了“審美反映”論的要點［16］。概括而言，審美反映論強(qiáng)調(diào)：文學(xué)的特質(zhì)在于審美，在于主體對客體的審美把握，作家對生活的反映以其審美感受和審美體驗為中介，而不是傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)識論所認(rèn)定的那種簡單的鏡子般的反映與復(fù)制。審美意識形態(tài)論是對審美反映論的發(fā)展、完善和提升。1984年，錢中文的《文學(xué)理論中的“意識形態(tài)本性論”》一文在對前蘇聯(lián)二十世紀(jì)五十年代文學(xué)理論發(fā)展的梳理與評析過程中，提出文學(xué)是一種“審美的意識形態(tài)”，認(rèn)為文學(xué)具有“審美”與“意識形態(tài)”的“兩重性”［17］。但并未進(jìn)行深入論述。1987年，錢中文又發(fā)表了《文學(xué)是審美意識形態(tài)》一文，正式確認(rèn)“文學(xué)是審美意識形態(tài)”，并初步闡明了其內(nèi)涵：“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以情感為中心，但它是感情和思想的認(rèn)識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又具有廣泛的全人類的審美意識的形態(tài)。”［18］隨后，王元驤、童慶炳等人著文積極響應(yīng)，進(jìn)一步豐富和深化了審美意識形態(tài)論的內(nèi)涵。隨著其影響不斷擴(kuò)大，審美意識形態(tài)論不僅成為20世紀(jì)80年代我國文學(xué)理論的主導(dǎo)范式，而且被視為此時期我國文學(xué)理論界最重要的理論成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，審美意識形態(tài)論作為文學(xué)本質(zhì)的定義為多種“文學(xué)概論”教材所采用，如陳傳才、周文柏的《文學(xué)理論新編》（中國人民大學(xué)出版社1999年版），顧祖釗的《文學(xué)原理新釋》（人民文學(xué)出版社2001年版）等，特別是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（高等教育出版社1992、1998、2004年版）作為高校文學(xué)理論通用教材在全國范圍推廣之后，審美意識形態(tài)論更為系統(tǒng)化、普及化，迄今仍居于我國文藝?yán)碚撗芯康闹髁鞯匚弧倪壿媽W(xué)角度來看，文學(xué)審美意識形態(tài)論的確認(rèn)，大體可分為兩個步驟：第一，以的社會結(jié)構(gòu)學(xué)說為立論基礎(chǔ)，將文學(xué)定位為上層建筑中的一種意識形態(tài)，一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?9］在論及文學(xué)是否是意識形態(tài)時，這段話被引用得最多，但由于理解的不同，歧見也最多。按審美意識形態(tài)論的主張者的理解，其基本內(nèi)涵是：社會結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個基本層次構(gòu)成，上層建筑又包括政治法律制度和社會意識形態(tài)，文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。所以，“文學(xué)從本質(zhì)上說是意識形態(tài)?！保?0］第二，論證文學(xué)是一種區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德等其他意識形態(tài)的特殊意識形態(tài)，這種特殊之處在于以審美為根本性質(zhì)。作為一般意識形態(tài)，文學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德等其他意識形態(tài)具有共同性質(zhì)，“是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動?！保?1］但同時，“文學(xué)不僅是一般的意識形態(tài)，而且更是審美意識形態(tài)。文學(xué)的一般意識形態(tài)是其普遍性質(zhì)，而文學(xué)的審美意識形態(tài)才是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是包含在特殊性質(zhì)之中，并通過特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來?！保?2］以上兩點結(jié)合起來，審美意識形態(tài)論的內(nèi)涵就得以揭示：作為“審美”與“意識形態(tài)”的復(fù)雜組合形式，它具有審美與意識形態(tài)的雙重性質(zhì)。那么，審美意識形態(tài)作為“審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式”有何具體內(nèi)涵呢？在《新時期文學(xué)審美特征論及其意義》這篇帶有回顧和總結(jié)意味的文章中，童慶炳把“文學(xué)審美反映”論和“審美意識形態(tài)”論作為“新時期文學(xué)審美特征論”的兩種代表性理論綜合起來，闡述了其共通的理論特點和基本內(nèi)涵。概括而言，主要有“整一性”與“復(fù)合性”（或“復(fù)合結(jié)構(gòu)”）兩個方面。至于前者，他認(rèn)為，“‘文學(xué)審美反映’論和‘審美意識形態(tài)’……是一個有機(jī)的理論形態(tài)，是一個整體的命題，不應(yīng)該把它切割為‘審美’與‘反映’，‘審美’與‘意識形態(tài)’兩部分。‘審美’不是純粹的形式，是有詩意內(nèi)容的；‘反映’、‘意識形態(tài)’也不是單純的思想，它是具體的、有形式的?！敝劣诤笳?，主要包含四個方面的內(nèi)容：從性質(zhì)上看，這兩種理論是集團(tuán)性與全人類共通性的統(tǒng)一；從功能上看，這兩種理論既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識又強(qiáng)調(diào)情感；從目的上看，這兩種理論既強(qiáng)調(diào)無功利性又強(qiáng)調(diào)有功利性；從方式上看，這兩種理論既肯定假定性又強(qiáng)調(diào)真實性。審美意識形態(tài)論是一個“復(fù)合結(jié)構(gòu)”?？傊?，“‘文學(xué)審美反映’論與‘文學(xué)審美意識形態(tài)’論，既超越政治工具論，又超越形式主義論，它們在文學(xué)的內(nèi)部與外部找到了一個結(jié)合點和平衡點，以包容文學(xué)的多樣性、復(fù)雜性、遼闊性和微妙性”［23］此外，錢中文也強(qiáng)調(diào)：“‘文學(xué)審美意識形態(tài)’……顯示文學(xué)在其自身歷史的發(fā)展中，所形成的最根本的復(fù)式特性———詩意審美與意義、價值、功利之間的最大的張力與平衡?！保?4］

三、科學(xué)派

這一學(xué)派之所以被稱為“科學(xué)派”，原因在于“該派重視對文學(xué)理論的反思，以爭取文學(xué)理論成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)，實現(xiàn)‘自律性’和‘他律性’的統(tǒng)一為主要訴求，以推動建設(shè)文學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)為主要的指向和特征。該派十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論概念內(nèi)涵、體系精神、表達(dá)方式和功能取向的科學(xué)性?！鞔_提出‘科學(xué)本性’乃是文學(xué)理論學(xué)科安身立命之所在”［25］。其代表性人物是董學(xué)文、李志宏、金永兵等。這一學(xué)派的理論實踐主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是，文學(xué)理論學(xué)的構(gòu)建。在董學(xué)文等人看來，文學(xué)理論學(xué)這一新學(xué)科的構(gòu)建，既是中國文學(xué)理論發(fā)展的必然選擇，也是對當(dāng)下中國文學(xué)理論向何處去的積極回應(yīng)。論者認(rèn)為，新時期三十多年來，隨著新方法的引進(jìn)、討論和實踐，中國文學(xué)理論學(xué)科日益走向成熟，其重要表征是學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位的逐漸明確，理論的自覺意識不斷強(qiáng)化［26］?！凹偃鐩]有對文學(xué)理論自身目的與方法的反思，沒有對文學(xué)理論自身性質(zhì)和特征的質(zhì)疑，沒有對文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)解釋有效性的進(jìn)一步探索，沒有對文學(xué)理論中提出各種答案的可靠性及可檢驗性的認(rèn)真思索，那么就難以透徹地認(rèn)識文學(xué)理論活動的規(guī)律，追求文學(xué)理論自覺性的努力也會困難重重。甚或可以說，這些反思性的活動，是理解‘文學(xué)理論之所以為文學(xué)理論’的思想前提?！保?7］因此，對文學(xué)理論學(xué)科本身進(jìn)行反思，探索文學(xué)理論的本質(zhì)特征和自身發(fā)展規(guī)律，建立文學(xué)理論的科學(xué)體系就顯得非常必要。另一方面，從當(dāng)下的文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀來說，20世紀(jì)90年代以來，隨著社會—文化轉(zhuǎn)型及文學(xué)現(xiàn)實的新變，文藝學(xué)陷入了嚴(yán)重的危機(jī)已是不爭的事實。在關(guān)于“文藝學(xué)向何處去”的討論中，學(xué)界“正經(jīng)歷著對文學(xué)理論本體論或本體性認(rèn)識的多元期和混亂期，有關(guān)‘文學(xué)理論是什么’和‘什么是文學(xué)理論’的見解，莫衷一是，文學(xué)理論作為一門學(xué)科的存在理由，面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)?！保?8］在此背景下，探討“文學(xué)理論的思維方式問題，學(xué)科命名問題，學(xué)科定位問題，學(xué)科研究現(xiàn)狀判斷與發(fā)展方向或趨勢問題，文學(xué)研究對象及其研究邊界問題，等等”［29］就成為迫切要求。正是基于這種危機(jī)意識，董學(xué)文等人開始大力倡導(dǎo)“文學(xué)理論學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)?？陀^地講，“文學(xué)理論學(xué)”作為一門新學(xué)科的創(chuàng)建尚處于探索與嘗試階段。那么，這一尚未確立的學(xué)科將會具有一個怎樣的理論框架呢？以董學(xué)文為代表的倡導(dǎo)者描繪了一幅“‘文學(xué)理論學(xué)’可能觸及的大致理論區(qū)域的‘方案草圖’”［30］?？傮w而言，“‘文學(xué)理論學(xué)’是關(guān)于‘文學(xué)理論的理論’，‘屬于元科學(xué)’的范圍。它要解決‘文學(xué)理論是什么’的問題及其文學(xué)理論的對象、特征、要素、范式與變化規(guī)則等問題?！保?1］具體來說，它包含以下幾個層面：關(guān)于文學(xué)理論本質(zhì)的探討，或者說“文學(xué)理論是什么”的研究；關(guān)于文學(xué)理論“話語特性”的探討；關(guān)于文學(xué)理論“形態(tài)”、“范式”形成與演變的研究；關(guān)于文學(xué)理論家和“理論共同體”的探討；關(guān)于文學(xué)理論的認(rèn)識論和方法論問題［32］。而由董學(xué)文所著、北京大學(xué)出版社2004年出版的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書無疑是上述理論構(gòu)想在實踐方面的代表性成果。二是，文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的探索。董學(xué)文提出，文藝學(xué)已進(jìn)入一個“綜合”與“創(chuàng)新”時代。對于中國文藝學(xué)的發(fā)展而言，尋求和選擇新的生長點和突破口是現(xiàn)實的理論需求，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”已成為文藝?yán)碚摻缫豁椏滩蝗菥彽氖姑腿蝿?wù)。那么，何謂文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”？它有何具體內(nèi)涵？“‘當(dāng)代形態(tài)’的說法是相對于‘經(jīng)典形態(tài)’而言的。所謂‘經(jīng)典形態(tài)’指的是經(jīng)典作家在其著作中對文藝問題的基本表述以及后人根據(jù)這些表述所形成的傳統(tǒng)觀念?！?dāng)代形態(tài)’主要指站在今天的時代高度，用現(xiàn)代人的眼光，汲取最新的成果，總結(jié)新的經(jīng)驗，把文藝學(xué)的面貌再一次新鮮地描繪出來?！保?3］在董學(xué)文看來，雖然永遠(yuǎn)不會過時，但是作為認(rèn)識對象的文藝學(xué)“經(jīng)典形態(tài)”本身不會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，這就需要通過新的認(rèn)識和闡釋使其煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。董學(xué)文認(rèn)為，文藝學(xué)總體上可分為兩個層次，即哲學(xué)社會學(xué)層次和“美學(xué)和歷史的”批評層次。把文學(xué)放在社會結(jié)構(gòu)中做歷史考察，那么它是上層建筑中的意識形態(tài)形式；把作品形態(tài)的文學(xué)與包括作家在內(nèi)的整個社會生活對置，把作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與該社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)照應(yīng)起來，那么它是生活的反映。這屬于文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)社會學(xué)層次。而關(guān)于詩學(xué)和作品的本體論研究，則屬于文學(xué)藝術(shù)的“美學(xué)和歷史的”批評層次。相比較而言，后者是文藝?yán)碚撝械谋∪醐h(huán)節(jié)。因此，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”，就要將研究重點置于“美學(xué)和歷史的”批評層次，對文藝的相對獨立性和特殊性做出新的概括。具體包含以下幾個方面：一是，主客體雙向逆反運動的問題，包括文學(xué)反映社會生活的各種中介機(jī)制、作家對社會生活把握的意向性特點、審美的直觀性問題；二是，創(chuàng)作過程問題，包括藝術(shù)思維的具體特征與心理機(jī)制、藝術(shù)把握世界的方式與藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制、文藝的情感機(jī)制；三是，作品———文本問題，包括作品的語言、語義、內(nèi)外結(jié)構(gòu)及符號因素、作品的技巧、手法和風(fēng)格等；四是，欣賞、消費、接受和交流學(xué)問題，包括讀者對作品的接受機(jī)制、闡釋機(jī)制和流通規(guī)律以及多功能、多方位的批評方法［34］。建設(shè)文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的主張自20世紀(jì)80年代后期提出以來，迄今已有20多年的歷史，已取得了一些重要成果，如《馬克思與美學(xué)問題》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1983年版）、《走向當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)》（董學(xué)文著，高等教育出版社1989年版）、《文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1998年版）等。

四、宏觀綜合派

篇(5)

關(guān)鍵詞：張少康；中國文學(xué)理論批評史教程；點評

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0015-01

“五四”運動之后，學(xué)界才開始對中國文學(xué)批評史進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。1927年陳中凡先生的《中國文學(xué)批評史》誕生，開創(chuàng)了文學(xué)批評史的研究先河?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評史學(xué)科正式形成以來經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：三、四十年代為研究時期；五、六十年代為低潮期，研究者們想努力另辟蹊徑；八、九十年代為第二個，各種批評史著作紛紛出現(xiàn)。這些著作大多理論性很強(qiáng)，篇幅巨大，對于普通中文系大學(xué)生來說，閱讀起來稍有困難。張少康先生的《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》出現(xiàn)在第二個期。而本文著重介紹的《中國文學(xué)理論批評史教程》是在《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮改編的，是一本成功的大學(xué)中文系教科書。本文試從以下角度對其進(jìn)行點評。

這本教材以時間為線索將文學(xué)理論批評發(fā)展史展開，科學(xué)的階段劃分和概括性極強(qiáng)的“概說”使得全書有著一個清晰明了的脈絡(luò)。第一，對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展史的歷史分期，分為五個時期：一，先秦——萌芽產(chǎn)生期；二，漢魏六朝——發(fā)展成熟期；三，唐宋金元——深入擴(kuò)展期；四，明清——繁榮昌盛期；五，近代——中西結(jié)合期。其中，近代部分是改編的時候增加的。這樣的劃分無疑是清楚明了的，讓讀者對中國文學(xué)理論批評的發(fā)展有很直觀的認(rèn)識。第二，著者對每一個大歷史階段加寫提要性的“概說”，這樣就使讀者對中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史線索有一個輪廓性的了解。每一個“概說”都會對這個時期的文學(xué)理論批評做宏觀的敘述，并總結(jié)出這個時期文學(xué)理論批評的特點，這樣的安排對于教材來說是極好的，學(xué)生們學(xué)起來更加容易。

《中國文學(xué)理論批評史教程》主要是理論敘述，但對于一些學(xué)界沒有達(dá)成共識的問題，著者也進(jìn)行了一些文獻(xiàn)考證，并得出自己的結(jié)論。書中對劉勰的生平、《二十四詩品》的真?zhèn)?、李贄評本《水滸傳》的真?zhèn)味歼M(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。劉勰的生卒年很難得到確定的考證，學(xué)界也沒有一個確定的說法，著者根據(jù)其《有關(guān)劉勰身世幾個問題的考辨》一文的研究成果，做出了自己的判斷，概述了劉勰的生平，這對研究劉勰的文論思想起到很大的幫助。從九十年代中開始，關(guān)于司空圖《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}一直爭議不斷。著者對這些言論進(jìn)行了分析和判斷，得出結(jié)論“雖然目前還沒有充足的文獻(xiàn)可以完全證實為司空圖所作，但是也沒有一條根據(jù)可以證明不是他所作?！辈⒃跁薪o出了自己的意見，仍然把《二十四詩品》作為司空圖的作品來加以論述。關(guān)于李贄評本《水滸傳》，近年來學(xué)界流行的看法是容與堂刻本為委托，實際上是葉晝點評的，而袁無涯本是李贄的原評。著者通過自己的考證，肯定了李贄對《水滸傳》作出過詳細(xì)的評點。這些考證敘述的文字正是理論論述的基礎(chǔ)。

著者對問題的闡釋具有創(chuàng)新性。如論述文學(xué)理論批評的萌芽時，著者從《易傳》中尋求解釋，指出清代章學(xué)誠《文史通義》中強(qiáng)調(diào)了“易象通于詩之比興”的道理，認(rèn)為這是傳統(tǒng)起點。著者只是粗略地陳述了梗概，認(rèn)為最早比較明確地表現(xiàn)了文學(xué)理論批評見解的是《易經(jīng)》中的“言有物”、“言有序” ，而沒有論及易學(xué)思想。相較于以前的學(xué)者談?wù)撐乃嚴(yán)碚摱徽勔讓W(xué)傳統(tǒng)，著者做出了創(chuàng)新。在解釋詩樂舞的關(guān)系時，著者指出了“在詩、樂、舞三者之中，樂占有的更為重要的地位，是三者的核心?！辈⑶艺J(rèn)為在儒、道、墨、法的文藝思想中，樂論是最主要的部分，勝于詩論，此觀點是個重要的創(chuàng)新。

這部著作重點突出，分量適中，適合教學(xué)。它進(jìn)一步突出了對中國文學(xué)理論批評發(fā)展史的基本規(guī)律、主要特點，以及有代表性理論批評家及其著作的論述。著者在對理論線索有了明確的交待之后，把主要的筆墨集中在重要理論著作和問題的論述上。一些重要的理論家和著作在書中所占的篇幅很大，因而重要的理論著作和理論問題在本書中得到了充分展開。劉勰就是突出的例子。著者用了整一章的篇幅來介紹劉勰，從其生平到《文心雕龍》的寫作，對于其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評論分別用了三個小節(jié)，進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。既線索清晰，又重點突出，這對于作教材是比較合適的。

這部著作的出現(xiàn)受到了廣大讀者的歡迎，歷時十三年，直到現(xiàn)在各大高校仍將它作為中國文學(xué)批評史課程的教科書。筆者在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的就是這本教材，因它而深入了對中國文學(xué)理論批評史的認(rèn)識，得益匪淺。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

在諸多文體的文本中，文學(xué)性文本最能體現(xiàn)譯者的主體性。關(guān)于這一點，在我國翻譯界，已經(jīng)有很多人撰文進(jìn)行論證。筆者在知網(wǎng)上粗略搜索了一下，就找到大約百余篇。然而，這些文章大都是從文本分析的角度論述譯者主體性在譯本中的體現(xiàn)。對于影響譯者主體性發(fā)揮的因素鮮有提及。譯者的主體性是否發(fā)揮得充分與合理，受各種因素的影響和制約，其中一個很容易忽略的因素就是譯者是否具備一定的文學(xué)理論知識。關(guān)于這一點，以往的文獻(xiàn)資料論及的更是少之甚少。

一、斯坦納的“翻譯四步驟”與譯者的主體性

上個世紀(jì)六、七十年代以來，受結(jié)構(gòu)主義與闡釋學(xué)的啟發(fā)，譯者主體性在翻譯界日益受到關(guān)注和認(rèn)可。闡釋翻譯理論起源于哲學(xué)，它的提出者正是斯坦納。他出版的《通天塔之后———語言與翻譯面面觀》一書，對語言和翻譯的話題進(jìn)行了深入而全面的探討，在學(xué)術(shù)界受到了很高的評價。1992年和1998年，該書由斯坦納本人進(jìn)行了兩次修訂，將翻譯過程劃分為“信賴（trust）”、“侵入（aggression）”、“吸納（incorporation）”或“吸收”與“補(bǔ)償（enactmentofreciprocity）四個階段?！靶刨嚒北硎鞠嘈潘g的東西言之有物，是值得翻譯的；“侵入”（或“進(jìn)攻”）表示譯者對原文的理解帶有侵犯性和破壞性，解讀原文就是要剖析原文，譯者在破解原文含義的過程中，必須剝開語言外殼，理解其真正內(nèi)涵，正如要獲取堅果的內(nèi)核，必須打碎其堅硬的外殼一樣；“吸納”（或“吸收”）表示把“俘虜”的東西以各種不同的程度加以吸收，既包括原文的內(nèi)容、也包括原文的形式，“吸收”的過程中會不可避免地帶來一些改變；“補(bǔ)償”表示在“信任”之后，翻譯傾向原作，失去平衡，而在“侵入、吸納”之后，又傾向于譯作，再一次失去了平衡，因此翻譯最后需要提供補(bǔ)償，恢復(fù)平衡。［2］

很明顯，以上四個步驟處處離不開譯者的主體作用，正如我國著名翻譯理論家劉宓慶教授曾經(jīng)指出的，翻譯的主體是譯者和翻譯理論研究者。根據(jù)他的解釋，主體具有三個特征：一是主導(dǎo)性，它是人這個主體的內(nèi)在規(guī)定性，即主體總是以自己的意志、意向、目地為前提或主導(dǎo)行事，處處伴隨著一種“自我權(quán)威感”；二是主觀性，即主體常常在實現(xiàn)自己主體性的同時，伴隨一種主體以自己的意志、意向、目的為軸心的心理傾向；三是主體能動性或主觀能動性，指的是在一種精神或觀念支配下的創(chuàng)造。［3］翻譯活動是譯者有目的的創(chuàng)造性活動，因此譯者是翻譯活動中的主體。

二、文學(xué)翻譯過程中譯者主體性的發(fā)揮與文學(xué)理論知識的關(guān)系

然而，對于不同文體的文章，譯者主體作用發(fā)揮的程度是有差異的。從文體的角度看，科技文體、商業(yè)文體、政論文體、日常文體和文學(xué)文體構(gòu)成一個文體的連續(xù)統(tǒng)（continuum）。在這個連續(xù)統(tǒng)中，譯者的主體性呈現(xiàn)出逐漸增強(qiáng)的態(tài)勢。［4］在翻譯文學(xué)作品的過程中，譯者主觀能動性要想發(fā)揮到最佳狀態(tài)，除了依賴于譯者本人的百科全書式的知識結(jié)構(gòu)、思想深度、想象力、審美能力等之外，還需要文學(xué)理論方面的知識。這里的“文學(xué)理論”是一個寬泛的概念，既包括對具體作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派的考察，也包括對文學(xué)規(guī)律的探討。

無論在我國還是在西方國家，大多數(shù)著名翻譯家在文學(xué)理論方面都有很高的造詣，如我國的魯迅、傅雷、楊憲益、美國的納博科夫、斯坦納等。近年來，我國愛好文學(xué)翻譯的人越來越多，這是一個令人欣喜的現(xiàn)象。但是，有一些剛?cè)胛膶W(xué)翻譯行當(dāng)?shù)哪贻p人往往對文學(xué)理論知識的重要性缺乏足夠的認(rèn)識，影響了對優(yōu)秀文本的選擇和翻譯作品的質(zhì)量。在翻譯文學(xué)作品過程中，譯者從選材、解讀到翻譯成文，每一步都離不開文學(xué)理論知識。

首先，根據(jù)闡釋翻譯理論，翻譯的第一步是“信賴”，即相信挑選的文本是值得翻譯的。譯者在挑選文本的過程中，只有依據(jù)有關(guān)的文學(xué)理論，才能在令人眼花繚亂、良莠不齊的各種作品中挑選出有價值的、值得翻譯的作品。隨著時代的發(fā)展，文學(xué)作品的花樣也日益翻新，各種風(fēng)格和流派層出不窮，如現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)實主義等。尤其是近年來，文壇上出現(xiàn)了一種“新小說”，這些新小說無論從內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都與傳統(tǒng)小說有著很大差別。如果不了解文壇這種新動向，在挑選過程中就很可能把一些很優(yōu)秀的文學(xué)作品遺漏，不利于優(yōu)秀作品的傳播。正如意識流小說的代表作《尤利西斯》，如果沒有老一輩翻譯家金睇、蕭乾等慧眼識珠，其漢譯本在我國問世的時間可能還要晚一些。一個文學(xué)翻譯工作者可以有自己的偏好，但必須對各種文學(xué)樣式爛熟于心，才能對供選擇的翻譯對象作出準(zhǔn)確的判斷和定位。

翻譯的第二步是“侵入”，即譯者作為一名讀者兼闡釋者對原文進(jìn)行解釋和剖析，透過其語言的表面發(fā)掘其內(nèi)涵。要成功地做到這一點，必須具有相關(guān)的文學(xué)理論知識。首先，譯者不是普通的讀者。普通讀者在閱讀時只是為了欣賞，為了精神上的愉悅。而譯者不只是為了欣賞和愉悅，他們還肩負(fù)重任，那就是他們要盡量能夠按作者的本意把作品的內(nèi)涵全部領(lǐng)悟，借用朱光潛的話就是“須設(shè)身處在作者的地位，透入作者的心竅，和他同樣感，同樣想，同樣地努力使所感所想凝定于文?！保?］

因此，他們必須具有高度的文學(xué)鑒賞水平和獨到的領(lǐng)悟力，這種水平和能力不是天生俱來的，而是來自于譯者本人的知識儲備、審美感知、閱讀經(jīng)驗甚至人生閱歷。而知識儲備不僅包括文、史、哲、藝術(shù)、建筑等多學(xué)科的知識，還應(yīng)包括一定的文學(xué)理論知識。例如，在有些小說中，作者往往用大量的筆墨進(jìn)行環(huán)境描寫，在追求故事情節(jié)的普通讀者眼中，這些環(huán)境描寫只是閑筆，可以忽略不讀。如果一個譯者具備了相關(guān)的文學(xué)理論知識，就會意識到這些環(huán)境描寫對于作品本身意義重大，就會去細(xì)細(xì)地品味字里行間透出的意境，正如韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中指出的：有的環(huán)境描寫“目的是建立和保持一種情調(diào)，其情節(jié)和人物塑造都被控制在某種情調(diào)和效果之下?！保?］作為闡釋者，譯者在理解原文時，首先要理解文章的語言，同時更重要的是借助于認(rèn)知補(bǔ)充來理解文章的意義。［7］認(rèn)知補(bǔ)充既包括一般知識和生活體驗，也包括文學(xué)理論方面的知識，如作家的生活的背景、思想意識、創(chuàng)作風(fēng)格、語言特色等。借助于相關(guān)文學(xué)理論知識，譯者可以更深入地挖掘作品的思想內(nèi)涵，細(xì)細(xì)揣摩其美學(xué)意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)作品的文學(xué)價值和社會意義。

在翻譯的第三階段，即“吸納”階段，文學(xué)理論知識的作用雖然不如在前兩個階段那么明顯和重要，但是仍然會潛移默化地影響著譯者對譯文的表達(dá)。“吸納”既包括對文本內(nèi)容也包括對文本形式的吸收。每一部小說作品都有其各自的結(jié)構(gòu)方式，比如“拱門式結(jié)構(gòu)”、“對稱性結(jié)構(gòu)”、“目擊者提供證據(jù)式結(jié)構(gòu)”等等。［8］大多數(shù)文學(xué)理論書籍都會包括敘事結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容，如果譯者在翻譯一部作品之前對這些內(nèi)容了然于心，在翻譯的時候就會順理成章地吸收作品的結(jié)構(gòu)。如果缺乏這方面的理論知識，即使忠實于原作的結(jié)構(gòu)，也是處于一種完全不自覺的狀態(tài)，而不是因為意識到原作結(jié)構(gòu)的審美價值而去刻意地保持它。

第四個階段是“補(bǔ)償”?！霸诜g行為中，為了恢復(fù)原有的平衡，補(bǔ)償是必不可少的重要環(huán)節(jié)……譯者或者拿走得太多，或者拿走得太少，或者把一些蹩腳的地方刪去。真正的闡釋翻譯要使這些關(guān)系達(dá)到平衡。翻譯能體現(xiàn)原語的潛力，更能體現(xiàn)原語自身所沒有達(dá)到、沒有意識到、沒有體現(xiàn)出的價值?！保?］在翻譯文學(xué)作品時，要實現(xiàn)成功的補(bǔ)償，除了要擁有關(guān)于兩種語言和兩種文化的豐富知識和嫻熟的翻譯技巧之外，相關(guān)的文學(xué)理論知識也是不可或缺的。就拿翻譯詩歌來說吧，在諸多文學(xué)體裁中，詩歌的翻譯相對來說難度最大，因為詩歌的語言具有“語言凝練、富有韻律、意味雋永”的特點。要成功地翻譯一首詩歌，首先要學(xué)會賞析詩歌。有些文學(xué)理論書籍中會談及詩歌的賞析技巧，掌握了這些賞析技巧，不僅可以幫助譯者更深入地發(fā)掘詩歌的意蘊(yùn)，而且在“補(bǔ)償”階段可以幫助譯者更好地協(xié)調(diào)原作和譯作之間的平衡，這樣才能做到“能體現(xiàn)原語的潛力，更能體現(xiàn)原語自身所沒有達(dá)到、沒有意識到、沒有體現(xiàn)出的價值”。

篇(7)

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教改 探究式教學(xué)理論 運用方法

文學(xué)理論作為中文系中關(guān)鍵的一門理論指導(dǎo)課程，課程內(nèi)容具有顯著的抽象性，學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實生活有很大距離，造成文學(xué)理論發(fā)展滯后。在文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)用探究式教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣，也能達(dá)到活躍課堂氣氛的目的，進(jìn)而提高文學(xué)理論這門課程的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

1突破教材章節(jié)格局的限制，科學(xué)設(shè)計教學(xué)專題

1.1培養(yǎng)學(xué)習(xí)者批判文學(xué)的能力

傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)在選擇教材中，通常都會選取具有權(quán)威性、嚴(yán)肅性的教學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)的依據(jù)。但是很多文學(xué)學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前編寫我國文學(xué)理論教材中有很多問題。比如：著名的趙教授指出：國內(nèi)文學(xué)理論教材中有很多問題，很難適應(yīng)國內(nèi)文學(xué)理論、文學(xué)教材的發(fā)展，改革教材是大勢所趨。有關(guān)實踐結(jié)果表明，如果完全按照教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動，一方面，不能根據(jù)課時要求，將各種理論知識講明白、講細(xì)致；另外一方面上，會引起學(xué)習(xí)者的反感情緒。所以，很多學(xué)者都主張突破教材內(nèi)容章節(jié)的各格局，堅持從文學(xué)現(xiàn)象上考慮，以學(xué)習(xí)者知識需求為主導(dǎo)，對教學(xué)專題重新展開設(shè)計。教學(xué)專題應(yīng)該考慮到引導(dǎo)學(xué)生主動思考文學(xué)活動，并具有較強(qiáng)的“探究性”，與培養(yǎng)學(xué)生動手能力相結(jié)合，將文學(xué)體系中各個知識點與學(xué)生現(xiàn)有知識體系、知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合。如：結(jié)合“文學(xué)活動”中四大分支，將文學(xué)教學(xué)內(nèi)容分為文學(xué)創(chuàng)作論、接受論、本質(zhì)論和作品論四大模式，在每一個教學(xué)模塊中都設(shè)定出一定的教學(xué)專題，在設(shè)計教學(xué)專題時，應(yīng)考慮到學(xué)習(xí)者對天文現(xiàn)象感興趣程度，并針對性的進(jìn)行培訓(xùn)。文學(xué)活動本質(zhì)論專業(yè)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文學(xué)認(rèn)知的能力，讓學(xué)生提交出評論文學(xué)熱點的文章；文學(xué)創(chuàng)作專題結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)寫作的實際能力，要求學(xué)生們積極和愉快的展開文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)作品專題注重于提高學(xué)生鑒賞文學(xué)能力，引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者積極創(chuàng)作文學(xué)評論。

1.2設(shè)計教學(xué)專題

結(jié)合文學(xué)活動本質(zhì)論這一板塊，并根據(jù)學(xué)生文學(xué)學(xué)習(xí)情況，設(shè)計出如下幾方面的教學(xué)專題：怎樣進(jìn)行文學(xué)活動？文學(xué)到底對于我們生活有怎樣的作用？文學(xué)與哪種活動有關(guān)系？文學(xué)具有什么特征？結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作論板塊，設(shè)計出文學(xué)創(chuàng)作體會談、名人創(chuàng)作體會談的教學(xué)專題。結(jié)合鑒賞和分析經(jīng)典作品這一問題，文學(xué)作品論板塊與文學(xué)接受論板塊可以設(shè)計出如下幾種教學(xué)專題：文學(xué)倫理和情感、文學(xué)類型、文學(xué)作品的層次；文學(xué)語言特征；文學(xué)寫作風(fēng)格。上述所講的在設(shè)計教學(xué)專題中具有三個優(yōu)點：一是，結(jié)合文學(xué)問題，有助于調(diào)動起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文學(xué)的積極性和主動性，引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者深入探究文學(xué)；二是，既考慮文學(xué)理論知識體系是否完整、統(tǒng)一，也能與文學(xué)教學(xué)實際需求相符；三是，眾多模塊和教學(xué)專題促使整個教學(xué)思路都非常明朗，有助于引導(dǎo)教學(xué)者選擇教學(xué)模式。但還需要注意的是，在確定完教學(xué)內(nèi)容后，并非是一成不變的，在具體教學(xué)中，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)狀況、接受能力、知識需求等方面的因素，針對性的選擇或者修改教學(xué)專題。

2教學(xué)方式上注重“探究”的過程

2.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

探究式教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)對比而言，前者完善了后者，后者注重推行滿堂灌的教學(xué)方式，強(qiáng)迫學(xué)生接受，而前者注重于循序漸進(jìn)、逐層深入，注重用問題導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，因此探究式學(xué)習(xí)又被稱之為“問題導(dǎo)向式”的學(xué)習(xí)，而“問題”被作為研究和探討學(xué)習(xí)的核心。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師應(yīng)先提出問題，學(xué)生針對性的回答，這樣才能制定出可行的、效果好的教學(xué)方法，顯然“探究問題”貫穿于教學(xué)課堂的始終。問題導(dǎo)向式的教學(xué)方法，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，而且還能將原本枯燥、乏味的問題轉(zhuǎn)變得豐富有趣，學(xué)生在思考問題中，也會與其他同學(xué)進(jìn)行交流，這樣也在無形之間增加學(xué)生之間的友誼，促使他們更好的進(jìn)行學(xué)習(xí)。如：“文學(xué)的真實”教學(xué)專題課堂活動應(yīng)該這樣開展的：教師先對學(xué)生們講述《農(nóng)夫觀畫的故事》，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動思考這個故事到底在講什么？給我們帶來什么啟發(fā)？大家在討論后得出：文學(xué)藝術(shù)的靈魂是真實性；教師在引導(dǎo)具體例子，果戈里的《外套》、卡夫卡的《變形記》，讓學(xué)生們思考和研究藝術(shù)具有的真實性與我們?nèi)粘Ｉ罹哂械恼鎸嵭杂泻筒町悾吭诮處煹囊龑?dǎo)下，總結(jié)和歸納出藝術(shù)真實性具有的四大特征；教師結(jié)合學(xué)生對藝術(shù)真實性的理解程度，提出如何藝術(shù)真實性中存在的矛盾？即普遍性與個別性這一矛盾，在分析和研究后得出想要解決這一問題，應(yīng)了解“藝術(shù)概括”的含義；然后教師在結(jié)合老舍《駱駝祥子》、托爾斯泰《復(fù)活》”等例子，對概括藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行深入探討和研究。在講述實現(xiàn)藝術(shù)真實性這一條件時，特別是講到“合情合理”時，教師可引出王實甫的《西廂記》，其主人公杜麗娘“死了又活了”、“夢里又死了”的離奇、古怪的情節(jié)讓學(xué)習(xí)者思考：“為什么這一情節(jié)不是真的，很多讀者都信以為真呢？”讓學(xué)習(xí)者在思考后得出結(jié)論。所謂的問題主導(dǎo)式也就是從學(xué)生所感興趣的問題著手，對問題進(jìn)行探討和研究，學(xué)生在解決問題中會將更多的注意力投入其中，也有很高的熱情參與其中，不但能夠達(dá)到活躍課堂氣氛的目的，而且也能提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生們在探討問題中學(xué)習(xí)知識。

2.2開展文學(xué)辯論賽

在21世紀(jì)的今天，人們對文學(xué)的認(rèn)識越發(fā)深刻，呈現(xiàn)出多元性和開放性等特點。從某一種程度上而言，探究式教學(xué)也就是要教學(xué)者將自我評價、自我探究、自我思考的能力還給學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)者主動思考，在思考中得到新知識。所以，在文學(xué)理論教學(xué)中，重視通過“多方主體交流”的方式，引發(fā)學(xué)習(xí)者們觀點相撞，這樣既可以挖掘?qū)W生對文學(xué)的興趣，也能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的實踐能力。在課堂上展開小型辯論賽作為觀點爭鋒相對的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如：結(jié)合“什么是文學(xué)”這一教學(xué)專題，教學(xué)者可以設(shè)計出三個辯論題目：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)意義相同嗎？”、“文學(xué)是否會消失”、“文學(xué)藝術(shù)具有美丑性嗎？”，由于上課時間的限制，教師可讓學(xué)生自愿選擇其中一個辯題進(jìn)行辯論，在辯題確定之后，將全班同學(xué)分為正方、反方，在一星期的準(zhǔn)備后，正方和反方分別挑選出三名陳詞總結(jié)人、三名陳述辯論人，其他學(xué)生可以在自由辯論環(huán)節(jié)中發(fā)言，辯論賽之后，每一位同學(xué)都要寫一份文學(xué)短片作業(yè)，字?jǐn)?shù)不限。通過實踐表明，這種準(zhǔn)備充分的小型辯論賽受到了學(xué)生們的一致認(rèn)可和喜愛，同學(xué)們的參與熱情都很高，也準(zhǔn)備了發(fā)言稿，在自由辯論時很多學(xué)生都積極、踴躍的發(fā)言，學(xué)生們在激烈的辯論過程中，不但將自身的看法勇于表達(dá)，而且也從對方辯友身上學(xué)到了知識。

2.3延伸對文學(xué)的思考

想要順利、有效的進(jìn)行理論問題的研究，只靠在課堂上的時間進(jìn)行思考和討論，根本不可能解決問題，也只能停留在問題表層上，很難以深化理論。所以，注重收集課外的資料，探究式教學(xué)方式作為引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者課外延伸思考的主要環(huán)節(jié)。但教師應(yīng)注意到，收集資料并不是簡單布置或者告訴學(xué)生該收集什么資料而需要注意如下二個問題：一是，明確收集資料的目的，最好選擇開放性、有爭議價值的論題展開，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾问占Y料、收集資料途徑等；二是，大力鼓勵和支持學(xué)生將自身的認(rèn)知凝結(jié)成某種表現(xiàn)形式，做到這兩點后，才能確保學(xué)生在收集資料時有足夠的動力，才能達(dá)到提高學(xué)生思考、自學(xué)能力的目的。所以，在進(jìn)行收集資料和延伸思考這環(huán)節(jié)時，需要學(xué)習(xí)者和教學(xué)者花費較大的時間和精力，在一些較為適宜的教學(xué)專題中才能著手實施這項工作。如：圍繞著“文學(xué)是怎樣發(fā)展起來的？”這一開放的、有爭議的話題，讓同學(xué)們進(jìn)行課外自學(xué)，在課外自學(xué)后課上發(fā)表看法，鼓勵和支持同學(xué)們不要被教材內(nèi)容幾種觀點所限制，要敢于發(fā)散自身的思維，主動思考自身對文學(xué)的發(fā)展有的看法。讓學(xué)生們在課下時間尋找在經(jīng)典文學(xué)之中，典型人物的事跡，并了解他們的成功之處，以便于深入的了解文學(xué)。另外，在課堂后，讓學(xué)生分為若干個小組為古典詩詞配畫、配詞等，各個小組組長負(fù)責(zé)用PPT演示，進(jìn)而將中國古典詩歌情景美、意境美充分展現(xiàn)，這也就是一種較為可觀和典型的課后延伸式的研究。

2.4學(xué)生成績測評的靈活性

第一，期末考試方法應(yīng)形式多樣，考試題不但有名詞解釋、填空題，而且還要有論述題、分析作品題，既考察了學(xué)生對文學(xué)基本概念和理念，也考察了學(xué)生分析和解決問題的能力。第二，綜合成績的評定，學(xué)生平時成績包括如下幾方面：意識，個人得分、小組作業(yè)合作成績、參與辯論賽狀況、參與網(wǎng)絡(luò)平臺狀況等。學(xué)生所完成的平時作業(yè)，一方面是整理和反饋學(xué)生自身所學(xué)的知識；另外一方面上，將記憶知識擴(kuò)展到知識的應(yīng)用。學(xué)生課堂活動參與狀況作為測評學(xué)生平時成績的主要依據(jù)，其主要部分結(jié)合教師打分，有時也安排小組成員間互相評論，每一次成績都將計入到學(xué)生最終期末考試成績中。

3結(jié)語

總而言之，在學(xué)習(xí)文學(xué)理論中，應(yīng)用探究式教學(xué)方法，既可以達(dá)到強(qiáng)化學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣的目的，也能夠活躍課堂的氣氛，將原本枯燥的課堂變得生動有趣。結(jié)合文學(xué)理論這門課程實際內(nèi)容而言，探究式教學(xué)改革是正確的，想要順利有效完成改革，這不但需要文學(xué)教師堅定改革的信念，而且也需要教師長期堅持，進(jìn)而提高文學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量。

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