序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民族問(wèn)題論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來(lái)說(shuō)是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，論文頻道小編專門編輯了“以財(cái)政角度分析七個(gè)怎么看之發(fā)展不平衡”，希望可以助朋友們一臂之力!

一、引言

發(fā)展不平衡，概括地說(shuō)，是指在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、不匹配和不和諧的關(guān)系。它是人類社會(huì)發(fā)展中一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，無(wú)論在全球還是在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)，發(fā)展過(guò)程的不平衡性始終廣泛存在，只不過(guò)在不同階段表現(xiàn)程度不同而已，必須客觀辯證地看待，歷史地、全面地、具體地進(jìn)行分析。發(fā)展不平衡主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡和區(qū)域發(fā)展不平衡兩方面。發(fā)展不平衡問(wèn)題若處理不好，還可能引發(fā)更為嚴(yán)重的后果。從經(jīng)濟(jì)角度看，會(huì)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)難以保持平穩(wěn)較快發(fā)展。從社會(huì)層面看，容易使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生心理鴻溝，削弱社會(huì)的凝聚力和向心力。一些國(guó)家歷史表明，當(dāng)發(fā)展不平衡問(wèn)題與民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題等糾結(jié)在一起時(shí)，往往成為社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂的誘發(fā)因素。

二、發(fā)展不平衡現(xiàn)狀

篇(2)

關(guān)鍵詞：民族院校，班級(jí)管理，民族觀，民族意識(shí)，凝聚力

 

民族院校的班級(jí)是多民族學(xué)生集中生活、學(xué)習(xí)的地方，由于各民族的生活習(xí)慣、心理特征的不同，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活及人生中遇到事情的看法和態(tài)度截然不同。這就要求民族院校的班級(jí)直接管理者——班主任充分了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和民族特征，掌握黨的民族理論與民族政策。這樣，班主任在做學(xué)生工作時(shí)更有針對(duì)性，更容易使各民族大學(xué)生從心理上真正接受、接納班主任，使他們通過(guò)四年的大學(xué)學(xué)習(xí)，成為高水平的專業(yè)技術(shù)人才，為各民族的發(fā)展和共同繁榮做出貢獻(xiàn)！那么，如何才能做好民族院校的班級(jí)管理工作呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、幫助學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀和民族意識(shí)

由于長(zhǎng)期受到民族傳統(tǒng)、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，少數(shù)民族大學(xué)生從小在心理上意識(shí)到自己是本民族共同體中的一員,并跟傳統(tǒng)宗教聯(lián)系在一起。特別到了不同傳統(tǒng)文化的地域后,這種表現(xiàn)更強(qiáng)烈,不僅自己熱愛(ài)、尊重本民族,而且要求別人也要尊重。順則能產(chǎn)生良好的效果;反之,則易產(chǎn)生消極對(duì)抗、自卑的情緒。還有少數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)民族自尊心,是非觀念不清,參與打群架、包庇同族或同鄉(xiāng)的違法亂紀(jì)等行為。

因此，班主任要利用每周的班會(huì)以及黨團(tuán)活動(dòng)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思理論和黨的民族政策以及法制教育，使學(xué)生掌握揭示的民族發(fā)展的一般規(guī)律,以及處理民族問(wèn)題的基本原則、解決民族問(wèn)題的基本途徑。要教育少數(shù)民族學(xué)生從自己做起,弘揚(yáng)民族意識(shí)中積極向上的民族精神,發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)。客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。用辨證唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)待宗教問(wèn)題，進(jìn)一步提高民族自尊心、自信心,努力使自己成為本民族的優(yōu)秀人才。還要教育少數(shù)民族學(xué)生自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié),樹(shù)立社會(huì)主義民主法制觀念,樹(shù)立以集體主義為核心的人生價(jià)值觀。幫助他們樹(shù)立開(kāi)拓進(jìn)取精神及競(jìng)爭(zhēng)、合作、時(shí)效意識(shí)。以自己的實(shí)際行動(dòng)為祖國(guó)的繁榮昌盛、和平統(tǒng)一做貢獻(xiàn)！

二、加強(qiáng)班級(jí)凝聚力建設(shè)

班級(jí)凝聚力是班級(jí)文化氛圍的深層內(nèi)涵，它是一種吸引力、向心力、親和力，更是一種推進(jìn)班風(fēng)建設(shè)的動(dòng)力，它從多個(gè)側(cè)面和層面展示著一個(gè)班級(jí)的生機(jī)與活力。

要把民族院校的班級(jí)管理好，就必須增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。要組織好、引導(dǎo)好、協(xié)調(diào)好學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活，使學(xué)生們心往一處想，勁往一處使。

1.班主任用愛(ài)來(lái)增強(qiáng)班級(jí)凝聚力

班主任作為“一家之長(zhǎng)”，要樹(shù)立班級(jí)利益高于一切的思想，關(guān)心這一集體，愛(ài)護(hù)這一家庭中的每一位成員。班主任不要以老師自居，動(dòng)輒就訓(xùn)斥、挖苦、諷刺學(xué)生。對(duì)學(xué)生要公平，一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)的好差、相貌的美丑、家庭條件的貧富而對(duì)學(xué)生另眼相看。對(duì)學(xué)生要始終表現(xiàn)出關(guān)注和熱情，巧妙地對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)。真正從內(nèi)心愛(ài)他們、關(guān)心他們，使他們能感受到老師真心的關(guān)愛(ài)，體會(huì)到班集體這個(gè)大家庭的溫暖。從而使班級(jí)真正成為一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、充滿活力、充滿愛(ài)意、有極強(qiáng)凝聚力的集體。這樣同學(xué)們就會(huì)覺(jué)得在這個(gè)集體中有溫暖、有關(guān)懷，從而更加熱愛(ài)這個(gè)集體。

2.建立優(yōu)秀的班干部隊(duì)伍增強(qiáng)班級(jí)凝聚力

一個(gè)成功的班集體，除了要有一名優(yōu)秀的班主任外，還必須有一支優(yōu)秀的班干部隊(duì)伍。班干部作為聯(lián)系班主任與學(xué)生的橋梁，作為班主任的助手，他們工作能力的高低、工作方法的好壞、在同學(xué)中威信的高低，往往能夠決定一個(gè)班級(jí)的精神面貌與風(fēng)氣。所以，班主任一定要本著公開(kāi)、公平、公正的原則從學(xué)生中選拔出學(xué)習(xí)較好、工作能力比較強(qiáng)的學(xué)生作為班干部，并明確給他們交代任務(wù)、提出希望。讓學(xué)生明白當(dāng)班干部不僅僅是一種榮譽(yù)、一種權(quán)利,更多的是一種責(zé)任、一種義務(wù)。要在班級(jí)學(xué)習(xí)、工作等各方面發(fā)揮模范帶頭作用,團(tuán)結(jié)、帶動(dòng)其他學(xué)生不斷進(jìn)取。免費(fèi)論文。同時(shí)也要加強(qiáng)培養(yǎng)和教育班干部,努力發(fā)揮其潛力。建立一支責(zé)任心強(qiáng)、素質(zhì)高的班干部隊(duì)伍,使之不僅要做好教師的助理,更要做班級(jí)建設(shè)的排頭兵和開(kāi)拓者,為推動(dòng)優(yōu)秀班級(jí)建設(shè)更好更快地發(fā)展做貢獻(xiàn)。只要準(zhǔn)備充分，了解深入，所選出的班委在班級(jí)會(huì)起到不可估量的作用，使班級(jí)的各項(xiàng)工作井然有序，而他們也必然會(huì)成為班級(jí)的中堅(jiān)力量，從而增強(qiáng)班級(jí)凝聚力。

三、班主任做好表率作用

班主任是班級(jí)管理和學(xué)生教育的第一責(zé)任人，是學(xué)生思想政治、道德品質(zhì)的教育者，是學(xué)生形成健康心理和健全人格，成長(zhǎng)為德、智、體全面發(fā)展的引路人，是學(xué)生學(xué)業(yè)、科研的導(dǎo)師。不僅是聯(lián)系學(xué)校和學(xué)生的紐帶，也是溝通學(xué)校教育和家庭教育的橋梁。

班主任要以自己的思想、學(xué)識(shí)和言行影響學(xué)生；以自己道德的、人格的、形象的力量感染學(xué)生；用豐富的感情和言行一致的行為教育學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中形成積極向上的心態(tài)。學(xué)生在面臨心理困惑和學(xué)習(xí)、生活問(wèn)題時(shí)，他們會(huì)按照班主任的要求或以班主任為榜樣自覺(jué)規(guī)范自己的行為，從而強(qiáng)化了學(xué)生的自律性、自主性，形成健康的心理和健全的人格。所以，作為民族院校的班主任除了要有過(guò)硬的政治素質(zhì)，扎實(shí)、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，準(zhǔn)確、高超的語(yǔ)言表達(dá)能力，崇高的人格魅力，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育管理理論,認(rèn)識(shí)和掌握教育學(xué)和心理學(xué)中的一般規(guī)律,提高自身的理論水平和管理水平。學(xué)習(xí)和掌握黨的有關(guān)民族政策,堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)；尊重少數(shù)民族學(xué)生,決不能有意無(wú)意夸大少數(shù)民族某些落后的東西；把少數(shù)民族與貧困落后劃等號(hào),傷害少數(shù)民族學(xué)生的自尊心，只有這樣才能使班主任對(duì)學(xué)生的教育與管理更有說(shuō)服力、親和力和感染力。

四、關(guān)愛(ài)貧困生

由于民族院校有很多學(xué)生來(lái)自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、社會(huì)生活水平不高的牧區(qū)或農(nóng)村。學(xué)校中因家庭經(jīng)濟(jì)困難交不起學(xué)費(fèi)而造成學(xué)習(xí)、生活困難的學(xué)生群體已逐步形成。免費(fèi)論文。如何解決好貧困生問(wèn)題，是班主任工作能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。作為班主任應(yīng)盡職盡責(zé)，首先一定要平等的對(duì)待經(jīng)濟(jì)有困難的每一名學(xué)生?？梢酝ㄟ^(guò)深入學(xué)生寢室、與學(xué)生談心等方式，掌握班級(jí)學(xué)生的整體貧富狀況。其次，對(duì)經(jīng)濟(jì)困難程度不同的學(xué)生再進(jìn)行逐一梳理，從而列出貧困生的名單。班主任要通過(guò)各種渠道為每個(gè)貧困生創(chuàng)造勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，并想辦法籌集各種社會(huì)資助，解決他們的生活顧慮，幫助他們樹(shù)立戰(zhàn)勝困難的信心，培養(yǎng)自立自強(qiáng)的品格。再次，要特別關(guān)注貧困生的心理健康。不少貧困生因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，寡言少語(yǔ)、沉默內(nèi)斂。作為班主任更要多與這一群體促膝談心，打開(kāi)他們的“心結(jié)”，傾聽(tīng)他們的心聲，克服他們的自卑心理，幫他們消除“心理貧困”，從而使他們能夠正常的與其他同學(xué)進(jìn)行交流溝通。

五、發(fā)揮任課教師的作用

常言道“獨(dú)木不成林，眾人拾柴火焰高”， 僅僅依靠班主任一個(gè)人的力量，并不能完全做好班級(jí)管理工作。因此，班主任還要充分信任和依靠本班其他任課教師，與他們相互配合、支持，共同研究，統(tǒng)一要求，只有這樣才能把班級(jí)管理好。

班主任要主動(dòng)向其他任課教師介紹本班學(xué)生的情況和存在的問(wèn)題，注意聽(tīng)取任課教師對(duì)學(xué)生的看法和意見(jiàn)，及時(shí)向任課教師反映學(xué)生的意見(jiàn)和要求等。這樣既是尊重課任教師，又能激發(fā)課任教師關(guān)心班級(jí)工作的熱情，班主任的主動(dòng)態(tài)度，還能消除任課教師可能存在的在班級(jí)管理上的顧慮，從而達(dá)到互相配合、同舟共濟(jì)，共同為班集體建設(shè)出力的目的。而且班主任多與任課老師交流，能了解、掌握更多的信息，受到更多的啟發(fā)，從而全面地了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。

六、與家長(zhǎng)保持聯(lián)系

當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生大多屬于獨(dú)生子女, 在成長(zhǎng)過(guò)程中,沒(méi)有壓制,氣氛寬松，自我意識(shí)突出, 稍有不如意便滿口怨言。自控、自理能力較差，養(yǎng)成了不利于日后發(fā)展的依賴性。

因此，班主任必須經(jīng)常與家長(zhǎng)聯(lián)系，與家長(zhǎng)多交流，多溝通，利用書信、電話、電子郵件等通訊方式把國(guó)家的政策，學(xué)校的規(guī)章制度、管理措施，學(xué)生本人的學(xué)習(xí)情況、日常表現(xiàn)、思想動(dòng)態(tài)等情況客觀、公正、及時(shí)、準(zhǔn)確地通報(bào)給家長(zhǎng)，使學(xué)校和家庭的要求一致，共同幫助學(xué)生適應(yīng)學(xué)校生活、提高交往能力、改善學(xué)習(xí)狀態(tài)、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)觀、生活觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生的身心健康、提高學(xué)生的自律、自理全面發(fā)展起到積極的作用。免費(fèi)論文。

另外，班主任在與家長(zhǎng)交流之前可以先通過(guò)查看學(xué)生登記表、或詢問(wèn)相關(guān)學(xué)生去了解學(xué)生的家庭情況，在與家長(zhǎng)交流的過(guò)程中要尊重理解家長(zhǎng)，對(duì)不同類型的家長(zhǎng)都要一視同仁。

總之,民族院校的班級(jí)管理既與一般院校的班級(jí)管理有共同之處,又有自己的特殊性。在班級(jí)管理中要充分考慮到各民族大學(xué)生的特點(diǎn),因材施教,因材施管,以最大的人文關(guān)懷,最科學(xué)的方法培養(yǎng)最可靠、最有發(fā)展?jié)摿?、各具個(gè)性的各民族社會(huì)主義建設(shè)人才。

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7.游春梅.小議新手如何當(dāng)好高校班主任[J].成功教育，2009，（07）.

篇(3)

〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學(xué)生的重要場(chǎng)所，也是對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行理論教育的重要陣地。面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問(wèn)題，我們必須努力研究并探討出有效的對(duì)策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實(shí)效，以適應(yīng)日益發(fā)展著的社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

我國(guó)民族高等院校具有獨(dú)特的社會(huì)歷史地位，但隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會(huì)需要。因此，切實(shí)有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實(shí)效，使之“成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益”的理論，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，就成為了當(dāng)務(wù)之急，時(shí)代之需。

本文將在結(jié)合實(shí)際，在對(duì)我國(guó)民族高等院校理論的宣傳普及狀況進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，探討解決問(wèn)題的辦法和對(duì)策。

一、我國(guó)民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問(wèn)題

總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務(wù)，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是，在新的歷史條件下，在總結(jié)其進(jìn)行理論宣傳普及過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題:

(1)在我國(guó)民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問(wèn)題研究，忽視關(guān)于民族理論、宗教理論等對(duì)我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。WWw.133229.Com民族高等院校是我國(guó)國(guó)民教育體系中的一個(gè)特別的、不可分割的有機(jī)組成部分，我們黨和國(guó)家之所以要在我國(guó)國(guó)民教育體系中獨(dú)創(chuàng)性地設(shè)立“民族高等院?！?，其目的就是為了在充分地體現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)上，更好地做到“服務(wù)于少數(shù)民族，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說(shuō)的“兩個(gè)服務(wù)于”)。這一獨(dú)特的辦學(xué)目標(biāo)和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對(duì)民族地區(qū)的“兩個(gè)服務(wù)于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強(qiáng)一般理論的研究的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合黨和國(guó)家設(shè)立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際狀況和需要，強(qiáng)化、突出對(duì)于理論中關(guān)于民族、宗教等理論的研究。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化和突出民族和宗教等理論對(duì)于我們實(shí)際處理民族問(wèn)題，民族宗教問(wèn)題，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過(guò)程中存在著的一個(gè)普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對(duì)關(guān)于民族理論、宗教理論等具有實(shí)踐意義的理論問(wèn)題的研究(就更不用說(shuō)對(duì)于的這些理論的實(shí)踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號(hào)，但是，實(shí)質(zhì)上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來(lái)就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實(shí)效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱?，從而失去了我國(guó)設(shè)立民族院校的目的和初衷。

(2)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中，注重理論研究、輕視對(duì)我國(guó)民族發(fā)展實(shí)踐中的民族發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)際問(wèn)題的研究，致使我國(guó)民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實(shí)際需要嚴(yán)重脫離。大力突出對(duì)民族問(wèn)題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學(xué)目的和要求，也是我國(guó)民族高等院校義不容辭的職責(zé)和責(zé)任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質(zhì)之所在。更為重要的是，也是促進(jìn)我國(guó)民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴(yán)重影響理論宣傳普及教育的實(shí)效。因此，在理論宣傳普及教育的過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的研究，加強(qiáng)在社會(huì)主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問(wèn)題的研究。特別是在當(dāng)前面臨著世界性經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)和全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的歷史背景之下，對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎(chǔ)上做出合理、科學(xué)的解釋和說(shuō)明。但是，在事實(shí)上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來(lái)出現(xiàn)的多次民族問(wèn)題就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

(3)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中，注重對(duì)理論的一般宣傳普及，輕視有針對(duì)性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學(xué)生的實(shí)際需要和要求相脫離。民族高等院校的學(xué)生大多是來(lái)自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無(wú)論是知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，還是生活習(xí)慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們?cè)诰唧w地進(jìn)行理論宣傳普及的過(guò)程中必須有針對(duì)性的開(kāi)展宣傳普及工作。但是，事實(shí)上卻遠(yuǎn)非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過(guò)程中起主渠道作用的“兩課”來(lái)說(shuō):第一，我國(guó)民族高等院校在教材的采用上，同整個(gè)一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學(xué)大綱，進(jìn)行教學(xué)，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學(xué)生與一般高等院校學(xué)生之間的差異性。第三，從教學(xué)評(píng)估的體系上看也是毫無(wú)差別?？傊爬ǖ恼f(shuō)，如果我們不注意到學(xué)校名稱，僅就單純的兩個(gè)教學(xué)課堂來(lái)說(shuō)，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學(xué)生一時(shí)還是很難理解和把握到理論的精神實(shí)質(zhì)。因此，也就必然地影響大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。

(4)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中，注重一般形式上的制度和平臺(tái)的建設(shè)，輕視這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費(fèi)。從形式上看，民族高等院校對(duì)于理論宣傳普及工作的制度和平臺(tái)建設(shè)，雖然不能說(shuō)是十分完善，至少可以說(shuō)還可以。例如:各種管理民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學(xué)生思想政治工作的平臺(tái)也不少。但是，如果就這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮來(lái)說(shuō)，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺(tái)的形式建設(shè)(當(dāng)然這個(gè)建設(shè)還是不夠完善的)，而對(duì)這些制度和平臺(tái)之間的協(xié)調(diào)等的建設(shè)注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費(fèi)。致使到目前為止，在我國(guó)民族高等院校的理論的宣傳普及教育過(guò)程中，還缺乏一個(gè)有效的、統(tǒng)一的具有權(quán)威性作用的工作制度和平臺(tái)。

二、改善和提高我國(guó)民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實(shí)效的對(duì)策

面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾斡嗅槍?duì)性的、及時(shí)有效地扭轉(zhuǎn)這一狀況，并在此基礎(chǔ)上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志在《全國(guó)高等院校思想政治理論課教師培訓(xùn)班上的講話》中所提出的目標(biāo)呢?筆者認(rèn)為，要達(dá)到或者實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點(diǎn):

(1)要在加強(qiáng)對(duì)理論本身研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族高等院校的辦學(xué)要求和宗旨，強(qiáng)化對(duì)于的民族理論、宗教理論等對(duì)民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實(shí)踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國(guó)國(guó)民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進(jìn)行理論宣傳普及教育的過(guò)程中，必須要隨時(shí)注意到這一特點(diǎn)，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實(shí)效性。

(2)要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題及其意義的研究，具體地說(shuō)，就是要加強(qiáng)對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的種種的問(wèn)題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對(duì)著全球的金融危機(jī)所造成的當(dāng)代世界歷史新變化，為了更好地開(kāi)展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對(duì)新出現(xiàn)的一系列新的問(wèn)題、新的情況進(jìn)行深入認(rèn)真的研究，努力揭示這些新問(wèn)題、新情況對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，并做出符合理論精神實(shí)質(zhì)的解答。我們要時(shí)常注意加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代民族大學(xué)生中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問(wèn)題的研究，并將這些研究的成果有機(jī)地融人到理論宣傳普及教育過(guò)程之中，真正實(shí)現(xiàn)“三個(gè)貼近”的目標(biāo)。

(3)要在加強(qiáng)對(duì)理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族高等院校的理論課的教材建設(shè)，形成有針對(duì)性的適用于民族高等院校學(xué)生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志提出的“三個(gè)充分體現(xiàn)”和“三個(gè)貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人才成長(zhǎng)規(guī)律?！钡恼J(rèn)識(shí)工具和良師益友。

(4)堅(jiān)持將理論與時(shí)代的發(fā)展與學(xué)生實(shí)際的需要結(jié)合起來(lái)。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過(guò)程中堅(jiān)持一般與個(gè)別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進(jìn)行理論的宣傳普及教育的同時(shí)，要特別結(jié)合時(shí)代的不同特點(diǎn)，根據(jù)民族院校學(xué)生的不同情況:不同的知識(shí)基礎(chǔ)，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)科以及不同層次的學(xué)生有針對(duì)性的開(kāi)展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得懂，弄得明白，同時(shí)，要能夠真正解決學(xué)生所面臨的問(wèn)題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生”，讓民族院校的大學(xué)生真正從理論和實(shí)踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時(shí)也要讓大學(xué)生感到學(xué)習(xí)理論的實(shí)際指導(dǎo)意義及作用。也就是說(shuō)，真正做到，讓大學(xué)生“終身受益”。

(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的管理部門，宣傳部，學(xué)校團(tuán)委，學(xué)生會(huì)，黨校，團(tuán)校等部門在理論宣傳普及過(guò)程中的積極性，特別是要更進(jìn)一步地發(fā)揮理論課教學(xué)部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，更為重要的是努力協(xié)調(diào)好這些機(jī)構(gòu)和部門之間的關(guān)系，明確他們之間的分工責(zé)任乃至工作的側(cè)重點(diǎn)和角度，充分發(fā)揮制度的功能。

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：行動(dòng)研究；英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)；教學(xué)模式；教育改革

一、行動(dòng)研究的背景及研究現(xiàn)狀

行動(dòng)研究，指教師對(duì)自己課堂中的教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究并從中獲取知識(shí)，改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的一種探索性活動(dòng)。行動(dòng)研究起源于美國(guó)，作為一種研究和解決民族問(wèn)題方法并廣泛應(yīng)用于實(shí)際工作。最早把“行動(dòng)”和“研究”這兩個(gè)不同范疇的概念聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者約翰·柯利爾（J. Collier）。隨后，美國(guó)著名心理學(xué)家勒溫（Lewin）在《行動(dòng)研究與少數(shù)民族問(wèn)題》一文中正式提出行動(dòng)研究的概念，并對(duì)行動(dòng)研究的概念、功能和實(shí)踐模式作了全面的闡述。

行動(dòng)研究理論的主要代表人物斯蒂芬·凱米斯（Kemmis）和羅賓·馬可泰格特（ Mctaggart） 認(rèn)為行動(dòng)研究是一種自我反思的研究，并將這種反思過(guò)程分成四個(gè)步驟：計(jì)劃（設(shè)計(jì)一個(gè)研究方案來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題）；行動(dòng)（把方案付諸于實(shí)踐）；觀察（觀察并記錄這一方案的實(shí)施效果）；反思（在實(shí)施過(guò)程中進(jìn)行反思，分析評(píng)估效果，并將此作為下一步研究方案的基礎(chǔ)）。

美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·考瑞（Stephen Corey）于20世紀(jì)50年代首次將行動(dòng)研究的概念引入到教育研究領(lǐng)域，用于解決教育管理及教師面臨的各種問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，行動(dòng)研究得到長(zhǎng)足的發(fā)展，并在這一時(shí)期被介紹到中國(guó)。20世紀(jì)90年代以后，行動(dòng)研究與外語(yǔ)教師的發(fā)展就緊緊聯(lián)系了起來(lái)， 大部分論述英語(yǔ)教師發(fā)展以及英語(yǔ)教學(xué)的論文對(duì)行動(dòng)研究都存在不同角度的論述。與此同時(shí)，行動(dòng)研究在中國(guó)受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視。我國(guó)北京師范大學(xué)王薔教授在《英語(yǔ)教師行動(dòng)研究》一書中對(duì)行動(dòng)研究理論及實(shí)踐進(jìn)行了詳細(xì)研究，提出行動(dòng)研究是一種系統(tǒng)的反思性探究活動(dòng)，它是由教師針對(duì)自己教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行直接參與和展開(kāi)調(diào)查研究，并按一系列步驟對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入調(diào)查，其目的在于不斷改進(jìn)教學(xué)，使教學(xué)達(dá)到最佳效果，同時(shí)提高對(duì)教學(xué)過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)。然而，盡管20世紀(jì)80年代行動(dòng)研究被介紹到中國(guó)，我國(guó)英語(yǔ)教師的行動(dòng)研究意識(shí)還有待進(jìn)一步提高。

二、行動(dòng)研究對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

（一）強(qiáng)調(diào)教師的“研究者”身份

“教師及研究者”的觀點(diǎn)是由英國(guó)學(xué)者勞倫斯·斯特豪斯在《課程研究和開(kāi)發(fā)概論》中提出的。他認(rèn)為行動(dòng)研究是教學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，以解決實(shí)際問(wèn)題作為主要目的。通過(guò)行動(dòng)研究的概念說(shuō)明，作為教育工作的先行者以及知識(shí)的傳授者，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮積極主動(dòng)的作用，成為教育研究的主體而不是客體，被動(dòng)地執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱。因此，教師作為積極的“研究者”（teacher-researcher）應(yīng)當(dāng)取代長(zhǎng)期以來(lái)消極的“教書匠”的形象。在英語(yǔ)教學(xué)，尤其是英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中，著名應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家Widdowson 認(rèn)為協(xié)調(diào) 、解決教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題是語(yǔ)言教師的責(zé)任和義務(wù)， 從而促使語(yǔ)言教學(xué)順利有效地進(jìn)行。他還強(qiáng)調(diào)， 這種“協(xié)調(diào)”依賴于教師本人對(duì)于教學(xué)理論與實(shí)踐之間辨證關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，而行動(dòng)實(shí)踐是鏈接教學(xué)理論與課堂實(shí)踐的橋梁。教師同時(shí)扮演著教授者和研究者的角色，這有利于將課堂教學(xué)實(shí)踐與研究領(lǐng)域中的理論聯(lián)系起來(lái)，從而縮短教學(xué)理論和課堂實(shí)踐的距離。

英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)把自己作為研究主體，積極進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐研究，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中問(wèn)題（如在聽(tīng)說(shuō)教學(xué)上花的時(shí)間較少，學(xué)生對(duì)聽(tīng)說(shuō)的興趣低），并通過(guò)課堂觀察、與學(xué)生交談以及調(diào)查問(wèn)卷等形式收集相關(guān)資料，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行剖析，進(jìn)而擬出解決問(wèn)題的方案并在實(shí)際教學(xué)中實(shí)施。此外，教師在主動(dòng)參與教育行動(dòng)研究的同時(shí)，也有利于英語(yǔ)教師專業(yè)素質(zhì)的全面提高，首先轉(zhuǎn)變教師的教育理念從而影響學(xué)生的觀念（擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想上的禁錮），對(duì)提升理論水平，提高研究能力有很大的推動(dòng)作用。

（二）提倡反思性教學(xué)

反思是一種靈活、認(rèn)真的動(dòng)態(tài)分析過(guò)程。 反思是行動(dòng)研究的關(guān)鍵及核心環(huán)節(jié)，正是通過(guò)反思將過(guò)去傳統(tǒng)的單向教學(xué)模式中單獨(dú)的環(huán)節(jié)系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成雙向的整體的新型教學(xué)模式。在實(shí)際教學(xué)中，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到研究計(jì)劃方案，從實(shí)施計(jì)劃方案到推廣計(jì)劃方案，反思是必不可少的重要環(huán)節(jié)。在觀察、對(duì)比、反思、改進(jìn)的過(guò)程中更加有效地促進(jìn)自己的教學(xué)，使教學(xué)更合理、更科學(xué)。英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常對(duì)教學(xué)情境、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)效果的反思可以不斷改進(jìn)和提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率，而不是只局限于傳統(tǒng)的教育研究模式。傳統(tǒng)的教育研究模式分成三個(gè)步驟：研究、開(kāi)發(fā)和推廣，即RD&D模式。這種模式是單向的，而行動(dòng)研究是螺旋式的不斷循環(huán)的反思過(guò)程，加入了“反思”這個(gè)環(huán)節(jié)使得單向線性發(fā)展變成雙向循環(huán)過(guò)程。

三、行動(dòng)研究應(yīng)用于英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的實(shí)例

（一）背景

以筆者曾經(jīng)實(shí)習(xí)所帶的兩個(gè)實(shí)力相近的高一英語(yǔ)班級(jí)，一個(gè)班（A班）作為實(shí)驗(yàn)組，另一個(gè)班（B班）作為對(duì)照組。

（二）問(wèn)題

兩個(gè)班的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力普遍不及讀寫能力。

（三）假設(shè)導(dǎo)致問(wèn)題的原因

1.學(xué)生課堂上以及課后花在聽(tīng)說(shuō)上的時(shí)間少。

2.學(xué)生對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力以及交際的興趣不高。

（四）進(jìn)行初步調(diào)查

通過(guò)課堂觀察、教學(xué)訪談、調(diào)查問(wèn)卷的方式得出以下幾個(gè)原因：

1.大多數(shù)（50%以上）學(xué)生以考試為導(dǎo)向，因?yàn)榭荚囍饕蚤喿x、寫作為主，聽(tīng)力、口語(yǔ)為輔，因此學(xué)生不愿意“浪費(fèi)”時(shí)間在聽(tīng)說(shuō)上。

2.部分（37%）學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，并且認(rèn)為去英語(yǔ)角的作用不大。

3.高中學(xué)生學(xué)業(yè)緊張，沒(méi)有空余的時(shí)間去提高聽(tīng)力和口語(yǔ)交際能力。并且，英語(yǔ)教師在課堂上重點(diǎn)講語(yǔ)法、寫作和閱讀，用在訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力上的時(shí)間只有約30%。

（五）設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃

通過(guò)初步調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)前期假設(shè)是部分正確的，于此基礎(chǔ)上制定新的教學(xué)計(jì)劃方案（以《必修一》Unit1 Friendship一課為例）：

1.提高興趣：找到和所學(xué)課文單詞或者內(nèi)容相關(guān)的美劇片段及其他英文視頻或歌曲，進(jìn)行字幕或歌詞填空，以加強(qiáng)和課文單詞相關(guān)的視聽(tīng)練習(xí)。找到相關(guān)美劇及視頻有：Friends， Cast Away， Aquamarine， Lizzie McGuire， toys. 相關(guān)歌曲：Auld Lang Syne， Trouble is a Friend。

2.提高口語(yǔ)交際能力：組織進(jìn)行與課文相關(guān)的短劇表演、限時(shí)演講或辯論賽。例如，根據(jù)美劇Friends第一季第一集中Rachel逃婚投奔朋友那一段進(jìn)行劇本改編并且表演，以friends為主題進(jìn)行3分鐘演講，或者以“朋友多好還是朋友少好”作為辯題進(jìn)行班級(jí)辯論賽。

3.結(jié)成合作互助小組：組建兩人合作小組，一位同學(xué)聽(tīng)說(shuō)及表達(dá)能力較強(qiáng)而另一位同學(xué)則較弱，以強(qiáng)帶弱，促進(jìn)較弱學(xué)生加強(qiáng)口語(yǔ)練習(xí)，并且利用課間時(shí)間練習(xí)30分鐘。

（六）實(shí)踐計(jì)劃

將以上教學(xué)方案在實(shí)驗(yàn)組A班實(shí)踐1個(gè)月，而對(duì)照組B班仍按照以前的教學(xué)方式。

（七）觀察效果

1.課堂觀察：發(fā)現(xiàn)A班90%的同學(xué)在視聽(tīng)練習(xí)課堂認(rèn)真練習(xí)，專心聽(tīng)講，盡管有的字幕填空以及歌詞聽(tīng)寫練習(xí)學(xué)生正確率只有約40%，并沒(méi)有打消學(xué)生對(duì)視聽(tīng)練習(xí)的熱情與興趣；短劇活躍了課堂氣氛，展現(xiàn)了學(xué)生編劇的創(chuàng)新意識(shí)，但是口語(yǔ)方面仍有不足，句子朗誦不連貫，學(xué)生往往把重心放在劇本幽默程度而非口語(yǔ)交際上；演講以及辯論學(xué)生參與率只有43%，因?yàn)闀r(shí)間有限不可能讓全班同學(xué)上臺(tái)展現(xiàn)，并且每次參加演講和辯論活動(dòng)的都是班里幾個(gè)尤其積極活躍的學(xué)生。

2.調(diào)查問(wèn)卷：大約60%學(xué)生更愿意通過(guò)字幕及歌詞進(jìn)行聽(tīng)寫練習(xí)；短劇提高說(shuō)的能力和創(chuàng)新意識(shí)；盡管短劇表演增加了學(xué)生口語(yǔ)練習(xí)的機(jī)會(huì)，但56%學(xué)生認(rèn)為其對(duì)口語(yǔ)能力的提高有作用；演講辯論鍛煉學(xué)生的思辨能力以及口語(yǔ)能力，但近50%學(xué)生認(rèn)為“壓力大，會(huì)緊張，沒(méi)時(shí)間”；合作小組對(duì)較弱的學(xué)生更有利，較強(qiáng)的學(xué)生則表示更希望與實(shí)力相當(dāng)?shù)耐瑢W(xué)進(jìn)行口語(yǔ)交際練習(xí)。

3.從一個(gè)月的整體效果來(lái)看，A班學(xué)生由于整體聽(tīng)說(shuō)練習(xí)量大，練習(xí)聽(tīng)力和口語(yǔ)的時(shí)間多，因此班級(jí)整體聽(tīng)說(shuō)實(shí)力有所提高，相較于按照傳統(tǒng)模式教學(xué)的B班，A班學(xué)生對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)的興趣明顯提升，也能夠更加積極主動(dòng)地進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)聯(lián)系。

（八）反思計(jì)劃效果

第一個(gè)計(jì)劃教學(xué)方案比較受歡迎，學(xué)生樂(lè)意通過(guò)看視頻的方式提高聽(tīng)力能力；短劇及演講辯論充分展現(xiàn)了部分學(xué)生的口語(yǔ)才能，而一些口語(yǔ)能力較弱的學(xué)生仍舊沒(méi)有因此得到提高；合作小組確實(shí)提高了較弱學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，但較強(qiáng)學(xué)生則沒(méi)能提升口語(yǔ)能力。因此，在計(jì)劃一上仍可以繼續(xù)實(shí)施，短劇表演則以糾正學(xué)生的口語(yǔ)錯(cuò)誤，多進(jìn)行口語(yǔ)能力的引導(dǎo)為主，演講及辯論應(yīng)當(dāng)平等分配機(jī)會(huì)給每一位學(xué)生，至于合作小組，可以適當(dāng)縮小兩位學(xué)生之間的口語(yǔ)交際能力的差距，以平衡小組學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

關(guān)鍵詞：新疆高校 民族團(tuán)結(jié) 實(shí)效性

“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)”是新疆各級(jí)各類學(xué)校思想政治理論課體系中不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容。在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“新疆的問(wèn)題最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。”在新疆的高校中，目前承擔(dān)對(duì)各族大學(xué)生進(jìn)行這方面教育的課程就是《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課。作為新疆高校政治理論必修課之一，也是最具有中國(guó)特色、新疆特色的課程，開(kāi)設(shè)此課的目的在于通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)新疆歷史、民族、宗教理論和黨的民族、宗教政策，使各民族大學(xué)生掌握關(guān)于民族、宗教問(wèn)題的基本理論，了解中國(guó)及新疆的民族及民族情況，牢固樹(shù)立國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂。

當(dāng)前新疆正處于暴力恐怖活動(dòng)活躍期、斗爭(zhēng)激烈期、干預(yù)治療陣痛期“三期疊加”過(guò)程中，新疆的民族團(tuán)結(jié)教育比歷史上任何時(shí)候都要更為重要。進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新疆地方特色政治理論課程的教學(xué)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中的主渠道、主陣地作用，努力提高理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，對(duì)于維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安大局具有重要意義。

一、新疆高校民族團(tuán)結(jié)課堂教學(xué)存在的主要問(wèn)題

1.內(nèi)容單一。目前新疆高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)思想的教育偏重于理論教育，對(duì)民族、民族問(wèn)題、民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治制度等內(nèi)容的理論闡釋比較深入，但缺少實(shí)踐內(nèi)容，與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系也比較少，學(xué)生普遍感覺(jué)內(nèi)容比較枯燥，缺乏吸引力。

2.方法簡(jiǎn)單。很多高校教學(xué)方法仍然在使用“老師滿堂灌、學(xué)生拼命記”的傳統(tǒng)教學(xué)方法。一些多媒體課件僅僅只是實(shí)現(xiàn)了教材搬家，簡(jiǎn)單地把教材上的定義、概念拿到課件上，沒(méi)有體現(xiàn)教學(xué)課件對(duì)教材內(nèi)容的充實(shí)和擴(kuò)展。

3.重視不夠。一些高校教育主導(dǎo)思想中存在重專業(yè)培養(yǎng)輕思想教育，重科學(xué)研究輕人文培養(yǎng)的不良傾向。大學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)均以分?jǐn)?shù)而論，在學(xué)期間能否通過(guò)一定的英語(yǔ)級(jí)數(shù)、發(fā)表一定的論文篇數(shù)直接與學(xué)位掛鉤，評(píng)選三好生、優(yōu)秀生也只以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上“三好”成為“一好”。

二、提高新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效性的幾點(diǎn)對(duì)策

1.積極推進(jìn)多媒體教學(xué)課件的制作與創(chuàng)新。多媒體課件是教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)充和完善的重要載體，要在一定程度上彌補(bǔ)教材內(nèi)容修訂的相對(duì)滯后。在內(nèi)容上，課件要以強(qiáng)化理論課教學(xué)為基本原則，結(jié)合新疆史實(shí)，和新疆社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系，充分體現(xiàn)在民族理論的指導(dǎo)下黨的民族政策在我國(guó)特別是新疆地區(qū)的實(shí)踐和取得的輝煌成就，努力體現(xiàn)時(shí)代性，達(dá)到使各民族大學(xué)生牢固樹(shù)立“五觀”的目的。這樣制作成的《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》多媒體教學(xué)課件要具有以下特點(diǎn)，第一，內(nèi)容新穎，時(shí)代性強(qiáng)。多媒體教學(xué)課件結(jié)合新疆地區(qū)特點(diǎn)，突出“五觀”基本理論，并將黨的方針政策和民族理論界最新研究成果融于多媒體教學(xué)課件之中，充分體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代感。第二，結(jié)構(gòu)合理，邏輯性強(qiáng)。在教材的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)，對(duì)部分章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行合理的調(diào)整突出，使理論與新疆實(shí)際緊密結(jié)合，便于學(xué)生的理解和掌握。第三，資料豐富，實(shí)用性強(qiáng)。多媒體教學(xué)課件采用各種多媒體素材為主題服務(wù)，內(nèi)容翔實(shí)，材料豐富，音像資料充實(shí)。 2.引入?yún)⑴c式教學(xué)方法，提高了整體教學(xué)水平和質(zhì)量。充分運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)以后，教材上單調(diào)枯燥的理論和數(shù)據(jù)通過(guò)大量圖片、音像以生動(dòng)鮮活的方式展現(xiàn)出來(lái)，縮短了教師主講的時(shí)間，延長(zhǎng)了師生交流的時(shí)間，把教師從黑板和粉筆中解放出來(lái)，將有限的時(shí)間充分利用起來(lái)，增加了有效的教學(xué)時(shí)間。在教師課堂授課過(guò)程中，堅(jiān)決摒棄“滿堂灌”，引進(jìn)參與式和互動(dòng)式教學(xué)方法，突出學(xué)生的教學(xué)主體地位。通過(guò)每堂課精心設(shè)計(jì)的主題引導(dǎo)學(xué)生分析、討論，以及學(xué)生就某個(gè)具體問(wèn)題自制的小課件展示和講演，學(xué)生之間的分組辯論，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，自覺(jué)學(xué)習(xí)。 3.開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，拓展課堂教學(xué)的空間和時(shí)間。實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的重要環(huán)節(jié)。將實(shí)踐教學(xué)引入課程對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果具有重要的作用。一方面，通過(guò)參觀博物館、檔案館、主題展覽，深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知程度;另一方面，通過(guò)社會(huì)調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告，深入思考社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)理論和政策的理解。此外，逐步推出的網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)用平臺(tái)使學(xué)生突破了的學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間限制。該平臺(tái)在教學(xué)、答疑、復(fù)習(xí)、討論等環(huán)節(jié)上的設(shè)計(jì)可以有效滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需求，網(wǎng)上評(píng)教對(duì)教師本身具有很大促進(jìn)和鞭策，同時(shí)也起到了對(duì)課堂教學(xué)拾遺補(bǔ)缺的作用。

三、課程教學(xué)的改革和創(chuàng)新，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課的積極性和主動(dòng)性

對(duì)于新教學(xué)方法，學(xué)生的感受怎樣直接反映教學(xué)實(shí)效性。2014-2015學(xué)年第一學(xué)期，在第一節(jié)課講課前對(duì)6個(gè)班的學(xué)生通過(guò)無(wú)記名的形式，就“想不想上《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課”以及“為什么”展開(kāi)調(diào)查。6個(gè)班的學(xué)生回答不想上的有51人（6個(gè)班共192人），占學(xué)生總數(shù)的26.57%;因?yàn)檫€沒(méi)上課，所以說(shuō)不上愿意不愿意有17人，占學(xué)生總數(shù)的8.8%，兩者加起來(lái)共有68人，占問(wèn)卷調(diào)查的35.41%。在學(xué)期結(jié)束時(shí)，再次進(jìn)行無(wú)記名調(diào)查，要求學(xué)生對(duì)本學(xué)期《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課教學(xué)及多媒體教學(xué)課件做一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。除有5名同學(xué)仍然對(duì)《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》沒(méi)有興趣外，其他同學(xué)對(duì)教師的授課方式及多媒體教學(xué)課件都做出了高度的評(píng)價(jià)。有學(xué)生這樣寫到：“本課課件框架結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富，引人入勝，另外色彩和諧，給人一種美感。”“《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》是印在書上的字，不是‘活’的，而老師您帶給我們的卻是一個(gè)活生生、光彩煥發(fā)的有生機(jī)的新時(shí)代”。通過(guò)不斷的努力，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，課程教學(xué)實(shí)效性有了實(shí)實(shí)在在的提高。

指出，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。”新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育成效如何直接影響著新疆未來(lái)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安大局，提高新疆高校民族團(tuán)結(jié)課堂教學(xué)質(zhì)量是塑造未來(lái)新疆社會(huì)民族團(tuán)結(jié)合格建設(shè)者的主要途徑，而不斷改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是提升教學(xué)實(shí)效性的根本途徑。

參考文獻(xiàn)

篇(6)

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學(xué)；美國(guó)；蘇聯(lián)/俄羅斯；學(xué)科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號(hào)】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來(lái)自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來(lái)。在中國(guó)，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點(diǎn)亦比較多，如國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來(lái)自兩個(gè)不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個(gè)學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個(gè)龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對(duì)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說(shuō)明一個(gè)學(xué)科的屬性，因此歷來(lái)學(xué)科史的回溯都是指引一個(gè)學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國(guó)，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個(gè)發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國(guó)費(fèi)城的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國(guó)民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國(guó)民族學(xué)局組織的“動(dòng)物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動(dòng)物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來(lái)看，民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)?？悼肆滞ㄟ^(guò)考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實(shí)了民族植物分類的等級(jí)本質(zhì)?？悼肆痔峁┝说谝粋€(gè)人類的自然資源概念的真實(shí)洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對(duì)生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動(dòng)植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費(fèi)大量力氣去創(chuàng)建動(dòng)植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的動(dòng)植物分類體系的本質(zhì)。不過(guò)在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個(gè)體視作文化生成體和把語(yǔ)言視為信息編碼的媒介。這樣以來(lái)，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動(dòng)植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場(chǎng)、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會(huì)科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個(gè)父母：社會(huì)科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場(chǎng)等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報(bào)告；闡釋作品展示了反思的必要性和價(jià)值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言?？偟膩?lái)說(shuō)，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過(guò)最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點(diǎn)將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對(duì)象的學(xué)科［5］（p3）。不過(guò)，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)?？破澛宸蛘J(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個(gè)方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會(huì)需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實(shí)際在某種程度上同民族（民族社會(huì)）過(guò)程各方面的研究都有關(guān)系。這對(duì)于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會(huì)學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此。”［7］（ p246）事實(shí)上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點(diǎn)、各民族對(duì)自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運(yùn)用。與此同時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會(huì)與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強(qiáng)調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對(duì)保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理?xiàng)l件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來(lái)，人們適應(yīng)自然和征服自然的過(guò)程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來(lái)自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科。科茲洛夫認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點(diǎn)，而且這一特點(diǎn)表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會(huì)文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開(kāi)始的由美蘇兩國(guó)民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長(zhǎng)壽率開(kāi)展人類學(xué)和民族社會(huì)學(xué)的綜合研究”，對(duì)蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，后來(lái)也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見(jiàn)其理論淵源之混雜。

二、研究對(duì)象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)科的對(duì)象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實(shí)踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時(shí)，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識(shí)領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！保?］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見(jiàn)研究對(duì)象對(duì)一個(gè)學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對(duì)象的確定對(duì)學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對(duì)民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍一直有所爭(zhēng)論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項(xiàng)工作留給了后來(lái)的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個(gè)意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國(guó)人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時(shí)暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識(shí)和環(huán)境過(guò)程［11］。這樣看來(lái)，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)的研究對(duì)象是處于傳統(tǒng)社會(huì)的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過(guò)，民族生態(tài)學(xué)家馬?。∕artin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動(dòng)物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對(duì)象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識(shí)的研究，但他同時(shí)也指出，民族植物學(xué)家也樂(lè)意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實(shí)踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，而且要關(guān)注漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來(lái)看，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動(dòng)植物利用和資源管理實(shí)踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在維護(hù)生態(tài)安全上的獨(dú)特價(jià)值。

與美國(guó)有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來(lái)展開(kāi)的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問(wèn)題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語(yǔ)中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說(shuō)就是指“歷史上形成的具有共同相對(duì)穩(wěn)定的文化特點(diǎn)、確定獨(dú)立的心理特點(diǎn)以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識(shí)的人們共同體”［13-15］。一般來(lái)說(shuō)，“ethnos”大致相當(dāng)于英語(yǔ)學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點(diǎn)［8］，而且其所涉及的問(wèn)題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍。“該學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會(huì)文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對(duì)人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭(zhēng)的特點(diǎn)及對(duì)自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”［16］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實(shí)踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對(duì)各民族的生計(jì)、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響?？破澛宸蛟谶@本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會(huì)―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點(diǎn)，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對(duì)人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對(duì)自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實(shí)際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)作用?？破澛宸蚪又撌龅?，首先要研究人們對(duì)自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點(diǎn)（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們?cè)趥€(gè)體和集團(tuán)層面對(duì)周圍環(huán)境和異民族的社會(huì)―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對(duì)照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對(duì)民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補(bǔ)充了一些原來(lái)尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)”等。對(duì)于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍，中央民族大學(xué)任國(guó)英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)?！保?7］（p44）堪稱一語(yǔ)中的。

兩相比較，我們不難看出：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)研究領(lǐng)域，其研究對(duì)象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動(dòng)物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實(shí)踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)來(lái)進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對(duì)象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個(gè)意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對(duì)象和范圍基本類似。

三、研究方法

對(duì)一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，確定其研究對(duì)象之后，就會(huì)面臨著如何去研究的問(wèn)題，亦即采用何種研究方法的問(wèn)題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨(dú)特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會(huì)設(shè)計(jì)幾個(gè)層級(jí)的問(wèn)題，他們首先會(huì)問(wèn)本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹(shù)？常綠樹(shù)和落葉樹(shù)有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹(shù)？針杉和松樹(shù)有何不同？……這樣一直到最低層級(jí)為止［18］（p60）。通過(guò)向該群體的不同的人提問(wèn)同樣的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對(duì)他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過(guò)，后來(lái)民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙?huì)依照訪問(wèn)者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨](méi)有的事物來(lái)。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過(guò)程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動(dòng)植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說(shuō)，以便更好地把握它們?cè)诘胤轿幕械墓τ谩Ｓ袝r(shí)，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來(lái)的動(dòng)植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國(guó)民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個(gè)點(diǎn)出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無(wú)歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報(bào)資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來(lái)則以夏季短期的小組或個(gè)人旅行來(lái)排斥綜合調(diào)查，總的來(lái)看是逐漸放棄了“定點(diǎn)”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅(jiān)持直接觀察、定點(diǎn)長(zhǎng)期調(diào)查的方法，同時(shí)還可以根據(jù)研究客體變化的實(shí)際情況適時(shí)采納問(wèn)詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅(jiān)持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機(jī)。正是在這個(gè)階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問(wèn)題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對(duì)阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開(kāi)拓性地把移民和民族沖突問(wèn)題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國(guó)英教授的總結(jié)來(lái)看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅(jiān)持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時(shí)吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來(lái)，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國(guó)際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點(diǎn)，在研究方法上更加注重實(shí)地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問(wèn)題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請(qǐng)教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅(jiān)持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時(shí)注意使用精細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨(dú)特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時(shí)也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時(shí)間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動(dòng)了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個(gè)學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對(duì)美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對(duì)其他學(xué)科學(xué)者的號(hào)召力；三是看其對(duì)境外國(guó)家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但隨著實(shí)踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過(guò)，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國(guó)人類學(xué)家》、《美國(guó)民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級(jí)雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實(shí)。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對(duì)性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問(wèn)世。不過(guò)，最能說(shuō)明一個(gè)學(xué)科影響力的也許要看它對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國(guó)社會(huì)科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實(shí)踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見(jiàn)端倪，因此美國(guó)式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國(guó)文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)地位［21］。在這樣的大背景下，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國(guó)、墨西哥、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國(guó)與美國(guó)同文同種，因此較早接受了美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)?？蔡夭祭砜咸卮髮W(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽(yù)世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見(jiàn)民族生態(tài)學(xué)在英國(guó)人類學(xué)界的影響。事實(shí)上，即使在俄羅斯國(guó)內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國(guó)傳統(tǒng)的影響，如今他們?cè)谟⒄Z(yǔ)寫作中已把自身原來(lái)應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國(guó)的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無(wú)幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時(shí)代，還是在俄羅斯時(shí)代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會(huì)共舉辦了5次大會(huì)，每次會(huì)議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評(píng)估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評(píng)估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評(píng)估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)也深受影響。對(duì)此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說(shuō)道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’?！奔词乖谝恍┑胤椒ò傅慕ㄗh草稿中，甚至流行的術(shù)語(yǔ)“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過(guò)，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對(duì)外傳播并不是很廣泛，僅在原來(lái)的加盟共和國(guó)內(nèi)流布。中國(guó)從1984年開(kāi)始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過(guò)科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國(guó)英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對(duì)其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國(guó)家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國(guó)。

五、結(jié)果與討論

透過(guò)以上四個(gè)方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國(guó)和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對(duì)象所致。我們知道，美國(guó)號(hào)稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對(duì)象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號(hào)稱為“民族學(xué)”，而且在實(shí)際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來(lái)進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群?jiǎn)挝幌嚓P(guān)，而并不像美國(guó)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對(duì)人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來(lái)指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因?yàn)樗鼈儾荒芨淖內(nèi)魏问虑椋瑢W(xué)者們只是繼續(xù)做他們過(guò)去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會(huì)為他們抓住的一點(diǎn)皮毛而沾沾自喜起來(lái)，甚至?xí)暦Q一切事物離開(kāi)了生態(tài)學(xué)無(wú)法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢(shì)力范圍，而沒(méi)有理論方法上的升華，這種劃分是沒(méi)有任何意義的。事實(shí)上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因?yàn)槌撩杂诜种ьI(lǐng)域的研究，而未能堅(jiān)持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會(huì)覺(jué)得美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點(diǎn)，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對(duì)人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒(méi)有形成獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，也沒(méi)有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說(shuō)蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無(wú)是處，它所開(kāi)拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對(duì)不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點(diǎn)的論述，對(duì)民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨(dú)特價(jià)值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問(wèn)，特此表示衷心的感謝！）

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篇(7)

關(guān)鍵詞：環(huán)境微生物學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)方法 專業(yè)實(shí)踐能力

我國(guó)西部地區(qū)是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、需要加強(qiáng)開(kāi)發(fā)的地區(qū)，也是我國(guó)少數(shù)民族聚集的地區(qū)。民族院校是黨和國(guó)家為解決我國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題而建立的綜合性普通高等院校，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐和探索，民族院校已成為培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才、研究我國(guó)民族理論和民族政策、傳承和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化的重要基地。西部民族院校迄今為止共有5所，與中東部地區(qū)民族院校相比，基礎(chǔ)辦學(xué)條件落后，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)滯后，極大地影響了教學(xué)過(guò)程和培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以貴州民族大學(xué)為例，如何在國(guó)家新一輪西部大開(kāi)發(fā)、貴州省工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略的指導(dǎo)下積極調(diào)整學(xué)科專業(yè)，適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力，成為新形勢(shì)下課程教學(xué)改革的新要求。[1]

環(huán)境微生物學(xué)是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與工程專業(yè)的重要專業(yè)基礎(chǔ)課，該課程知識(shí)點(diǎn)多且繁雜，涉及多學(xué)科交叉，內(nèi)容極為抽象，學(xué)生對(duì)其缺乏感性認(rèn)識(shí)，理解難度加大。在課程教學(xué)中我們嘗試了一些改革，著力激發(fā)學(xué)生本課程的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐能力，本文就此談幾點(diǎn)體會(huì)，與同行探討。

一、創(chuàng)新思路，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

教學(xué)改革的重點(diǎn)之一是教學(xué)內(nèi)容的改革。環(huán)境微生物學(xué)主要以微生物學(xué)學(xué)科理論與技術(shù)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究污染環(huán)境中的微生物，整個(gè)教學(xué)課程原理多、概念多、實(shí)踐性強(qiáng)，涉及有機(jī)化學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)、水污染控制、大氣污染控制、固廢處理處置、污染物環(huán)境中的降解等方面的原理和機(jī)理，內(nèi)容極為抽象，而西部地區(qū)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)東西部地區(qū)學(xué)生薄弱，加之教學(xué)實(shí)驗(yàn)條件有限，學(xué)生到污水處理廠、垃圾填埋場(chǎng)、環(huán)保機(jī)構(gòu)及與微生物相關(guān)的企業(yè)、工廠實(shí)習(xí)、參觀的機(jī)會(huì)少，學(xué)生對(duì)本課程缺乏感性認(rèn)識(shí)，理解難度大，上課時(shí)往往聽(tīng)得清但易混淆，記不牢。因此，必須根據(jù)本課程特點(diǎn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)和區(qū)域特點(diǎn)改革課程內(nèi)容，確保教學(xué)效果，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的。

為增強(qiáng)課程的知識(shí)性和趣味性，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有必要在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)卦黾右恍┍菊n程相關(guān)的前沿知識(shí)和技術(shù)方法，適時(shí)調(diào)整實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式， 增列最新的、有價(jià)值的課外讀物（教材、各種專業(yè)網(wǎng)站的研究報(bào)告和綜述等），突出專業(yè)基礎(chǔ)課的特點(diǎn)，逐步提高教學(xué)效果。例如，課間通過(guò)多媒體播放Discovery探索頻道―搜索微生物世界、自然科學(xué)十大發(fā)現(xiàn)第九名―微生物等視頻短片，在課間休息中了解微生物世界;通過(guò)嗜酸菌“吃礦石、吐黃金”將廢礦、貧礦變廢為寶的的微生物冶金技術(shù)引出古細(xì)菌的講述;通過(guò)展示遼寧大連的“熒光?！眻D片引出藻類的講述;通過(guò)介紹脫水污泥生物產(chǎn)電的最新研究成果引入微生物與廢物資源化的講解;結(jié)合民族地區(qū)的特色和優(yōu)勢(shì)資源，向?qū)W生介紹微生物在民族藥學(xué)和民族醫(yī)藥資源研究中的巨大作用，課余時(shí)間集中參觀民族藥學(xué)實(shí)驗(yàn)室，鼓勵(lì)學(xué)生課后與藥學(xué)專業(yè)學(xué)生相互交流;介紹一些與環(huán)境保護(hù)與治理、微生物相關(guān)的網(wǎng)站，利用學(xué)校圖書館網(wǎng)絡(luò)資源，知道學(xué)生上網(wǎng)查詢相關(guān)資料，擴(kuò)大知識(shí)面和信息量。

二、科學(xué)設(shè)計(jì)，改革教學(xué)方法

1.上好第一課，幫助學(xué)生理清課程思路

緒論課是每一門學(xué)科的第一課，是學(xué)生對(duì)一門新課程的第一印象，緒論課的成功與否直接影響到學(xué)生在今后學(xué)習(xí)中對(duì)該課程是否產(chǎn)生興趣，影響到學(xué)生對(duì)該課程的掌握程度。我們通過(guò)“3W”（what，why，how）中的what幫助學(xué)生明確微生物學(xué)和環(huán)境微生物學(xué)的相互關(guān)系、學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究目的，引入學(xué)科定義并形成定義模式，應(yīng)用于其他學(xué)科的學(xué)科定義;通過(guò)why的問(wèn)法明確學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究?jī)r(jià)值，幫助學(xué)生形成正確的教育觀念，掌握規(guī)律，構(gòu)建專業(yè)素養(yǎng);通過(guò)how的提問(wèn)在第一課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考如何學(xué)好本門課程，自己有哪些方面的想法，有何預(yù)期，在學(xué)期課程結(jié)束時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生反思是否達(dá)到了自己的預(yù)期目標(biāo)，并向教授反饋?zhàn)约旱囊庖?jiàn)及想法，培養(yǎng)能獨(dú)立思考的專業(yè)人才。[2]

2. 采用啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

啟發(fā)式教學(xué)可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶，使學(xué)生處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。例如，在講述核酸是遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)介紹1928年Griffith的肺炎球菌轉(zhuǎn)化試驗(yàn)， 啟發(fā)學(xué)生思考小鼠注射活R菌或死S菌存活、注射活S菌死亡、注射活R菌和熱死S菌死亡心血中可分離出活S菌的原因;再介紹1944年Avery等的轉(zhuǎn)化試驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生思考并回答為何活R菌加S菌DNA或加S菌DNA及S菌DNA以外的酶長(zhǎng)出S菌，而加S菌DNA和S菌DNA酶長(zhǎng)出R菌，引導(dǎo)學(xué)生逐步得出DNA是遺傳物質(zhì)的基礎(chǔ)。

3. 采用直觀式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的理解

現(xiàn)代教育技術(shù)的可以將文字、網(wǎng)絡(luò)圖片、視頻等直接展示給學(xué)生，具有直觀性，方便學(xué)生理解抽象復(fù)雜、枯燥乏味的理論知識(shí)。例如，通過(guò)多媒體教學(xué)將網(wǎng)絡(luò)下載的污水處理廠3D模型視頻展示給學(xué)生，讓學(xué)生觀看其整個(gè)工藝流程和配置，將已有的水處理知識(shí)與環(huán)境微生物學(xué)中的活性污泥法、生物膜法、生物去氮去磷等知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，系統(tǒng)性地回顧和學(xué)習(xí);又如，利用動(dòng)畫展示微生物對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)吸收的四種方式，簡(jiǎn)要明了地理解單純擴(kuò)散、促進(jìn)擴(kuò)散、主動(dòng)運(yùn)輸和基團(tuán)轉(zhuǎn)位之間的聯(lián)系和區(qū)別;再如，利用動(dòng)態(tài)圖片展示DNA與RNA的堿基互補(bǔ)配對(duì)、信使RNA在細(xì)胞中的合成及蛋白質(zhì)的合成過(guò)程，使學(xué)生看一次就能理解該內(nèi)容。

4. 采用輔助式教學(xué)，提升學(xué)生獲取專業(yè)信息的能力

現(xiàn)代社會(huì)是信息化社會(huì)，貴州新興的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)也為我們提供了新的教學(xué)教育視角，指導(dǎo)學(xué)生課后利用校內(nèi)數(shù)字資源平臺(tái)查詢國(guó)內(nèi)專業(yè)動(dòng)態(tài)和相關(guān)資料，擴(kuò)大知識(shí)面，收集有用信息，思考在前人的研究基礎(chǔ)和學(xué)院現(xiàn)有條件下我們還可以做的或者創(chuàng)新的東西，提高專業(yè)素養(yǎng);推薦學(xué)生利用Endnote文獻(xiàn)管理軟件、SPSS統(tǒng)計(jì)軟件、MATLAB軟件等科學(xué)合理地管理文獻(xiàn)、分析處理數(shù)據(jù)，培養(yǎng)專業(yè)文獻(xiàn)查閱和數(shù)據(jù)處理能力;利用QQ群共享專業(yè)資料、專業(yè)網(wǎng)站鏈接、環(huán)?；顒?dòng)信息等，指導(dǎo)學(xué)生共同學(xué)習(xí)和相互討論等。

三、更新理念，加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)

1.調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生動(dòng)手能力

實(shí)驗(yàn)課程是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、理論聯(lián)系實(shí)際的重要課程。部分高校在環(huán)境微生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中采用PBL教學(xué)法[1] [2]，我們根據(jù)實(shí)際情況，除基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)外增設(shè)了課外自發(fā)實(shí)驗(yàn)、綜合實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。

1.1基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)。按照實(shí)驗(yàn)大綱，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上完成顯微鏡的操作、微生物的染色觀察、培養(yǎng)基的配置和滅菌、無(wú)菌操作、空氣中的微生物檢測(cè)等基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)。

1.2自發(fā)實(shí)驗(yàn)。教師向?qū)W生發(fā)放“家用雙歧桿菌菌粉”、“乳酸桿菌菌粉”等微生物制劑，引導(dǎo)學(xué)生課后進(jìn)行自制酸奶和保存菌種等自發(fā)實(shí)驗(yàn)，提升學(xué)習(xí)積極性和動(dòng)手能力。

1.3綜合實(shí)驗(yàn)。利用與環(huán)保公司的培養(yǎng)協(xié)議、學(xué)院“喀斯特濕地生態(tài)監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)”等資源，發(fā)展學(xué)生參與生態(tài)環(huán)境治理中的實(shí)際課題。例如應(yīng)用污染環(huán)境中的生態(tài)修復(fù)知識(shí)參與污染土壤中微生物碳源源利用實(shí)驗(yàn)，通過(guò)微生物對(duì)一些典型碳源（如糖類、氨基酸、羧酸類等）的不同利用模式來(lái)表征基質(zhì)利用的動(dòng)力學(xué)特征[3]和微生物群落差異[4] 等，使學(xué)生能將課本知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到能力提高與素質(zhì)培養(yǎng)相統(tǒng)一、內(nèi)容構(gòu)建模塊化、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

1.4創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。依托學(xué)生本科畢業(yè)論文和校級(jí)科研課題，由學(xué)生根據(jù)自身興趣與要求提出實(shí)驗(yàn)方案，學(xué)院老師指導(dǎo)完成，學(xué)生可以自主完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)、項(xiàng)目申請(qǐng)、實(shí)驗(yàn)過(guò)程及數(shù)據(jù)分析，提升文獻(xiàn)搜集和整理、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和專業(yè)論文撰寫能力。

2. 改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，提高專業(yè)實(shí)踐能力

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)基本依靠實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書籍，由教師制定實(shí)驗(yàn)大綱并講解，學(xué)生按部就班地操作，課后撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。在我們的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生有主動(dòng)、深入研究實(shí)驗(yàn)結(jié)果的需求，我們認(rèn)為，作為高校的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，環(huán)境微生物學(xué)要適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，注重增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力。以貴州民族大學(xué)為例，“十二五”期間學(xué)校依托中央財(cái)政專項(xiàng)資金、中央及省級(jí)財(cái)政資金為“貴州少數(shù)民族醫(yī)藥資源開(kāi)發(fā)與利用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”（國(guó)家民委在建重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，2011年）新購(gòu)梯度PCR儀、DGGE變性梯度凝膠電泳、熒光倒置顯微鏡、全自動(dòng)分析熒光化學(xué)發(fā)光凝膠成像系統(tǒng)等儀器設(shè)備，這些分子生物學(xué)設(shè)備可應(yīng)用于環(huán)境微生物監(jiān)測(cè);因此，在講解微生物監(jiān)測(cè)技術(shù)的新發(fā)展時(shí)，我們可直接給學(xué)生展示這部分設(shè)備和研究成果，并系統(tǒng)講解PCR-DGGE技術(shù)的原理和操作步驟、16S rRNA的特點(diǎn)等，鼓勵(lì)學(xué)生參與到教師的科研課題尤其是校地、校企聯(lián)合項(xiàng)目中去，在實(shí)際問(wèn)題中鍛煉專業(yè)實(shí)踐能力。

結(jié)語(yǔ)

隨著氣候和環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步凸顯，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展成為全世界關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。國(guó)家的西部大開(kāi)發(fā)、區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開(kāi)環(huán)境開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)，培養(yǎng)環(huán)境科學(xué)與工程專業(yè)人才可向民族地區(qū)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的研究與開(kāi)發(fā)輸送新鮮血液。在今后的教學(xué)中，我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)、探索并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)民族地區(qū)高素質(zhì)環(huán)境專業(yè)人才而努力。

參考文獻(xiàn)

[1]曹媛媛， 等. PBL教學(xué)法在微生物學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 生物學(xué)雜志， 2013.

[2]劉佳明， 等. P-BL教學(xué)法在《環(huán)境微生物學(xué)》實(shí)驗(yàn)教學(xué)中探索與實(shí)踐[-J]. 中國(guó)微生態(tài)學(xué)雜志， 2013.