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篇(1)

[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)，三源泉，語(yǔ)料庫(kù)，文學(xué)教學(xué)。

1英美文學(xué)與古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，文學(xué)作品離不開原型，也可以說(shuō)原型是文學(xué)作品的大語(yǔ)境。原型來(lái)自于人類的‘集體無(wú)意識(shí)’，是人類從祖先那里由遺傳得來(lái)并持續(xù)到現(xiàn)在[1]。而神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物，正因?yàn)樯裨拝⑴c建構(gòu)原始人的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式，千百年來(lái)，它成為原型后深藏在人們的深層意識(shí)中。古希臘神話，作為希臘最早的意識(shí)形態(tài)，它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式，對(duì)民族發(fā)韌期那艱難、悲壯的漫長(zhǎng)歷程的藝術(shù)記載，是先民在上古嚴(yán)酷自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中為生存而進(jìn)行拼搏奮斗的藝術(shù)表現(xiàn)，這里孕育著人類的智慧，拋灑著人類苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿而活潑的心靈特征，更為重要的是希臘神話作為人類的童年文化，為英美文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題，并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學(xué)作品。神話所蘊(yùn)含的內(nèi)核，理性的光芒，躍動(dòng)的火種，以集體無(wú)意識(shí)的形式積淀在歐美民族意識(shí)的深層，影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式。希臘神話對(duì)歐洲文化有特別大的影響，古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話，于是羅馬神話中的神與希臘神話中的神相混同，都被賦予了同樣的經(jīng)歷和個(gè)性，只是在羅馬神話中諸神有了拉丁文名字，于是希臘、羅馬神話便融為一體，統(tǒng)稱希臘羅馬神話[3]。

英美文學(xué)作為英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的重要載體，其中滲透著大量的希臘羅馬神話。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，西方的文學(xué)家們就經(jīng)常以希臘羅馬神話為素材進(jìn)行創(chuàng)作。如在英國(guó)文學(xué)當(dāng)中，莎士比亞曾多次運(yùn)用希臘神話為題材進(jìn)行創(chuàng)作，彌爾頓、濟(jì)慈、雪萊、蕭伯納等許多詩(shī)人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話中的人物和故事。神話中的神和英雄們以超人的力量和頑強(qiáng)的意志同不公的命運(yùn)和邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的故事同樣啟迪、激勵(lì)了許多美國(guó)詩(shī)人和作家，如美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅曾做詩(shī)謳歌為人類盜取天火而遭受天罰但仍頑強(qiáng)不屈的普羅米修斯，另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話來(lái)表達(dá)自己的思想。

《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是世界文學(xué)寶庫(kù)一顆璀璨的明珠，是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學(xué)名著[4]，它在世界文學(xué)史中占有重要的地位?！妒ソ?jīng)》的故事和傳說(shuō)等還是西方文化藝術(shù)的重要源泉，英美文學(xué)中很多偉大作品，包括詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都取材于《圣經(jīng)》故事。英國(guó)詩(shī)人米爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》，拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂(lè)美》，惠特曼的《草葉集》中的“亞當(dāng)?shù)淖訉O”，艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經(jīng)》題材。有的文學(xué)作品連題目都出自《圣經(jīng)》，有的文學(xué)作品更把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，如美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人社會(huì)生存問(wèn)題的名劇《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威《太陽(yáng)照常升起》的標(biāo)題取自《舊約傳道書》。在英美文學(xué)作品中直接引用《圣經(jīng)》中的詩(shī)行、布道、箴言等的情況更是比比皆是，不了解《圣經(jīng)》故事背景的人在理解英美文學(xué)作品時(shí)難免流于表面和膚淺，甚至可以這樣說(shuō)，不了解《圣經(jīng)》就不能侈談?dòng)⒚牢膶W(xué)。 綜上所述，自文藝復(fù)興以來(lái)，英美文學(xué)作家深受這三大源泉的影響，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品。不了解古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》文化，就很難理解英美文學(xué)的本質(zhì)及其文化語(yǔ)境，目前國(guó)內(nèi)還沒有關(guān)于這三大文學(xué)文化語(yǔ)境的系統(tǒng)資料，為此筆者構(gòu)建了一個(gè)英美文學(xué)文化三源泉的語(yǔ)料庫(kù)。

2古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建

語(yǔ)料庫(kù)可以簡(jiǎn)單地看作是用于語(yǔ)言分析的語(yǔ)言語(yǔ)料的集合。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家John Sinclair認(rèn)為語(yǔ)料庫(kù)是一個(gè)存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)的自然語(yǔ)言的集合(包括書面和口頭語(yǔ)言材料)，用來(lái)反映語(yǔ)言的狀態(tài)和變化特征[5]。國(guó)內(nèi)近年來(lái)建立了許多語(yǔ)料庫(kù)，但大部分是用于語(yǔ)言學(xué)研究、語(yǔ)法研究、詞典編纂、教材編寫或某一特定領(lǐng)域的研究等[6]。英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉語(yǔ)料庫(kù)，與現(xiàn)有的其它語(yǔ)料庫(kù)有較大區(qū)別。構(gòu)建語(yǔ)料庫(kù)時(shí)首先要考慮建庫(kù)目標(biāo)，因?yàn)樗鼪Q定語(yǔ)料庫(kù)的類型和規(guī)模，決定語(yǔ)料的選擇和整理，其次要考慮語(yǔ)料的來(lái)源，另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。

三源泉語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建目標(biāo):本語(yǔ)料庫(kù)中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》知識(shí)的語(yǔ)料，提供比較全面的背景資料，它的構(gòu)建不僅要為廣大英美文學(xué)教師、學(xué)者及英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)鑒賞、解讀英美名家名作的語(yǔ)料源，還要為英美文學(xué)鑒賞以及研究提供一個(gè)科學(xué)的平臺(tái)，并且還可以用來(lái)改進(jìn)英美文學(xué)課的教學(xué)，以提高學(xué)生的英語(yǔ)水平、文學(xué)、語(yǔ)言修養(yǎng)和審美情趣，有助于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生達(dá)到《高校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中所提出的“掌握文學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)知識(shí)和方法，開闊思維，拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)與文化環(huán)境的了解”[7]的目的。

語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源:本語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源多種多樣，有的來(lái)自國(guó)內(nèi)外公開出版的有關(guān)希臘、羅馬神話和圣經(jīng)典故的書刊、雜志，有的來(lái)自市場(chǎng)上公開出售的數(shù)據(jù)光盤，有的來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資源，有的來(lái)自國(guó)外大學(xué)圖書館，有的來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)等。筆者按照建庫(kù)的目標(biāo)和要求對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選和整理，構(gòu)建起較為完整的英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”知識(shí)體系的語(yǔ)料庫(kù)。

語(yǔ)料庫(kù)的結(jié)構(gòu):構(gòu)建的“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話語(yǔ)料庫(kù)，其中包括英文語(yǔ)料Greek and Roman Ghost Stories，Myths and Legends from Greek and Roman Sources，Old Greek Stories，Stories from Greek Tragedians，Roman Stories等，漢語(yǔ)語(yǔ)料《古希臘羅馬神話與傳說(shuō)》、《希臘羅馬神話》、《希臘羅馬神話故事》、《希臘神話》、《羅馬神話故事》;②《圣經(jīng)》故事語(yǔ)料庫(kù)，其中包括英文語(yǔ)料Bible Stories and Religious Classics，The Wonder Book of Bible Stories，Wee One's Bible Stories，The Holy Bible(King James Version)，Bible Stories from Norton Anthology of World Masterpieces等，漢語(yǔ)語(yǔ)料《圣經(jīng)的故事》、《圣經(jīng)事典》、《圣經(jīng)故事賞析》、《基督教與圣經(jīng)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《圣經(jīng)全傳》等;③學(xué)術(shù)期刊語(yǔ)料庫(kù)，主要包括近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者發(fā)表的希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)，尤其是對(duì)英美文學(xué)影響的論文幾十篇，如“論希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響”、“希臘羅馬神話對(duì)西方文化的影響”、“希臘羅馬神話與歐美文化”、“圣經(jīng)與西方文學(xué)”、“圣經(jīng):英美文學(xué)的創(chuàng)作母題”等;④網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)，本語(yǔ)料庫(kù)還利用Internet網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，建立與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)背景、文學(xué)知識(shí)及文學(xué)評(píng)論的超級(jí)鏈接，這些鏈接除文字資料外，還提供一些圖片、音頻、視頻等有關(guān)資料，如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/Athens/Delphi/8991/roman.html等網(wǎng)站上有豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?！叭慈闭Z(yǔ)料庫(kù)的具體結(jié)構(gòu)如圖1所示。 語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件的選用:目前，功能強(qiáng)大、使用簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)檢索定位軟件可以從網(wǎng)上免費(fèi)下載，如英國(guó)利物浦大學(xué)Mike Scott與Tim Jones聯(lián)合開發(fā)的MicroConcord軟件，可以支持多文件多關(guān)鍵詞的同時(shí)檢索，支持通配符檢索等，運(yùn)行速度快，操作簡(jiǎn)單。而Wordsmith軟件功能更加強(qiáng)大，不但具有詞語(yǔ)檢索、共現(xiàn)上下文等常用功能，還可以計(jì)算出檢索詞語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)值及統(tǒng)計(jì)分布規(guī)律，能識(shí)別文體中出現(xiàn)頻率較高的詞和詞組等，它們都是語(yǔ)料庫(kù)的常用檢索軟件。

“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建完成之后，啟動(dòng)上述的定位檢索軟件就可以通過(guò)輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索等獲得大量相關(guān)的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)例和豐富的文化語(yǔ)境，同時(shí)發(fā)揮文本庫(kù)的功能，這種基于語(yǔ)料庫(kù)的操作方便、快捷、準(zhǔn)確。

3英美文學(xué)“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的應(yīng)用

該英美文學(xué)文化“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)可以應(yīng)用到以下方面:

1)“三源泉”背景知識(shí)查詢。由于本語(yǔ)料庫(kù)包括了與古代希臘神話、羅馬神話和《圣經(jīng)》有關(guān)的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源鏈接和相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)論文章，英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生和愛好者可以比較容易地查詢到他們?cè)谟⒚牢膶W(xué)學(xué)習(xí)中遇到的與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)文化背景知識(shí)，了解有關(guān)文學(xué)人物、原型、典故等的來(lái)源、背景和使用語(yǔ)境等。

2)文學(xué)課程教學(xué)。語(yǔ)料庫(kù)有助于提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言意識(shí)和學(xué)習(xí)能力并有助于提高學(xué)習(xí)者的研究能力[8]。語(yǔ)料庫(kù)中除提供了英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉的背景知識(shí)外，還包含一些圖片、音頻、視頻片斷，評(píng)論文章和鏈接網(wǎng)站等，可以為英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生提供足夠豐富的學(xué)習(xí)和欣賞資料，大大豐富了文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容。比如，在講授英國(guó)著名劇作家蕭伯納的劇本《賣花女》時(shí)，許多教材上只有幾段節(jié)選。學(xué)生在讀完節(jié)選段落時(shí)，仍覺得意猶未盡，想了解得更多。利用該“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)，學(xué)生不但可以觀看根據(jù)該劇本改編的電影片段，可以閱讀作品中的人物評(píng)論及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，還可以從語(yǔ)料庫(kù)中找到古希臘神話中皮格馬利翁(Pygmalion) 原型的動(dòng)人故事，從而進(jìn)行拓展閱讀。這樣的文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)在大大豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對(duì)作品的理解。另外，學(xué)生還會(huì)根據(jù)語(yǔ)料庫(kù)中的介紹，進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)鏈接搜索與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其它感興趣的文學(xué)文化知識(shí)，在拓展文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式豐富多彩。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，可以方便地到語(yǔ)料庫(kù)中去尋找、探究答案，有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這種基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)教學(xué)不但能為語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言模式，并且計(jì)算機(jī)的多維性、集成性和交互性以及軟件的強(qiáng)大功能也更便于教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)一步研究。

3)英美文學(xué)研究與分析。利用文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行定量與定性的分析是比較方便的。語(yǔ)料庫(kù)為文學(xué)研究提供定量分析的基礎(chǔ)，學(xué)生和研究者可以利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行詞匯、語(yǔ)句、典故等統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律、特征，可以利用語(yǔ)料庫(kù)研究和分析一些典型的文學(xué)模式，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。學(xué)生和語(yǔ)料庫(kù)使用者可以到語(yǔ)料庫(kù)查詢，利用計(jì)算機(jī)特有的檢索和統(tǒng)計(jì)技術(shù)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行檢索，對(duì)英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》典故、箴言的體裁(小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話、羅馬神話或者《圣經(jīng)》中的神、英雄或普通人物等)、場(chǎng)合語(yǔ)境(具體的使用語(yǔ)境及與上下文的關(guān)系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進(jìn)行隱喻、引申、指代等)等進(jìn)行具體統(tǒng)計(jì)和分析，以反映作家的寫作風(fēng)格及其受“三源泉”的影響等，大大拓展了英美文學(xué)研究的視角和范圍。

在構(gòu)建英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的過(guò)程中，將語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)運(yùn)用到英美文學(xué)的研究和英美文學(xué)課程的教學(xué)中去，拓展了國(guó)內(nèi)英美文學(xué)研究的視角和范圍，為英美文學(xué)愛好者和英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)資源和研究平臺(tái)，能為層次較高的文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言基本模式，體現(xiàn)多媒體技術(shù)的多維性、集成性和交互性[9]。但是，筆者構(gòu)建的這一文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)還有一些需要改進(jìn)的地方，比如信息量及檢索手段尚須擴(kuò)大與更新，要想使它成為一個(gè)比較成熟的教學(xué)工具和研究平臺(tái)，還需要做進(jìn)一步的努力和不斷的探索，筆者會(huì)在今后的教學(xué)科研實(shí)踐中使之逐步豐富和完善。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；課程教學(xué)；人文素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2015）08-0276-02

Exploration on the Strategies of Promoting the Humanistic Quality Relevance in British and American Literature Courses

Ding Shan

（Heilongjiang Polytechnic，Harbin， 150080）

Abstract： At present， colleges’ educational reform has put forward the integrated quality development of college students， whose core is humanistic quality education. British and American literature courses provide the college students potent literary quality and cultural background so as to expand their quality； British and American literature courses help the students to change their knowledge into the innovation ability， and ultimately， realize the humanistic quality cultivation.

Key words： British and American literature； humanistic quality； course teaching

一、引言

近年來(lái)，隨著高等院校開展文化素質(zhì)教育的深入，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)教育的反思，教育的人文意義與價(jià)值正在成為我國(guó)教育改革實(shí)踐的主流。培養(yǎng)具有人文素質(zhì)全面發(fā)展的人才，已成為現(xiàn)代教育實(shí)踐追求的目標(biāo)。文學(xué)課程教學(xué)以文學(xué)為依托，既鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言能力又能夠培養(yǎng)人文精神，其特殊性不僅在于它能為學(xué)生增添語(yǔ)言學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更重要的是它能使學(xué)生在文學(xué)世界里耳濡目染優(yōu)美的文學(xué)作品以培養(yǎng)高尚的情操，了解異域文化風(fēng)情的獨(dú)特魅力、開闊視野、不斷提高跨文化交際的能力和創(chuàng)新能力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，加強(qiáng)高等院校的人文教育，可以使學(xué)生形成穩(wěn)固的知識(shí)、能力，最終成為全面發(fā)展的人才，這對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型人才具有重大意義。

二、英美文學(xué)課程對(duì)于提升人文素質(zhì)的重要性

（一）優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓文化視野

大學(xué)英美文學(xué)課程可以鍛煉大學(xué)生英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫、譯的能力。學(xué)生通過(guò)閱讀原版英美文學(xué)作品，可以直接獲取生動(dòng)的英語(yǔ)語(yǔ)言材料，切身感受英美語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，通過(guò)背誦名句和經(jīng)典段落，可以豐富自己的語(yǔ)言能力，提升自己的英語(yǔ)水平，提高自身文學(xué)鑒賞能力。

此外，英美文學(xué)作品都是在一定的歷史文化背景下生成的，尤其是一些偉大作家的經(jīng)典文學(xué)作品，更加能反映國(guó)家民族的風(fēng)土人情，歷史變遷及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)生在英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，可以通過(guò)文學(xué)作品更加全面直接地了解英美國(guó)家的風(fēng)俗文化、行為習(xí)慣、思想觀念和價(jià)值取向等社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化狀況，豐富自己的知識(shí)。

（二）提升審美情趣，陶冶文化情操

英美文學(xué)有助于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美情趣。大學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)優(yōu)秀文學(xué)作品，可以感知文學(xué)的魅力，獲得較高的審美體驗(yàn)，提升自我審美品位。英美文學(xué)課程結(jié)合了人文教育和美學(xué)教育。文學(xué)作品是眾多作家對(duì)生命的體驗(yàn)和感受，許多享譽(yù)世界的經(jīng)典文學(xué)作品都屬于英美文學(xué)范疇，諸如莎士比亞、哈代、狄更斯、艾略特、馬克?吐溫等文學(xué)大家都是英美文學(xué)中的佼佼者。閱讀文學(xué)作品不僅能夠陶冶人的情操，而且有助于塑造人的高尚品格。

英美文學(xué)課程一方面可以幫助大學(xué)生獲得基本文學(xué)常識(shí)，另一方面也可以有效地培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生品鑒文學(xué)作品的能力。同時(shí)，文學(xué)作品的內(nèi)容大多懲惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)真、善、美，具有道德教育作用。高校學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品，可以了解歐美國(guó)家的歷史文化、生活狀況和思想感情，接受人文精神教育，提高自己的思想道德文化修養(yǎng)，豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)智慧，陶冶情操。

文學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的情感。英美文學(xué)作品塑造的典型人物形象，對(duì)培養(yǎng)和塑造學(xué)生健全的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)產(chǎn)生鮮明的影響。例如，海明威《老人與?！分械拿半U(xiǎn)精神，艾略特《荒原》中對(duì)現(xiàn)代人類精神困境的書寫和解讀，這些高尚的道德情操，在一定程度上影響著大學(xué)生的品德修養(yǎng)和個(gè)性塑造。閱讀文學(xué)作品能使學(xué)生感受大自然的美麗、神秘與偉大。作品能將學(xué)生帶到遙遠(yuǎn)的地方，感受他們?cè)谏钪胁辉?jīng)歷過(guò)的人生：與主人公一起去愛、一起去恨、一起冒險(xiǎn)、一起分享勝利、一起分擔(dān)失敗。他們對(duì)人生的洞察力會(huì)更敏銳。英美文學(xué)作品還可以激發(fā)學(xué)生的同情、憐憫、包容之心，通過(guò)人文教育使學(xué)生洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義，找到正確的生活方式，這就是人文素質(zhì)培養(yǎng)。

三、在英美文學(xué)課程中培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

英美文學(xué)可以提高學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)和文學(xué)素質(zhì)、培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，是加強(qiáng)人文價(jià)值學(xué)習(xí)的有效途徑，因此，英美文學(xué)課程只能加強(qiáng)，不能削弱。英美文學(xué)授課教師的首要任務(wù)就是認(rèn)真選擇教學(xué)材料、合理安排教學(xué)內(nèi)容。英美文學(xué)課教材大都是文學(xué)作品“節(jié)本”或是“選段”。雖然課程教學(xué)要求學(xué)生閱讀原著，但現(xiàn)在偏愛“快餐文化”的學(xué)生似乎更愿意讀簡(jiǎn)寫本甚至直接看名著改編的電影。如此一來(lái)，學(xué)生更注重實(shí)用功效，而不是精神收益，文學(xué)一詞本身所具有的閱讀實(shí)踐意義也就不復(fù)存在。因此，英美文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都要服務(wù)于提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)這一宗旨。在英美文學(xué)課程中培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)主要可以通過(guò)以下幾方面途徑。

（一）教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)內(nèi)容方面，教師應(yīng)通過(guò)介紹作品歷史背景知識(shí)，作家生平，讓學(xué)生對(duì)作家的寫作風(fēng)格和作品寓意有所體會(huì)，從整體和深層次上感受、領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品。在文學(xué)課程教學(xué)中要真正實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)，首先是通過(guò)文學(xué)作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言，其次是借助語(yǔ)言學(xué)習(xí)文學(xué)，第三是憑借文學(xué)學(xué)習(xí)文化。閱讀文學(xué)作品實(shí)際上就是和作家分享人生感悟。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的賞析有效地啟發(fā)學(xué)生思考，幫助他們形成健康的人生觀。

（二）教學(xué)方法

很多英美文學(xué)課堂，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，文學(xué)理論成為教學(xué)中的附屬甚至是點(diǎn)綴，教師往往用大量的時(shí)間來(lái)解釋詞句，學(xué)生不能通過(guò)教師的引導(dǎo)欣賞到文學(xué)之美，沒有形成對(duì)作品的感性認(rèn)識(shí)，更談不上運(yùn)用文學(xué)理論進(jìn)行理性思考了。在教學(xué)方法的改革中，要啟迪學(xué)生思維，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，將先進(jìn)的教學(xué)手段與多樣的教學(xué)方法和評(píng)估模式相結(jié)合，以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率和提高人文素質(zhì)的目的。假如文學(xué)課堂成了教師的一言堂，課堂氣氛沉悶，學(xué)生往往會(huì)對(duì)講授內(nèi)容失去興趣。

活躍課堂氣氛，積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而真正提高教學(xué)實(shí)效。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)有計(jì)劃地循序漸進(jìn)閱讀，同時(shí)還應(yīng)該介紹一些脈絡(luò)清晰，淺顯易懂的文學(xué)方面的書籍給學(xué)生看，還可以靈活運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，不斷更新教學(xué)方式，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行閱讀，提升教學(xué)質(zhì)量。

可采用如研讀短篇小說(shuō)，朗讀劇本和詩(shī)歌、分角色進(jìn)行英語(yǔ)戲劇表演，開展課堂討論等不同的方式來(lái)解讀原著，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，加深對(duì)文學(xué)作品的理解，從多個(gè)角度賞析文學(xué)作品，增強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，提高學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力和交際能力。在英美文學(xué)課堂上，要注意的是，教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，熟練運(yùn)用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段，有意識(shí)地在教學(xué)中添加圖片、音樂(lè)、視頻等資料，開闊學(xué)生的文化視野，更要培養(yǎng)其良好的閱讀習(xí)慣，這就要求教師自己有較高的中外文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)課程內(nèi)容及其相關(guān)知識(shí)熟悉，為更好地實(shí)施英美文學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

（三）學(xué)習(xí)模式

由于文學(xué)作品篇幅都較長(zhǎng)，教師在有限的時(shí)間內(nèi)得講解幾乎不可能面面俱到，因此英美文學(xué)課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)指導(dǎo)思想，必須培養(yǎng)學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)模式，課下進(jìn)行延伸性閱讀，提高文學(xué)鑒賞的能力。文學(xué)作品的閱讀包括課前閱讀和課后閱讀。課前閱讀要求學(xué)生了解作品的背景知識(shí)、主題思想、基本情節(jié)等本體內(nèi)容。課后閱讀則要求學(xué)生進(jìn)一步閱讀特定作家的其他作品或所論作品的其他章節(jié)或其他相關(guān)知識(shí)，加深對(duì)所論作品的理解和欣賞。教師不僅僅傳授語(yǔ)言知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，同時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)生的人文素質(zhì)?？梢越o學(xué)生列出書單，讓其選擇自己感興趣的作品閱讀，寫出對(duì)作品第一感悟的讀后感，此時(shí)還沒有受到其它評(píng)論的干擾，他們往往有獨(dú)到的見解，因此，這種寫作練習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常實(shí)用，不僅能培養(yǎng)他們的閱讀興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，而且能大幅提高他們的獨(dú)立思考能力，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。教師應(yīng)將強(qiáng)化人文精神和培養(yǎng)跨文化意識(shí)貫穿整個(gè)英美文學(xué)課程的教學(xué)。

（四）考察方式

在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)進(jìn)行，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)的各個(gè)階段的情況加以考察，即形成性評(píng)估。這種考查方式能相對(duì)客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合素質(zhì)；其次，相應(yīng)的方式多樣，如口頭報(bào)告課堂討論，課程論文，心得體會(huì)等，從而可以考察出學(xué)生的信息素質(zhì)，在此過(guò)程中，學(xué)生逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，學(xué)習(xí)掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，形成正確的表達(dá)方式。通過(guò)學(xué)生的內(nèi)化行為，對(duì)英美國(guó)家的文化有深入的了解，最終達(dá)到文化認(rèn)知和文化認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

高等教育階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，英美文學(xué)具有獨(dú)特的人文教育功能，展示了作家對(duì)社會(huì)和人生的思考。英美文學(xué)課程為學(xué)習(xí)者提供了權(quán)威的語(yǔ)言材料，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，從整體上體驗(yàn)、領(lǐng)悟文學(xué)作品。因此，在研讀英美文學(xué)作品的時(shí)候，既要學(xué)習(xí)文學(xué)家優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作手法，更要注重對(duì)文學(xué)作品精神內(nèi)涵的解讀，英美文學(xué)課程要將語(yǔ)言、文學(xué)與文化結(jié)合起來(lái)，實(shí)踐中以學(xué)生為中心，啟發(fā)學(xué)生思辨，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，在實(shí)踐中提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使之成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的有用人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 玲 艷.高校人文氛圍的營(yíng)造及學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].山兩高校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（7）.

[3] 張?zhí)N初.英美文學(xué)在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中的地位及應(yīng)用探討[J].學(xué)理論，2011（2）.

篇(3)

關(guān)鍵詞： 和制英語(yǔ) 日語(yǔ)詞匯 特征

一、和制英語(yǔ)的產(chǎn)生背景

日本民族是一個(gè)很容易吸收外來(lái)文化的民族。這主要表現(xiàn)在日本的歷史上曾經(jīng)有兩次大規(guī)模的汲取：一次是奈良時(shí)代對(duì)中國(guó)文化的吸收；一次是明治維新以后對(duì)歐美文化的汲取。與此同時(shí)，日本名民族同時(shí)又是一個(gè)奉行揚(yáng)棄精神的民族。在吸收的同時(shí)總是注重加工和改造。和制英語(yǔ)也恰恰體現(xiàn)了這一民族性。

日語(yǔ)詞匯從其來(lái)源上看可分為：和語(yǔ)、漢語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)。在現(xiàn)代日語(yǔ)中，外來(lái)語(yǔ)一般是指來(lái)自歐美語(yǔ)言的、用片假名書寫的詞匯。外來(lái)語(yǔ)詞匯的90%來(lái)自于英語(yǔ)，其主流為美式英語(yǔ)（矢崎源九郎《日本の外來(lái)》，巖波書店，1964年）。在這些英語(yǔ)詞匯中，有相當(dāng)一部分是經(jīng)過(guò)了日本人的加工、改造后而作為外來(lái)語(yǔ)成為日語(yǔ)詞匯的。

二、造詞特點(diǎn)

“和制英語(yǔ)”的特征主要體現(xiàn)在與“正宗英語(yǔ)”的不同。其構(gòu)詞特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）詞形不同

1.將英語(yǔ)詞匯縮短

五、和制英語(yǔ)產(chǎn)生的利弊

和制英語(yǔ)的出現(xiàn)可以說(shuō)是語(yǔ)言國(guó)際化的一種表現(xiàn)。在時(shí)代節(jié)奏日益加快的當(dāng)今社會(huì)，各國(guó)對(duì)外國(guó)語(yǔ)言也紛紛奉行起“拿來(lái)主義”，取其詞源進(jìn)行音譯、意譯或改造加工而成為自己國(guó)家的語(yǔ)言。日本也不例外，“和制英語(yǔ)”的出現(xiàn)在一定程度上大大豐富了日語(yǔ)語(yǔ)言。與此同時(shí)，和制英語(yǔ)在一定程度上縮短了音節(jié)，使人讀起來(lái)朗朗上口。而且和制英語(yǔ)運(yùn)用大家熟知的內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作，所以便于記憶。

與此相反，和制英語(yǔ)的大量出現(xiàn)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言也產(chǎn)生了一定負(fù)面影響。第一，和制英語(yǔ)很多是經(jīng)過(guò)隨意組合的，具有太強(qiáng)的任意性。和制英語(yǔ)任意縮短、增長(zhǎng)、重組英文詞匯，使日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)新詞增加速度太快，以至于學(xué)習(xí)日語(yǔ)的外國(guó)人甚至連日本的老年人都對(duì)其莫名其妙，很多新詞連外來(lái)語(yǔ)詞典里也很難及時(shí)收錄，所以學(xué)習(xí)起來(lái)感到很棘手。第二，詞意有所改變的時(shí)候容易發(fā)生誤解。這種情況在日本人與歐美人進(jìn)行交流的時(shí)候比較容易發(fā)生。例如，日本人到美國(guó)人家去做客，使用“ムデ?！币辉~，本意是想贊美對(duì)方家庭氣氛很溫馨；而美國(guó)人聽到moody后，感受到的是被人批評(píng)為見異思遷。這時(shí)，兩者之間就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，交流就會(huì)受到負(fù)面的影響。如果只是在日語(yǔ)使用者之間使用和制英語(yǔ)的話，一般并不會(huì)引起不必要的誤解，但是會(huì)因此把本來(lái)的英語(yǔ)誤用、誤認(rèn)，所以經(jīng)常令一些學(xué)習(xí)日語(yǔ)的英語(yǔ)使用者感到困惑。同樣情況亦出現(xiàn)于本來(lái)源自英語(yǔ)以外語(yǔ)言（法語(yǔ)及德語(yǔ)等）的詞語(yǔ)，卻被誤以為是來(lái)自英語(yǔ)的和制外來(lái)語(yǔ)身上。第三，外國(guó)人在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，容易造成英語(yǔ)混亂。一般情況下，懂英語(yǔ)的外國(guó)人在學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)很感到很方便。因?yàn)橛胁簧儆⒄Z(yǔ)詞匯是被原封不動(dòng)地音譯成日語(yǔ)的。但是，有一部分和制英語(yǔ)是把原來(lái)的英語(yǔ)進(jìn)行了改造的，這種情況在和制英語(yǔ)中也占有相當(dāng)一部分比重。

英語(yǔ)作為世界語(yǔ)言，是一種被世界多個(gè)地方的人所使用的語(yǔ)言。其用法的不統(tǒng)一及多樣性，日語(yǔ)方言的差異根本無(wú)法與之相比。在和制英語(yǔ)之中，有一部分詞語(yǔ)被理解為日本方語(yǔ)的英語(yǔ)。甚至有英語(yǔ)教師采納大范圍的和制英語(yǔ)，挑起了英語(yǔ)混雜的傾向。另外，雖然認(rèn)識(shí)到以片假名標(biāo)記會(huì)使詞語(yǔ)的發(fā)音“與原來(lái)語(yǔ)言發(fā)音完全不一樣”的人并不少，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)日語(yǔ)語(yǔ)言體系的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)認(rèn)為這是“日本口音、日本腔”。所以究竟縮略語(yǔ)是英式的還是日式的，詞語(yǔ)呈現(xiàn)的效果完全不同，這一點(diǎn)必須引起教學(xué)者的關(guān)注和進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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［2］董旭陽(yáng).關(guān)于和制英語(yǔ)的研究［D］.中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010，（11）.

篇(4)

［關(guān)鍵詞］ 西方現(xiàn)代主義； 東方文化； 文學(xué)批評(píng)； 東西交融

一、“現(xiàn)代主義與東方文化”的關(guān)系

在某種程度上，西方現(xiàn)代主義可以說(shuō)是東西方文化交流達(dá)到一定程度后結(jié)出的藝術(shù)碩果。作為“對(duì)西方藝術(shù)乃至對(duì)整個(gè)西方文化某些傳統(tǒng)的有意和徹底的決裂”［1］167 ,西方現(xiàn)代主義作品頻頻出現(xiàn)描寫東方物品和人物、表現(xiàn)東方詩(shī)學(xué)和宗教、借鑒東方藝術(shù)形式和技巧的現(xiàn)象，說(shuō)明導(dǎo)致現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)“決裂”的思想不僅源于馬克思、弗洛伊德、尼采、弗雷澤等西方思想家對(duì)自身文明的反思和質(zhì)疑，也源于傳入歐美諸國(guó)的東方物品和典籍所帶來(lái)的直觀啟示和思想沖擊。王爾德筆下的“莊子”、龐德詩(shī)歌中的“觀世音”、普魯斯特小說(shuō)中的“中國(guó)瓷器”、T.S.艾略特詩(shī)作中的印度佛教“箴言”和“中國(guó)花瓶”、威廉?卡洛斯?威廉斯詩(shī)歌中的“五絕七律”形式、喬伊斯小說(shuō)中的“漢字書寫”模式、弗吉尼亞?伍爾夫創(chuàng)作中的“觀物取象”實(shí)踐、本雅明思想中的“猶太教卡巴拉傳統(tǒng)”、蘇珊?桑塔格美學(xué)觀念中的“靜默”、雷克思羅斯詩(shī)歌中的“禪意”、瑪麗安?摩爾詩(shī)歌中的“中國(guó)繪畫”之道……所有這一切都昭示了西方現(xiàn)代主義作家對(duì)東方文化的自覺意識(shí)、主動(dòng)汲取和積極融合。

西方現(xiàn)代主義作品對(duì)東方文化的表現(xiàn)主要有兩種方式。其一，瓷器、絲綢、帷幔、水墨畫、茶葉、扇子、家具等富有東方情調(diào)的物品或簡(jiǎn)筆勾勒的東方人物隨處出現(xiàn)在作品之中，有意無(wú)意地描寫想象中的東方意象和東方形象，營(yíng)造出浪漫虛幻的意境或意猶未盡的神秘氛圍；其二，基于創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文化、社會(huì)制度、藝術(shù)形式的了解，作品的整體構(gòu)思自覺透射出東方思想，通過(guò)形式技巧、敘述視角、人物風(fēng)格、主題意境等多個(gè)創(chuàng)作層面，或隱或顯地表現(xiàn)出基于東西方藝術(shù)交融之上的全新創(chuàng)意。這兩種表現(xiàn)方式的差異主要源于對(duì)東方文化的觀察視角的不同。前者立足于對(duì)東方物質(zhì)文化的直觀感知，其作品側(cè)重以意象方式隱喻對(duì)東方文化的想象，比如馬塞爾?普魯斯特的《追憶逝水年華》；后者根植于對(duì)東方精神文化的內(nèi)在領(lǐng)悟，其作品從多個(gè)方面表現(xiàn)中西文化的創(chuàng)造性相融，比如龐德的詩(shī)歌。當(dāng)然，兩種表現(xiàn)形式的界線并非十分清晰，很多時(shí)候它們是模糊的、共存的。

西方現(xiàn)代主義對(duì)東方文化的表現(xiàn)得益于“東學(xué)西漸”的進(jìn)程。以“中學(xué)西漸”為例，幾千年中華物質(zhì)文化和精神文化的西漸催生并促進(jìn)了西方現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展。

一方面，自秦漢開始，中國(guó)的陶鼎、陶鬲、青銅劍、絲綢、服飾、瓷器、茶葉等物質(zhì)文化產(chǎn)品通過(guò)商品貿(mào)易和文化交往活動(dòng)傳入世界其他國(guó)家。在17、18世紀(jì)荷蘭東印度公司(VOC)的全球貿(mào)易活動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)的瓷器、繪畫等文化產(chǎn)品開始大量進(jìn)入歐洲市場(chǎng)。中國(guó)物品不再是歐洲皇宮貴族手中的珍稀寶物，更多的歐洲市民有機(jī)會(huì)欣賞、珍藏、模仿中國(guó)藝術(shù)。那時(shí)正是歐洲現(xiàn)代美學(xué)形成的前期階段，在中國(guó)文化成為歐洲人生活的一部分的氛圍中，中國(guó)瓷器、繪畫直觀呈現(xiàn)的生命理念、思維方式和藝術(shù)手法激發(fā)了歐洲人的想象力，荷蘭乃至整個(gè)歐美的藝術(shù)開始吸收中國(guó)意象和思維，而這種新的藝術(shù)形式在19世紀(jì)末20世紀(jì)初得到了歐美藝術(shù)界的廣泛認(rèn)同，于是便有了西方現(xiàn)代主義作品中東方意象不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象。

另一方面，自元代開始，隨著海陸交通逐漸便利，元朝上都開始聚集來(lái)自阿拉伯、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等世界各地的使節(jié)、商人、旅游者和傳教士，有學(xué)識(shí)的歐洲人撰寫了在華游記，從政治、社會(huì)、人文、地理、貿(mào)易、風(fēng)俗等諸多方面向本國(guó)民眾介紹中國(guó)文化思想。16世紀(jì)之后，大量歐洲耶穌會(huì)會(huì)士往來(lái)于中西之間，在向中國(guó)傳播基督教思想的同時(shí)，自覺不自覺地向歐洲介紹中國(guó)文化。他們不僅撰寫介紹和研究中國(guó)文化的書籍，而且翻譯重要的中國(guó)典籍。就像利瑪竇、金尼閣、柏應(yīng)理、馮秉正等傳教士所翻譯的四書五經(jīng)、《通鑒綱目》等以各種方式影響了伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等西方哲學(xué)家一樣，理雅各、翟理斯、阿瑟?韋利、歐內(nèi)斯特?費(fèi)諾洛薩、勞倫斯?賓揚(yáng)等傳教士和漢學(xué)家所著的有關(guān)中國(guó)的書籍和所翻譯的中國(guó)經(jīng)典深深影響了奧斯卡?王爾德、埃茲拉?龐德、威廉?卡洛斯?威廉斯、詹姆斯?喬伊斯、瑪麗安?摩爾等西方現(xiàn)代主義作家。他們從中國(guó)文化中獲得了深刻感悟，要么借中國(guó)思想之劍表達(dá)自己對(duì)西方弊病或缺失的批判(比如王爾德)，要么借中國(guó)藝術(shù)之形全面創(chuàng)新西方藝術(shù)(比如龐德、威廉斯)?？傊诮?jīng)歷漫長(zhǎng)的中西文化交往后，西方現(xiàn)代主義作品中出現(xiàn)了一種融中西文化為一體的創(chuàng)作傾向。

二、“現(xiàn)代主義與東方文化”的研究進(jìn)展

然而，在整個(gè)20世紀(jì)的西方現(xiàn)代主義研究中，“現(xiàn)代主義與東方文化”之間的關(guān)系較少引起歐美學(xué)術(shù)界的關(guān)注。學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代主義的內(nèi)在研究主要集中在性質(zhì)、術(shù)語(yǔ)、背景、思潮、作家、作品以及歐美國(guó)別研究等議題上［2］,外在研究則集中在現(xiàn)代主義與哲學(xué)、現(xiàn)代主義與文化經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代主義與文化政治、現(xiàn)代主義與性別、現(xiàn)代主義與視覺藝術(shù)、現(xiàn)代主義與電影等跨學(xué)科審視上［3］。西方批評(píng)界對(duì)西方現(xiàn)代主義的核心共識(shí)基本鎖定在艾布拉姆斯在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯編》中對(duì)該術(shù)語(yǔ)所作的界定，即西方現(xiàn)代主義思想和形式上的劇變?cè)从谀岵伞ⅠR克思、弗洛伊德等西方思想家對(duì)支撐西方社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教、道德、自我的傳統(tǒng)理念的確定性的質(zhì)疑［1］167-168。也就是說(shuō)，19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代主義者們的全球性開放視野和胸懷并沒有獲得20世紀(jì)西方批評(píng)家的關(guān)注，西方現(xiàn)代主義研究大都限定在西方主流研究方法和理論視野之中。

直到20世紀(jì)八九十年代，西方批評(píng)界開始有學(xué)者自覺研究東方文化與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系，不僅翔實(shí)論證了“西方現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展曾受到東方文化的影響”的事實(shí)，而且在反思薩義德的東方主義理論的基礎(chǔ)上開啟了東西方研究的新視角。美國(guó)新奧爾良大學(xué)錢兆明的專著《東方主義與現(xiàn)代主義》(1995)是研究初期最具影響力的著作，他在序言中將自己的研究與薩義德的東方主義理論作了比較，揭示了“現(xiàn)代主義與東方文化”研究的基本特性：

對(duì)薩義德而言，東方特指穆斯林的東方。對(duì)我而言，東方指稱遠(yuǎn)東，特別是指中國(guó)。如果說(shuō)直到19世紀(jì)初期，東方“只確切指稱印度和圣經(jīng)之地”(薩義德)，那么到20世紀(jì)初期，東方則指稱中國(guó)和日本。的確，對(duì)重要現(xiàn)代主義者葉芝、龐德、艾略特、威廉斯、斯蒂文斯和摩爾而言，他們的文學(xué)模板的豐富源泉來(lái)自遠(yuǎn)東而不是近東。因此，研究遠(yuǎn)東對(duì)現(xiàn)代主義的影響無(wú)疑具有更為重要的意義。對(duì)薩義德而言，“東方主義是一種文化和政治事實(shí)……”。因此他的研究涵蓋了多維度的復(fù)雜體系。對(duì)我而言，它只是一種文學(xué)研究。我所理解的文學(xué)東方主義不是一個(gè)抽象的術(shù)語(yǔ)，而是指具體的中國(guó)詩(shī)人――屈原、陶潛、李白、王維和白居易……現(xiàn)代主義作家龐德、威廉斯通過(guò)費(fèi)諾洛薩、翟理斯和阿瑟?韋利與中國(guó)偉大詩(shī)人進(jìn)行了對(duì)話。對(duì)薩義德而言，“東方幾乎是歐洲人的杜撰”，是西方用以界定自身的重要他者文化……然而考慮到龐德和威廉斯對(duì)中國(guó)的熱誠(chéng)，我認(rèn)為這一思維模式是有局限的。首先，龐德與威廉斯并不相信西方文化至上。其次，東方之所以吸引兩位詩(shī)人是因?yàn)闁|方帶給他們的是親和力而非差異性……在本研究中，中國(guó)和日本不是被視為西方的陪襯，而是現(xiàn)代主義者實(shí)現(xiàn)自身的確切例證。［4］1-2

這段話闡明了“現(xiàn)代主義與東方文化”研究的三個(gè)主要特性：第一，研究范疇上，重點(diǎn)揭示中國(guó)、日本等遠(yuǎn)東文化(特別是中國(guó)文化)對(duì)西方現(xiàn)代主義的影響。第二，研究焦點(diǎn)上，重在文學(xué)研究而不是作政治文化論辯，聚焦于遠(yuǎn)東文化中具體的詩(shī)人、作品、技巧對(duì)西方現(xiàn)代派個(gè)體作家的影響及影響途徑。第三，研究立場(chǎng)上，重在揭示“現(xiàn)代主義與東方文化”之間借助西方傳教士、漢學(xué)家的書籍而展開的文學(xué)對(duì)話，以及該對(duì)話在創(chuàng)作中的表現(xiàn)。

如果說(shuō)薩義德的東方主義理論旨在以東方人的目光反觀西方文化，對(duì)西方的帝國(guó)主義、種族主義和殖民主義進(jìn)行宏觀的文化政治批判，那么，“現(xiàn)代主義與東方文化”研究通過(guò)揭示真實(shí)的東西方文化交流在西方現(xiàn)代主義作品中的微觀表現(xiàn)，旨在對(duì)西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)新作出新的闡釋。前者從社會(huì)、歷史、政治、種族等多維視角出發(fā)，揭示西方對(duì)東方的話語(yǔ)建構(gòu)性，以及這種建構(gòu)性背后的文化霸權(quán)機(jī)制和所導(dǎo)致的問(wèn)題、困境；后者以東西文化實(shí)際交往的史料為證，闡明東西方文化之間的親和力，重在論證并揭示東西方對(duì)話的積極作用。從某種角度上說(shuō)，后者是對(duì)前者的一種推進(jìn)，昭示著東西方研究從問(wèn)題走向?qū)υ挼陌l(fā)展趨勢(shì)。

這一時(shí)期，西方批評(píng)界的“現(xiàn)代主義與東方文化”研究充分體現(xiàn)了聚焦遠(yuǎn)東、探討創(chuàng)作影響和文學(xué)對(duì)話的三大特性。除了錢兆明的《東方主義與現(xiàn)代主義》翔實(shí)論證屈原、王維、道家思想對(duì)龐德的影響和李白、白居易以及傳統(tǒng)的漢詩(shī)技巧對(duì)威廉斯的影響外［4］，其他有影響力的專著在此前后陸續(xù)出版。威廉?貝維斯的《冬天的心境：華萊士?斯蒂文斯、禪定與文學(xué)》(1988)，探討了佛教對(duì)現(xiàn)代主義作家斯蒂文斯的影響［5］。錢兆明的《現(xiàn)代主義與中國(guó)美術(shù)》(2003)以英美博物館的展品和文獻(xiàn)證明龐德、華萊士?斯蒂文斯、瑪麗安?摩爾等西方現(xiàn)代派作家接觸東方文化始于中國(guó)古字畫、青銅器、瓷器等，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)新中借鑒了中國(guó)美學(xué)思想與創(chuàng)作技巧［6］。帕特里夏?勞倫斯的《麗莉?布里斯科的中國(guó)眼睛：布魯姆斯伯里文化圈、現(xiàn)代主義與中國(guó)》(2003)探討了英國(guó)“布魯姆斯伯里文化圈”與中國(guó)“新月派”之間的影響關(guān)系和文學(xué)對(duì)話［7］。錢兆明的《龐德的中國(guó)朋友》(2008)以翔實(shí)文獻(xiàn)證明龐德一生所結(jié)識(shí)的大量中國(guó)教育家、哲學(xué)家、漢學(xué)家、詩(shī)人朋友曾參與他涉及中國(guó)文化的詩(shī)歌創(chuàng)作［8］。在薩比娜?斯?fàn)柨说热酥骶幍摹睹绹?guó)詩(shī)人與詩(shī)學(xué)中的東方和東方主義》(2009)中，15位西方學(xué)者研究了19至20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)中的中國(guó)、印度、猶太等東方文化元素和思想［9］。另外還包括羅伯特?克恩的《東方主義、現(xiàn)代主義和美國(guó)詩(shī)歌》(1996)［10］、瑪麗?佩特森?屈德爾的《龐德的儒家翻譯》(1997)［11］、辛西婭?斯坦梅的《瑪麗安?摩爾與中國(guó)》(1999)［12］和錢兆明的《龐德與中國(guó)》(2003)［13］等。用具體的史料進(jìn)行翔實(shí)的論證是這些專著的基本特點(diǎn)，東方文化曾對(duì)西方現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的事實(shí)得到了扎實(shí)的論定。

同一時(shí)期，隨著論著的出版，專題性的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開。“現(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”分別在美國(guó)耶魯大學(xué)(1996)和英國(guó)劍橋大學(xué)(2004)召開，引發(fā)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)本專題的廣泛關(guān)注。耶魯研討會(huì)宣讀的論文論題包括：日本翻譯者費(fèi)諾洛薩對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的翻譯、美國(guó)詩(shī)人斯蒂文斯與中國(guó)藝術(shù)、英國(guó)詩(shī)人葉芝與日本戲劇、英國(guó)現(xiàn)代主義作家斯特恩與中國(guó)、英國(guó)詩(shī)人龐德與中國(guó)等。參會(huì)的學(xué)者約三十余位，來(lái)自美國(guó)耶魯大學(xué)、德國(guó)貝魯斯大學(xué)等。劍橋研討會(huì)宣讀的論文論題包括：伯格森與老子、研究、美國(guó)詩(shī)人龐德與Paul Fang、梅蘭芳在美國(guó)、徐志摩和蕭乾與朱利安?貝爾、魯迅與西方現(xiàn)代主義文學(xué)、西方人眼中的中國(guó)形象等。參會(huì)的教授和學(xué)者約五十余位，來(lái)自美國(guó)斯坦福大學(xué)、美國(guó)紐約城市大學(xué)、中國(guó)香港大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)等。在這兩次研討會(huì)上，遠(yuǎn)東文化(特別是中國(guó)文化)對(duì)西方現(xiàn)代主義的影響以及東西方文學(xué)的對(duì)話是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

在中國(guó)批評(píng)界，比較文學(xué)領(lǐng)域最先開展中西文學(xué)對(duì)比和“中國(guó)形象”研究。20世紀(jì)八九十年代，曾出現(xiàn)以主題形式比較為主要特征的中外文學(xué)對(duì)比研究。以伍爾夫研究為例，伍爾夫與蕭紅、伍爾夫與張愛玲、伍爾夫與丁玲等平行比較曾得到探討，但研究的力度和影響力較弱［14］88-89。伴隨著薩義德的東方主義和后殖民主義理論的盛行，多元文化、文化對(duì)話、文化形象等議題引發(fā)人們的關(guān)注比如“文化對(duì)話與文化誤讀”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(1995)在北京大學(xué)召開，隨后出版的會(huì)議論文集《文化傳遞與文學(xué)形象》(樂(lè)黛云、張輝主編，北京大學(xué)出版社1999年版)中發(fā)表了三十余位中外學(xué)者的文章，探討“文化相對(duì)主義與多元文化”、“文化對(duì)話與文化誤讀”、“文學(xué)形象與文學(xué)翻譯”、“后現(xiàn)代與文化身份”等議題。，歐洲的“形象學(xué)”理論被翻譯引進(jìn)［15］。這一切推動(dòng)了外國(guó)文學(xué)作品中的“中國(guó)形象”研究，它依循薩義德的東方主義理論以及法國(guó)理論家莫哈和巴柔的形象學(xué)理論，重點(diǎn)探討西方視野中的中國(guó)形象的想象性和建構(gòu)性比如周寧的《永遠(yuǎn)的烏托邦――西方的中國(guó)形象》(湖北教育出版社2000年版)著重探討幾千年來(lái)西方的“中國(guó)形象”不是天堂就是地獄的虛構(gòu)性，指出“中國(guó)形象”只是映照西方價(jià)值觀的一面鏡子。另有八卷本“外國(guó)作家與中國(guó)文化”叢書，葛桂錄、錢林森、衛(wèi)茂平、汪介之等分別出版了英、法、德、俄國(guó)作家與中國(guó)文化等方面的專著。，嘗試從文學(xué)作品直接描繪或間接涉及中國(guó)的片段中推導(dǎo)出西方對(duì)中國(guó)的“總體認(rèn)識(shí)”［15］17，154。所發(fā)表的論文或籠統(tǒng)闡發(fā)美、英、法等國(guó)別文學(xué)中的中國(guó)形象，或細(xì)致剖析譚恩美、湯婷婷等海外華裔作家作品中的中國(guó)形象，或探討賽珍珠的作品，也探討西方傳教士利瑪竇、平托等人的游記中的中國(guó)形象，對(duì)西方作家的探討則更多關(guān)注他們對(duì)中國(guó)的“想象”，對(duì)毛姆、索爾?貝婁、杰克?倫敦、笛福等都有涉及。這些研究為“現(xiàn)代主義與東方文化”的展開奠定了基礎(chǔ)。

自覺的“現(xiàn)代主義與東方文化”研究可追溯到1999年在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開的“第18屆龐德國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議的主題是“龐德與東方”。來(lái)自美國(guó)、加拿大、日本、韓國(guó)、德國(guó)、瑞士、英國(guó)、意大利、丹麥等國(guó)的63位國(guó)際學(xué)者和17位中國(guó)學(xué)者研討了“龐德對(duì)中國(guó)文化的解讀”、“中國(guó)古詩(shī)詞對(duì)龐德的影響”、“龐德與孔子”、“龐德與日本”等議題［16］127。

2009年，“首屆中國(guó)現(xiàn)代主義與東方文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在浙江大學(xué)召開，開啟了本專題在中國(guó)境內(nèi)的第一次大規(guī)模研討。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)等28所高校的近80位專家學(xué)者研討了“美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人與中國(guó)”、“龐德與中國(guó)詩(shī)歌”、“卡夫卡與中國(guó)”、“伍爾夫與中國(guó)”、 “艾略特與佛教”、“貝克特與中國(guó)音樂(lè)”等議題，涉及文學(xué)、文化、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域［17］47。

2010年，“第三屆現(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在浙江大學(xué)召開。作為耶魯大學(xué)和劍橋大學(xué)研討會(huì)的延續(xù)，本次學(xué)術(shù)會(huì)議在國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)一步推進(jìn)了本專題研究。來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、加拿大、意大利、日本、韓國(guó)、中國(guó)等12個(gè)東西方國(guó)家90余所高校的130余名專家學(xué)者參加了研討會(huì)。議題包括：西方現(xiàn)代主義作家與東方、文化交融中的東方與西方、東西方作品對(duì)比研究、西方作品中的中國(guó)和印度、西方現(xiàn)代主義與日本、西方現(xiàn)代主義的東方式閱讀、美國(guó)詩(shī)歌中的佛教和儒教等，涉及文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、哲學(xué)、建筑、宗教、詩(shī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域參見彭發(fā)勝《“現(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2010年第3期，第237-239頁(yè)。［Peng Fasheng，″A Review of International Conference of ′Modernism and the Orient′，″Foreign Literature Review，No.3(2010)，pp.237-239.］2010年國(guó)際研討會(huì)上國(guó)際學(xué)者的英文版論文將發(fā)表于錢兆明主編的Modernism and the Orient， 新奧爾良大學(xué)出版社即將出版。2009年國(guó)內(nèi)研討會(huì)和2010年國(guó)際研討會(huì)上的中文版論文將發(fā)表于高奮主編的《現(xiàn)代主義與東方文化》，浙江大學(xué)出版社即將出版。。

在上述幾次會(huì)議上，中外學(xué)者宣讀了多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，部分于Modernism/Modernity、《外國(guó)文學(xué)》等國(guó)際國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊上。在保持原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)前研究在方法、意識(shí)、重心和境界上得到拓展，值得總結(jié)和分析。

三、“現(xiàn)代主義與東方文化”的當(dāng)前研究特征及未來(lái)趨勢(shì)

在全球化語(yǔ)境下，中西學(xué)術(shù)界越來(lái)越關(guān)注東方文化在現(xiàn)代思想體系中的作用歐美學(xué)者已經(jīng)廣泛意識(shí)到以往研究中的歐洲中心論傾向，日益重視在研究中涵蓋東方文化和東方文學(xué)，比如“全球化語(yǔ)境下的文學(xué)與文學(xué)史”等項(xiàng)目的設(shè)立與投入便是極好的例證。參見宋達(dá)《當(dāng)代北歐學(xué)界重構(gòu)世界文學(xué)圖景中的現(xiàn)代東方文學(xué)》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2011年第4期，第223-227頁(yè)。［Song Da，″Contemporary Nordic Academic Reconstruction of Oriental Literature in the Realm of World Literature，″ Foreign Literature Review，No.4(2011)，pp.223-227.］，具有二十年學(xué)術(shù)積淀的“現(xiàn)代主義與東方文化”研究日益獲得中西學(xué)者的廣泛關(guān)注。當(dāng)前研究在方法和思想上表現(xiàn)出值得關(guān)注的特征，預(yù)示了未來(lái)的研究趨勢(shì)。

其一，在研究方法上，學(xué)者們更注重從東學(xué)西漸的歷史背景入手，對(duì)西方現(xiàn)代主義作品中的東方元素進(jìn)行全面而充分的文化研究，文學(xué)解讀的廣度和深度大大提高。

比如，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)納達(dá)爾的論文《現(xiàn)代主義書頁(yè)：?jiǎn)桃了古c漢字書寫的圖形設(shè)計(jì)》在“東學(xué)西漸”這一悠久而廣闊的歷史背景中，揭示了現(xiàn)代主義小說(shuō)家詹姆斯?喬伊斯的小說(shuō)頁(yè)面與漢字印刷視覺形式相似的緣由。論文詳盡論證了喬伊斯了解中國(guó)的多種途徑：?jiǎn)桃了顾邮艿囊d會(huì)教育體系與中國(guó)古典教育體系相似，他曾閱讀傳教士的中國(guó)游記，他所處的西方流行文化充滿中國(guó)的建筑、陶瓷、書畫、絲綢等，他所居的城市對(duì)東方文化充滿迷戀和興趣。論文追溯了幾代歐洲人對(duì)漢字表意性的興趣和研究及其對(duì)喬伊斯的影響。立足于這一開闊的文化交融平臺(tái)，論文最終論證并闡明漢字獨(dú)特的印制方式和視覺效果幫助喬伊斯確立了他的文本觀和圖像式頁(yè)面［18］。美國(guó)西北大學(xué)克里斯汀?弗洛拉教授的論文《普魯斯特的中國(guó)》，以普魯斯特筆下的人物臨終前凝視著17世紀(jì)荷蘭畫家維梅爾的著名畫作這一場(chǎng)景為解讀對(duì)象，層層剖析，揭示了普魯斯特心目中的中國(guó)的重要價(jià)值。論文指出，這一場(chǎng)景折射出17世紀(jì)荷蘭東印度公司曾將大量中國(guó)瓷器和畫作運(yùn)往荷蘭的歷史，以及中國(guó)藝術(shù)曾對(duì)維梅爾等畫家乃至對(duì)歐洲現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生影響的事實(shí)。透過(guò)這一場(chǎng)景，論文不僅揭示東西方文化藝術(shù)的聯(lián)結(jié)是在世界貿(mào)易的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且證明20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義作家在追尋新的歷史感時(shí)曾對(duì)17世紀(jì)以來(lái)歐美文藝作品中的中國(guó)元素給予了特別關(guān)注。論文通過(guò)這一場(chǎng)景昭示了東西方文化雜糅、同化、創(chuàng)造性改寫與本土化的交往和接納過(guò)程C.Froula，″Prousts China，″ Modernism/Modernity,No.2(2012)，該文即將發(fā)表。。

上述兩篇論文的研究對(duì)象都很細(xì)微，前者解讀《尤利西斯》中頁(yè)面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，后者探討普魯斯特《追憶似水年華》中某個(gè)場(chǎng)景的意蘊(yùn)。然而它們所做的文化研究較為透徹，因而結(jié)論深刻。前者追溯了16世紀(jì)歐洲耶穌會(huì)會(huì)士進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)文化西漸融入歐洲人的生活和思想的歷史進(jìn)程，從教育、書籍、文化、生活、文字、印刷術(shù)等多個(gè)層面揭示喬伊斯小說(shuō)頁(yè)面的東西文化交融特性及其深層歷史內(nèi)涵；后者首先追溯17世紀(jì)荷蘭東印度公司全球化貿(mào)易帶給歐洲的東方文化沖擊，接著又從20世紀(jì)的西方對(duì)17世紀(jì)西方藝術(shù)中的中國(guó)元素的認(rèn)同和接納出發(fā)，回溯東方文化被西方本土化的文化交融過(guò)程和思想催生過(guò)程?；跂|學(xué)西漸的文化史平臺(tái)，兩篇論文透視文學(xué)形式與場(chǎng)景，不僅還原了東西文化思想交往和融合的全過(guò)程，而且揭示了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程和內(nèi)在本質(zhì)。

當(dāng)前，中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究界正在積極呼喚“文化轉(zhuǎn)向”［19］，歐美現(xiàn)代主義研究則日益重視對(duì)東方文化的解讀在西方現(xiàn)代主義作家作品研究中，越來(lái)越多的著作開始涵蓋對(duì)作家作品的東方文化解讀。比如在Ira B.Nadel的Ezra Pound in Context(Cambridge： Cambridge University Press,2010)中出現(xiàn)從東方、孔子視角切入的研究。 ,在這一發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)西方現(xiàn)代主義作品的東方文化解讀將會(huì)獲得進(jìn)一步的推進(jìn)。

其二，在研究意識(shí)上，學(xué)者們注重揭示現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)思想背后的東西文化交融特性，闡明東西思想碰撞正是催生新詩(shī)學(xué)的途徑。

比如香港城市大學(xué)的張隆溪在《選擇性親和力?――王爾德讀莊子》一文中，透過(guò)奧斯卡?王爾德對(duì)翟理斯所翻譯的《莊子》的解讀，剖析王爾德批評(píng)論文中諸多關(guān)于莊子的評(píng)述的真實(shí)用意，不僅闡明了王爾德的文化批判思想乃英國(guó)烏托邦思想與中國(guó)莊子思想的結(jié)合的事實(shí)，而且指出王爾德意在用莊子的思想批判自己那個(gè)時(shí)代的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和現(xiàn)代政治體制［20］。中國(guó)人民大學(xué)郭軍的論文《本雅明的“兩面神”精神之價(jià)值與意義》揭示了本雅明思想范式的“兩面神”特性，即猶太教卡巴拉傳統(tǒng)與的結(jié)合，闡明本雅明思想的東西文化交融特性。浙江大學(xué)高奮的論文《中西詩(shī)學(xué)觀照下的伍爾夫“現(xiàn)實(shí)觀”》探討了弗吉尼亞?伍爾夫的“現(xiàn)實(shí)觀”融主體精神與客觀實(shí)在物為一體的本質(zhì)，闡明其內(nèi)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“感物說(shuō)”和“觀物取象”相通［21］。云南師范大學(xué)郝桂蓮的論文《禪話“靜默”》從禪宗視角解讀了蘇珊?桑塔格的“靜默”思想的內(nèi)涵，剖析了桑塔格靜默思想的禪宗意味 郭軍和郝桂蓮的論文均將發(fā)表于高奮主編的《現(xiàn)代主義與東方文化》，浙江大學(xué)出版社即將出版。。

這些論文將研究聚焦于揭示西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的東西兼容背景，采用整體觀照研究方法，自覺認(rèn)識(shí)到研究對(duì)象的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，在研究過(guò)程中堅(jiān)持從感到悟的兼容和洞見，而不是用理性去判斷、取舍或規(guī)約，因而能夠揭示出思想產(chǎn)生過(guò)程中的中西對(duì)話互動(dòng)特性?！霸谖镔|(zhì)主義、規(guī)約主義、本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義都受到嚴(yán)重的批評(píng)”［22］36 的當(dāng)代研究取向中，這一基于感知的綜合研究意識(shí)將日益成為更多學(xué)者的自覺意識(shí)。

其三，在研究重心上，學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代主義作品在形式、技巧、主題上東西兼容的重構(gòu)特性。

比如，錢兆明在《威廉斯的詩(shī)體探索與他的中國(guó)情結(jié)》中探討了美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人威廉?卡洛斯?威廉斯在新詩(shī)體探索過(guò)程中對(duì)李白、白居易的五絕和七律的借鑒，用大量文獻(xiàn)論證了中國(guó)古體詩(shī)與威廉斯“立體短詩(shī)”之間的淵源關(guān)系［23］。中國(guó)人民大學(xué)孫宏的論文《論龐德對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的誤讀與重構(gòu)》指出，龐德在漢詩(shī)英譯的過(guò)程中不拘泥于詞句與語(yǔ)法，而是力求傳達(dá)中國(guó)詩(shī)歌的神韻，其譯作是對(duì)中國(guó)古典作品的重構(gòu)［24］。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張劍的論文《艾略特與印度：〈荒原〉和〈四個(gè)四重奏〉中的佛教、印度教思想》指出，在艾略特的《荒原》中，基督教、佛教、希臘神話、東方生殖崇拜、漁王神話等多種思想融合在一起，構(gòu)成其詩(shī)歌隱喻；在艾略特的后期詩(shī)作中，則更多地用佛教和印度教闡釋基督教的教義［25］。

上述論文的共性在于揭示現(xiàn)代派創(chuàng)作中東西兼容的重構(gòu)特性。不論是對(duì)威廉斯“立體短詩(shī)”的形式探源，還是為龐德的創(chuàng)造性翻譯正名，抑或?qū)Π蕴卦?shī)歌中多元思想融合特性的揭示，這些論文不僅揭示了文學(xué)創(chuàng)作的東西方對(duì)話特性，而且揭示了創(chuàng)造性重構(gòu)對(duì)文學(xué)作品形神兼?zhèn)涞囊饬x和價(jià)值。略有欠缺的是，目前對(duì)現(xiàn)代主義作品的研究主要集中在龐德、艾略特等重要作家作品上，更多作家作品的創(chuàng)意需要去關(guān)注和揭示，這也正是本專題研究的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

其四，在研究境界上，學(xué)者們對(duì)東方意象和思想的解讀表現(xiàn)出現(xiàn)代主義作品超越歐洲中心主義和人類中心主義的心境。

比如，牛津大學(xué)羅納德?布什的論文《20世紀(jì)西方與中國(guó)的同化：美國(guó)詩(shī)人龐德〈比薩詩(shī)章〉中的“觀音”想象》著重探討了龐德《比薩詩(shī)章》中“觀世音”意象的內(nèi)涵。論文追蹤龐德的觀世音意象的最初來(lái)源(即漢學(xué)家賓揚(yáng)和費(fèi)諾洛薩的著作)，剖析龐德未發(fā)表的戰(zhàn)時(shí)意大利手稿將觀世音與圣母瑪利亞合一的意蘊(yùn)，解讀龐德《比薩詩(shī)章》的手稿筆記中觀世音的“柳枝”的“治愈力”內(nèi)涵，最終闡明龐德的觀世音象征著“上天的慈悲情懷和自然的治愈能力”［26］。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉燕的論文《渴慕、獵奇與同情：〈尤利西斯〉中的中國(guó)形象》用形象學(xué)研究理論分析喬伊斯作品中的中國(guó)形象，指出主人公布盧姆對(duì)中國(guó)的濃厚興趣與奇異想象、同情和渴慕，體現(xiàn)他超越歐洲中心主義，倡導(dǎo)和平主義與世界主義的全球視野和普世情懷［27］。

上述論文的共性在于揭示西方現(xiàn)代派作品的超越意境。無(wú)論是揭示龐德的“觀世音”融基督教與佛教為一體，還是闡明喬伊斯作品中中國(guó)形象的正面定位，均說(shuō)明批評(píng)家已充分感應(yīng)并認(rèn)同現(xiàn)代主義作品超越二元對(duì)立的心境，體現(xiàn)中西批評(píng)界旨在實(shí)現(xiàn)東西方融合及人與自然融合的積極取向。

篇(5)

書名：《中國(guó)文化的重建》

作者：余英時(shí)

定價(jià)：26元

看點(diǎn)：十九世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)遭受了“千古未有之變局”。在西潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化有了那些變化？知識(shí)分子又如何肆應(yīng)此一變局？作為一個(gè)思想史學(xué)者，作者對(duì)這些問(wèn)題展現(xiàn)了深刻的觀察和思索，匯集成為本書。余英時(shí)先生從歷史研究的立場(chǎng)和文化精神層面來(lái)討論文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系、“五四”問(wèn)題、民主制度、士的地位、儒學(xué)的困境、個(gè)人觀等等問(wèn)題。心得：書中文字和觀念均力求雅俗共解，輔以作者清通之文筆，讀者當(dāng)更能深入了解這段變遷的過(guò)程，及面對(duì)未來(lái)的因應(yīng)之道。

書名：《篡明：朱棣和他的大明王朝》

作者：楊林

定價(jià)：42元

看點(diǎn)：中國(guó)古代通過(guò)宮廷奪取帝位的人屢見不鮮，而藩王從地方起兵奪得帝位的卻只有朱棣一人。本書書寫了永樂(lè)皇帝朱棣跌蕩起伏的一生，既有他的卓具才能，也有他的殘暴兇狠，可謂“既是圣主，又是屠夫”。從朱棣和他的大明王朝中，讀者能夠窺測(cè)到中國(guó)十四、十五世紀(jì)之交詭譎多變的歷史風(fēng)云。

心得：讀一遍，看到朱棣的狠和忍；讀兩遍，悟到朱棣的才能和智慧。這本書比《德川家康》更跌蕩，比《明朝那些事兒》更耐人尋味。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列

書名：《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》

作者：詹偉雄

定價(jià)：45元

看點(diǎn)：白色iPod為何熱賣？郭臺(tái)銘與尼采有什么關(guān)系？設(shè)計(jì)為何是21世紀(jì)國(guó)家的國(guó)力指標(biāo)？如何由紀(jì)律的個(gè)人，變身成美感的個(gè)人？《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》是一本財(cái)經(jīng)散文，它無(wú)法提供標(biāo)準(zhǔn)答案，但有著60個(gè)不同的思考方法，幫助你在面對(duì)時(shí)刻變遷的社會(huì)時(shí)，激蕩出更多的想象力。

心得：雖然本書探討著臺(tái)灣社會(huì)的未來(lái)走向，議題雜七雜八，但思索的線路卻是清晰而單純的，即我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)即熟悉又陌生的世界，這是對(duì)工作和人生的重新思索。

書名：《關(guān)鍵設(shè)計(jì)報(bào)告》（一部影響人們近四十年生活的交互設(shè)計(jì)史）

作者：[美]比爾•莫格里奇

定價(jià)：188元

看點(diǎn)：這本書講述了交互設(shè)計(jì)所有最基本的東西，包括它的發(fā)展歷史、交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的關(guān)鍵人物、交互設(shè)計(jì)的基本原則和方法以及著名案例，尤其有價(jià)值的是在第十章里面介紹了IDEO 的創(chuàng)新方法卡片和IDEO做交互設(shè)計(jì)的過(guò)程。此外，書中收錄了那些影響人類近四十年生活的42位交互設(shè)計(jì)師的精彩訪談。

心得：這是一本解讀科技產(chǎn)品如何影響全球人類生命與靈魂的設(shè)計(jì)史詩(shī)，所有設(shè)計(jì)師、科技人員和IT從業(yè)者都必讀的圣經(jīng)。除精彩文字?jǐn)⑹鲋猓緯渲昧顺^(guò)700張全彩印刷的圖像，以及一張摘錄所有訪談內(nèi)容精華及互動(dòng)設(shè)計(jì)操作示范的光盤。

藝術(shù)建筑大師系列

書名：《建筑家安藤忠雄》安藤忠雄唯一、親自執(zhí)筆的傳記！

作者：[日] 安藤忠雄

定價(jià)：88元

看點(diǎn)：此書是安藤忠雄唯一、親自執(zhí)筆之自傳，攝影大師荒木經(jīng)惟親自拍攝封面，書中有大量安藤忠雄的照片，以及建筑照片和手稿。安藤在書中剖析了自己與自己的想法，甚至頑固的個(gè)性。

心得：這是一本極為誠(chéng)實(shí)的自傳，它的動(dòng)人之處并不是辛酸苦澀的成名之路，而是那心心念念，想要再多作一點(diǎn)什么的急切與熱情。建筑的故事必然伴隨光和影兩種側(cè)面。人生亦然。有光明的日子，背后就必然有苦澀的陰天。

安藤大師年輕時(shí)打過(guò)拳擊，經(jīng)歷瘋狂。他把清水混凝土建筑做到極致，深具東方哲思，我喜愛到近乎崇敬。到日本拜訪他，才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)詼諧可愛的小老頭子。

――王石

書名：《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》――為什么我的一幅畫能賣到16億？

作者：[日] 村上隆

定價(jià)：39元

看點(diǎn)：一個(gè)36歲還在日本撿超市過(guò)期食品的年輕藝術(shù)家，一個(gè)在日本備受爭(zhēng)議的藝術(shù)家，為什么到了美國(guó)搖身一變，就能將自己的畫買到了16個(gè)億呢？最受矚目的日本鬼才藝術(shù)家村上隆首次公開藝術(shù)創(chuàng)業(yè)的秘訣。他以過(guò)來(lái)人的身份，詳述了自己在歐美藝術(shù)世界成功的過(guò)程，充分體現(xiàn)了村上隆的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。書中有村上隆對(duì)日本歐美文化的個(gè)性觀察，也述及和知名人物的交往。

心得：書中的村上隆絲毫不諱言藝術(shù)是一種賺錢的手段，為了實(shí)現(xiàn)他理想中的“藝術(shù)創(chuàng)業(yè)”，他認(rèn)為藝術(shù)不但要投入金錢，也要擁有國(guó)際視野及宣傳戰(zhàn)略。如果不明白藝術(shù)行業(yè)的運(yùn)作邏輯，藝術(shù)家就無(wú)法生存。

書名：《魯迅論》

作者：劉再?gòu)?fù)

定價(jià)：未定

看點(diǎn)：本書乃劉再?gòu)?fù)先生多年來(lái)對(duì)魯迅研究成果的合集。全書共分四輯，分別收錄了20世紀(jì)80年代及之后作者獨(dú)自進(jìn)行魯迅研究的成果以及作者與李澤厚、林崗等以對(duì)話形式探討魯迅現(xiàn)象的相關(guān)文章。

心得：全書不但立場(chǎng)客觀，而且思想深邃，對(duì)魯迅思想、性格的理解頗多獨(dú)到之處，又善于把這種理解體現(xiàn)在對(duì)魯迅作品的分析和對(duì)魯迅生平的敘說(shuō)之中，可謂近來(lái)魯迅研究的又一力著。

書名：《罪與文學(xué)》

作者：劉再?gòu)?fù)、林崗 著

定價(jià)：未定

篇(6)

論文摘要:進(jìn)入后奧運(yùn)時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然有了較大的發(fā)展，但與國(guó)際上傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)比起來(lái)仍然有較大差距，在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力較弱，與我國(guó)文化資源大國(guó)的地位不對(duì)稱。通過(guò)對(duì)我國(guó)該產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些關(guān)健性問(wèn)題的分析探討，提出了我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在對(duì)外發(fā)展時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題及可應(yīng)對(duì)采取的一些策略.

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類

英國(guó)是世界上第一個(gè)發(fā)出文件將創(chuàng)意進(jìn)行分類定義的國(guó)家，其出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》將該產(chǎn)業(yè)分為設(shè)計(jì)、軟件、表演、音樂(lè)等十三個(gè)類別.，涉及類容較廣。英國(guó)著名創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·霍金斯則將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類為專利、版權(quán)、商標(biāo)、設(shè)計(jì)四大類別。根據(jù)我國(guó)國(guó)情，便于實(shí)際操作和分類，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也提出了自己的分類方法。在國(guó)內(nèi)，臺(tái)灣、香港、上海、北京、廣州都各自提出了不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義及分類。其中廣州市的分類最為細(xì)致，其將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“特指創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中與文化相關(guān)的門類，主要指利用人們的‘智力資本’進(jìn)行文化服務(wù)和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通的新興產(chǎn)業(yè)，他的核心價(jià)值是創(chuàng)意，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和利用并實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的交易，是具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！北疚乃懻摰奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義與分類皆引用廣州市的定義及分類。

2現(xiàn)在我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際化發(fā)展中的存在的問(wèn)題

在《2003中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》一書中，李向民、王晨二人在《中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略研究》一文中，對(duì)我國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略現(xiàn)狀進(jìn)行了分析研究。這篇文章指出我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展上仍然存在以下幾種不足:

(1)對(duì)國(guó)家文化形象系統(tǒng)的定義、開發(fā)和宜傳不夠重視。

(2)現(xiàn)代商業(yè)媒體的影響力不夠。

(3)爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅是:政府的事情，也包括一國(guó)人民在國(guó)際上說(shuō)話的權(quán)利。

在文化對(duì)外貿(mào)易方面，存在以下幾個(gè)問(wèn)題:

(1)從行業(yè)來(lái)看，我國(guó)在核心文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域依然處于劣勢(shì)，逆差明顯。

(2)體制和機(jī)制上的原因阻礙了我國(guó)文化生產(chǎn)力的發(fā)展和文化對(duì)外貿(mào)易渠道，文化產(chǎn)品缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，文化服務(wù)對(duì)外貿(mào)易落后明顯。

(3)伴隨著總量逆差的減少，文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)逆差凸顯。

在對(duì)外發(fā)展存在諸多問(wèn)題的同時(shí)，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境、自身發(fā)展方式等諸多方面還存在很多難以解決的問(wèn)題和限制。對(duì)此有很多國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了各自的分析，綜合來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展存在以下一些限制不利因素:

美國(guó)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)超級(jí)大國(guó)，其發(fā)展文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是主要由市場(chǎng)自身去引導(dǎo)運(yùn)作，政府并不主導(dǎo)建設(shè)。這當(dāng)然與美國(guó)比較開放的政府監(jiān)管有一定關(guān)系，發(fā)展到現(xiàn)在，美國(guó)的文化創(chuàng)意企業(yè)有一套比較成熟完善的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制。對(duì)于高風(fēng)險(xiǎn)性的項(xiàng)目，總能找到自由投資人為其輸血投資，正是這種很高的投資靈活性是值得國(guó)內(nèi)一些投資機(jī)構(gòu)借鑒的。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有高風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的特征，國(guó)內(nèi)很多投資機(jī)構(gòu)不愿意為其投資，導(dǎo)致很多計(jì)劃胎死腹中。而且根據(jù)日本、美國(guó)等文化創(chuàng)意強(qiáng)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附屬衍生品才是真正利潤(rùn)的主要來(lái)源。由于發(fā)達(dá)國(guó)家有比較完整和嚴(yán)厲的版權(quán)保護(hù)法律法規(guī)，真正擁有版權(quán)的企業(yè)可以有效得到應(yīng)得的利潤(rùn)，這就促進(jìn)了其更強(qiáng)更快的發(fā)展。反觀國(guó)內(nèi)環(huán)境，雖然有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》等版權(quán)法律，但大多已經(jīng)跟不上時(shí)展，處罰措施不完善不嚴(yán)厲，盜版商違法成本低，侵權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，造成了不管是國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是國(guó)外企業(yè)都不能得到合法的衍生品返回的利潤(rùn)。再加上國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品在國(guó)際上本來(lái)知名度就很低，在國(guó)外市場(chǎng)更難獲得接受，因此對(duì)于國(guó)內(nèi)企業(yè)來(lái)說(shuō)，收人來(lái)源就非常有限，很難將企業(yè)做強(qiáng)做大。更嚴(yán)重的是，以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，國(guó)內(nèi)很多原創(chuàng)廠商做出的產(chǎn)品質(zhì)量低下，為了減少成本，將制作層層轉(zhuǎn)包，根本不是以市場(chǎng)為導(dǎo)向來(lái)制作產(chǎn)品。他們更多的是為了得到國(guó)家現(xiàn)有的動(dòng)畫播出補(bǔ)貼來(lái)回收成本，為的只是能將動(dòng)畫播出，而不管觀眾反映如何.也不考慮能否在國(guó)際市場(chǎng)尋求發(fā)展。這種畸形的發(fā)展環(huán)境怎么可能產(chǎn)生一流的企業(yè)?企業(yè)自身實(shí)力低下還如何能在海外獲得自己的話語(yǔ)權(quán)?除了資本獲得難度，國(guó)家過(guò)度過(guò)嚴(yán)過(guò)于敏感的文化創(chuàng)意管制也是限制國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展的一大瓶頸。相較于國(guó)外強(qiáng)國(guó)政府扮演的輔助和疏導(dǎo)角色不同。我國(guó)現(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理機(jī)關(guān)不僅管理混亂復(fù)雜，部門間權(quán)責(zé)不清，界線不嚴(yán)，而且管理內(nèi)容有時(shí)過(guò)于敏感且有雙重標(biāo)準(zhǔn)嫌疑。雖然出臺(tái)的多項(xiàng)管理辦法有利于市場(chǎng)上企業(yè)的自律和行業(yè)的發(fā)展。但是對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容過(guò)度的干涉導(dǎo)致企業(yè)有很多不必要的限制，無(wú)法充分發(fā)揮自身實(shí)力。在對(duì)比下國(guó)際上的文化創(chuàng)意強(qiáng)國(guó)，雖然政府對(duì)內(nèi)容也有限制和約束，但也有對(duì)市場(chǎng)的疏導(dǎo)。以電影、游戲?yàn)槔?，美日歐都有完善的分級(jí)制度和約束處罰措施，而國(guó)內(nèi)雖然很多專家學(xué)者早就提倡也應(yīng)該建設(shè)我們自身的內(nèi)容分級(jí)制度，但至今未見采納，導(dǎo)致內(nèi)容一刀切。一些刺激內(nèi)容小觀眾和成人一樣能看，而有些適合成人觀看的卻不被容許。對(duì)題材的不合理管制導(dǎo)致企業(yè)很難進(jìn)人目標(biāo)市場(chǎng)，限制了發(fā)展。正是這種內(nèi)容限制，對(duì)一些文化創(chuàng)意企業(yè)來(lái)說(shuō)就只能為國(guó)外代工生產(chǎn)，產(chǎn)品只能通過(guò)國(guó)外發(fā)行商發(fā)行，有時(shí)甚至只能做為廉價(jià)勞動(dòng)力。而在我國(guó)生產(chǎn)制造領(lǐng)域30年的發(fā)展表明，這種代工模式很難在國(guó)外市場(chǎng)打響自己的品牌，只能作為“微笑曲線”上那低端利潤(rùn)的獲得者。

4我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展方式研究

(1)國(guó)家在宏觀方面引導(dǎo)幫助企業(yè)發(fā)展，在海外市場(chǎng)對(duì)我國(guó)本土企業(yè)整體打包宣傳提升知名度。由于海外市場(chǎng)進(jìn)人壁壘較高，很多文化創(chuàng)意企業(yè)不能像我國(guó)其他生產(chǎn)型企業(yè)有大量的自由資金去開拓海外市場(chǎng)。因此我國(guó)政府方面可以通過(guò)舉辦中國(guó)文化周、文化創(chuàng)意作品巡展等方式幫助那些資金規(guī)模較小但有發(fā)展?jié)摿Φ墓ぷ魇?、企業(yè)集中宣傳，既有利于提升我國(guó)文化知名度，又可以幫助企業(yè)發(fā)展.加大國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，幫助本國(guó)企業(yè)發(fā)展壯大。在微觀方面要理解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性，給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持。但不能采取一刀切，大包大攬的方式，要對(duì)每個(gè)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)及潛力合理評(píng)估，引導(dǎo)社會(huì)資金投資，并可建立特別的風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管部門，建設(shè)如其他實(shí)體經(jīng)濟(jì)一樣的更加有力的風(fēng)險(xiǎn)防范體制。停止盲目建設(shè)所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園并對(duì)現(xiàn)有的園區(qū)進(jìn)行重新審核。對(duì)那些空置率高，實(shí)力不達(dá)標(biāo)的要進(jìn)行清理整頓，將那些資金去幫助那些真正有需要的企業(yè)和工作室。

(2)在法律法規(guī)方面國(guó)家不單要進(jìn)一步完善，更重要的是加強(qiáng)執(zhí)行力度.若無(wú)法切實(shí)保護(hù)企業(yè)合法利益，那等于切斷了企業(yè)的生命線。要進(jìn)一步用新思維新方式幫助企業(yè)維護(hù)自身權(quán)益，如鼓勵(lì)建立民間私人專業(yè)維權(quán)公司、機(jī)構(gòu)，提供國(guó)家法律援助，建立進(jìn)出口保險(xiǎn)機(jī)關(guān)幫助企業(yè)用較小的成本來(lái)降低其在海外經(jīng)營(yíng)的界險(xiǎn)損失。要進(jìn)一步明確國(guó)家文化監(jiān)管部門的權(quán)責(zé)，減小企業(yè)運(yùn)行成本。減少對(duì)文化創(chuàng)意內(nèi)容的過(guò)多干預(yù)限制，給企業(yè)一個(gè)更加寬松自由的發(fā)展空間。

(3)企業(yè)自身應(yīng)在國(guó)家有關(guān)部委的宏觀協(xié)調(diào)下停止互相間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該更加著重于提高自身水平，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于其他實(shí)體經(jīng)濟(jì)，其高附加值更多來(lái)自于消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)可。由于亞系文化產(chǎn)品在全球仍然被主流的歐美文化擠占市場(chǎng)，但最近幾年來(lái)對(duì)歐美流行文化的不斷反思已經(jīng)使亞洲文化在全球有升溫的態(tài)勢(shì)，隨著我國(guó)實(shí)力的發(fā)展，企業(yè)應(yīng)該對(duì)本國(guó)文化資源有足夠的自信，不能一味附合歐美觀眾傳統(tǒng)欣賞口味，在發(fā)展歐美市場(chǎng)時(shí)可以適當(dāng)融合本身元素，這樣才能在實(shí)力強(qiáng)大的歐美同行包圍中創(chuàng)造差別化，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。 （1)大多數(shù)地方政府對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并未能正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致行業(yè)在一些地方盲目、過(guò)度發(fā)展或不被合理重視，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)行業(yè)發(fā)展不平衡、混亂，不能很好的形成產(chǎn)業(yè)鏈。

(2)政府雖然出臺(tái)了有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)措施辦法，但在實(shí)際實(shí)行中缺少經(jīng)驗(yàn)而造成不能形成有妙的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持和管理平臺(tái)，不能有效分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀并提供后續(xù)政府服務(wù)。

(3)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)制度不合理，導(dǎo)致專業(yè)核心文讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才匱乏，普遍出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)設(shè)立教學(xué)機(jī)構(gòu)戴學(xué)科，教學(xué)市場(chǎng)混亂，培養(yǎng)出的人才或缺少以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的專業(yè)素質(zhì)或缺少高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。導(dǎo)致低端從業(yè)人員泛濫的同時(shí)，高端人才卻極度匾乏。

(4)缺少健全的版權(quán)保護(hù)法律，現(xiàn)有法律法規(guī)實(shí)施不力，造成正規(guī)文化創(chuàng)意企業(yè)的合法利潤(rùn)大量損失，限制了國(guó)內(nèi)企業(yè)的正產(chǎn)生存和發(fā)展.

(5)國(guó)內(nèi)企業(yè)缺少足夠的自律組織，造成某些行業(yè)企業(yè)無(wú)序混亂競(jìng)爭(zhēng)，不能有效組織起行業(yè)發(fā)展內(nèi)部規(guī)則，不利于建立合理的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。

3國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)我國(guó)的啟示

英國(guó)是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)較早，并加以重視較早的國(guó)家。尤其是英國(guó)著名學(xué)者霍金斯的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書可算是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶典。英國(guó)屬于以政府引導(dǎo)為主的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。通過(guò)政府的大量扶持政策和戰(zhàn)略規(guī)劃引導(dǎo)和規(guī)范本國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，制定產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。倫敦和曼徹斯特城已經(jīng)成長(zhǎng)為最具代表性的英國(guó)兩大創(chuàng)意城市代表，是英國(guó)發(fā)展模式的重要體現(xiàn)。在這兩個(gè)城市中，又分別有很多細(xì)分的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。對(duì)曼徹斯特、謝菲爾德、倫敦、利物浦四座典型城市的成功創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分類來(lái)看，可以分為以下四種模式:

篇(7)

當(dāng)然，高中國(guó)際班的學(xué)生又不同于參加國(guó)內(nèi)高考的學(xué)生，因而，教師不能在“高考指揮棒”的指揮下開展語(yǔ)文教學(xué)，而應(yīng)該“按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程”。只有這樣，才能讓學(xué)生獲得出國(guó)留學(xué)所必備的語(yǔ)文素養(yǎng)。

那么，高中國(guó)際班的學(xué)生應(yīng)必備哪些素養(yǎng)呢？語(yǔ)文教學(xué)又能為他們出國(guó)留學(xué)提供哪些支撐呢？

我認(rèn)為，他們首先要具有開闊的國(guó)際視野，即國(guó)際化的理念和胸懷，以及在全球化競(jìng)爭(zhēng)中善于把握機(jī)遇和爭(zhēng)取主動(dòng)的意識(shí)。而開闊的國(guó)際視野不是天生的，是在后天的學(xué)習(xí)中，站在全球的高度進(jìn)行思考，逐步培養(yǎng)起來(lái)的，而這種學(xué)習(xí)很大程度上依賴于閱讀和語(yǔ)文課堂。

今年上半年，我校高一國(guó)際班有7位同學(xué)參加了在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的“蒙臺(tái)梭利模聯(lián)”大會(huì)，其中有一位趙姓同學(xué)，以其流暢的英語(yǔ)口語(yǔ)，尤其是他站在其所代表國(guó)的立場(chǎng)，從全球化的高度對(duì)當(dāng)今世界的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)、科教等問(wèn)題所發(fā)表的獨(dú)到見解，博得了包括模聯(lián)主席在內(nèi)的所有與會(huì)人員的贊許，贏得了許多同齡粉絲。趙同學(xué)回國(guó)后告訴我，他之所以能在聯(lián)合國(guó)的舞臺(tái)上一展風(fēng)采，就是得益于他平常的廣泛閱讀和我們語(yǔ)文課上的“新聞述評(píng)”?？梢?，語(yǔ)文課程對(duì)于國(guó)際班的學(xué)生開闊國(guó)際視野來(lái)說(shuō)是大有裨益的。

其次，高中國(guó)際班的學(xué)生還應(yīng)該具備必要的人文素養(yǎng)——即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是人類文明不斷進(jìn)步的必備元素。眾所周知，探究“人文科學(xué)”——政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等所需要的研究能力、知識(shí)水平，沒有一定的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力那無(wú)疑是空手搏虎；尤其是要培養(yǎng)“以人為對(duì)象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”，語(yǔ)文課程更是擔(dān)當(dāng)著責(zé)無(wú)旁貸之重任，這是由“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”這一基本理念所決定的。

可以說(shuō)，高中國(guó)際班學(xué)生只有具備了開闊的國(guó)際視野和必備的人文素養(yǎng)才能拿到留學(xué)“通行證”，才能為他們今后踏上“尋夢(mèng)之旅”提供必要的“裝備”，如果把國(guó)際學(xué)?；蛘邍?guó)際班比作是培養(yǎng)留學(xué)預(yù)備人才的“工廠”的話，那么語(yǔ)文就擔(dān)當(dāng)著制造這種裝備的“車間”這一重要角色。

既然對(duì)于高中國(guó)際班學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科如此重要，那么，語(yǔ)文課程該如何實(shí)施，從何入手呢？

“工欲善其事，必先利其器?！眱赡甓鄟?lái)的教學(xué)實(shí)踐告訴我，要想使這一“車間”有序、高效，首先要做的就是要配備合適的“生產(chǎn)設(shè)備”——一套適合這個(gè)群體的“語(yǔ)文校本教材”，而這種教材的編寫也應(yīng)該在“新課標(biāo)”的指導(dǎo)下，即以“以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”這一理念為指導(dǎo)來(lái)編寫，當(dāng)然，適應(yīng)國(guó)際班孩子的特點(diǎn)和需要也應(yīng)當(dāng)成為編寫這一教材的重要原則。

遵循以上原則，并結(jié)合這個(gè)群體學(xué)生的特點(diǎn)和將來(lái)留學(xué)海外的需要，我嘗試著在平常的語(yǔ)文教學(xué)中，從校本教材的高度來(lái)自編講義，力求給學(xué)生一種“大語(yǔ)文”的教學(xué)。

首先，對(duì)現(xiàn)有教材（蘇教版）的內(nèi)容和考核要求大膽進(jìn)行取舍。取“中華經(jīng)典名篇”奠定其人生基石，如《勸學(xué)》《師說(shuō)》——讓學(xué)生知道“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”的道理，明白讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；《六國(guó)論》《阿房宮賦》——讓學(xué)生品味文人騷客的歌吟，傾聽歷史的回聲，了解社會(huì)興衰之道；《指南錄后序》《五人墓碑記》——讓學(xué)生領(lǐng)略先賢們高尚的人格如同日月星辰，永遠(yuǎn)在歷史的蒼穹中熠熠生輝。舍文言知識(shí)的考核，對(duì)“實(shí)詞、虛詞、通假字、古今異義、特殊句式、詞類活用”等文言現(xiàn)象只要求學(xué)生作一般了解。取“人生勵(lì)志名篇”激揚(yáng)其火紅的青春，如《沁園春·長(zhǎng)沙》《假如給我三天光明》——讓學(xué)生高唱“青春”這個(gè)人類生命激情的贊歌，將愛的火炬照徹整個(gè)生命的流程。舍重點(diǎn)段落的研讀和考核。取“愛國(guó)愛鄉(xiāng)名篇”激發(fā)其愛國(guó)熱情，如《祖國(guó)山川頌》《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》——讓學(xué)生明白，不管走到哪里，他的性格、命運(yùn)、情感和記憶永遠(yuǎn)與祖國(guó)相關(guān)，體悟質(zhì)樸、崇高的愛國(guó)情感需要我們付諸行動(dòng)。舍“文本研習(xí)”“詞語(yǔ)揣摩”等考核內(nèi)容。取“歐美文學(xué)名篇”開闊其文學(xué)視野，如《我有一個(gè)夢(mèng)想》《巴黎圣母院》——讓學(xué)生欣賞人性的光芒，培養(yǎng)他們?yōu)槿祟愡M(jìn)步事業(yè)奮斗的精神。舍文章語(yǔ)言知識(shí)的考核要求，只要求熟讀便行。

第二，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。其一，開設(shè)《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》《弟子規(guī)》、古典詩(shī)詞等國(guó)學(xué)講座。復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師黃仁生教授指出：“很多年輕人是從周杰倫的《東風(fēng)破》開始領(lǐng)略中國(guó)古典詩(shī)詞意境美的，這是多么可怕的文化現(xiàn)實(shí)。讓中學(xué)生讀經(jīng)典，不是為了讓他們將來(lái)個(gè)個(gè)都研究經(jīng)典，而是為了培養(yǎng)他們的根基，埋下傳統(tǒng)文化的種子?！钡拇_，中國(guó)文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中更是蘊(yùn)藏著中華五千年文明的智慧精髓。其實(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，是我們不可或缺的精神力量。此類講座目的就是要讓學(xué)生傳承美德，健全人格，陶冶情操，鑄造精神，提升素質(zhì)。從各方面的反饋來(lái)看，此講座還是比較受學(xué)生歡迎的。其二，開設(shè)“江蘇（鎮(zhèn)江）地域文化”的鄉(xiāng)土文明講座。內(nèi)容側(cè)重于“鎮(zhèn)江飲食文化”“武術(shù)文化”“戲曲文化”“茶道文化”“古跡探幽”等。目前，從各方面的反饋來(lái)看，講座深受學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎，取得了不錯(cuò)的效果。其三，針對(duì)學(xué)生今后留學(xué)海外的特點(diǎn)，開設(shè)“歐美文化”講座，讓他們未出國(guó)門，就先領(lǐng)略西方文明之魅力，從而拓寬其國(guó)際視野。其四，開設(shè)“怎樣寫簡(jiǎn)歷”“如何寫申請(qǐng)信”“調(diào)查報(bào)告的寫法”“論文的寫作與答辯”等實(shí)用講座，讓學(xué)生早日和高等教育、國(guó)際教育接軌。事實(shí)證明，這類講座為學(xué)生申請(qǐng)海外留學(xué)起到了很不錯(cuò)的“實(shí)用”效果。

現(xiàn)在，這些講座的講義僅僅還是在“講義”階段，它需要在專家們的指導(dǎo)下上升到更科學(xué)、更理性的層次，即校本教材，如此，才能產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展的效應(yīng)。

當(dāng)然，僅僅讓學(xué)生擁有各種知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其對(duì)這些即將走出國(guó)門的孩子來(lái)說(shuō)，具備各種語(yǔ)文能力是相當(dāng)重要的?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“能在生活中和其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中，正確、熟練、有效地運(yùn)用語(yǔ)文；增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流?！庇纱丝梢?，要讓學(xué)生具備這些語(yǔ)文能力，就得重視語(yǔ)文活動(dòng)，而對(duì)于高中國(guó)際班來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文活動(dòng)更是尤為重要。我國(guó)先秦時(shí)期的思想家墨翟的“躬身實(shí)踐，言行一致”，荀子的“學(xué)至于行之而止矣”，孔子的“學(xué)以致用”以及宋代程頤、朱熹的“知先行后”，明朝思想家王守仁的“知行和一”等理論無(wú)不闡明了實(shí)踐活動(dòng)的重要意義。

因此，活動(dòng)先行在語(yǔ)文教育教學(xué)中是必須的。那么，高中國(guó)際班適合開展哪些語(yǔ)文活動(dòng)呢？其一，采風(fēng)。學(xué)生可以在親近大自然的同時(shí)，也能鍛煉身體，學(xué)到課本上學(xué)不到的知識(shí)。其二，編演課本劇，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解文章，走進(jìn)作者的內(nèi)心，感同身受地體驗(yàn)作者的情感。其三，舉行辯論賽或演講賽，讓學(xué)生在激辯中閃爍出思想的火花，在火花的碰撞中悄悄地長(zhǎng)大。其四，走進(jìn)新聞單位，如電臺(tái)、電視臺(tái)等，讓學(xué)生在現(xiàn)代傳媒的氛圍中感受新時(shí)代的濃濃氣息。只有這樣，學(xué)生才能學(xué)到真正的語(yǔ)文，才能在語(yǔ)文的熏陶中奠定其人生的基石。