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歐美文學(xué)論文:試論歐美文學(xué)中的“個(gè)性自由”特性

摘要：歐美文學(xué)中有一個(gè)常見的、且永恒的特性命題是“個(gè)性自由”。在人的有限生命里，我們?nèi)祟愒谂μ接懞妥非蟮娜松畲髢r(jià)值和人生幸福感使歐美文學(xué)的專注和永恒。歐美文學(xué)中關(guān)于人的“命運(yùn)”和人的“個(gè)性自由”這兩個(gè)命題的探討對人類的發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用和方向性的啟迪，其意義極其深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué) 個(gè)性自由 意義

引言

希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的起源，各國文學(xué)和民族文學(xué)的發(fā)展基本都是以口來傳播，口是最早的文學(xué)小說傳播形式，后來發(fā)展到書面文學(xué)中。其中“個(gè)性自由”。作為歐美文學(xué)中最長用的命題“個(gè)性自由”，我們從歐美文學(xué)作品及發(fā)展的歷程中得以認(rèn)識。

一、古希臘文學(xué)中的個(gè)人特性

古希臘英雄傳說中的所有重要人物，除少數(shù)神祗和傳說（如普羅米修斯及其故事）外，他們的個(gè)人行為動(dòng)機(jī)都不是為了民族集體利益，而是滿足個(gè)人生命價(jià)值的追求；或?yàn)閻矍?、或?yàn)橥跷?、或?yàn)樨?cái)產(chǎn)、或?yàn)閺?fù)仇。荷馬史詩中英雄們對榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)體價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定。極端的個(gè)人英雄主義，極富張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)成為古希臘文學(xué)的核心內(nèi)涵，也成為古希臘文化的基點(diǎn)。雖然說古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識是原欲型的，但以“我”為中心，以“人”為中心的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)體自由是十分鮮明的。

古希臘古羅馬文學(xué)之后是千年的中世紀(jì)文學(xué)。重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制，是中世紀(jì)基督教文學(xué)之文化價(jià)值觀念的主要特征。

中世紀(jì)基督教義提出的人之原罪，救贖，禁欲主義，乞求來世，讓古希臘的人本意識蛻變?yōu)樯癖疽庾R。14至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興是一場針對中世紀(jì)的資產(chǎn)階級反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期歐洲文學(xué)的主流就是人文主義文學(xué)。 “人文主義”，亦即人道主義，它強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩，反對神的絕對權(quán)威。人文主義其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，即強(qiáng)調(diào)把個(gè)人放在一切社會(huì)關(guān)系的中心，充分肯定個(gè)人的意志，個(gè)人的利益。文藝復(fù)興是對中世紀(jì)基督文學(xué)、文化的否定和對古希臘文學(xué)、文化的復(fù)興，是對古希臘文學(xué)中提出的個(gè)人自由和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的進(jìn)一步倡導(dǎo)。意大利詩人彼特拉克，最早提出了“人學(xué)”與“神學(xué)”的對抗，他的抒情詩集《歌集》，其中絕大部詩作是抒發(fā)對自己所鐘愛的勞拉的愛情，大膽謳歌建立在人的自然本性基礎(chǔ)上的愛。薄伽丘的短篇小說集《十日談》徹底否定了中世紀(jì)的宗教觀及禁欲主義的道德觀。總之，這時(shí)的許多作家，如彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯和莎士比亞，他們在自己的作品中顯示了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，展開了精神個(gè)體的無限多樣性。當(dāng)然人文主義決不只是古希臘古羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡單的重復(fù)；人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念，在一定程度上，人文主義又是古希臘、古羅馬文化與基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的“人是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具”轉(zhuǎn)變到文藝復(fù)興的“人應(yīng)成為獨(dú)立的精神個(gè)體”，這是西方文化史上極為重要的轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著中世紀(jì)文化的終結(jié)、近代資本主義文化的開始。

二、17世紀(jì)后文學(xué)作品中的“個(gè)人主義”

17世紀(jì)的古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”疏遠(yuǎn)了與上帝的聯(lián)系，也顯得更理智、冷靜和成熟，但也缺少熱情、缺少自由意識和生命意識。18世紀(jì)歐洲各國發(fā)生了繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的第二次思想革命運(yùn)動(dòng)――啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果說人文主義者的注意中心是如何從宗教束縛下解放人的個(gè)性，肯定人享有世俗幸福的權(quán)利，那么，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級思想家們更要求破除宗教迷信，摧毀宗教偶像，反對貴族特權(quán)，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降龋M(jìn)而推翻封建統(tǒng)治，建立合乎資產(chǎn)階級理想的社會(huì)。自由與平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)最鮮明的兩面大旗。作為一個(gè)廣泛的思想革命運(yùn)動(dòng)，也影響到文學(xué)的發(fā)展。許多啟蒙家直接進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具。盧梭的文學(xué)作品中對個(gè)性自由的崇尚是其的啟蒙主義、豐富的感情自由的典型，基督教的原罪說他予以否定，因?yàn)槿酥辽剖侨说谋拘?，這種至善是美的，及發(fā)自原始的人性和欲望要求是人類的合理的，在人類創(chuàng)造文明的發(fā)展過程是對人性的污蔑和罪惡的孳生地。歌德在他的作品中一個(gè)很廣袤的天地中深刻地體現(xiàn)了人類的思想問題。這種啟蒙主義文學(xué)思想對人類的“個(gè)性自由”、“情感自由”的理想追求，為浪漫主義文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在反古典主義的偉大斗爭中發(fā)展起來的浪漫主義文學(xué)、更強(qiáng)調(diào)自我人性自由與追求。浪漫主義文學(xué)中表現(xiàn)“人性自由”不再是表現(xiàn)在人的理智和情感上、個(gè)人的私欲和人類社會(huì)道德之間找平衡，他表現(xiàn)的是個(gè)人及自我的人生價(jià)值。比如“沉浸在天地合一”，人溶于美好的自然景色，天地合一的這種忘我境界，幻想描述一個(gè)美好的文明社會(huì)，塑造一個(gè)世界大同的美好理想。這種體現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的個(gè)人自由觀和人生觀的理想境界和歸宿。

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，歐美國家的工業(yè)進(jìn)程發(fā)生很大進(jìn)步，這時(shí)的文學(xué)作品，主要以現(xiàn)實(shí)主義為代表作。人類歷史的進(jìn)步是物質(zhì)和財(cái)富的創(chuàng)造來推動(dòng)。這種創(chuàng)造財(cái)富的過程是人性的發(fā)展過程，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類個(gè)性隨著財(cái)富的變化而發(fā)生了很大的失落?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更多的是對人性處境和人生命運(yùn)的關(guān)注，從人道為出發(fā)點(diǎn)，它的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義?，F(xiàn)在的作品通過文學(xué)彰顯了物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深深地解剖人在物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)下人性深處的心靈變化，揭示和引導(dǎo)警告人們在物質(zhì)面前人的脆弱及對人性的泯滅。也是對這種物化下失去人性自由的批判。

20世紀(jì)的歐美現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。隨著資本主義的科技發(fā)展、工業(yè)化程度的不斷提高，人類在這個(gè)世紀(jì)里付出了慘巨的代價(jià)，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對每個(gè)民族及全人類最基本的生存空間、權(quán)利和尊嚴(yán)發(fā)出挑戰(zhàn)。使人類文明的發(fā)展和生存空間發(fā)生了對立的很大變化。那種人與萬物、社會(huì)、自然及民族語民族人和人關(guān)系變得不再美好。從思想內(nèi)容看，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨(dú)、陌生、焦慮、痛苦的情緒。到18世紀(jì)，西方人認(rèn)為自己憑借著理性的力量可以擺脫“命運(yùn)”的支配而走向自由，但到20世紀(jì)初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)еh(yuǎn)比古代人更加濃重的悲哀和絕望?？ǚ蚩ㄐ≌f中的人變成了“甲蟲”；艾略特的《荒原》中，物質(zhì)世界使人的精神世界毀滅，世界也就成了生命死寂的“荒原”。人“原欲”的自由沒有了，對于回歸原始狀態(tài)、獲得非理性意義上的“自由”的人，又是充滿著憂慮 ，而現(xiàn)代物質(zhì)文明下的“自由”也喪失了。總之，一種比19世紀(jì)更深重的恐懼、焦慮、痛苦，乃至絕望的情緒彌漫了20世紀(jì)西方社會(huì)。但是20世紀(jì)歐美文學(xué)在人本意識上的變化，說明了20世紀(jì)作家在對“人”自由和個(gè)性問題上的探索更加深化了，只是在人性“自由”問題上還沒有找到理想的境地，或說，在尋找過程中的失落和痛苦，因此只能繼續(xù)像“戈多”一樣等待，或像塞林格《麥田里的守望者》一樣地守望。

三、結(jié)論

古希臘古羅馬文學(xué)表現(xiàn)的“自由”是把對原欲追求和個(gè)人榮譽(yù)當(dāng)作人生幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要內(nèi)容。中世紀(jì)的宗教文學(xué)對此加以了否定，今世贖罪和來世才是他們向往的地方，精神的追求代替了古希臘古羅馬的聲色享樂。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是對中世紀(jì)宗教文學(xué)的又一否定，它重新呼喚人的自然屬性的回歸，但在否定中世紀(jì)對聲色、肉欲的摒棄外，也部分吸收了宗教文學(xué)的博愛仁慈等理性的內(nèi)涵。古典主義、啟蒙主義文學(xué)，更是在對人的自然屬性的自由和個(gè)性追求之外，探討人的理性下的自由和個(gè)性。浪漫主義文學(xué)，對個(gè)性自由更強(qiáng)調(diào)人的自然天情和自由情感，想與大自然的恬靜形成一種默契，而弱化了自然屬性和理性的平衡?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)警告人們不要無限制地追求物質(zhì)享受，不要被物化而喪失人的自由的天性?，F(xiàn)代主義文學(xué)，指責(zé)現(xiàn)代文明對人的生命和尊嚴(yán)的嚴(yán)重賤踏，使個(gè)性自由和個(gè)人價(jià)值幾乎喪失殆盡，作品表現(xiàn)的是物質(zhì)文明給人帶來的更沉重的異化和危機(jī)感的情況下，表達(dá)出的一種失望甚至絕望的情感。

從以上的分析中我們知道，首先，歐美文學(xué)對個(gè)性自由的文學(xué)探討從關(guān)注人與外部世界關(guān)系、個(gè)體與集體關(guān)系到理性與情欲的沖突內(nèi)容直至更加深入地展開了內(nèi)部的諸多矛盾，包括潛意識層面。因此，隨著歷史的進(jìn)程，歐美文學(xué)對個(gè)性自由所探討的內(nèi)涵在不斷地豐富和深化。其次，爭取個(gè)性自由，正是在追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的最大化，追求在有限的生命里如何過得幸福、活得有價(jià)值，個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)程度正是一個(gè)人幸福感強(qiáng)弱的最集中體現(xiàn)。由此可見，歐美文學(xué)對“個(gè)性自由”命題的持恒熱衷正是在探討人的有限生命如何更具幸福感和如何實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值的大命題。第三，無論命運(yùn)如何坎坷但卻始終不屈，因?yàn)闅W美人把個(gè)人榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值最大化視為人生最高的追求，視為人生最大的幸福，他們寧可選擇自由而短暫、光彩的人生。這就讓我們明白歐美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由這兩個(gè)命題實(shí)際上是一個(gè)命題下的兩個(gè)集點(diǎn)，兩者之間有著千絲萬縷的關(guān)系。

人類的極境是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上冊，第104頁）。命運(yùn)的多舛和對命運(yùn)的不屈和抗?fàn)帲瑺幦€(gè)性自由，讓在有限的生命里實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化，歐美文學(xué)對這一命題的探索還在延續(xù)，雖然現(xiàn)在還沒有找到一個(gè)最佳的答案，“達(dá)到這一境界需要付出異常艱辛的努力，走過極為漫長的路程?！钡珰W美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由的兩個(gè)命題的探討對人類的發(fā)展有著方向性的啟迪和指導(dǎo)性的作用，其意義極其深遠(yuǎn)。

歐美文學(xué)論文:分析啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代歐美文學(xué)和文化

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本思想內(nèi)涵對文學(xué)的影響

(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生

啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對事物的認(rèn)識。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向

啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對文學(xué)的影響

(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對世界的認(rèn)識本身甚至上升到了對上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫對象并號召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。

(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭中,通過作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來。

1.形成以民主思想為主的文學(xué)

盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張?！稇曰阡洝贰缎聬勐寰_絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品。《懺悔錄》與以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益?；谶@樣的分析,國家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個(gè)公民在國家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開國家。國家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。

2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。

3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)

啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們在面臨一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響

(一)促進(jìn)西方現(xiàn)代文化的獨(dú)立思考精神

理性精神強(qiáng)調(diào)人們按照自己的思考對事物進(jìn)行推理以進(jìn)行對現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識。進(jìn)行理性思考的過程當(dāng)中,人們應(yīng)當(dāng)具有充分懷疑的精神,敢于突破舊有傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新,鼓勵(lì)人們大膽懷疑。這種思想主張促成了西方現(xiàn)代文化中的獨(dú)立思考精神的產(chǎn)生。西方現(xiàn)代文化中強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立見解的思想觀念來源于理性精神,并在西方當(dāng)代社會(huì)的方方面面都得到了良好的體現(xiàn)。在西方的教育模式下,人們被鼓勵(lì)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和開拓,勇于懷疑權(quán)威,挑戰(zhàn)權(quán)威,使歐美思想 文化層面充滿了進(jìn)行自由交流、大膽創(chuàng)新的氛圍。

(二)西方文學(xué)中人本主義的產(chǎn)生

人本主義是在啟蒙思想當(dāng)中占有重要成分的觀念。理性精神本身要求人們按照自己的思考推理和認(rèn)知事物。在人們的認(rèn)識過程當(dāng)中,人的主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)被充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用。人作為思考主體的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)被廣泛認(rèn)可尊重。在現(xiàn)代歐美文化中,這種產(chǎn)生于人本主義和理性精神的觀念已經(jīng)廣泛推廣。現(xiàn)代歐美社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人道主義、人權(quán)等觀念就是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義傾向的影響下發(fā)展而來的。目前,在歐美各國,人道精神已經(jīng)被廣泛認(rèn)可并對社會(huì)各方面產(chǎn)生了重要影響。死刑的廢除、國際人道主義組織的廣泛建立和發(fā)揮作用都是人本主義的重要表現(xiàn)。

(三)西方文學(xué)中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)

由于理性精神和人本主義精神建立的重要基礎(chǔ)是人個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮,因此個(gè)人的價(jià)值和作用在現(xiàn)代歐美文化中被廣泛肯定,獨(dú)立人格也因此在現(xiàn)代西方文化思想中被廣泛肯定。個(gè)體的獨(dú)立性是人們進(jìn)行理性精神指導(dǎo)下的獨(dú)立思考的重要條件。獨(dú)立思考的意義和價(jià)值需要個(gè)體的獨(dú)立作為實(shí)現(xiàn)條件。在社會(huì)生活當(dāng)中,民主的政治環(huán)境也為個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán)提供良好的現(xiàn)實(shí)保證。

(四)選舉文化的產(chǎn)生

在歐美社會(huì)當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)自由平等和民主法治的政治思想氛圍是思想文化重要的特征。經(jīng)過大革命和歐洲的廣泛意義上的資產(chǎn)階級民主改革,歐洲現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)基本形成了民主政治制度。代議制民主所產(chǎn)生的選舉文化,已經(jīng)成為歐美文化中重要的組成部分。在歐洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中,人民實(shí)現(xiàn)政治訴求的方式已經(jīng)逐漸多元化并得到充分的拓寬。人們通過具有法律保證的參政渠道表達(dá)自己的政治主張和見解,也更加促進(jìn)了歐美文化中的其他諸如重視法制和契約等特征。

另外,經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)建立起的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制也為歐美文化生活帶來了重大影響。市場經(jīng)濟(jì)模式中強(qiáng)調(diào)的公平交易和誠信精神廣泛存在于歐美文化生活當(dāng)中。誠實(shí)守信的社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)在西方社會(huì)當(dāng)中正占據(jù)著越來越主要的位置。但歐美各國由于受到啟蒙思想的影響程度不同,也形成了一定的文化差異性?，F(xiàn)代歐美文化可以被概括為西歐文化、南歐文化和東歐文化等基本形態(tài)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)長期以英國和法國為核心,因此法國和英國等國具有的理性精神更加明顯。南歐文化具有更多的傳統(tǒng)文化傾向,更加重視家庭的作用,法治精神弱于西歐國家。東歐國家相對其他國家比較缺乏民主精神。

四、結(jié)語

歐美社會(huì)生活的形態(tài)深刻地受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張?jiān)跉W洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)基本變成現(xiàn)實(shí),啟蒙精神的思想內(nèi)核已經(jīng)成為西方各國的重要精神特質(zhì)和內(nèi)涵,對西方社會(huì)發(fā)展前景起著至關(guān)重要的作用。

歐美文學(xué)論文:淺析啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代歐美文學(xué)與文化

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本思想內(nèi)涵對文學(xué)的影響

(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生

啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對事物的認(rèn)識。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向

啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對文學(xué)的影響

(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對世界的認(rèn)識本身甚至上升到了對上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫對象并號召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。

(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭中,通過作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來。

1.形成以民主思想為主的文學(xué)

盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張?！稇曰阡洝贰缎聬勐寰_絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品?！稇曰阡洝放c以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益。基于這樣的分析,國家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個(gè)公民在國家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開國家。國家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。

2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。

3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)

啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們在面臨一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響

(一)促進(jìn)西方現(xiàn)代文化的獨(dú)立思考精神

理性精神強(qiáng)調(diào)人們按照自己的思考對事物進(jìn)行推理以進(jìn)行對現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識。進(jìn)行理性思考的過程當(dāng)中,人們應(yīng)當(dāng)具有充分懷疑的精神,敢于突破舊有傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新,鼓勵(lì)人們大膽懷疑。這種思想主張促成了西方現(xiàn)代文化中的獨(dú)立思考精神的產(chǎn)生。

歐美文學(xué)論文:歐美文學(xué)及科普作品的翻譯及中西文化差異

【摘要】文學(xué)及科普作品是文化的表現(xiàn)形式，通過文學(xué)及科普作品能夠更容易讀懂一個(gè)國家的語言特征、文明發(fā)展、文化變遷、經(jīng)濟(jì)狀況、政治生態(tài)等。在現(xiàn)代文學(xué)及科普作品的翻譯和傳播活動(dòng)中，歐美文學(xué)及科普作品具有鮮明的代表性和語言特點(diǎn)，與漢語的古典著作有非常大的差別。

【關(guān)鍵詞】歐美文學(xué)及科普作品；文化差異；翻譯

但是，就近代文學(xué)及科普作品的影響力對比看，由于中文文字及語言處于高語境文化，理解與書寫較為困難；而以西方諸多國家為代表的英語(語言)作品傳播渠道和認(rèn)同感較強(qiáng)。所以，在世界范圍內(nèi)的文化影響力要比我國的文學(xué)及科普作品的大(當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)力量的薄弱、政治擴(kuò)張力不足也有直接關(guān)系)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我國“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想和“大國夢想”的國家戰(zhàn)略，我們的文學(xué)作品及科普作品，特別是能夠反映我國當(dāng)代優(yōu)秀文化內(nèi)涵和科技水平的作品一定要走向世界，展示給全人類。因此，這些作品的傳播就離不開對作品的翻譯工作。同時(shí)，現(xiàn)代文明是文化交流的結(jié)果，我們也無法避免西方文化的輸入，既然要進(jìn)行文化進(jìn)步，就必須研究人類文明，必須透徹的了解歐美文學(xué)及科普作品的本質(zhì)內(nèi)容以及它帶來的文化蘊(yùn)含。本文主要對歐美文學(xué)及科普作品翻譯的過程進(jìn)行探討，找到文化差異，求同存異。

一、早期的中西方文學(xué)交流

為了增進(jìn)西方人對中國歷史文化和社會(huì)生活的解，我國早期的翻譯家陳季同翻譯了中國的古典小說和古典戲曲外，他還詳盡的在書中描繪和介紹了中國傳統(tǒng)文化。在這方面，陳季同寫了兩本重要的書，即《中國人自畫像》(1884)和《中國人的快樂》(1890)這兩本書在西方影響很大，兩書都有英譯本。特別是《中國人自畫像》，188年由法國巴黎卡爾曼.利瓦依出版社出版，當(dāng)年即重印六次。英譯本中介紹的中國人的文化在許多方面卻驚人地與美國人的風(fēng)俗習(xí)慣相雷同。這說明，中西文化存在差異的同時(shí)，也存在文化相似之處。當(dāng)然，很多歐美文學(xué)及科普作品在不同時(shí)代也深受中國讀者的歡迎，其中很重要的原因在于，英語翻譯過程中有效的強(qiáng)化了不同語言的運(yùn)用技巧，在使用語態(tài)和人物刻畫過程中形象生動(dòng)的表現(xiàn)了與中國人完全不同的語言習(xí)慣，有些簡潔，有些直白，有些甚至在中國的一些“陽春白雪”類的文學(xué)作品中根本就看不到的，粗俗的字眼的語言。然而，卻更貼近生活，貼近廣大的民眾，同時(shí)也強(qiáng)烈的、明確的弱化了不同民族之間的文化差異。

我們知道，雖然不同民眾之間相隔萬里，語言習(xí)慣差異很大。但是，不管是底層還是上層，都無可避免的歸屬與人類的范疇，遇到好事欣喜萬分，遇到壞事痛苦不堪，對好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是有一定想通之處的。因此，不同國家和民族的文學(xué)及科普作品在通過多方和雙方的交流過程中，作品的本身的內(nèi)涵得到更大程度的體現(xiàn)，展示了不同語言文化所帶來的不同感受和對人的內(nèi)心的沖擊，從而對讀者形成強(qiáng)烈的吸引力，引起讀者的共鳴或者其他的感受，這種感受可能是多種多樣的。所以說，歐美文學(xué)及科普作品的生命力在中國大地上如果得到了廣泛認(rèn)可，其實(shí)就代表了中國人對其文化的認(rèn)同，至少體現(xiàn)在這一作品上。反之亦然。對于我國的文學(xué)作品和科普作品而言，能夠使得它們與歐美的文化和科普作品在相互間交流與傳遞，并且達(dá)到很好的效果，也就說明歐美人民對中國的文化和科普作品內(nèi)容、形式、文化的認(rèn)同。文學(xué)作品和科普作品在中英語言之間交流、互動(dòng)。取決于翻譯者對文學(xué)及科普作品中的語言、內(nèi)容、人物性格和思想特點(diǎn)的把握。要翻譯出好的作品，必須掌控對人物性格的理解，行為過程的關(guān)注，作品結(jié)局的把握，思想內(nèi)容的精煉等。這其實(shí)要求翻譯者對文化差異進(jìn)行深入理解和對源語言的良好學(xué)習(xí)，甚至對該民族的發(fā)展歷史也要有很好的理解。否則，可能達(dá)不到讀者的共鳴和喜愛。這也是衡量譯作是否為優(yōu)秀作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是前提。

二、文學(xué)與科普作品的翻譯特點(diǎn)

從建國以來，由于歷史文化的影響，科普作品在中國從根本上沒有得到足夠的重視，相比于歐美文學(xué)讀者更少。由于我國大多數(shù)譯者均來自高校，而高校的老師是做為教學(xué)主力的，沒有太多的精力從事專門的翻譯工作。而我國的自由譯者人數(shù)并不多。因此，科普作品翻譯在我國的數(shù)量是鳳毛麟角，不敢相比于歐美文學(xué)作品的翻譯數(shù)量。應(yīng)該說，同樣容量的譯作，從語篇、詞匯、讀者三方面來說，科普作品翻譯的難度甚至高于文學(xué)作品的翻譯。這是因?yàn)?，如果原作者在書中以大量?shí)例來說明科幻、科普作品，那翻譯者就要具有同樣或更高的專業(yè)知識、儲(chǔ)備，甚至于領(lǐng)悟能力都要高些。在此基礎(chǔ)上，科普作品的翻譯還要針對不同的讀者或者根據(jù)讀者的水平進(jìn)行異化或歸化，進(jìn)行翻譯，如果不是這樣，即使是有人掌握了語言能力，由于缺乏相關(guān)的科普知識，那翻譯出來的作品會(huì)脫離“科普”軌道，或許更像是一部說明書。而如果掌握了相關(guān)的專業(yè)技術(shù)，卻沒有相當(dāng)?shù)恼Z言能力，疏于語言習(xí)得，對原作的語言文化了解不深，同樣不能夠把科普作品翻譯的像樣子。從文體學(xué)的觀點(diǎn)來看，無論是科普作品還是歐美文學(xué)作品都是個(gè)龐大的體系，屬于科技文體類，兩者的層次多、范圍廣。要對它們進(jìn)行翻譯，通常來說更需要了解它們的語域和語篇問題。在了解了翻譯詞句的語場、語旨和語式的情況下，才能夠著手去翻譯。這是一項(xiàng)綜合技術(shù)融合度較高的工作。相比于與科普作品，文學(xué)作品則顯得很靈活，提成則更是多種多樣。就語言標(biāo)的的風(fēng)格來說，文學(xué)作品更注重語言本身的精彩程度、語言外在的吸引力，讓讀者閱讀非常的時(shí)候是通俗易懂的，從而達(dá)到讓大家都喜歡閱讀的目的小說和詩歌等。不管是歐美還是中國的經(jīng)典文學(xué)作品，可能在語言上比較生澀難懂。但是，另一面則是追求語言的內(nèi)涵；而一些看起來樸素的毫無出彩之處的語言，通俗平淡的語言也可能蘊(yùn)含了強(qiáng)大的力量，正如魯迅先生的小說，內(nèi)涵豐富，語言精彩。這說明文學(xué)語言和科普語言具有差異性。這種差異提示給翻譯，但譯者卻不能只看到差異并做為窠臼，重要的是以內(nèi)容的表達(dá)為主。

三、歐美和中國文學(xué)作品及科普作品的翻譯

要正確的對歐美和中國文學(xué)及科普作品的翻譯，就必須了解兩者之間在文化上存在的語言特征和中英差異。首先，既然本文說的是作品的翻譯，就離不開詞語。因此，下文強(qiáng)調(diào)“英漢詞語的社會(huì)文化內(nèi)涵”：(1)獨(dú)特文化孕育了獨(dú)特的詞匯。每一種獨(dú)特的文化相對應(yīng)的就有一種獨(dú)特的語言，而獨(dú)特的語言包含了獨(dú)特的詞匯。北京人把走街串戶的小商販叫“胡同串子”；等等。(2)文化差異導(dǎo)致相同詞匯表達(dá)的含義有差別。英文中的“red”和中文中的“紅色”有時(shí)就含義不同。如詞組“TheRedNose”意指為嬰兒猝死。直譯成漢語則是“紅鼻子”，詞意相差甚遠(yuǎn)。(3)文化差異影響到語義和要表達(dá)的內(nèi)容不對等(不等值)。如英國作家喬叟的小說《坎特伯雷故事集》里有個(gè)叫巴思的婦女，作家把她刻畫成一個(gè)風(fēng)流的女性，其中在描寫她的裝束時(shí)就用了“腳蹬深紅色長筒抹”(譯文：Herdosewereofthefinestscarletred，garteredtight)。這里scarletred帶有紅色，可是在英語里，卻也有“放蕩”的聯(lián)想意義。再如，英語中形容紅男綠女們的放蕩生活用aredwasteofyouth表達(dá)。Isshereallysored意思是說“她果真那么不檢點(diǎn)嗎?”因此說，相同的詞匯，如果用漢英兩種語言來表達(dá)，可能會(huì)出現(xiàn)差異。即使用同樣語言不同語境下意思也可能不一樣呢。那么，文學(xué)作品和科普作品的翻譯異同在哪里呢？顯而易見，是內(nèi)容不同。文學(xué)作品可以極度渲染甚至是編造，科普作品則不能；其次是，語用詞匯不同，文學(xué)作品的翻譯和寫作可以根據(jù)情節(jié)內(nèi)容用不同的語言風(fēng)格來做處理。但是，科普作品往往有固定的詞匯和語用規(guī)律、搭配。最后，科普作品具有一定的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，文學(xué)作品只要遵循一般規(guī)律就可以了。這些特點(diǎn)在翻譯過程中體現(xiàn)在語域、語場、語旨上。因此，翻譯文學(xué)和科普作品，不但要了解中西方的語言文化習(xí)慣，還需要了解不同文體所帶來的問題。

四、結(jié)論

語言是文化藝術(shù)寶庫中絢麗多彩的瑰寶和重要組成。各民族的語言都有其引人入勝的一面，也有不同的營養(yǎng)蘊(yùn)含其中。人們運(yùn)用各種各樣的語言和表達(dá)方式，以各種方式進(jìn)行傳播，以聯(lián)想、詼諧等等態(tài)度將喻體和本體的相似點(diǎn)進(jìn)行比較，從而深動(dòng)地刻畫事物，傳遞信息，說明道理。我們只有了解中西方文化對各種形象的聯(lián)想和喻義的相似、相異及相同之處后，才能正確地使用和翻譯英漢詞語。

作者：苗國棟 單位：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

歐美文學(xué)論文:談?wù)摎W美文學(xué)人道主義精神

一、人道主義精神

所謂的人道，是指的源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體。它提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。由此可見，人道的思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期而萌發(fā)的[1]。在古羅馬思想家西塞羅的腦中,它意指著一種能夠促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的思想。到了15世紀(jì)新興資產(chǎn)階級思想家那里,人道即是指文藝復(fù)興的精神和指導(dǎo)思想,它代表著反對封建教會(huì)專制,提倡充分發(fā)展人的個(gè)性的一種理念。直到19世紀(jì),人道始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器,而關(guān)于它的思想內(nèi)涵也變得越來越豐富和完整。綜合古典和現(xiàn)代的各位歐美文學(xué)思想大家關(guān)于人道的闡述，所謂的人道主義精神基本包含了這樣的意思,就是在以人為本的前提下，尊重人,關(guān)心人,維護(hù)人的一切權(quán)利，進(jìn)而堅(jiān)決杜絕和反對任何危害人的行為。此外，人道主義精神積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人性中那種美好的、善的、充滿慈悲的東西，抑制人性中那種惡的、殘暴的東西。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中提倡以仁愛、寬恕代替暴力、仇殺,反對以惡治惡,提倡道德的自我完善。這種人道的思想可以說一直貫穿在整個(gè)西方文學(xué)當(dāng)中,被人們籠統(tǒng)地稱為西方文學(xué)中的人道主義精神[4]。法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。人道主義在資產(chǎn)階級革命時(shí)期起著反對封建制度的積極作用。這也可以看做是人道主義精神出了文學(xué)的界線后，在政治運(yùn)動(dòng)中的重大作用。詳細(xì)的來說，人道主義的三大要素是：人性、理性和超越性。即倡導(dǎo)在對人性的基本尊重的基礎(chǔ)上，保證頭腦清晰理性的思考能力，保持對真理追求的熱心和耐力，最終實(shí)現(xiàn)超越性的認(rèn)識。不僅僅是對于事情本身，而是生命的真諦！文學(xué)將人作為研究的要義，其中體現(xiàn)的具體含義的人道主義精神，無非就是倡導(dǎo)人的價(jià)值。早有說法是，將其歸結(jié)在三個(gè)方面：一是，肯定人在這個(gè)塵世間的幸福，人有權(quán)追求自己的幸福；二是，承認(rèn)人的肉體存在和精神存在。肉體上人是動(dòng)物，有生老病死；精神上，人因?yàn)橛芯耢`魂的存在而不同于其它動(dòng)物。三是，人的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)高于幸福，人活著就得活得有尊嚴(yán)。人要有充分的主觀能動(dòng)性，能夠用自己的頭腦和意志來做事情，才能獲得幸福。

二、萌芽時(shí)期的人道主義精神

從萌芽時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)，歐美文學(xué)發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)藏著人道主義的精神。關(guān)于歐美文學(xué)的起源有很多說法，比較權(quán)威的是希臘神話[2]。追蹤溯源后我們可以在這里看到其中包含的人道主義的痕跡。希臘神話中很多人物的性格特點(diǎn)、做事風(fēng)格和故事的描述，都可以讓我們找到現(xiàn)實(shí)中對應(yīng)的映射對象。天神宙斯，他是眾神之王，擁有至高無上的權(quán)利。更可怕的是他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來。所以，當(dāng)面對背叛的普羅米修斯時(shí)，他完全將自己處于高處的位置而想知其于死地。這是我們理想化的，但是故事的他沒有這樣做。此時(shí)的他，露出了和人性一樣丑惡的一面，對普羅米修斯進(jìn)行了殘忍的折磨，只為了然他說出所謂的“秘密”?；蛟S我們可以說，即使是神又如何，永遠(yuǎn)擺脫不了窺視人內(nèi)心，掌握全局的這些可憐的欲望。此時(shí)此刻，宙斯不再是一個(gè)無所不能的眾神之首，只是一個(gè)失去理智，想盡一切辦法滿足自己欲望的普通人而已。所以是，希臘神話，并不是神話，其實(shí)源于中世紀(jì)實(shí)際生活的例子，其是宗教統(tǒng)治的工具。在神話里我們看到更多的是，人性的真實(shí)面，讓我們更加清楚的了解真人，真情。還有大家所熟知的太陽神阿波羅，他是宙斯與黑暗女神勒托的兒子。他的名字即寓意著“光明”，人們在他的身上找不到黑暗，因?yàn)樗麖牟徽f謊，光明磊落。更有著真理之神稱號的他，也很擅長彈奏七弦琴，旋律優(yōu)美動(dòng)聽；又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失。除了多才多藝之外他更是眾神中最美最英俊的男子，被塑造的如此優(yōu)秀的他，簡直可以說是大家膜拜的對象。這也就是人們理想中的美好伴侶，有著高超的技藝和俊美的外表，受到眾人的一致贊賞。再比如，判官帕里斯在判斷要將“不和的金蘋果”判給誰的時(shí)候，毅然選擇了愛神阿佛洛狄忒。雖然，天后赫拉還有智慧女神雅典娜都想要這個(gè)可以使人成為天下最美麗的女人的金蘋果，但是他們給判官帕里斯的東西都不是他想要的。帕里斯最終在放棄了偉大君主職位，最偉大的英雄的名譽(yù)，選擇了擁有世界上最美麗的女人。這里，赤裸裸的展示了君主好色的本性，為了女色而不惜一切代價(jià)。由此可見，雖然中世紀(jì)宣揚(yáng)著神學(xué)統(tǒng)治，但是神話人物形象中仍然避免不了現(xiàn)實(shí)的人道主義精神。更何況，在黑暗的中世紀(jì)中，仍然有大批的文學(xué)作品渲染著這種不可忽視的精神。中世紀(jì)文學(xué)類型基本有四種：教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩和曲謠、城市文學(xué)。這些文學(xué)作品都是反映現(xiàn)實(shí)生活，其中更不乏反對封建統(tǒng)治的先進(jìn)思想。騎士文學(xué)就是歌頌忠君護(hù)教行俠以及行為舉止的文雅知禮的騎士精神，騎士抒情詩更體現(xiàn)了解放封建教會(huì)下的禁欲主義的思想感情。很多始終都有描寫騎士與貴婦夜晚幽會(huì)之后在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景和感情。這寫在教會(huì)看來大逆不道的行為，真真實(shí)實(shí)反映了人們內(nèi)心的人情人性。到文藝復(fù)興時(shí)期，各種關(guān)于宣揚(yáng)尊重人性的作品如雨后春筍般浮現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的《十四行詩》，這些先進(jìn)的思想被寓于文字中，呼吁大家擺脫這種壓抑人性的束縛。

三、啟蒙時(shí)期的人道主義精神

17、18世紀(jì)歐洲經(jīng)歷了一場反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，被看做是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)[3]。啟蒙時(shí)期的封建社會(huì)已經(jīng)在走下坡路，即將誕生的是一個(gè)新的社會(huì)—資本主義社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖通過文化思想的利劍，打破傳統(tǒng)的束縛，將人們從黑暗中解救出來。啟蒙思想超出了以往反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)的觀念，大膽提出提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教的神學(xué)勢力對民眾精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，科學(xué)和理性的思想觀念。思想家認(rèn)為只有合乎人的理性的東西才有存在的必要性。啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。他們更加希望在傳播科學(xué)知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。從而反對封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。具有代表性的思想家除了法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，還有英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等等。從這些可以看出來，啟蒙運(yùn)動(dòng)此時(shí)已經(jīng)突破了歐美地區(qū)的國界限制，在更多的地方傳播自己的以“人”的本性的思想。比如盧梭的著名小說《新愛洛依絲》，這部以書信體裁構(gòu)成的小說，講述了兩個(gè)年輕人為了自己美好生活而不斷努力奮斗與命運(yùn)相抗?fàn)幍墓适隆Ｅ魅宋掏约旱募彝ソ處熛鄲哿?，但是自己的父親是極力反對的。父親將兩人分開，并且將女兒嫁給了和她在身份上有很大差距的男人。在別人看來這個(gè)故事可能就結(jié)束了，可是后來，由于女主人翁和深愛的家庭老師一直有書信聯(lián)系，便有了后來的一系列故事。女主人翁夫婦和家庭老師老師，打破了傳統(tǒng)男女恪守的關(guān)系，成為了很好的朋友關(guān)系。毋庸置疑，這是在現(xiàn)實(shí)生活中很難有的事。作者在書里這樣大膽的想象和描寫，塑造了人性最美好的一面。人需要自愛、自尊，愛被人、尊重別人，這是一種為人的新道德觀。盧梭也在試圖告訴我們，只有真的將人的基本品質(zhì)—道德，看做是世上最美好的事物，才可以算是實(shí)現(xiàn)真的人性。推崇感情,，熱愛大自然,，贊揚(yáng)人性的自由、獨(dú)立、真摯、坦誠、寬容、諒解，這就是盧梭文學(xué)作品的真諦。

四、資本主義后的人道主義精神

19世紀(jì)的歐洲已然是資本主義社會(huì)了，此前用來反對封建社會(huì)禁錮人性的人道主義的表現(xiàn)更成為了文學(xué)作品的主題。巴爾扎克的的《人間喜劇》，狄更斯的《雙城記》等都是這一時(shí)期把人道主義精神彰顯到極致的文學(xué)作品。尤其是有很多作家在深刻描繪人被金錢異化的劇章中，處處流露著對金錢社會(huì)腐蝕中物質(zhì)腐壞了人的靈魂、毀滅了人的天性、破壞了人的一切正常關(guān)系的哀悼之聲。為人熟知的雨果、托爾斯泰這些著名的作家，在他們的作品中以宣揚(yáng)人道主義為天職。他們筆下的人物，無不體現(xiàn)著正義的人道主義本性，體現(xiàn)著寬恕、人愛的美好品質(zhì)[3]。這里不得不提到狄更斯的小說—《雙城記》，小說似乎有意選取了法國大革命時(shí)期作為背景，描寫了兩家人之間的悲歡離、恩恩怨怨。書中的梅尼特醫(yī)生和厄弗里蒙地侯爵是作者筆下形成鮮明對比的兩個(gè)人物，當(dāng)然也是狄更斯自身懲惡揚(yáng)善的意志指導(dǎo)下的產(chǎn)物。梅尼特醫(yī)生集中體現(xiàn)了仁愛寬恕的思想，他年輕時(shí)就正直高尚，對兄弟仗義相助，并且能夠接納仇人的后代為女婿，并在監(jiān)獄中為所有的人看病。他的志愿就是想用愛消除罪惡，寬恕仇恨。與此同時(shí)，厄弗里蒙地侯爵是個(gè)泯滅人性，殘暴的人。甚至為了私欲，殘害了農(nóng)婦一家。結(jié)局是，他最終被革命黨殺死。同時(shí)期的雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國文學(xué)史上成績斐然的的資產(chǎn)階級民主作家雨果幾乎經(jīng)歷了法國的一切重大事變，1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《克倫威爾（序言）》，其被學(xué)界公認(rèn)是法國浪漫主義戲劇運(yùn)動(dòng)的宣言。此外《愛爾那尼》的演出法國的浪漫主義運(yùn)動(dòng)推向了高潮，并走向以資產(chǎn)階級人道主義為主導(dǎo)思想的后期浪漫主義。進(jìn)入20世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)的歐美文學(xué)，對于人性的表達(dá)更加的直白、質(zhì)樸和自然。這一時(shí)期的文學(xué)緊追時(shí)代的潮流，在物質(zhì)和精神的交叉領(lǐng)域中不斷抒發(fā)著它的想法。我們清楚的知道，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，各方面都進(jìn)入發(fā)達(dá)階段。但是世界大戰(zhàn)、世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、艾滋病的蔓延、自然災(zāi)害頻發(fā)等，危機(jī)著人類的生活。即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的歐美地區(qū)，各種壓力促使著人們的價(jià)值觀和思維方式的扭曲?！蹲冃斡洝肪褪敲枋鋈祟愒谕\(yùn)都在中不幸被殘酷現(xiàn)實(shí)打敗的作品，卡夫卡形象生動(dòng)的文筆讓我們感受頗多。

五、結(jié)論

歐美文學(xué)就是如此孜孜不倦的展現(xiàn)出人性的真善美，不論是古老的神話主義，還是現(xiàn)代的理想主義，都傾注了人道的精神。神話故事的夢幻美好，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)殘酷，人道主義都是它們表現(xiàn)的主題。原因是，它們清楚的知道文學(xué)以人為表現(xiàn)主題，而人也注定最美麗的風(fēng)景。

歐美文學(xué)論文:騎士精神在歐美文學(xué)中的嬗變

騎士現(xiàn)象雖然孕育在歐洲中古封建社會(huì)的土壤之中，但是，伴隨著騎士制度而形成的騎士精神卻超越時(shí)空的限制而代代相傳，成為歐美文學(xué)中經(jīng)久不衰的主題。以“榮譽(yù)，愛情，尚武，忠貞”為核心的騎士精神，與其說是對中古騎士客觀精神狀態(tài)的準(zhǔn)確描述，還不如說是歐洲封建時(shí)想化生活方式和行為規(guī)范的體現(xiàn)，是人類所共有的天性和基本欲望在特定歷史時(shí)期的積淀，和東方中國的“俠義精神”相呼應(yīng)，代表了人類共同的渴望。所以，騎士精神不僅是中世紀(jì)英雄史詩和騎士文學(xué)的精髓，而且在文藝復(fù)興以后乃至近代，不同時(shí)代的作家以各自不同的角度和心態(tài)將騎士精神融入自己的作品之中，對西方文化特別是西方倫理精神產(chǎn)生了深刻的影響。追溯騎士精神在歐美文學(xué)中的衍變軌跡，不僅使我們管窺到歐美文化的發(fā)展變遷，還可以感受到文化與世俗之間血脈相連，互相滋潤的互動(dòng)過程和內(nèi)在聯(lián)系。

一、騎士精神的淵源騎士制度形成于歐洲中古時(shí)代。

長子繼承制這一獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)使貴族家庭中的次子以下男性轉(zhuǎn)而求之于外，以戰(zhàn)爭、搶掠為主要謀生手段，成為職業(yè)乘馬騎士這一特殊的封建階層，替國王或領(lǐng)主出征從而獲得封賞或采邑。11世紀(jì)開始的十字軍東征更凸現(xiàn)了騎士們相對于步兵的優(yōu)勢和獨(dú)特的存在價(jià)值，騎士制度進(jìn)入全盛時(shí)期。12世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)了從國王到大小封建主都參加的騎士團(tuán)組織，如圣殿騎士團(tuán)，條頓騎士團(tuán)等。在當(dāng)時(shí)，當(dāng)騎士是一件非常榮耀和時(shí)髦的事情，往往需要一定的過程和艱苦的訓(xùn)練。一般是在七八歲時(shí)給父親當(dāng)隨從，12歲左右到父親的領(lǐng)主家里接受進(jìn)一步的教育，學(xué)習(xí)社交禮儀和軍事技術(shù)，直至跟隨主人作戰(zhàn)，如果表現(xiàn)合格，則舉行一系列莊嚴(yán)的儀式封受騎士封號。騎士制度的存在有著豐富的社會(huì)功能，它不僅避免了家族內(nèi)耗，培養(yǎng)了對外開拓的精神，而且培養(yǎng)了尚武之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了藏兵于民，從而節(jié)約了國庫開支，國家也有了一支龐大而高素質(zhì)的準(zhǔn)軍事階層，除此而外在精神層面還孕育了榮譽(yù)與浪漫這兩大主題，對于西方文化和社會(huì)可以說是其澤綿綿，至今不絕。

(一)來自于宗教的榮譽(yù)感歐洲中古區(qū)別于中國封建社會(huì)的最顯著特征是它的基督教化，騎士與首領(lǐng)之間固然仍保持著蠻族時(shí)期首領(lǐng)與侍從之間的傳統(tǒng)忠誠關(guān)系，但在更為廣泛的范圍內(nèi)他必然對基督教社會(huì)和教會(huì)保持忠誠。騎士制是專業(yè)武士的基督教形式，騎士是基督教的戰(zhàn)士，十字軍東征就是依靠宗教熱情的力量把形形色色的人聯(lián)合起來。更是重要的是，基督教的“介入”實(shí)際上改變了傳統(tǒng)意義上的忠誠關(guān)系，騎士的根本目標(biāo)在于榮譽(yù)，而且既然那個(gè)時(shí)代上帝是人類的救世主，那么騎士仿效上帝擔(dān)起拯救世界的使命是最榮譽(yù)的事。英雄史詩《羅蘭之歌》中的羅蘭，《熙德之歌》之中的熙德都是救世主式的騎士英雄，從他們的身上可以看到《舊約》中謳歌的英雄，救世主，和先知摩西的影子。這兩部史詩都有其具體的歷史背景，誕生于戰(zhàn)亂頻繁，封建割局的法國和西班牙，而王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂或叛亂的各附庸國形成對抗?fàn)顟B(tài)。國王和騎士英雄自然而然地是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的力量，是人民心目中拯救世界的上帝。所以羅蘭、熙德等人強(qiáng)烈的民族意識并不是違背自己主觀愿望所盡的單純義務(wù)，而是根據(jù)榮譽(yù)原則所做的個(gè)人獨(dú)立選擇。他們是民族英雄，也是為信仰而戰(zhàn)的殉道者?！读_蘭之歌》中大主教杜爾濱對羅蘭等人說:“如果你們死了，你們將成為神的殉道者，在天上的樂園中你們也將有一個(gè)位置。”

(二)來自東方的愛情觀工商業(yè)的飛速發(fā)展使西歐逐漸由農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型，婦女的社會(huì)地位也逐漸提高。與此同時(shí)，拜占廷王國的圣母崇拜意識經(jīng)東征的十字軍和朝圣者帶回歐洲，逐漸取代了夏娃“惡”的形象;投射到文學(xué)作品之中，女子也從夏娃的“惡”走向了圣母的“圣”，理想的物化和真理的象征不再是上帝和君主代表的國家，而是世俗女子，是貴婦人。對這種新型的世俗的騎士理想進(jìn)行描繪的文學(xué)作品包括騎士抒情和騎士傳奇，都是以愛情為中心旨趣。例如，《特里斯丹和綺瑟》只是開頭描寫了騎士英雄特里斯丹的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，相對于整個(gè)傳奇而言，似乎僅為引入謳歌特里斯丹和綺瑟刻骨銘心愛情的楔子，最為打動(dòng)的也是他們這段“此恨綿綿無盡期”的愛情悲劇。騎士之愛，又稱浪漫之愛，風(fēng)雅之愛，在歐洲文明史上具有極為重要的意義。在當(dāng)時(shí)封建基督教化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這種羅曼蒂克的愛情理想實(shí)際上暗示了人們對一種新型社會(huì)行為模式的探索。這種愛的復(fù)興，雖然是充滿不著邊際的幻想，但確可看做是歐洲文藝復(fù)興的前奏。羅素曾說過:“說到愛的復(fù)興，假如沒有騎士制的浪漫為它開路，文藝復(fù)興是斷然不會(huì)如此成功的?！?

二、騎士精神的演變中世紀(jì)結(jié)束了，騎士制度也成為陳腐的過去，但騎士精神并沒有衰亡，反而借文學(xué)的媒介而薪盡火傳。

在新的社會(huì)環(huán)境中，騎士精神被賦予了新的內(nèi)涵。中世紀(jì)的英雄史詩和騎士文學(xué)，對于騎士精神所持的態(tài)度幾乎是一致的，都是將其看做一種精神理想而大唱贊歌。這種態(tài)度在后世的作家筆下則難以看到。對于塞萬提斯，司各特，大仲馬和顯克微支來說，騎士精神已經(jīng)成為他們剖析時(shí)代的工具和切入主題的基點(diǎn)。塞萬提斯的《堂·吉訶德》就是這樣一部典型的杰作。堂·吉訶德并不是騎士，他的窮鄉(xiāng)紳身份注定他沒有做騎士的資格，他也無騎士封號，他所生活的社會(huì)根本不存在騎士制度，他僅僅是在自己的幻想的世界里扮演一個(gè)所謂的騎士角色。于是塞萬提斯奉獻(xiàn)給讀者兩個(gè)世界，一個(gè)是清醒的堂·吉訶德世界，一個(gè)是瘋狂的堂·吉訶德世界?！案哔F的騎士”在自己瘋狂的世界里按照騎士的最高標(biāo)準(zhǔn)行事，他那強(qiáng)烈的個(gè)體意識與拯救世界的上帝情懷達(dá)到了最完美的和諧。可悲的是，這種和諧與他周圍的現(xiàn)實(shí)世界卻是格格不入。

塞萬提斯越是把堂·吉訶德的騎士美德夸大，就越顯示出他多么符合騎士道德的最高理想，也就越把他和他的崇高理想道德推入尷尬的境地，與冷酷貪婪的外部世界形成鮮明的對比。中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰之后，文藝復(fù)興使人性得到了徹底的解放。但是自由的代價(jià)是沉重的，人類喪失了已有的安全感和歸屬感，資本積累的瘋狂盡顯了人性的貪婪，人文主義者的“烏托邦”，“太陽城”根本不可能實(shí)現(xiàn)。《堂·吉訶德》的深刻之處不僅在于它反封建的指向，而且在于借堂·吉訶德之口傾訴了一個(gè)人文主義者的理想和面對現(xiàn)實(shí)而發(fā)自內(nèi)心的悲哀。在塞萬提斯看來，雖然騎士道德有其過時(shí)而腐朽的一面，但它畢竟倡導(dǎo)了一種理想的價(jià)值觀念，一種落后的卻仍有誘惑力的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了人類的某種共同愿望和理想。“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在堂·吉訶德的性格中有著崇高的自我犧牲的因素，只不過是從滑稽的方面來理解罷了。”屠格涅夫的這句話至今仍是評論堂·吉訶德的經(jīng)典之據(jù)。司各特，大仲馬和顯克微支的歷史小說都是借騎士精神來表現(xiàn)現(xiàn)代意識的。他們在各自的小說中通過理想的騎士形象的塑造，極力謳歌騎士精神，借此表達(dá)自己的人道主義思想，抨擊現(xiàn)實(shí)的貪婪、殘酷和非正義。在這一點(diǎn)上，他們與塞萬提斯是相似的，但他們沒有塞萬提斯那種復(fù)雜糾結(jié)的情緒。他們的歷史小說，意在通過復(fù)蘇“古代精神”來觀照現(xiàn)實(shí)。

大仲馬的《紅屋騎士》著力渲染了法國大革命時(shí)期紅屋騎士穆朗千方百計(jì)營救即將上斷頭臺(tái)的王后的英雄事跡以及營救無效自殺殉情的悲壯結(jié)局。這在客觀上或許起到了“諷刺”騎士道德的作用，但大仲馬營造悲劇的目的似乎是為了突出騎士英雄富有浪漫色彩的不平庸的生活歷程，從而以一種古老的頗具傳奇色彩的英雄主義吸引讀者，與塞萬提斯的審美旨趣殊不相同。雨果認(rèn)為，英國歷史小說家司各特“用奇異的力量使讀者在幾個(gè)鐘頭之內(nèi)恢復(fù)了在今天如此被輕視的古代精神”。這里的“古代精神”就是指騎士精神。在司各特的代表作《艾凡赫》中，我們又一次品味了中世紀(jì)騎士文學(xué)的浪漫氣息;對個(gè)人人格的愛護(hù)和尊重;為被壓迫者和被迫害者犧牲全部力量甚至自己生命的慷慨勇敢精神;對“愛和美的王后”的崇拜;向無窮遙遠(yuǎn)的未來追求一切秘密的欲望?！栋埠铡匪宫F(xiàn)的是12世紀(jì)末獅心王理查在位時(shí)英國尖銳的社會(huì)矛盾。

民族矛盾、階級矛盾以及統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾等等。司各特繼承了中世紀(jì)騎士文學(xué)重想像和虛構(gòu)的傳統(tǒng)，把奇妙和真實(shí)這兩個(gè)史詩的要素放進(jìn)小說里面，使平民百姓質(zhì)樸的語言和詩情畫意互相輝映，騎士精神在他的生花妙筆下散發(fā)出迷人的詩意和盎然的生機(jī)。正如雨果所言，司各特還使當(dāng)時(shí)及后來的讀者突然發(fā)現(xiàn)了那種“今天如此被輕視的古代精神”中所蘊(yùn)涵的某些并不過失的有價(jià)值的東西，發(fā)現(xiàn)了一種當(dāng)代人苦苦尋覓而不得的精神力量。波蘭作家顯克微支針對的《十字軍騎士》同樣昭示這一點(diǎn)。19世紀(jì)后期的波蘭處于帝國主義瓜分的鐵蹄之下，顯克微支創(chuàng)作《十字軍騎士》的意旨十分明顯，他希望從祖國過去的歷史中尋求鼓舞人民擺脫困境反抗侵略的力量。這部小說熱情謳歌一批波蘭貴族騎士在保家衛(wèi)國過程中立下的赫赫功勛，同時(shí)也揭露了“十字軍騎士”的野蠻殘暴行徑;“騎士精神”是貫穿全書的紅線，是高尚與卑劣的分水嶺。波蘭的勝利也是騎士道德戰(zhàn)勝邪惡的勝利。

歐美文學(xué)論文:歐美文學(xué)教學(xué)

在知識膨脹、網(wǎng)絡(luò)速遞的今天,各大高校從事外國文學(xué)教學(xué)的人員遇到的問題越來越繁復(fù)、棘手。譬如,學(xué)生不愿意花費(fèi)大量精力閱讀文本,怎么辦?教師簡單地以多媒體教學(xué)模式取代傳統(tǒng)教學(xué)模式,可取嗎?外國文學(xué)作品質(zhì)高量多,而許多學(xué)校的課時(shí)不斷縮水,教師們按照時(shí)代與國別為序的方式詳細(xì)地講解,可行嗎?傳統(tǒng)講授外國文學(xué)基本上把重點(diǎn)放在20世紀(jì)之前的歐美文學(xué)方面,那么20世紀(jì)以來的文學(xué),到底怎么取舍?在不斷模糊高校師范生與非師范生的界限時(shí),外國文學(xué)教學(xué)又應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任?說到底,就是我們該怎么迎接課程變革、時(shí)代挑戰(zhàn)的問題。我們認(rèn)為,面對教學(xué)、就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,每位教師都應(yīng)按照自己學(xué)科的特性,結(jié)合個(gè)人的所長,積極行動(dòng)起來,不斷優(yōu)化教學(xué)資源,為社會(huì)輸送優(yōu)質(zhì)人才。本文主要就外國文學(xué)的講授內(nèi)容、閱讀文本的選擇、講授方式諸方面進(jìn)行論述。

一、強(qiáng)化“兩頭”授課內(nèi)容,加強(qiáng)彼此內(nèi)在聯(lián)系

就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看,各大高校都在根據(jù)新要求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與授課時(shí)間。隨著新的課程的不斷加入,教育部門要求各教學(xué)具體實(shí)施單位擠壓原有的授課時(shí)間,為新課程保駕護(hù)航。同時(shí),我們也不應(yīng)忽視,原先每節(jié)課50分鐘,現(xiàn)在減少為40分鐘。這就要求教師們在授課內(nèi)容上做出相應(yīng)的取舍。在授課內(nèi)容方面,教師“教什么”,這是首先必須明確的問題。我們認(rèn)為,應(yīng)該重視“兩頭”,一頭是古希臘羅馬文學(xué),另一頭是20世紀(jì)西方文學(xué)。體系完整,具有神人同形同性、人情美、人性美的古希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的寶庫和土壤、歐洲文藝復(fù)興的重要源泉,而且也以神話原型的力量影響著后世歐美文學(xué)。古希臘神話原型屬于世俗神話原型,包括女性神話原型、男性神話原型、英雄原型、漂流原型、尋找原型、父子沖突原型、母子沖突原型、兩性沖突原型等,形成了西方文學(xué)的母題。

施教者惟有讓初涉西方文學(xué)的學(xué)生領(lǐng)略到她的博大精深與絢麗多姿,才有可能產(chǎn)生濃厚的興趣,也才有可能靜下心來去閱讀、玩味、鑒賞、評論她,并把西方文化中合理、優(yōu)秀的部分轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在養(yǎng)分。因此,一般學(xué)者對重點(diǎn)解讀古希臘羅馬文學(xué)部分大致沒有異議。但對于20世紀(jì)的西方文學(xué),傳統(tǒng)的中國學(xué)界,還存在一些成見。他們認(rèn)為,從文本生成的角度來看,還沒經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn),不適宜簡單地下結(jié)論。例如,意識形態(tài)濃、哲理成分重的某些作品,還有一些遵從官方意志的遵命文學(xué),的確下結(jié)論略嫌倉促。這部分作品多半是20世紀(jì)冷戰(zhàn)以后東西方陣營對壘的結(jié)果,既有某些人對某一利益集團(tuán)的愚忠,又有某些人的階級或種屬的偏見,原因種種,不一而足,歷史上學(xué)術(shù)界把這部分作品調(diào)子定得太高,這顯然需要重新審視。對于20世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作品,學(xué)術(shù)界的看法相對一致,我們所熟知的英、美、法、德和蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),精彩紛呈,大家如云,這是人類文學(xué)史上的又一座高峰。

分歧最大的主要是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義作品,諸如意識流小說、表現(xiàn)主義小說與戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義詩歌、荒誕派戲劇、新小說以及正在產(chǎn)生的新的文學(xué)作品等等。對于這些在技巧上刻意求新求變的先鋒實(shí)驗(yàn)性作品,有些老教師還有所保守,不知該如何進(jìn)行講授,畢竟,20世紀(jì)的文本與文論都過于龐雜了。他們的擔(dān)心也有道理,因?yàn)檩p易講授在學(xué)術(shù)界尚無定論的東西給學(xué)生,似乎顯得不夠尊重學(xué)術(shù),也對學(xué)生不大負(fù)責(zé)。文學(xué)是任何一個(gè)時(shí)代都不可小覷的“晴雨表”。通過文學(xué),我們可以了解那個(gè)時(shí)代。作為時(shí)代的一面鏡子,文學(xué)以獨(dú)特的方式記錄時(shí)代的變遷和社會(huì)中形形色色的人物的浮塵起落與心路歷程。因此,作為21世紀(jì)的研究者,我們更應(yīng)當(dāng)以一種自覺的意識來關(guān)注社會(huì)與每一個(gè)個(gè)體。更何況,隨著許多中國家庭單位人口的減少,人們的審美需求也發(fā)生了變化。此外,我們也不能忽視每一個(gè)個(gè)體的時(shí)間與空間被社會(huì)多層級的分割與壓縮,真正屬于我們的自由時(shí)空少之又少。事實(shí)上,工業(yè)化程度越高,社會(huì)個(gè)體的自由度就越小,這時(shí)候人們就只有退守到心靈深處,用自己的方式去守護(hù)理想的燈塔、洗滌自己的傷口,進(jìn)行自我療救。

而這一切,我們可以在西方現(xiàn)代作品中找到,把那里作為我們心靈的棲居地。除了“兩頭”之外,中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)與19世紀(jì)文學(xué)都不應(yīng)偏廢。為了讓學(xué)生具有一個(gè)文學(xué)史的全局觀念,講授者不僅要在時(shí)空布局上對文學(xué)思潮、作家作品進(jìn)行整合,更重要的是要樹立“文學(xué)是人學(xué)”的觀念,以人本、人文、人道、人性為發(fā)展主線,挖掘“人的魅力”。我們在梳理文學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí),要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功效(包括教化功能)。從某種意義上來說,每個(gè)時(shí)代、每個(gè)個(gè)體精神向上的努力就是人類走向至真至善至美過程。當(dāng)然,對于擁有優(yōu)質(zhì)資源的學(xué)校,又可以別開生面,或以文明史的不同進(jìn)程將全球納入自己的視野,進(jìn)行各國之間的文化對話,或以專題形式(譬如英雄主義、婦女命運(yùn)、流浪漢小說、戰(zhàn)爭題材作品、愛情作品等)授課,而不是按照國別史的序列進(jìn)行授課。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)后就會(huì)有一個(gè)更加系統(tǒng)的了解,更能夠從宏觀上把握外國文學(xué),更有充盈感、堅(jiān)實(shí)感和系統(tǒng)性。

二、外國文學(xué)文本的選擇問題

雖然在宏觀上我們分析了外國文學(xué)課程講授的內(nèi)容,但在具體文本選擇方面,我們應(yīng)該如何定位呢?這是一個(gè)見仁見智的問題。我們認(rèn)為,既要把重心放在傳統(tǒng)經(jīng)典文本的閱讀上,又要緊抓地方性文學(xué)不放,同時(shí)也不可放松對各種實(shí)驗(yàn)性文本的閱讀。此外,我們也要讀一些二三流的作品,不斷積累、豐富自己的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),重新認(rèn)識、審視文學(xué)。

1.選擇經(jīng)典文本(包括文學(xué)理論著作)進(jìn)行閱讀。每一個(gè)時(shí)代都有經(jīng)過大浪淘沙、汰洗下來的經(jīng)典著作,我們可以讓學(xué)生不帶有個(gè)人的“偏見”去閱讀那些文本,這樣既可以使學(xué)生為流傳下來的各民族的經(jīng)典文本有所“感動(dòng)”,以便于傳承各民族文化,一方面我們又必須敦促學(xué)生以挑剔的眼光去面對那些作品,發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)內(nèi)容,幫助學(xué)生與文本保持歷史間距,增強(qiáng)閱讀與理解的張力。古往今來天生就帶有時(shí)代基因的作品,又有哪一部沒有當(dāng)代性?例如《荷馬史詩》《俄狄浦斯王》《美狄亞》《變形記》《哈姆雷特》《失樂園》《偽君子》《紅與黑》《傲慢與偏見》《荒原》《尤利西斯》等。以《荷馬史詩》為例,盲詩人荷馬吟誦古希臘人的英雄業(yè)績時(shí),就鮮明地反映了他與那個(gè)時(shí)代的關(guān)系。在他的世界里,那是寧為“人雄”而不作“鬼雄”的時(shí)代,是英雄展示個(gè)人又服務(wù)于集體的時(shí)代。那時(shí)的人們陶醉于人的力量,是一次對人的力量與價(jià)值的有意義的大發(fā)現(xiàn),謳歌人自身,理所當(dāng)然就成為了《荷馬史詩》的中心主題?？稍陔A級社會(huì)里,人們又從中讀到了是與非、正義與非正義的斗爭。今天的讀者在閱讀《荷馬史詩》時(shí),首先就把特洛伊戰(zhàn)爭定位為正義與非正義的戰(zhàn)爭,將道德的天平傾斜到特洛伊人一邊。有些讀者甚至聯(lián)想到國際環(huán)境與家國的關(guān)系,他們其中的一部分或由于綿綿不斷的戰(zhàn)火而喪失了自己寶貴的青春、家人,深感生存環(huán)境的惡劣,驚恐災(zāi)難的到來;或曾經(jīng)通過戰(zhàn)爭獲得了可能的一切,建立起了令人炫目的事業(yè)大廈,他們閱讀的感受自然又不相同。當(dāng)然,為了一個(gè)女人而進(jìn)行長達(dá)10年的戰(zhàn)爭也令今天的讀者感到不可思議?？傊?經(jīng)典作品具有強(qiáng)大的可塑性,每一個(gè)時(shí)代的讀者都能從經(jīng)典作品中尋找到專屬于自己的精神園地。

從這個(gè)意義上來說,經(jīng)典文學(xué)作品正是各個(gè)時(shí)代不同精神產(chǎn)品的交易中心療治中心。在選擇經(jīng)典文本時(shí),有一個(gè)不能不提的現(xiàn)實(shí)因素,就是我們的學(xué)生常常有排斥外國文學(xué)的想法。他們的理由很簡單,中國古典詩詞語言多么精煉、含蓄、深刻,從《詩經(jīng)》《西廂記》到《紅樓夢》,哪一件不令人稱奇!而西方的作品敘述話語常顯得冗長啰嗦、繁復(fù)難解,譬如《歐也妮·葛朗臺(tái)》《安娜·卡列尼娜》,環(huán)境描寫偏長,人物的名字也因偏長而難以記住,再則學(xué)生看到的基本上是翻譯文學(xué),翻譯過程中外國語言的優(yōu)美處常常也有意無意地過濾掉了一些。雖然有的作品經(jīng)過譯者創(chuàng)造性處理,但與原文本相比還是有距離的。簡單地說,這些同學(xué)主要從語言的角度來維護(hù)中國傳統(tǒng)文學(xué)。屠格涅夫就曾說俄語是世界上最美的語言。學(xué)生對母語的熱愛之情值得肯定,但如果因此而否定外國文學(xué)中的優(yōu)秀成分,就需要思量了。另外閱讀和欣賞心理的定勢特性,也是學(xué)習(xí)別國文學(xué)的大忌。作為外國文學(xué)教師,我們需要著力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)新感悟力、新沖動(dòng)、新趣味,使其不致畫地為牢、固步自封。

2.重視具有地方特色的文學(xué)。文學(xué)作品在語言上可以有地方特性,在選材、表現(xiàn)內(nèi)容和形式上都可以具有地方色彩。地方特色文學(xué)的興起,是伴隨著各地域民眾對地方特色文化的關(guān)注而日漸成為世界文學(xué)界具有影響力的文學(xué)潮流。地方文學(xué)立足于各民族文化,富有獨(dú)特的地理、風(fēng)俗、心理、性格等地域特性,它不僅折射出各地民俗、神話、民族精神等的具有代表性和象征性的文化內(nèi)涵,而且由于其鮮明獨(dú)特的地域表達(dá)方式和地域特色,可以凸現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈對比,從而獲得了隱喻性和指向性,豐富與深化了各民族文化。中國現(xiàn)代文學(xué)中的沈從文、張愛玲的聲名鵲起,一定程度上就是得力于文學(xué)的地域色彩。美國的馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》也同屬此列。這部作品作為描寫南方社會(huì)地方性的小說,著力表現(xiàn)了密西西比河流域的地域風(fēng)情和社會(huì)變遷,同時(shí)也記錄了主人公的成長過程,美國人尋找精神家園的過程。其實(shí)這樣的事例很多,譬如福克納、肖洛霍夫、馬爾克斯等。在授課過程中,我們完全可以進(jìn)行拓展,比如,分析?？思{與肖洛霍夫、福克納與沈從文、莫言與馬爾克斯等作家筆下的地域色彩濃郁的世界,以便獲取感性與理性高度統(tǒng)一的文學(xué)認(rèn)知。在信息共享的時(shí)代,我們更有理由相信文學(xué)地方色彩的重要性。地方文學(xué)既可以突出文學(xué)的個(gè)性色彩,更可以為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀、文學(xué)研究注入新的活力,使作家在創(chuàng)作題材、風(fēng)格、寫作方法上自覺求新求變,使學(xué)生在閱讀中不斷調(diào)整自己的閱讀習(xí)慣、變化自己的研究角度。尊重不同國別的地方性文學(xué),也是文學(xué)多元發(fā)展的需要,是尊重世界各民族感情的需要。

歐美文學(xué)論文:歐美文學(xué)教學(xué)與高校生人文素質(zhì)培育

歐美文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)有以下幾方面作用:一、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì);二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生辨證的思維品質(zhì)，實(shí)事求是地、全面地、歷史地看間題;三、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的審美素質(zhì);四、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的逆境生存能力，適應(yīng)當(dāng)今競爭的社會(huì)環(huán)境。關(guān)鍵詞歐美文學(xué);大學(xué)生;素質(zhì)教育馬克思主義認(rèn)為投身于社會(huì)實(shí)踐的人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的。實(shí)施人文素質(zhì)教育正是符合馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。愛因斯坦也曾經(jīng)說過:“只教人一種專門知識、技術(shù)是不夠的。專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧人格。最重要的是人要借著教育獲得對于事物和人生價(jià)值的了解和感情?！睈垡蛩固拐f的正是在學(xué)科教育之外，應(yīng)重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、1995年，針對當(dāng)時(shí)我國高等教育改革的實(shí)際，國家提出在高校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在全國部分高等學(xué)校進(jìn)行試點(diǎn)。長期以來，我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)方面存在著一些偏頗與不足，其中人文教育薄弱尤其突出。針對這一狀況，國家提出通過加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行文、史、哲、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。這一設(shè)想在高校引起強(qiáng)烈反響，得到普遍的認(rèn)同。幾年來的實(shí)踐證明，開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，有利于全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，彌補(bǔ)了我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)工作中存在的不足，符合我國高等教育改革和發(fā)展的實(shí)際，同時(shí)也順應(yīng)了時(shí)代潮流和世界高等教育改革與發(fā)展的趨勢。大學(xué)語文的教學(xué)作為一種素質(zhì)教育，占據(jù)重要地位，它和許多其他人文學(xué)科一樣，成為人文素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。筆者所在單位上海工程技術(shù)大學(xué)從20世紀(jì)90年代開始開設(shè)大學(xué)語文課，至今已經(jīng)有10多年。目前我校在大學(xué)語文課的基礎(chǔ)上，又開設(shè)了一門新課—?dú)W美近代文學(xué)，作為大學(xué)語文課的延伸，也必然對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的意義。

因此，本文將談?wù)剼W美文學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的影響。當(dāng)我們談到人文素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，首先要搞清楚什么是人文素質(zhì)。人文素質(zhì)在人的全面素質(zhì)中占據(jù)重要地位。一個(gè)人的全面素質(zhì)應(yīng)主要包括:知識素質(zhì)、道德素質(zhì)、情商素質(zhì)、行為素質(zhì)和身體素質(zhì)等。與此相對應(yīng)，全面素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵應(yīng)是:全面貫徹黨的教育方針，使受教育者在德智體美勞等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，使之學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)關(guān)心，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。人文素質(zhì)教育是關(guān)于學(xué)生的全面發(fā)展教育。也就是說，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)使大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的基礎(chǔ)上，具有較廣的人文社會(huì)科學(xué)知識，較強(qiáng)的理論思維能力和形象思維能力、創(chuàng)新能力和審美能力，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)關(guān)心。在大學(xué)語文中，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)是我國民族的優(yōu)秀文化，這是一個(gè)繼承的問題;而外國文學(xué)是世界其他國家的優(yōu)秀文化，這是一個(gè)借鑒的問題。它們一起組成了世界文學(xué)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?

當(dāng)今的世界上，國際間的交往空前頻繁，文化傳播的工具越來越發(fā)達(dá)，各國之間的文化交流更是達(dá)到了前所未有的程度。在這樣一個(gè)國際環(huán)境中，我們應(yīng)該認(rèn)識到，世界文學(xué)史上出現(xiàn)的無數(shù)優(yōu)秀作品，本是人類共同的精神財(cái)富。文學(xué)是社會(huì)生活的形象反映，是時(shí)代的記錄，民族的心聲。一個(gè)國家，一個(gè)民族，它的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各方項(xiàng)的情況，以至風(fēng)俗禮儀、心理等各方面的特征，無不鮮明生動(dòng)地反映在文學(xué)作品中，為我們提供了無比豐富的藝術(shù)形象、生活畫面和社會(huì)知識、是大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的寶貴材料。通過這些作品，我們可以形象地、而不是抽象地認(rèn)識世界各國的歷史演變過程，了解他們的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，這是其他任何學(xué)科所不能代替的。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總結(jié)了人類對于真善美理想的精神探索的歷程，潛移默化地對大學(xué)生起著思想教育和道德陶冶的作用。歐美文學(xué)，對于提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平，具有不可忽視的意義。那么，歐美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該達(dá)到什么樣的效果?或者說，歐美文學(xué)教學(xué)的結(jié)果，究竟要使學(xué)生具備什么樣的素質(zhì)呢?

歐美文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)有以下幾個(gè)方面作用:的，它是大學(xué)生成才的“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“導(dǎo)航器”，為其提供成才所需的不竭的動(dòng)力和正確的目標(biāo)方向。它要求大學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起:“勿因惡小而為之，勿因善小而不為”，是謂“積小善而成大德”;“學(xué)會(huì)做人”。做一個(gè)脫離了低級趣味的人，做一個(gè)品德高尚的人，做一個(gè)有益于國家民族社會(huì)集體和他人的人。從而克服感情的混亂和失調(diào)。掃除人生道路上的種種迷障，以便把握人生，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。文學(xué)中的“寓教于樂”正是指這一點(diǎn)。關(guān)于樹立崇高的理想、堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和矢志不渝的追求，歐洲文學(xué)史上隨處可見。但丁渴望祖國統(tǒng)一和復(fù)興，具有強(qiáng)烈的愛國主義感情。在他的作品中我們可以看到，凡是對國家民族做了好事和維護(hù)國家統(tǒng)一的人，就予以贊揚(yáng)，哪怕是自己的政敵。歐洲文藝復(fù)興巨人多，其中莎士比亞是最重要的代表之一，他的代表作是《哈姆雷特》，并成為人文主義思想的代表，他身上表現(xiàn)出來的關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬的思想，影響了近代歐洲文學(xué)關(guān)于人的問題的思考，也將啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對于人生問題的思考。而從理論上講，早在古希臘，亞里士多德就在他的《詩學(xué)》中提出了悲劇“凈化說”，肯定了文學(xué)的教育作用。對于改革開放的今天，愛祖國、愛中華民族，依然是最重要的主題之一。我們要培養(yǎng)新一代的大學(xué)生肩負(fù)起振興中華民族的責(zé)任，要有民族責(zé)任感和民族使命感，改革開放才不會(huì)偏離軌道。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生辯證的思維品質(zhì)，實(shí)事求是地、全面地、歷史地看問題一、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)道德素質(zhì)是求善，是人文素質(zhì)的核心與靈魂。善者，在于祟高的理想、堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和矢志不渝的追求等等。道德素質(zhì)是與“四有”新人中的“有理想”相對應(yīng)為什么說歐美近代文學(xué)可以教會(huì)大學(xué)生實(shí)事求是地、全面地、歷史地看待問題?這就是要按照事物的本來面目來認(rèn)識事物，按照社會(huì)的本來面目來認(rèn)識社會(huì)，按照歷史的本來面目來認(rèn)識歷史。在歐洲文學(xué)史上，大量的經(jīng)典作品按照生活的本來面目來描寫，對當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史作了真實(shí)的反映。歐美文學(xué)課通過對這些作品的分析講解，特別是運(yùn)用馬克思主義文藝學(xué)歷史主義的方法來分析這些作品，更加能夠培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)事求是地、全面地、歷史地看問題。馬克思主義對歐洲文學(xué)的分析本身就是典范。意大利詩人但丁是歐洲中世紀(jì)最偉大的作家，他的作品反映了歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向資本主義時(shí)代的過渡，其代表作《神曲》雖然采用中古流行的夢幻文學(xué)的形式，包含著中世紀(jì)繁瑣哲學(xué)思想和禁欲主義的說教，但它卻是中世紀(jì)文學(xué)中最先創(chuàng)造出廣泛反映時(shí)代的社會(huì)生活、具有巨大思想認(rèn)識價(jià)值的偉大詩篇。恩格斯說:“意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”

莎士比亞的《哈姆雷特》取材于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)?，?jīng)過莎翁的改編，一段中世紀(jì)的封建復(fù)仇故事，變成了一部深刻反映時(shí)代風(fēng)貌、具有強(qiáng)烈反封建意識的悲劇。到了19世紀(jì)，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的出現(xiàn)更加明確了文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系。巴爾扎克就曾經(jīng)說過:“從來小說家就是自己同時(shí)代人們的秘書。”“法國社會(huì)將要作歷史家，我只能當(dāng)他的書記?！瘪R克思非常推崇巴爾扎克，認(rèn)為他“對現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有深刻理解”。列寧認(rèn)為托爾斯泰是“俄國革命的一面鏡子”。我們突出文學(xué)的教育功能，豐富的歐美文學(xué)正成為大學(xué)生認(rèn)識歐美歷史、培養(yǎng)辯證思維的重要工具之一。不僅如此，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感，立足當(dāng)今，從更加宏觀的視角去了解和認(rèn)識當(dāng)今社會(huì)以及社會(huì)賦予的歷史責(zé)任，促使學(xué)生解放思想，使他們的思想更開放、更合理、更有活力，也是歐美文學(xué)的重要作用。筆者認(rèn)為，把歐美作品中的主題與當(dāng)今社會(huì)的主題結(jié)合起來討論是一件常做常新的事情。對于大學(xué)生而言，也是一件有成效的事情。

歐美文學(xué)論文:歐美文學(xué)回歸自然思想

一、希臘神話中的遵循自然

希臘神話是歐美文學(xué)的源頭，它的好多做法對歐美文學(xué)的發(fā)展具有開創(chuàng)、引領(lǐng)的作用。所以我們在這里探討回歸自然的思想當(dāng)然不能不從它的源頭說起。大家知道，在希臘神話里，古希臘人創(chuàng)造了各種各樣的“神”，而在這些形態(tài)各異的“神”的身上，既傾注了他們豐富的情感，同時(shí)也充分反映出他們渴望了解自然以及對自然現(xiàn)象作出合理解釋的強(qiáng)烈愿望。但是對于當(dāng)時(shí)那些知識和智力都極其有限的原始初民們來說，要對變幻莫測的大自然作出解釋，談何容易，他們甚至對物的興衰和人的生死，都一片茫然，于是他們便不斷地幻想，不斷地沉思，終于在他們的腦海里浮現(xiàn)出了美妙的神話。只是需要指出的是，他們的想象不是一點(diǎn)沒有道理而不著邊際，而是他們也在以“此”推“彼”，企圖以人類自身的經(jīng)驗(yàn)尋找出大自然的規(guī)律，于是便有了最起碼在他們看來是“合理”的解釋。在他們的想象中，宇宙萬物都與人一樣有著生命，而且都在冥冥之中被一種神秘莫測的力量主宰著，而這種神秘的力量在他們看來那就是“神”。

這就是他們的思路，即“神”盡管神奇，法力無邊，無所不能，但他們必定也與人一樣有來處，有習(xí)性，有情感。于是在他們創(chuàng)造的神話中，便有了這樣的描述，即一切皆從混沌開始，然后，混沌生了地神該亞，然后衍生出黑暗和光明、白天和黑夜以及天空、海洋、冥界等等。再之后蒼穹之神烏拉諾斯和大地之神該亞結(jié)合，成為世界的主宰。他們一共生下了六男六女，即十二泰坦巨神。這樣一來，世間萬物便各歸其主，各有其屬，而且還各行其責(zé)。你看，宙斯掌管天，波塞冬掌管海洋，哈得斯則掌管著冥界，而太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、愛神阿弗洛狄忒以及農(nóng)神、火神、月神、家神等等，都分別掌管著世間各種各樣的事務(wù)，于是便事無大小，不論巨細(xì)，都“冤有頭債有主”，顯示出了大自然的一片秩序。在這樣的一種構(gòu)想中直讓你感到不論世界有多大，有多復(fù)雜，總會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)“神”在統(tǒng)領(lǐng)著，絕對不會(huì)無序。而且特別有意思的是在神話中古希臘人還將這些神完全“人格化”，把他們描述得不僅有計(jì)謀，而且有情欲，甚至有小心眼兒，比如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人不斷迫害她的情敵。當(dāng)然，既然是“神”，就必定與“人”有區(qū)別，這就是長生不老、可隨意變形，而且各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對下界人類的生殺禍福起著決定作用?？傊?，我們讀希臘神話，可以感到古希臘人處處都在探尋世間萬物的奧秘，他們千方百計(jì)地要找到每一種事物的“對應(yīng)物”，而且極力想找到它們的來龍去脈。這種“前因后果”的推導(dǎo)的思路，是完全照著我們常說的“自然規(guī)律”在走，它充分反映出古希臘人遵循自然、描畫自然、展現(xiàn)自然，最終熱愛自然的情感和思維定律。正因?yàn)樵搭^就與自然密不可分，所以這才有了后面的“回歸”自然。

二、中世紀(jì)的違反自然

公元5世紀(jì)至14世紀(jì)，是歐美文學(xué)史上被稱作中世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期里，它不僅“時(shí)間最長，成就最差”，而且在歷史發(fā)展的進(jìn)程中也顯得“暗無天日”，讓人不愿回顧。原因就在于在這段時(shí)間里，歐美文學(xué)完全被宗教神學(xué)所統(tǒng)治，與當(dāng)時(shí)所有的事情一樣，違背了自然規(guī)律。在中世紀(jì)，基督教是整個(gè)歐洲占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的思想，作為當(dāng)時(shí)歐洲封建制度的精神支柱，基督教在當(dāng)時(shí)的作用主要是被統(tǒng)治階級用來麻醉民眾。我們知道基督教文化的本質(zhì)特征是對上帝的崇拜，在這種崇拜中，它宣揚(yáng)世間萬物由上帝創(chuàng)造，引導(dǎo)人們對上帝的絕對服從?；浇探塘x認(rèn)為，人生來就是有罪的，人生在世根本談不到實(shí)現(xiàn)所謂的“現(xiàn)世價(jià)值”，而是為了贖罪，為了死后靈魂進(jìn)天堂。這即所謂的“原罪意識”。應(yīng)該講，在基督教文化里，絕對包含著對人的理性和道德倫理的追求，絕對包含著對人性的執(zhí)著提升的意義，否則她是絕對不會(huì)成為日后西方人普遍信奉的東西的。然而在當(dāng)時(shí)，在統(tǒng)治階級和反動(dòng)教會(huì)的作祟之下，她被完全“反動(dòng)”了，這就是統(tǒng)治階級利用人們對上帝的服從，利用這種“原罪意識”把他們的意志說成是上帝的意志，讓人們實(shí)行禁欲，甘愿接受他們的奴役。

很顯然，正是在統(tǒng)治階級和反動(dòng)教會(huì)的這種作祟之下，基督教被用來實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治，其結(jié)果就是禁欲主義盛行，人的天性受到大大的抑制甚至是封殺，長期發(fā)展起來的那種張揚(yáng)人性的希臘羅馬文化被視為異端邪說，科學(xué)文化也被當(dāng)作了神學(xué)的奴婢，所以她本身一些積極或正面的東西被掩蓋了起來。作為文學(xué)，在整個(gè)中世紀(jì)都是以教會(huì)文學(xué)為主流。它一味地宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世思想，完全淪為了為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。所以說到底，中世紀(jì)文學(xué)是違反自然的，是反人性的。它為人們迷失自我崇拜神權(quán)起了推波助瀾甚至主導(dǎo)的作用。從這一點(diǎn)看，不能不說是文學(xué)的一個(gè)悲哀。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的超越自然

我們知道所謂文藝復(fù)興指的是14~17世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的一場大規(guī)模的幾乎遍及整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)，它是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的新興資產(chǎn)階級面對中世紀(jì)的黑暗以復(fù)興古代文化為旗號而掀起的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)的目的就是要從根本上改變在此之前那種長期被宗教蒙昧思想統(tǒng)治，古希臘羅馬文化開創(chuàng)的那種張揚(yáng)人性的思想幾乎喪失殆盡，人的所有權(quán)利，包括情欲、爭取自由的行為等統(tǒng)統(tǒng)被封殺的可怕狀況。因此它的出現(xiàn)，意味著歐洲歷史進(jìn)入了一個(gè)偉大的變革時(shí)期，它對歐洲乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。但是我們常說矯枉必過正。正是由于中世紀(jì)太黑暗了，所以文藝復(fù)興時(shí)期的解放也就在一片釋放之中顯出了“過正”之嫌。比如在非常有代表性的描寫人性解放的《十日談》里，高尚的愛情和低俗的情欲是沒有什么區(qū)別的，甚至縱欲都被認(rèn)為是人性的自然流露而得到了肯定與提倡。莎士比亞敏感地看到了這一切。他在后期的創(chuàng)作中，寫下了大量由野心、私欲導(dǎo)演出的一幕幕罪惡的悲劇。比如他的四大悲劇《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》和《哈姆萊特》就深深地反映出了縱欲的可怕。

他的這種表現(xiàn)是發(fā)人深思的。所以我們說莎士比亞的創(chuàng)作是在尋找著一種情感與理性間的平衡，是人文主義思想和基督教精神的雙向選擇，是希臘羅馬文化與希伯來基督教文化融合的典范。

四、啟蒙時(shí)期的回歸自然

毫無疑問，與“回歸自然”思想最吻合的就是啟蒙時(shí)期作家們的表現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)期的歐美文學(xué)，將思想與藝術(shù)完美結(jié)合，第一次讓我們看到了二者的和諧。我們知道18世紀(jì)對于歐洲來說實(shí)在是太重要了，原因就是繼文藝復(fù)興之后，一場新的具有更加深遠(yuǎn)影響的偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起了?？梢哉f西方世界一向炫耀的就是他們資本主義的全面發(fā)展，他們那種先進(jìn)的管理，他們科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一向被人們津津樂道。而此時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)正是為資產(chǎn)階級推翻封建階級的統(tǒng)治掃清了道路，進(jìn)而為資本主義在歐洲的全面發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。因此對于整個(gè)歐洲來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義簡直無法估量。所以康德曾經(jīng)在談?wù)搯⒚傻闹髦姓f，一切皆在啟蒙!由于啟蒙文學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合，它與任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)比起來都太不一樣了。它傾向鮮明，飽含哲理，把“理性崇拜”作為旗幟，涌現(xiàn)出了一大批真正從骨子里追隨自然的作家和思想家。

其中法國的盧梭是最典型的代表。盧梭的一生，始終在追求一種獨(dú)立、自由、美好、純粹的人生境界。他所有著述的軸心問題就是闡述“返回自然”，以此針砭和抗拒那個(gè)專制的處處違背自然規(guī)律的“不自然”社會(huì)。無論是他的理論著作《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源》、《社會(huì)契約論》，還是他最有影響的文學(xué)作品《新愛洛依絲》、《愛彌兒》甚至《懺悔錄》，里面都充滿了對不自然的人為、專制、邪惡的憎恨和對自然、本真、善良的贊美。他的良苦用心是顯而易見的，這就是通過對一切自然美好的呼喚，讓社會(huì)變得自然美好起來。比如《愛彌爾》是一部討論教育的哲理小說，“愛彌爾”這個(gè)名字是作家在書中擬定的一個(gè)學(xué)生。據(jù)說作家寫這部書構(gòu)思了二十年，撰寫了三年，可見它的重要。小說于1762年出版。盧梭在這部書中指出了舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。全書分為五卷，前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出“順乎自然”的改革方案;第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。整部著作夾敘夾議，其主線就是回歸自然，發(fā)展天性。

比如盧梭認(rèn)為，對兒童的教育要充分尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)。他說，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的唯一的書是《魯濱遜漂流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工。他為什么倡導(dǎo)在鄉(xiāng)村進(jìn)行啟蒙教育呢?因?yàn)猷l(xiāng)村是最少工業(yè)文明浸染的地方，是最接近自然的。為什么要讀《魯濱遜漂流記》呢?因?yàn)椤遏敒I遜漂流記》是最能體現(xiàn)自由冒險(xiǎn)精神的，也就是最鼓勵(lì)發(fā)展人的自然天性的。為什么要學(xué)習(xí)木工呢?那是因?yàn)槟竟な亲钅荏w現(xiàn)“心靈手巧”、最符合“自然天成”美的規(guī)律的一種工藝。在這里我們不難看出，盧梭處處想著“自然”。至于被稱作“盧梭主義百科全書”的《新愛洛依絲》，就更是把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為自然的東西(這點(diǎn)我在《論歐美文學(xué)中的人道主義主題》中有詳細(xì)論述，在此不在贅述)?？傊?，盧梭告訴我們，要找回美好，那就是也只有是“返回自然”!

歐美文學(xué)論文:歐美文學(xué)悲劇意識思索

在以歐美文學(xué)為代表的西方文學(xué)中，其悲劇意識是一個(gè)十分明顯的傳統(tǒng)，而且也許是由于民族性格的差異，他們常常喜歡把作品中的“人類之悲”渲染到極致，這一點(diǎn)甚至成為外國文學(xué)的一個(gè)表征。以下讓我們順著由古到今的脈絡(luò)來游歷一番，看看他們到底是如何來渲染這種人類之悲的。

一、不是一般的悲，而是大悲

魯迅說:悲劇是把美好的東西撕碎給人看。在外國文學(xué)中，從古到今這樣的例子實(shí)在不少。而且他們的這種“撕碎”不是一般意義上的撕碎，而是追根究底，撕心裂肺，甚至有點(diǎn)驚世駭俗，讓你掩卷難忘。讓我們就從古老的荷馬史詩說起吧!大家知道，荷馬史詩是在“古老的謊言”———希臘神話的基礎(chǔ)上鍛鑄成的，它在轉(zhuǎn)述神話的同時(shí)又在好多理念方面有重要的貢獻(xiàn)，比如人與命運(yùn)的沖突就是史詩所特有的。在史詩中荷馬認(rèn)為，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或“命限”的約制。人與“快樂的”神相比，除了“可憐”或“可悲”之外他們還從一出生就受命運(yùn)擺布，帶上了死亡的陰影。人生短暫，苦海無邊。你看太陽神阿波羅承認(rèn)不會(huì)“為了可憐的凡人”和裂地之神波塞東開戰(zhàn)，因?yàn)榉踩说幕钇凇熬拖駱淙~一樣”，只有一秋。所以在戰(zhàn)場上，在你死我活的搏殺中，死亡每時(shí)每刻都在發(fā)生著。壯士們尖叫著紛紛倒地，死神卻只管張開血盆大口吞噬咀嚼，即便勇烈如阿基琉斯(其母是一位“不死的女神”)，最終也將走上戰(zhàn)死疆場的悲酸之路。而且即便沒有戰(zhàn)死疆場，歸途中的奧德修斯也已是歷經(jīng)艱險(xiǎn)，九死一生。

因?yàn)樵诤神R看來，人生就是苦難的歷程，在這個(gè)苦難的歷程中，人在不停地用那有限的生命抗拒著無限的困苦和磨難。這絕對是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識”的源頭。最早的三大悲劇家之一索?？死账褂兄谋瘎　抖淼移炙雇酢贰Ｔ谶@部流傳千古的名劇里，作家以他特有的悲劇意識，書寫出了人在與“命”相抗?fàn)幍倪^程中所出現(xiàn)的“殺父娶母”這一不可思議的人類之悲。在劇中作家是這樣給我們描述的:主人公一出生就被神示將來要?dú)⒏溉⒛福谑潜桓竿跖扇擞描F釘穿過腳跟扔到荒野喂狗，仆人不忍，將其送給了鄰國的一個(gè)牧人，但后來他卻偏偏被這個(gè)國家的國王收養(yǎng)成了新的王子。長大以后，當(dāng)他知道命運(yùn)的安排后，他離開了這個(gè)國家，寧可成為乞丐也決不做傷天害理之人。但就是因?yàn)樗倪@種抗?fàn)帯骼?，恰恰釀成了大禍。途中他遇到了一個(gè)老人，莫名其妙地與他發(fā)生爭執(zhí)并失手將其殺死，讓他想不到的是這個(gè)老人竟是他的生身父親。再后來由于他破解了“斯芬克斯之謎”，拯救一個(gè)國家的百姓于水火之中，得到了全國民眾的擁戴，順理成章地成為這個(gè)國家的新國王，于是也就很自然地娶了新寡的王后為妻，而這個(gè)王后正是他的母親。

就這樣他一步步地“成全”了這個(gè)“命運(yùn)”。這個(gè)悲劇的確昭示得有點(diǎn)讓人可怕，因?yàn)槲覀兏械酱_實(shí)是“天命難違”，人從一降生便被命運(yùn)鎖住，不會(huì)有絲毫改變，人生永遠(yuǎn)也走不出“命”的怪圈。這是一種連環(huán)套式的演繹，作者在此確實(shí)讓我們知道了什么是“命中注定”。試想如果俄狄浦斯一開始“屈從”命運(yùn)，老老實(shí)實(shí)做他的新王子，不要管什么“殺父娶母”的神示的話，也許就不會(huì)有以后的一連串出走、與老人爭執(zhí)、被推舉為國王等等，這個(gè)“命”說不定倒真能避免。可悲的是他沒有這樣做，而是處處與命作對，結(jié)果“一錯(cuò)再錯(cuò)”，終成“大孽”。所以完全可以這樣說，俄狄浦斯最后的這種結(jié)果既是他命中的安排，同時(shí)又是他不甘做命的奴隸起而抗“命”的報(bào)應(yīng)，甚至可以這樣說:正是他的反抗導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，即與“命”作對越抗?fàn)幵奖瘧K。這里起碼有兩點(diǎn)讓人震撼:一是題材的選擇，二是抗命的悲慘。殺父娶母這太不可思議了，但也正是在這種不可思議的大悲大嘆中讓我們感悟到了作者超出常規(guī)的悲劇意識。正如薩特所言:人生的意義就在于行動(dòng)。這恐怕就是索?？死账拐咽窘o我們的悲劇的全部意義吧!我不由得想到，在中國的傳統(tǒng)文化中人們恐怕是很認(rèn)“命”的，所謂“生死有命，富貴在天”。

而西方人對這個(gè)“命”恐怕與我們有著不同的理解。在他們看來，恐怕越是“命中注定”的事，才越有一搏，因而也才越具有藝術(shù)表現(xiàn)上的“戲劇性”。索?？死账菇o我們呈示了這樣的故事，司湯達(dá)更將這種故事演繹得出神入化、入木三分。在以往對《紅與黑》的評述中，一般都把于連看成一個(gè)壞的典型，一個(gè)反面人物，其實(shí)我覺得這個(gè)人物恰恰是作家傾心歌頌的一個(gè)“革命”的典型、反叛的典型。從他的身上，很能讓我們悟到西方人的悲劇意味。不是嗎?于連本是一個(gè)出身低微的“平民茬”，但為了抗拒命運(yùn)，他不惜改變意志、放棄愛好，像猴子似地一個(gè)勁向上爬。他先是放棄30歲當(dāng)將軍的夙愿苦讀《圣經(jīng)》，贏得了當(dāng)時(shí)頗有威望的神甫的賞識被推舉到市長家當(dāng)了家庭教師，后又在與市長夫人的戀情敗露后來到貝尚松神學(xué)院深得神學(xué)院院長的器重，結(jié)果經(jīng)引薦當(dāng)了巴黎木爾侯爵的私人秘書，如果再后來不是前面那位市長夫人的攪和，他就一定會(huì)成為侯爵女婿獲得更大的成功，從此搖身一變成為“上等人”。這種看似忍辱負(fù)重，甚至有點(diǎn)低三下四的做法實(shí)際卻包含了一種為達(dá)目的不惜犧牲一切，百折不撓、永不言敗的精神。這完全是人類的一種特質(zhì)，是一種雷打不動(dòng)的征服心理，是絕對值得大書特書的人生真諦，根本用不著半點(diǎn)含糊遮掩的。但是作家在展示這個(gè)與命相抗的結(jié)果的時(shí)候，卻是以于連被槍殺而結(jié)束的，這顯然是典型的悲劇。明明是“合情合理”的人生奮斗，卻偏偏要貫之以攪和人心的“大喜大悲”，就是不讓你舒舒心心，這恐怕是傳統(tǒng)的東方理論無法解釋通的，但西方人偏偏喜歡這樣做。所以我覺得首先在悲與喜的問題上西方人的理解與處理就與我們有些不大一樣，這是很耐人尋味的。

二、“魔鬼”悲，“上帝”也悲

在西方文學(xué)作品中，尤其是古一點(diǎn)的作品，上帝與魔鬼是經(jīng)常要寫到的兩個(gè)形象。也許是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中這兩個(gè)“形象”(或者說是理念)對他們太重要了，所以在作品中就使得這兩個(gè)形象寄予了作者太多的意念也太讓人咀嚼玩味了。其中的悲劇意識自然是十分明顯的。比如大家熟悉的《圣經(jīng)故事》，魔鬼撒旦無疑是“罪惡之源”，因此它總是要遭受上帝的懲罰，說到底他一定要失敗。但是在彌爾頓的《失樂園》中，作家卻賦予了故事以全新的演義，甚至因果關(guān)系也完全顛倒了。在這部名著中，撒旦成了革命的“典型”，勝利的“得主”，上帝倒成了一個(gè)失敗者。難道不是?你看這“撒旦”雖因糾集天使作亂被打入地獄深淵，囚禁在金剛不朽的鐐銬和永不熄滅的刑火中，但他死不屈服，忍受著巨大的痛苦，運(yùn)用智慧引誘人類的始祖亞當(dāng)、夏娃偷食禁果，致使這對夫婦被逐出伊甸樂園，實(shí)現(xiàn)了他對上帝“惡作劇”似的復(fù)仇。這里的寓意是很不尋常的，除去作品獨(dú)有的革命主題之外，仍有好多東西值得我們玩味。

常情常理在這里得到的是顛覆，而表面的得勢與實(shí)際的結(jié)果又構(gòu)成兩個(gè)不同的意義層面。平時(shí)受盡折磨、吃盡苦頭的一方成了(或可能成了)最終的得意者、勝利者，而一向呼風(fēng)喚雨、不可一世的一方倒栽了個(gè)“底朝天”。這正像體育比賽中的“得勢不得分”，結(jié)果更可悲。這種打破常規(guī)、驚世駭俗的做法一方面顯示出故事演繹的高人一籌，另一方面又不能不說是一種獨(dú)特的悲劇理念或意識。再如著名的《浮士德》，它是大師歌德花了六十年心血鍛鑄成的經(jīng)典之作，其良苦用心不言而喻。在此作中大師用“浮士德博士”這個(gè)人們熟悉的人和事，本質(zhì)性地揭示出了人性矛盾對立的兩面，這就是:當(dāng)“上帝在我心中”的時(shí)候，“我”是一心向善的，我充滿了對知識的饑渴、對愛情的盼望、對藝術(shù)的摯愛、對事業(yè)的慕求、對美好的向往;而當(dāng)“魔鬼纏身的時(shí)候”，“我”則丑態(tài)畢露，惡貫滿盈，無惡不作。因此在作品中，歌德既全面地描寫了浮士德對學(xué)問、愛情、藝術(shù)、事業(yè)的孜孜以求，也詳盡地展示了他“沉迷愛欲”、“附著塵世”的難以自拔。對這樣的一個(gè)人真是“魔鬼悲，上帝也悲”。當(dāng)然作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到此為止，他揭示主人公的一生奮斗，不論愛情還是事業(yè)均以失敗而告終，深刻地寓示了一種“人生有限，宇宙無窮”的意味，這就是用有限追求無限的可悲可嘆:生命是短暫的，至善至美則沒有窮盡，所以人生永遠(yuǎn)不可能達(dá)到盡善盡美的境界。這種大徹大悟的悲劇意識，實(shí)在不是悲觀，而的的確確是一種清醒。

歐美文學(xué)論文:談?wù)撐鞣阶诮涛幕c歐美文學(xué)教學(xué)

一、我們都知道，歐美文學(xué)來源于兩大系統(tǒng)，這就是來源于具有人文主義內(nèi)涵的古希臘—羅馬文化系統(tǒng)和來源于具有唯靈主義內(nèi)涵的希伯來-基督教文化系統(tǒng)。

從歐美文學(xué)的發(fā)展情況來看，這兩大系統(tǒng)存在著既相互對立又相互融合的關(guān)系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學(xué)豐富多彩的畫面。但是，由于中國的歐美文學(xué)學(xué)者和大學(xué)教師受到本民族文化傳統(tǒng)的慣性和制約，致使他們在編寫歐美文學(xué)史的過程中過分關(guān)注古希臘-羅馬文化系統(tǒng)中的人文理念，而對歐美文學(xué)史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來-基督教文化系統(tǒng)中的宗教理念卻缺乏應(yīng)有的重視。近年來，隨著歐美文學(xué)學(xué)者對這一領(lǐng)域研究興趣的擴(kuò)大和深入，有關(guān)這方面的研究成果也逐漸豐富起來，無論是對個(gè)別作家的宗教理念的剖析，還是對整個(gè)基督教文化的疏理，都比以前更為深入細(xì)致，這就為把歐美文學(xué)中的宗教理念融合到歐美文學(xué)教學(xué)中來提供了豐厚的科研基礎(chǔ)。然而，從目前的歐美文學(xué)教材情況來看，絕大多數(shù)教材并沒有擺脫過去的思維定勢，其基本構(gòu)架仍然是沿著人文理念的線索來設(shè)計(jì)整個(gè)歐美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國文學(xué)史》，鄭先生主編的教材是近年來無論是思想、觀點(diǎn)還是構(gòu)架都是比較新穎的教材，特別是在把外國文學(xué)中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。

此教材雖然在整體結(jié)構(gòu)上沿襲著以往教材的結(jié)構(gòu)，但就是這個(gè)結(jié)構(gòu)框架里，卻融進(jìn)了一些近年來的有關(guān)宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關(guān)的一些內(nèi)容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內(nèi)涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學(xué)發(fā)展過程中的有機(jī)組成部分，而僅僅是對以往教材內(nèi)容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對歐美文學(xué)中的宗教理念的系統(tǒng)性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學(xué)中蘊(yùn)藏著的宗教內(nèi)涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的研究成果，就可以改變這種現(xiàn)狀，從而恢復(fù)歐美文學(xué)內(nèi)涵中的本來面目。

二、實(shí)際上，從整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來進(jìn)行宗教活動(dòng)的，它是通過最富有人文色彩的文學(xué)形式來表達(dá)深厚的宗教理念和實(shí)現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類童年時(shí)期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對世俗生活的熱愛，對英雄主義行為的由衷崇尚，以及對自身命運(yùn)的嚴(yán)峻思考，無不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點(diǎn)。從宗教的角度來說，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡過程中確立父系血緣和社會(huì)關(guān)系的宗教理念。

古希臘人確立父權(quán)制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是通過藝術(shù)的方式，在充滿審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動(dòng)，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時(shí)代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會(huì)后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的情欲泛濫。而古希臘社會(huì)的直接繼承者--古羅馬社會(huì)則把這種情欲泛濫的享樂主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會(huì)的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會(huì)享樂主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了?；浇屉m然長期以來受到羅馬帝國統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個(gè)帝國的基礎(chǔ)，以使整個(gè)帝國免于更大的墮落。而對于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個(gè)歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會(huì)組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。

在這種情況下，基督教順理成章地?fù)?dān)負(fù)起了統(tǒng)治歐洲的責(zé)任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統(tǒng)治者?；浇痰慕塘x要求人們鄙視現(xiàn)實(shí)生活的意義，因?yàn)槿祟愂甲娴膲櫬涫沟萌嗽诂F(xiàn)實(shí)中總是處于有罪狀態(tài)，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價(jià)值的升華，這種注重來世的價(jià)值觀才是人現(xiàn)實(shí)生活的最終目的。正是由于基督教的強(qiáng)大的精神力量，阻止了羅馬帝國物質(zhì)主義的進(jìn)一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國和野蠻、強(qiáng)悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對抗羅馬帝國的情欲泛濫和制服、馴化北方少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期是古希臘人文主義的新發(fā)展，雖然它是以基督教來世主義、禁欲主義和朦味主義的對立面出現(xiàn)的，但人文主義也不是與基督教思想完全對立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學(xué)上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內(nèi)涵逐漸與基督教思想實(shí)現(xiàn)了融合，變成了所謂的基督教人文主義。基督教人文主義是對傳統(tǒng)基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結(jié)果就是人文主義的內(nèi)容融合進(jìn)了基督教教義中，從而增強(qiáng)了基督教的世俗內(nèi)涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價(jià)值理念的支撐，也使得它的物質(zhì)主義和享樂主義獲得了升華。

這種升華在法國古典主義時(shí)期得到了很好的印證。法國古典主義特別是在路易十四時(shí)代，是一個(gè)窮奢極欲的時(shí)代，貴族們聚集在富麗堂皇的凡爾賽宮，極盡奢華之能事。但另一方面，他們的奢華并不粗俗，反而由于他們審美趣味的高尚顯得相當(dāng)?shù)挠喝萑A貴，他們不僅衣著得體，舉止文雅，而且逐漸培養(yǎng)出一種具有濃厚貴族氣息的高貴、典雅的審美趣味和風(fēng)尚。路易十四本人就是這種新風(fēng)尚的典范，相傳他在參加舞會(huì)時(shí)還對他的侍女們脫帽致敬。雖然古典主義在政治上是對傳統(tǒng)封建制度的回歸，但在文化風(fēng)俗方面它卻使法國甚至整個(gè)歐洲的社會(huì)風(fēng)尚和審美趣味得到提升。在傳統(tǒng)的歐美文學(xué)體系中，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)常常被闡釋成是與基督教文化完全對立的一種資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上啟蒙思想家們反對的只是基督教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴和教士們的腐敗墮落，是對基督教抽象的、違反人性的教條的批判，而對基督教文化中的合理因素，即基督教人文主義，則不但沒有拋棄，反而通過闡釋，把它植根在人的最內(nèi)在的情感體驗(yàn)中，從而改變了基督教信仰的基本屬性，即由信仰外在的上帝轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鋈诵哪恐械纳系?。這種基督教信仰屬性的改造由法國作家盧梭開始，并逐漸演變?yōu)橐环N道德神學(xué)，而19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)就是在這種新神學(xué)的背景下催生出來的。因此，從宗教理念的角度上說，浪漫主義運(yùn)動(dòng)是對宗教的某種回歸和超越，通過浪漫主義運(yùn)動(dòng)，人們對內(nèi)心體驗(yàn)的宗教有了一種全新的感受。而從文學(xué)的角度上說，浪漫主義又具有人文理念的屬性，它表達(dá)的是人的內(nèi)在情感的張揚(yáng)，對自然純潔性的贊美以及對古希臘文化的回歸。這種宗教性與人文性的交融正如奧克塔維奧·伯斯所總結(jié)的:“浪漫派的宗教性是非宗教的、反諷的;浪漫派的非宗教是宗教的痛苦的?！?

19世紀(jì)后期和20世紀(jì)是歐美社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期人們一方面向往著未來世界的美好，并為創(chuàng)造新生活而不斷努力，因而使得這時(shí)期文學(xué)表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)個(gè)性和反叛傳統(tǒng)等精神素質(zhì);另一方面，由于社會(huì)動(dòng)蕩對傳統(tǒng)道德和價(jià)值體系的摧毀，使得人們在心靈上更加需要傳統(tǒng)的宗教信仰來獲得靈魂的安寧，因此，這個(gè)時(shí)期大多數(shù)作家都不同程度的表達(dá)了祈求宗教來拯救社會(huì)危機(jī)的精神意向，文學(xué)與宗教的關(guān)系表現(xiàn)得更加緊密，這時(shí)期作家不僅表現(xiàn)了濃厚的宗教理念，而且還自覺地承擔(dān)了宗教的救贖功能，從而使這時(shí)期的文學(xué)具有濃厚的救世色彩。

歐美文學(xué)論文:女巫敘述與歐美文化及文學(xué)創(chuàng)作

美國薩勒姆(Salem)小鎮(zhèn)因女巫而出名。早在1692年,薩勒姆一個(gè)牧師家的一對男女小孩,聲稱看到了異象。緊接著他們?nèi)诵未笞?呻吟作苦。官方很快將疑點(diǎn)集中到牧師家的印第安女仆身上。女仆屈打成招,招認(rèn)曾暗領(lǐng)撒旦密旨,作法迷心,加害兩位小主人?？煞ü倌目暇痛松屏T甘休,“女巫”干脆將鄰里中略有桀驁之氣的女子一一供出,一下揪出數(shù)百女巫,數(shù)十人被法庭絞死。平靜祥和的薩勒姆小鎮(zhèn)被搞得人人自危。這段歷史不僅給小鎮(zhèn),也給整個(gè)美國歷史帶來恥辱。

女巫審判中有一位特殊的法官――約翰?哈索恩(Judge John Hathorne)。他痛剿女巫,不知多少人在他手下做了冤鬼。之所以提到哈索恩法官,還緣于他有個(gè)大名鼎鼎的后代――作家霍桑(Nathaniel Hawthorne)。作家深以祖先為恥,給自己的姓氏里多拼了個(gè)字母W,以示與家族決裂。祖輩的恥辱,反倒讓霍桑對清教傳統(tǒng)重壓下的婦女寄予同情,創(chuàng)作出不朽的名著《紅字》(The Scarlet Letter,1850)。還有二十世紀(jì)美國著名劇作家阿瑟?米勒(Arthur Miller),也根據(jù)薩勒姆審判創(chuàng)作出影響戲劇史深遠(yuǎn)的《煉獄》(The Crucible,1953)。在麥卡錫恐怖時(shí)代,該劇逆風(fēng)而動(dòng),因深藏諷刺而成為名劇。名著、名劇演繹的女巫迫害,主旨大都是控訴美國傳統(tǒng)文化的保守、落后與壓制,以及主流社會(huì)的偏見與冷酷,也暴露愚頑氓眾的人性泯滅。但是,女巫傳統(tǒng)畢竟不僅僅是政治或社會(huì)問題,還不能說它早已落套為歷史舊譜,或權(quán)當(dāng)授古誡今的逸事。發(fā)達(dá)、現(xiàn)代的美利堅(jiān),雖然科學(xué)技術(shù)很先進(jìn),功利與消費(fèi)的資本主義文化深入骨髓,但女巫文化還有一線生機(jī),深植于新英格蘭的風(fēng)土人情之中。時(shí)光荏苒,它雖飽經(jīng)世變,卻并未在快餐文化里委靡。

紐約州界有一處叫“燕尾服”的地方,是全美第三的“恐怖森林”,其實(shí)只是個(gè)運(yùn)營成熟的游樂園?？吹健把辔卜钡牡孛?我想起一句老話:燕尾之服終不能掩羊腳。在一本研究女巫的著作《女巫的世界》(The World of the Witches)中,我讀到中世紀(jì)女巫午夜聚會(huì)時(shí),魔鬼總化身公羊或人形,雖著一身莊重的黑色禮服,卻常露出公羊的角和腳來。

該書作者巴羅伽(Julio Caro Baroja)是位研究西班牙巴斯克地區(qū)的人類歷史學(xué)家。雖然形式上是學(xué)術(shù)專著,但該書內(nèi)容生動(dòng),紀(jì)事寫景都很豐富,兼有大量鮮活的一手史料。如果想對巫術(shù)歷史溯流尋源的話,可以在兩千年前凱爾特人對時(shí)間交替輪回的崇拜里找到蛛絲馬跡。與主流文明不同的是,古凱爾特文化相信“一日之際在于晚,一年之際在于秋”,所以在一天的“開始”(即黃昏時(shí)分),或一年的“開頭”(即晚秋時(shí)節(jié)),凱爾特人會(huì)祭天狂歡。這就是為什么今天的美國人會(huì)在十月底過萬圣節(jié)。《女巫的世界》給我們展示了歐洲大陸女巫歷史的生動(dòng)側(cè)面。作者收集了大量教會(huì)圖書館珍藏的巫術(shù)審判檔案,有一段17世紀(jì)初的巴斯克女巫審判最為精彩。1609年,國王亨利四世指派法官德?蘭克(De Lancre)去巴斯克審理堆積如山的巫術(shù)案。這位法官是個(gè)有心人,在血腥裁斷過程中搖身一變成了作家,用審判記錄做素材進(jìn)行創(chuàng)作,為后世留下了寶貴的歷史敘述。

《女巫的世界》就是以德?蘭克留下的檔案史料和“創(chuàng)造性敘述”為對象,分析16世紀(jì)巴斯克地區(qū)的社會(huì)和文化狀況。從書中羅列的檔案里可以看出,這位法官很擅長把犯人的口供惟妙惟肖地呈現(xiàn)給讀者。《女巫的世界》一書援引了蘭克法官完整的審判記錄,大大增加了可讀性,而且還配有不少插圖,更顯得情趣盎然。該書的分析和闡釋部分試圖發(fā)現(xiàn)巴斯克女巫盛行的根本原因,于是從風(fēng)土人情入手,展現(xiàn)出巴斯克與西班牙和法國社會(huì)文化的巨大差異。這里一直比周圍地區(qū)落后、貧窮,基督文明未能扎根于民間。在以漁業(yè)為主的巴斯克沿海地區(qū),男性對家庭缺乏責(zé)任感,除了經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)外,一年中大部分時(shí)間外出,或海上捕魚或?qū)g作樂。因此,巴斯克婦女主導(dǎo)著社會(huì)生活,她們以特有的方式――巫術(shù)維系著集體認(rèn)同和信仰生活。但我想女巫歷史也許還有另一層,就是以女巫為題材的繪畫、文學(xué)和文獻(xiàn)作品之所以長盛不衰,不僅僅是因?yàn)榕讓徟袑ι鐣?huì)生活的深遠(yuǎn)影響,還有男權(quán)社會(huì)對女巫敘述的需求。在教會(huì)統(tǒng)治的壓抑時(shí)代,德?蘭克將女巫審判的檔案,添枝加葉轉(zhuǎn)述成奇聞逸事,繪畫作品也借詛咒巫術(shù)為名,渲染女性的身體和性幻想,滿足男性的窺淫欲望。從根本上說,德?蘭克不過是唱著維護(hù)世道人心的高調(diào),行著聲色貨利的實(shí)務(wù)。

逃到北美的女巫也許后來頗有建樹,因?yàn)榘耸旰笮掠⒏裉m又上演了一出場面宏大的女巫審判。17世紀(jì)的薩勒姆異常貧瘠荒涼,諸果不實(shí),雜木叢生,森林敝日,頗顯荒野蠻風(fēng)。從“五月花”號上登陸美洲的部分移民,早在此安家立業(yè),開荒拓土,傳宗接代了。他們終歲辛勞耕作,敝衣惡食,光景絕望。但因久客而戀異鄉(xiāng),定居于薩勒姆的清教徒,與宗邦英國越來越疏遠(yuǎn),與荒蠻的異鄉(xiāng)越來越親近。雖然堅(jiān)守加爾文清教,但時(shí)移世變,人心不古,本地荒原的風(fēng)貌和土著迷信滲透到薩勒姆人的血脈之中。他們的信仰也開始蕪雜混亂,既虔誠信主祈福,又怕鬼神妖怪附體,于是占卜符咒,避兇趨吉。美國作家霍桑曾寫過一個(gè)短篇小說《小布朗先生》(Young Goodman Brown),正是以那個(gè)時(shí)代的薩勒姆為背景,以巫術(shù)為題材,創(chuàng)作出一個(gè)夢幻般的午夜聚會(huì)場景。

小說主人公布朗先生是個(gè)基督徒,卑微平庸,循規(guī)蹈矩,卻鬼使神差地答應(yīng)參加一個(gè)可疑的午夜聚會(huì)。他在日暮時(shí)分踏上山路,伴著教堂鐘聲,消失在遮天蔽日的森林里。接下來的怪事連連發(fā)生,在一片林中空地,布朗發(fā)現(xiàn)村上的善男信女和來自康涅狄格、羅德島的顯赫名流等悉數(shù)到齊。哀婉褻瀆的巫教大合唱,應(yīng)和著篝火的起伏升騰。魔鬼被召喚,口出狂言,污穢神圣……曙光漸散,布朗先生回到薩勒姆小鎮(zhèn)的街道,昨夜看到的少女、老婦、牧師像往常一樣在鎮(zhèn)上忙碌著……布朗先生糊涂了,不知昨夜巫術(shù)大會(huì)是真是夢,可耳中分明還回蕩著黑夜啼血的杜鵑鳴聲。

霍桑的敘述很是精彩,讓人思索玩味。他虛構(gòu)的新英格蘭巫術(shù)聚會(huì),完全不同于歐洲人對女巫的想象。在德?蘭克這位法蘭西法官的筆下,歐洲巫術(shù)更具有自然崇拜的神秘色彩,充滿巴斯克民間幻想、市井風(fēng)俗,是鄉(xiāng)土文學(xué)的肥沃土壤。而霍桑筆下的薩勒姆巫覡,相形之下更社會(huì)化,或者說具有“現(xiàn)代文明”特征,人類社會(huì)行為的種種偏狹乖張,虛偽荒唐,在巫覡與教會(huì)的博弈里,明若觀火?；羯ｋm然對世道人心痛下針砭,卻少了德?蘭克的天真、蒙昧與率性。從巴斯克巫術(shù)中我們看到的是自然之美,而從薩勒姆女巫審判中,卻讀到了人事之丑。

我曾特意感受過與歐洲文化迥異的巴斯克風(fēng)情、言語和傳統(tǒng)。巴斯克橫跨西班牙和法國疆域,或者更準(zhǔn)確地說,這個(gè)有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的地區(qū),被西、法肢解成了兩部分,所以才有曠日持久的巴斯克獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),六萬年前由克魯麥農(nóng)人演化而來的巴斯克人,早在公元前六千年就形成了自己獨(dú)特的語言。后來,印歐語言影響擴(kuò)大,上升為歐洲主要語言,而巴斯克語卻特立獨(dú)行。當(dāng)現(xiàn)代語言學(xué)家把世界各民族劃入不同的語系時(shí),巴斯克語卻煢煢孤立,無法歸類。更有趣的是,巴斯克人的血型也與其他人群不同,“Rh 陰性”血型的人口比例高居世界第一。但遺憾的是,這個(gè)文明沒有記錄自己的傳統(tǒng),關(guān)于巴斯克的敘述和記載,往往來自像德?蘭克這樣的主流歐洲人。半個(gè)多世紀(jì)前,巴斯克地區(qū)還是躬耕捕魚,瓦屋紙窗,與歐洲其它地方的生活迥異。現(xiàn)在素樸清淡早已了無痕跡,現(xiàn)代都市氣息撲面而來,街上隨處可見一幢幢雄偉堂皇的中世紀(jì)教堂。原來巴斯克異教巫術(shù)既然如此盛行,天主教會(huì)必苦心孤旨收拾人心,好讓巴斯克人持護(hù)名教,皈于圣道。巴斯克人現(xiàn)在終于得了正果,過上歐洲一體化的后現(xiàn)代生活。

打聽起巫術(shù)的情況,當(dāng)?shù)厝苏f有巴斯克學(xué)者做專門研究,但不大有人關(guān)注了。相比之下,北美對巫術(shù)的關(guān)注和利用從來沒有絕跡。在美國大眾文化中,女巫一直是娛樂消費(fèi)的符號,每年不斷有女巫故事和童話大量出版。好萊塢每年萬圣節(jié)檔期不斷推出女巫或僵尸影片,更不用說《哈利?波特》《指環(huán)王》等異教傳奇全球熱銷,至于里面到底有多少傳統(tǒng)文化元素,則另當(dāng)別論。女巫、魔法可能只充當(dāng)著后現(xiàn)代消費(fèi)生活想象貧乏的空洞能指罷了。

靈鬼、巫術(shù)是基督教和現(xiàn)代科學(xué)剿殺的目標(biāo),它們與現(xiàn)代人的世界觀早已無緣,但未必不能與審美相映成趣。中國文學(xué)傳統(tǒng)中的志怪和傳奇,曾是古典創(chuàng)作的重要源泉,《封神演義》《西游記》可謂古典文學(xué)的重要脈絡(luò),曾開拓中國文學(xué)想象的廣闊空間。當(dāng)代中國文人、藝術(shù)家對鬼怪題材熱情不高,“封建迷信”或“愚昧不化”兩個(gè)尖頂高帽,足以讓“現(xiàn)代知識分子”自慚形穢。但是,這個(gè)全民奔競躁進(jìn)、闊步前行、心急求變的時(shí)代里,能否駐足回望,在靈異鬼怪文學(xué)的資源中披沙揀金,重新思索玩味那些已隨時(shí)移世變、早有隔生之感的人情物理,讓生活在這個(gè)想象貧乏時(shí)代的人們,從不同角度感受自然萬物之美?

歐美文學(xué)論文:試論歐美文學(xué)中的“個(gè)性自由”特性

摘 要：“個(gè)性自由”是歐美文學(xué)作品中最為關(guān)鍵且重要的命題，將人類的個(gè)性解放和自由當(dāng)做人類生命永恒的追求。

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué);個(gè)性自由;個(gè)性特點(diǎn);個(gè)人主義;特征

特別是古希臘文學(xué)作品作為歐洲文學(xué)的開端和典范，在作品中大幅度描寫個(gè)性自由的內(nèi)容，對人類的發(fā)展歷程做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也為歐美文學(xué)的輝煌燦爛奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、闡述早期歐美文學(xué)中的個(gè)性特點(diǎn)

（一）古希臘傳說和古羅馬文化

古希臘傳說為早期歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的材料。在古希臘傳說中，除了極少部分屬于神祗傳說，無論是關(guān)于愛情、王位還是財(cái)產(chǎn)爭奪等方面，大部分英雄人物都將個(gè)性解放和自由當(dāng)做畢生的追求，都不會(huì)以民族利益或者是集體利益為個(gè)人動(dòng)機(jī)。例如，在《荷馬史詩》中，榮譽(yù)是英雄人物個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和生活的意義，很多英雄為了追求榮譽(yù)甘愿付出自己的一切。尤其是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人英雄價(jià)值，不惜采取極端的方式，個(gè)性十分張揚(yáng)，這種極端的追求方式和張揚(yáng)個(gè)性逐漸占據(jù)了古希臘文學(xué)的主流，成為其創(chuàng)作的核心內(nèi)涵和文化基點(diǎn)。盡管很多專家和學(xué)者都指出，古希臘文學(xué)作品中所反映的人本主義具有原欲性，但是不可否認(rèn)的是一切以“我”和“人”為中心，張揚(yáng)個(gè)性和追求個(gè)性解放和自由的特點(diǎn)極為鮮明和突出。

（二）中世紀(jì)文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)既繼承了傳統(tǒng)古希臘文學(xué)中的部分文化，又對其進(jìn)行了延伸和發(fā)展。在中世紀(jì)文學(xué)中，重視人類理性的回歸，鼓勵(lì)和提倡人類通過勵(lì)志來對原欲進(jìn)行控制，更加強(qiáng)調(diào)精神和理性的重要性，挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵，形成了中世紀(jì)時(shí)代特有的文化價(jià)值觀念，也為基督教文學(xué)的發(fā)展奠定了重要理論基礎(chǔ)。

（三）人文主義文學(xué)

在中世紀(jì)基督教中，所弘揚(yáng)的觀念主要就是人本來就是有罪的，出生主要是為了贖罪，只有控制和禁錮各種欲望，才能在來世有更好的人生，這種教義使得當(dāng)時(shí)的神本意識逐漸取代了古羅馬時(shí)期的人本意識，在起初對維持社會(huì)秩序和發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了一些很好地作用，但是后期嚴(yán)重禁錮了人們的思想，導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)一直停滯不前。因此爆發(fā)了著名的文藝復(fù)興活動(dòng)，反動(dòng)各種封建行為和教會(huì)思想，以“人文主義”為主要文化復(fù)興目標(biāo)。隨著文藝復(fù)興的不斷推廣和發(fā)展，極大地解放了人們的思想，誕生了眾多著名作家和學(xué)者，開創(chuàng)了人文主義文學(xué)先河。所謂的“人文主義”，就是重視“人”的價(jià)值，對人的各種權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，以人為本，反對封建社會(huì)統(tǒng)治者主導(dǎo)一切的思想，反對神的權(quán)威，要求立足于“人性解放”角度審視歷史。從本質(zhì)上講，人文主義也就是個(gè)人主義，突出個(gè)人的價(jià)值，將個(gè)人作為一切社會(huì)關(guān)系的核心，對個(gè)人的利益和意志予以充分強(qiáng)調(diào)和肯定。文藝復(fù)興活動(dòng)否定了中世紀(jì)文學(xué)禁錮原欲的行為，肯定了傳統(tǒng)古希臘文化，并對其進(jìn)行了復(fù)興和發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)和推崇個(gè)人自由，追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。皮特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名詩人，他是第一個(gè)提出“人學(xué)”觀念，鼓勵(lì)發(fā)展“人學(xué)”，強(qiáng)烈反對“神學(xué)”，其代表作品――《歌集》中，對其愛情進(jìn)行了全面抒寫，推崇和表現(xiàn)了對自然自愛的追求和向往。再如薄伽丘的《十日談》也對中世紀(jì)的各種封建宗教觀念特別是禁欲道德思想進(jìn)行了抨擊和完全否定。在文藝復(fù)興時(shí)期，所產(chǎn)生的一系列大師無一例外的強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，體現(xiàn)個(gè)體的多樣性和豐富性，追求個(gè)性解放和自由。值得注意的一點(diǎn)是，文藝復(fù)興并不是對傳統(tǒng)古希臘文化的簡單復(fù)興和重復(fù)，它也在一定程度上對基督教的正確觀念進(jìn)行吸收和融合，例如人人平等以及仁慈寬恕等觀念?？梢赃@樣理解，文藝復(fù)興對古羅馬文化和中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行了結(jié)合、繼承和發(fā)展，是這兩個(gè)時(shí)代文化結(jié)合的綜合性體現(xiàn)。文藝復(fù)興思潮的發(fā)展被看做是西方文化歷史上的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了中世紀(jì)文化統(tǒng)治，使人類社會(huì)文化逐步走向了近代資本主義文化時(shí)代。

二、后現(xiàn)代主義中的個(gè)人主義

隨著后現(xiàn)代文學(xué)的不斷發(fā)展，文學(xué)本身以及文學(xué)評論價(jià)值觀都出現(xiàn)了巨大變革，個(gè)人主義有了新的表現(xiàn)形式。導(dǎo)致后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有多重因素，工業(yè)革命和科技的發(fā)展是推動(dòng)后現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿统梢颉Ｔ诠I(yè)革命和科技革命浪潮的影響下，文學(xué)的表達(dá)方式和內(nèi)容更加豐富且多變，文學(xué)作品面臨著嚴(yán)重的敘事危機(jī)，同時(shí)各種文化和文學(xué)的矛盾也導(dǎo)致不同類型的文學(xué)主義應(yīng)運(yùn)而生，形成了多元化的后現(xiàn)代文學(xué)主義。在對文學(xué)作品進(jìn)行評析時(shí)，也不能再僅僅局限于傳統(tǒng)的哲學(xué)和歷史角度，而應(yīng)該進(jìn)一步從科技、社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)等多方位角度去對文學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析和判定。以后殖民主義為例，后現(xiàn)代主義推崇文化相對主義來對其進(jìn)行分析。英國認(rèn)為自身文化優(yōu)于印度文化，處處表現(xiàn)出對印度的歧視和不滿，體現(xiàn)出英國自身的文化霸權(quán)。然而導(dǎo)致這一觀念產(chǎn)生的根本性原因主要是由于印度曾經(jīng)是英國的殖民地，深受英國的殖民統(tǒng)治。而后殖民主義則為了消除這一觀念而進(jìn)行努力，希望能夠以新的視角和態(tài)度看待這種現(xiàn)象。再如女權(quán)主義，將重點(diǎn)放在對男性中心意識的消解方面，解放女性自由和權(quán)利，使女性所寫出的優(yōu)秀作品也可以被視為經(jīng)典而廣為流傳，同時(shí)也為女性解放以及文學(xué)創(chuàng)作帶來了很多積極作用。然而也必須清楚的認(rèn)識到女權(quán)主義所存在的缺陷，例如濃厚的政治色彩以及偏激的行為等也帶來一定的負(fù)面作用。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)的發(fā)展，離不開時(shí)代的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是反映當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要媒介。在歐美文學(xué)的發(fā)展歷程中，人性自由始終是其發(fā)展的主流方向，對人類命運(yùn)發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)，起到了很大的推動(dòng)作用，具有極為深遠(yuǎn)的意義。

歐美文學(xué)論文:基于全球化的歐美文學(xué)中國化研究

摘 要：中國文學(xué)與西方文學(xué)自創(chuàng)世以來就一直成為交融和引進(jìn)的狀態(tài)，在西方文學(xué)與中國文學(xué)同步比較發(fā)展的進(jìn)程中，而在馬克思主義的中國氛圍中，科學(xué)、民主和文化為精神提升點(diǎn)，將中國原有的文學(xué)理念與西方的哲學(xué)和話語摻雜融合，形成了中國化的文學(xué)理解，在全球化的文學(xué)共融時(shí)代，全球化的話語和視角使辯證地、多維地思考和解決問題，而不茍泥于決定主義的偏見和僵化，以我們今天的中國，重新審視歐美文學(xué)經(jīng)典、比較性地創(chuàng)設(shè)全球化概念之下的價(jià)值審美體系，進(jìn)行文學(xué)語境的深入探討和研究。

在全球化的態(tài)勢之下，經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)整合的大的時(shí)代，當(dāng)今的中國文學(xué)，已在時(shí)代的全球化進(jìn)程中，不斷吸收和融合了歐美文學(xué)形態(tài)當(dāng)中的新的文學(xué)元素，成為了一種動(dòng)態(tài)的、變化的文學(xué)形態(tài)模式，我們要在這種動(dòng)態(tài)的過程中清晰地認(rèn)識到變革的方式和歐美文學(xué)翻譯的全球化共享趨勢，要變革泊來文化的引入和借鑒的單一化觀念，通過構(gòu)建全球化的大的文學(xué)語境，實(shí)現(xiàn)中國化的文學(xué)再造和自覺的理論新建過程。

一、歐美文學(xué)中國化的理論概念及理解構(gòu)筑

在現(xiàn)代文化的文化表達(dá)形式上，發(fā)生了新的文化變革，出現(xiàn)了許多新的文學(xué)概念，諸如：原來的文學(xué)作品在當(dāng)代的文學(xué)研究中已稱為了“文本”、文學(xué)語言表達(dá)已稱為了“文學(xué)話語”、還有“語境”的概念等等，文化理念已在全球化的態(tài)勢下呈現(xiàn)出泛化的、互通性的特性，而歐美文學(xué)的中國化進(jìn)程則由來已久，其“中國理解”的文學(xué)語境體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）表層遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)創(chuàng)建。任何一個(gè)民族的文化在被另一個(gè)民族引用和借鑒之時(shí)，其對另一個(gè)民族的影響是層遞式的、滲透性的，歐美文學(xué)進(jìn)入中國文壇的過程也是如此，它由最初的歐美文學(xué)翻譯文本的形式進(jìn)入中國，由歐美語言轉(zhuǎn)為中國語言的過程中初步滲入，其次，再由中國的文化理論研究學(xué)者進(jìn)行歐美文學(xué)文本的相關(guān)探討，在中國文化學(xué)者的不斷思考與爭辯之下，逐漸形成了穩(wěn)定的對歐美翻譯文本的理論框架，這種理性的文學(xué)思考過程，無疑更進(jìn)一步地深化了對歐美文學(xué)翻譯文本的中國式理解；在經(jīng)過中國理論學(xué)者的思考與反思之后，歐美文學(xué)文本語境便逐步進(jìn)入中國文學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域當(dāng)中，其歐美風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作手法、歐美流派的文學(xué)理念已融入到中國的文學(xué)創(chuàng)作之中，更甚至，歐美文學(xué)文本已滲透到中國人民的生活形態(tài)當(dāng)中，這更有力地證明了歐美文學(xué)的逐步層遞式的中國化內(nèi)容，形成了表層的歐美文學(xué)中國化框架。

（二）深層的現(xiàn)代價(jià)值觀的構(gòu)建需求。中國在千百年來的封建文化沿襲之中，一直尊奉著古典的哲學(xué)觀，信奉著“中庸之道、仁愛、詩言志和風(fēng)骨”等文學(xué)價(jià)值觀，在我國的傳統(tǒng)社會(huì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，為傳統(tǒng)文學(xué)所崇尚。而隨著清末民初的、伴隨著中國民主革命的進(jìn)程當(dāng)中，逐漸引入了歐美先進(jìn)西方國家的譯介外國文學(xué)，歐美大量的新思潮涌入而來，各種先進(jìn)的政治思想資源接踵而至，新的文學(xué)思想價(jià)值觀正應(yīng)合了現(xiàn)代中國價(jià)值觀構(gòu)建的需求，大量的歐美文學(xué)被中國學(xué)者和文人所運(yùn)用，并在改革開放的中國進(jìn)程中加以梳理和融合，用現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合、具體與意象相組合的方式，構(gòu)建了嶄新的歐美文學(xué)中國化的文學(xué)史體系。

（三）雙向的文學(xué)體系影響。在歷史的進(jìn)程中，歐美文學(xué)引入中國，我們不但要分析其對中國文學(xué)的影響，更為重要的是，我們應(yīng)當(dāng)看到，歐美文學(xué)在進(jìn)入中國之后，為中國傳統(tǒng)文學(xué)所影響，其歐美元素被中國化的影響過程。由于我國具備自身足夠強(qiáng)大的傳統(tǒng)中國文學(xué)基礎(chǔ)，足以對外來的歐美文學(xué)進(jìn)行以中為本的譯介和解讀，歐美文學(xué)在進(jìn)入中國文學(xué)的同時(shí)，中國文學(xué)研究者就立足于中國之根本，將西方文學(xué)進(jìn)行有意識的、有順序的譯介和闡釋，就像我們學(xué)習(xí)政治文化所知道的：我們學(xué)習(xí)外國文化知識，只是借鑒和運(yùn)用，而不是全盤照搬照抄。這就是歐美文學(xué)之所以能成為中國化的自覺意識所在，它以中國學(xué)界獨(dú)有的視角、獨(dú)特的文學(xué)史觀和獨(dú)特的藝術(shù)解讀，構(gòu)建了中國化的歐美文學(xué)。

二、全球化的文本旅行使歐美文學(xué)中國化的本質(zhì)表征

歐美文學(xué)在不斷涌入而被中國學(xué)者進(jìn)行翻譯和解讀的時(shí)候，推動(dòng)了文學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)型和改變，文本旅行這一形象化的描述即是基于全球化范疇的文本流轉(zhuǎn)的研究思潮，其寓意指文本如同人一樣，人在“旅行”的過程中必然會(huì)攜帶自身文化觀念，在旅途中會(huì)不可避免地與當(dāng)?shù)匚幕嗯鲎?，最后與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，成為其中的一員，文本研究也是同理。歐美文學(xué)在進(jìn)入中國的歷史進(jìn)程中，也與中國的文學(xué)相整合，在研究的過程中實(shí)現(xiàn)了與中國相融合的介質(zhì)，呈現(xiàn)出歐美文學(xué)中國化的本質(zhì)表征：

（一）應(yīng)合了中國新文化建設(shè)文學(xué)語境。文學(xué)歐美文學(xué)與新中國文學(xué)的發(fā)展和建設(shè)同步進(jìn)行，它成為了新中國三個(gè)階段：五四民主時(shí)期、新中國建立時(shí)期和改革開放時(shí)期的文學(xué)背景，在這中國化建設(shè)的三個(gè)階段進(jìn)程中，歐美文學(xué)被中國學(xué)者自覺地加以闡釋和運(yùn)用，在不同的時(shí)期進(jìn)行歐美文學(xué)合理的延伸，用抗?fàn)幣c命運(yùn)為主旨自覺地指導(dǎo)五四民主時(shí)期的中國文學(xué)。

（二）具有與中國傳統(tǒng)文學(xué)比較和借鑒的自覺性特征。正如我們之前所說的，我們對外來文化不是全盤吸收，而是有選擇地加以借鑒與引用，因此，歐美文學(xué)在一進(jìn)入中國文壇之時(shí)，就成為了與中國傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較的意識之下，在通過對歐美文學(xué)進(jìn)行尊重與比較的同時(shí)，我們熟悉地看到了歐美文學(xué)中與中國傳統(tǒng)文學(xué)所相似的背影，諸如：西方的象征主義與中國傳統(tǒng)的文學(xué)象征手法、西方的現(xiàn)實(shí)主義與中國文學(xué)之中的寫實(shí)創(chuàng)作、西方的浪漫主義思潮與中國古典文學(xué)中的“詭譎與奇幻文學(xué)”等，中國學(xué)者在現(xiàn)代化的精神引領(lǐng)下，從比較與借鑒的視角，在批判性的意識之下，進(jìn)行中國傳統(tǒng)文學(xué)的反思與批判，既傳承中國的傳統(tǒng)文化，又吸取了西方文學(xué)的內(nèi)容，對歐美文學(xué)內(nèi)容加以中國化的再造和重塑，在這種批評與自我批評、反思與自我反思的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了有特殊研究意義的中國化的歐美文學(xué)體系。

三、結(jié)束語

歐美文學(xué)有其本土的原文學(xué)形態(tài)，它在進(jìn)入中國歷史進(jìn)程的過程之中，不斷地應(yīng)合中國特定環(huán)境的歷史階段需求，用其與中國傳統(tǒng)文學(xué)相連的文學(xué)語境，實(shí)現(xiàn)中國建設(shè)階段的現(xiàn)代化文學(xué)價(jià)值觀的渴望與呼喚，中國學(xué)者與文人在對歐美文學(xué)進(jìn)行反思與批判的過程中，不斷融合其與中國傳統(tǒng)古典文學(xué)相融的一面，用引進(jìn)、尊重與包容的文學(xué)態(tài)度，在文學(xué)自覺意識的指導(dǎo)下進(jìn)行外來歐美文學(xué)中國化的進(jìn)程，用清晰的中國現(xiàn)代價(jià)值觀來闡釋和解讀外國歐美文學(xué)流派，實(shí)現(xiàn)歐美文學(xué)的中國化新形態(tài)。

歐美文學(xué)論文:后現(xiàn)代文化思潮對當(dāng)代歐美文學(xué)作品修辭手法影響的研究

摘 要：在歐美文學(xué)作品中，作者所表達(dá)的思想情感都會(huì)以修辭的手法表達(dá)其生動(dòng)的內(nèi)容。在后現(xiàn)代文化思潮的沖擊下，歐美文學(xué)中的修辭方法發(fā)生了改變。后現(xiàn)代文化思潮形成后，對于當(dāng)代歐美文學(xué)作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會(huì)以一副姿態(tài)呈現(xiàn)出來，導(dǎo)致當(dāng)代歐美文學(xué)作品中都離不開后現(xiàn)代文化的界定。那么在文學(xué)表達(dá)方面，就會(huì)以修辭的手法來表達(dá)思想。該論文著重研究后現(xiàn)代文化思潮對當(dāng)代歐美文學(xué)作品修辭手法。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化思潮 當(dāng)代歐美文學(xué) 修辭手法 研究

后現(xiàn)代文化思潮形成后，對于當(dāng)代歐美文學(xué)作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會(huì)以一副姿態(tài)呈現(xiàn)出來，導(dǎo)致當(dāng)代歐美文學(xué)作品中都離不開后現(xiàn)代文化的界定。那么在文學(xué)表達(dá)上，就會(huì)以修辭手法來表達(dá)思想。

1 后現(xiàn)代文化思潮引起了劇烈的文化震蕩

后現(xiàn)代主義（postmodernism）作為一種文化思潮，于20世紀(jì)的五六十年起于西方。后現(xiàn)代文化思潮在60年代就已經(jīng)在美國和法國興起，進(jìn)入到80年代，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。此時(shí)，歐美文學(xué)作品中就已經(jīng)有后現(xiàn)代思維方式。中國的學(xué)術(shù)研究界對于后現(xiàn)代文化思潮的定位，首先是從建筑和文化領(lǐng)域中形成，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中得以擴(kuò)展后，被融入了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、歷史學(xué)研究的因素，因此而被納入到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中。后現(xiàn)代文化思潮在許多國家和地區(qū)引發(fā)了意義深遠(yuǎn)的效仿熱潮，以致于在歐美各國引起了文學(xué)震蕩。

2 當(dāng)代歐美文學(xué)作品中的修辭方法

在當(dāng)代的歐美文學(xué)作品中，為了能夠使作品的語言更為豐富，往往會(huì)采用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，以渲染作品的語境，提高文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。

2.1 比喻的修辭手法

比喻在歐美文學(xué)作品中是常見的修辭方法，不僅可以使文學(xué)作品更為有聲有色，而且還可以提高文學(xué)作品的可讀性。與漢語的比喻修辭手法相同，在歐美文學(xué)作品中所采用的比喻，主要為明喻和暗喻。明喻，是將具有相同特征的兩種事物和現(xiàn)象相互對比。比如：He looked as if he had just stepped out of my book of fairytales and had passed my spirit.譯為：他看上去好像剛從我的童話故事書中走出來，像幽靈一樣從我身旁走過去。暗喻具有較為強(qiáng)烈的情感色彩，在歐美的文學(xué)作品中，暗喻的手法要經(jīng)過品位和咀嚼之后，才能夠感受深意，令人回味無窮。比如：Rise，like lions after slumber.In unvan-quishable number，shake your chains from you likedew.在這首詩句中，將覺醒的奴隸比喻為沉睡中蘇醒的雄獅。這句話當(dāng)然不是表面的意義，而是采用了暗喻的手法表達(dá)更深層次的內(nèi)在涵義。

2.2 幽默的修辭手法

在文學(xué)作品中，幽默主要追求的是語言的形象性和生動(dòng)性，以將文學(xué)語言的表達(dá)功能充分地發(fā)揮出來，給人以閱讀上的美感。比如：It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good for tune must be in want of a wife.這句話的前半句和后半句在表達(dá)上極具對比性。前半句采用了哲學(xué)式的莊重語氣，后半句則是詼諧幽默的語言表達(dá)。這種不協(xié)調(diào)的語調(diào)，將英國上流社會(huì)的無聊與空虛表達(dá)了出來。從語言的運(yùn)用上，這種語言表達(dá)很顯然違背了語言規(guī)范，但是正是這種幽默的修辭手法，才會(huì)讓文學(xué)作品的思想表達(dá)更為生動(dòng)而令人感到輕松愉快。

2.3 反諷的修辭手法

反諷的修辭手法在海明威的《光榮的戰(zhàn)士》中極其強(qiáng)烈地體現(xiàn)出了詩文本身所富有的情感抒發(fā)，以極其強(qiáng)烈的諷刺手法營造出文章情節(jié)中的緊張氣氛。E.M.哈里代（E.M.Halliday）曾說過：諷刺使海明威的作品在無形中成為了思想情感宣泄的偉大小說，在現(xiàn)實(shí)與理想之間、意圖與行動(dòng)之間等矛盾的焦點(diǎn)當(dāng)中，在很大的程度上存在著諷刺性的差距，而對于諷刺手法來說，其不僅僅是對情感的宣泄，在一定的程度上來說，反諷具有一種藝術(shù)價(jià)值，在夸張的反諷修辭手法面前，能夠?qū)⒁粋€(gè)人脫離真實(shí)的存在體，從藝術(shù)的角度對其進(jìn)行形象的構(gòu)造，能夠給讀者帶來思維上的美的感受，并且在某種程度上還有助于讀者情感的一種釋放，能夠讓讀者充分感受作者的思想情感，從而達(dá)到藝術(shù)上的共鳴。

另外，反諷能夠使相應(yīng)的文章中的人物的外在形象和內(nèi)心情感體現(xiàn)得淋漓盡致，就如《弗朗西斯?麥康伯短促的幸福生活》中所使用的反諷手法，對麥康伯和瑪格麗特兩人之間的關(guān)系通過具體的細(xì)節(jié)描述，并對他們的生活通過反諷的修辭手法，透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，從而讓人們在閱讀當(dāng)中的細(xì)節(jié)之處時(shí)，能夠清楚地看到小說故事背后的真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活，用悲憤的言語來反映作者內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿，使文章的情節(jié)更加地生動(dòng)而富有真情，給讀者的閱讀帶來不一樣的視覺，并且在很大程度上能夠活躍人們的思維，提升人們的閱讀興趣。

2.4 象征修辭手法

在國外一些文學(xué)作品中，象征修辭手法通常情況下給讀者帶來生動(dòng)的畫面感。在《乞力馬扎羅的雪》中充分地體現(xiàn)出了豐富的象征修辭手法，其中對雪峰上的豹子進(jìn)行生動(dòng)的描寫，是文章體現(xiàn)死亡的象征體，以豹子作為死亡的象征，其在很大程度上有利于作者情感的抒發(fā)，通過豹子透視出更多事物的本質(zhì)，以物象征作者的內(nèi)心感受，從而對相應(yīng)的情感進(jìn)行描述，讀者在閱讀的過程中能夠更好的看清事物背后所喻指的相關(guān)內(nèi)容，并且其能帶給讀者無限的遐想空間。

2.5 對比修飾手法

在歐美文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到對比修辭手法進(jìn)行相關(guān)的情感抒發(fā)，其豐富的內(nèi)涵給讀者帶來更多情感的震撼，對于修辭手法在文學(xué)作品中的運(yùn)用而言，看似單調(diào)的文學(xué)作品其實(shí)質(zhì)具有豐富的內(nèi)涵，讀者在閱讀的過程中，通過細(xì)細(xì)品味，不僅能夠增加自己的閱讀內(nèi)容，而且在很大程度上能夠提升相應(yīng)的閱讀審美。

在《一天的等待》中作者對父親出門狩獵這段情節(jié)進(jìn)行描寫，并將其與孩子的相關(guān)死亡過程形成一定的對應(yīng)關(guān)系，將兩個(gè)角色之間的內(nèi)心情感形成鮮明的對比，作者在對孩子面臨死亡的過程與父親打獵過程中的愉悅心情進(jìn)行對比，從而將悲痛無限地進(jìn)行放大，帶給讀者內(nèi)心情感的震撼，透過父親打獵的愉悅心情對孩子死亡形成強(qiáng)烈的情感反差，使讀者在閱讀的過程中更深切地感受到強(qiáng)烈的悲痛情感，在死亡與美好生活之間進(jìn)行對比，從而形成情感的矛盾體，使讀者在閱讀文章的過程中，透過作者的對比手法，在內(nèi)心活動(dòng)中形成強(qiáng)烈的矛盾情感，從而致使讀者感同深受，在很大程度上對讀者的情感進(jìn)行有效的升華，以至于讀者能夠清楚作者文筆下具體思想情感的源泉，從而在情感中達(dá)成共勉。

3 后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代歐美文學(xué)作品修辭手法的影響

3.1 后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代歐美文學(xué)作品的滲入從修辭手法上得以體現(xiàn)

在當(dāng)代的歐美文學(xué)作品中都存在著多元文化觀念，思想意識決定了在文學(xué)創(chuàng)作中所采用的修辭手法，因此而形成了具有當(dāng)代特色的寫作傾向。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間只存在著思想上的差異，而在文學(xué)創(chuàng)作中，用以表達(dá)思想的修辭手法卻是同中存異，似乎只是一個(gè)自覺程度上的差異。以詩學(xué)為例?，F(xiàn)在主義在詩歌創(chuàng)作上，更傾向于寫實(shí)描述，而后現(xiàn)代主義的詩歌則彌漫著濃郁的浪漫主義氣息。詩歌原本就是浪漫 的，但由于修辭手法的體現(xiàn)上的同一性，使現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法滲透于許多的后現(xiàn)代文化作品中，以觀念的形式呈現(xiàn)出來。以美國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)為例。美國文學(xué)作品在創(chuàng)作主題上，以追求自我為主，小說的內(nèi)容多以寫實(shí)的手法，可以說是現(xiàn)實(shí)主義的，其中不乏真實(shí)的史實(shí)。對于文學(xué)作品而言，僅僅是寫實(shí)當(dāng)然是不夠的，于是，作者就運(yùn)用了修辭的手法，通常是采用多種形式的比 喻，或者是明喻，或者是暗喻，以將文學(xué)作品浪漫的氣息釋放出來。

3.2 幽默的修辭手法成為了后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代歐美文學(xué)作品重要體現(xiàn)

對于傳統(tǒng)文學(xué)觀，后現(xiàn)代作家給予了批判，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)過于原則化，特別是在現(xiàn)實(shí)描述的表現(xiàn)原則上以及故事敘述中的內(nèi)在心理過程的表現(xiàn)方式，都是建立在模仿論的基礎(chǔ)上，而并非文學(xué)創(chuàng)作。后現(xiàn)代文化思潮講究文學(xué)體裁邊界的模糊化，以荒誕和虛無的寫作手法，將文學(xué)分類法打破，采用幽默的修辭手法，將傳統(tǒng)文學(xué)作品的教化目的打破，取而代之的是語言排列組合的游戲。后現(xiàn)代主義的崇尚虛無之能事通過幽默的修辭手法的運(yùn)用被充分地體現(xiàn)出來。

4 結(jié)論

綜上所述，從理論的角度而言，后現(xiàn)代主義精神與現(xiàn)代主義大相徑庭，但是在修辭手法的運(yùn)用上卻存在著共性。在文學(xué)創(chuàng)作上，在當(dāng)代歐美文學(xué)作品中因?yàn)橛辛烁鞣N虛構(gòu)的神話和廣為流傳的民間故事穿插于其中，形成了后現(xiàn)代主義文化思潮的小說敘述風(fēng)格。后現(xiàn)代文化思潮由于在思想意識上對傳統(tǒng)的反叛，因此而對于當(dāng)代的歐美文學(xué)具有一定的影響力。