序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇少數(shù)民族文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

少數(shù)民族文學(xué)論文:當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)

摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進(jìn)行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊(yùn)，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說、詩(shī)歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊(yùn)，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。

關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊(yùn)；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)

由于地域性的限制，不同的民族都有獨(dú)自的歷史和文化，有他獨(dú)自的生存語(yǔ)境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會(huì)不自覺的凸顯其創(chuàng)作的民族獨(dú)特性。本論文試以當(dāng)代少數(shù)民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)。

從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見于國(guó)內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們?cè)谧钔ㄍ傅恼J(rèn)識(shí)里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧?kù)o的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語(yǔ)“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個(gè)實(shí)惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強(qiáng)烈反差的前提下，人們?cè)凇皧A縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來越沉浸在我們心底時(shí)，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個(gè)個(gè)古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會(huì)感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”在寧?kù)o田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時(shí)，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時(shí)也突破烏江流域地域的限制，進(jìn)而推想全國(guó)，走向世界。幾乎同時(shí)，它還具有民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開拓意義。

一、探尋與抒寫：少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)

基于建構(gòu)在漢語(yǔ)抒寫平臺(tái)上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認(rèn)真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會(huì)捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語(yǔ)、神話傳說乃至一些方言土語(yǔ)，窺見其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤(rùn)浸染到成長(zhǎng)過程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長(zhǎng)發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負(fù)著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運(yùn)的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實(shí)記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時(shí)，他們?cè)跐h語(yǔ)抒寫的平臺(tái)上，在執(zhí)著堅(jiān)守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅(jiān)守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒有運(yùn)用自己民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，而是借助漢語(yǔ)言來抒發(fā)自己生命意識(shí)的感悟和對(duì)風(fēng)土人情文化底蘊(yùn)的獨(dú)到闡釋，這并不是說他們不熱愛自己民族的語(yǔ)言和文字，恰恰相反，這是對(duì)民族語(yǔ)言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴(kuò)大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對(duì)本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵(lì)和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

如果說科學(xué)憑借時(shí)空、力、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量、慣性等概念清晰地解釋世界的話，那么作家的想象是藉以心靈來感悟、審視、體驗(yàn)世界。綜觀烏江流域少數(shù)民族作家的小說、詩(shī)歌、散文、戲劇創(chuàng)作，他們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)抒寫的同時(shí)，也沒有扔掉本民族語(yǔ)言的思維模式。相反，少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在漢語(yǔ)抒寫中得到文學(xué)的審美體現(xiàn)，給整個(gè)民族文學(xué)的創(chuàng)作多元化增添了一道靚麗的風(fēng)景，這“不僅賦予了生存本身以極其濃郁的藝術(shù)化品性，而且在為更深刻的層面上激活了藝術(shù)本身所潛存的人性能量——生命的自由表達(dá)與藝術(shù)的自由表現(xiàn)在此形成了一種完美的對(duì)接”這主要體現(xiàn)在仡老族作家趙劍平、王華，苗族作家趙朝龍，土家族作家吳加敏、蜀虎、趙朝龍小說創(chuàng)作上。趙劍平的《困豹》以烏江流域?yàn)閯?chuàng)作背景，以疙疤老山與木家寨人的恩怨、令狐榮和木青青與當(dāng)?shù)卣牟缓椭C為線索，展現(xiàn)人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡現(xiàn)狀，揭示少數(shù)民族地區(qū)人們發(fā)展重重困境，試圖指示現(xiàn)階段人類走出困境、走向和諧的理想之路。小說在文字的不厭其煩的敘事中，滲透著一股濃濃的宗教和哲學(xué)的思辨氣息。在目前烏江流域內(nèi)，算是一部老道、情真意切柔和似烏江水地域文化生態(tài)小說，由于受本民族文化的熏陶，方言土語(yǔ)和歌謠情詩(shī)等少數(shù)民族知識(shí)性話語(yǔ)不自覺地進(jìn)入小說寫作的視域。《困豹》小說的審美特色在筆者看來主要體現(xiàn)在于民族民間語(yǔ)言的爐火純青的運(yùn)用上，作為在烏江鄉(xiāng)間成長(zhǎng)起來的趙劍平，本身的語(yǔ)言就具有一種質(zhì)樸的野性，行文中緩緩流淌的方言土語(yǔ)，突破了常有的習(xí)慣性語(yǔ)言審美愉悅，以一種民間姿態(tài)使小說流溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和民族地域色彩。如“扯拐”、“呻喚”、“陰悄悄”、“撻斗”、“裹跑”、“衩衩褲”、“牢實(shí)”、“松活”、“活路”、“滾水”、“跑不脫”、“果子泡”、“黑不溜秋”、“喔嗬連天”、“活搖活甩”、“挨鄰則近”、“忙天火地”、“吸吸呼呼”、“打酒只問提壺人”、“煙搭橋，酒開路”、“倒大不細(xì)，兩頭受氣”等等諸多俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、口語(yǔ)土語(yǔ)、諺語(yǔ)，這種民族語(yǔ)言只有在渝黔交匯的地方出現(xiàn)，如果用本民族語(yǔ)言表述出來是很難達(dá)到交流效果的，在具體文學(xué)作品中，更能傳達(dá)人民的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。這些方言詞匯，經(jīng)過地方文化長(zhǎng)期浸蝕逐步形成的可口的語(yǔ)句，是黔渝邊地人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中生產(chǎn)語(yǔ)言的特殊表達(dá)，是烏江地域文化積淀與本土文化代碼體系的自在流溢，是在人們長(zhǎng)期勞動(dòng)過程中生存體驗(yàn)的凝練和簡(jiǎn)索，是其他民族無法替代的生存法碼。

在王華的《儺賜》中一些充滿巫性和民間文學(xué)色彩的兒歌民謠和山歌，機(jī)智幽默，和諧鏗鏘。在儺賜這個(gè)地方，哭喪有哭歌的，各人家的喪情不一樣，哭出來的調(diào)雖然沒有變化，但是詞差不多變化了，例如四仔爸爸死后，四媽這樣傷心哭到：“叫聲哥喲我的君，我說你才沒良心。喲——沒良心／跟著你來已十年，你好生站著沒十天。喲——沒十天／吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！……”。道士霧冬在四仔爸發(fā)喪出門時(shí)，高喊一聲“起”，管材被壯年抬起來，緊接著唱道：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黒竹一對(duì)，你去摘根做杖柱，拄著它去過奈何橋……”這種悲壯氛圍更加濃烈起來，周邊的人也收到強(qiáng)烈感染，都流著傷痛的淚水。

在《困豹》中，也寫了木青青娘的去世，端公在開壇時(shí)，唱念到：“端公是神又是人，人不人來神不神，法事開壇不敢停，要停必定有原因。待吾神轉(zhuǎn)回仙山，屙一泡屎?jiǎn)眩。怂疄榉欠仓?，乃天宮閃電之水，左邊洗過招財(cái)路，右邊洗過招財(cái)來，天瘟掃出天朝去，地瘟掃出地府門，人來有路，鬼來無門，主人清潔，四季平安?！边@在幽默中滲透著喜劇因素，把主人的悲傷情調(diào)通過端公的訴唱轉(zhuǎn)化為感激。

還有在《儺賜》中，對(duì)愛情的表達(dá)，也是通過山歌表露出來的，秋秋在拒絕巖影的愛意時(shí)，巖影一轉(zhuǎn)身就唱起山歌來：“自從那天見妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管?！痹趲r影被“我”媽拖出后門進(jìn)入睡房后，他坐在床上給秋秋唱起來山歌：“小妹好像花一朵，開在哥哥心房處。哥想妹唉，想得心尖尖痛！那是花朵朵處生了刺。／妹朵朵生的嬌，哥哥的手生得糙。有心想把妹妹摟在懷，刺就扎進(jìn)了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵，妹朵朵啊花朵朵……”山歌情意綿綿，歌聲寥寥，憂傷回蕩，但最終還是沒有挽回秋秋的心。儺賜莊，在敘述者看來，“桐花節(jié)”是儺賜人民重要的節(jié)日，當(dāng)然也是幾個(gè)男人娶一個(gè)女的發(fā)端，秋秋的到來，無疑成為“桶花姑姑”，而“桶花姑姑”就得為儺賜人民過一個(gè)晴朗的桐花節(jié)。過“桐花節(jié)”就得一個(gè)女人和幾個(gè)男人對(duì)歌，藉以表達(dá)一種純真的愛情，歌唱美好的生活，“表現(xiàn)了對(duì)美好理想的熱烈追求和對(duì)純真愛情的執(zhí)著向往”

趙劍平《困豹》口語(yǔ)土語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用：“老表老表，下河洗澡，毛巾捂到，帕子耷到?！薄跋肽阆肽阆胨滥?，找個(gè)畫家畫個(gè)你，把你畫在杯子上，每天喝水親死你。”，在吳加敏長(zhǎng)篇小說《花燈》中，作者從生活的武陵山區(qū)土家族山寨白粉墻村的真實(shí)故事出發(fā)，以四代花燈藝人的藝術(shù)人生為線索，飽蘸著近百年土家族人事的滄桑，著重對(duì)土家族原始的民間民俗文化的展示和重振，文本中滲透著大量的土家族民間花燈口語(yǔ)民間調(diào)子，涉及到愛情、農(nóng)事等，僅僅關(guān)聯(lián)著土家人的生存命運(yùn)和歷史沉浮。

田永紅小說《沉重的航道》，月光下谷底躁動(dòng)喧嘩的江濤，那一泓悠長(zhǎng)坎坷的航道實(shí)際上承載的就是船工的人的生命歷程的奮斗史、苦難史。那一聲聲山歌“半夜三更（哪個(gè)）睡不著，打開窗予（什也）望月落。打開窗子（哪個(gè)）月落了。月下無妻（什也）怎奈何？”嘆出對(duì)生命的無奈，仿佛又只有認(rèn)命。

這些口語(yǔ)化的漢語(yǔ)抒寫，是少數(shù)民族作家不自覺的從民間提煉出來的出面語(yǔ)言文字，增強(qiáng)了文學(xué)性和表達(dá)力，美的質(zhì)感也正出現(xiàn)在這里，通過漢語(yǔ)抒寫的傳達(dá)，盡情展示烏江流域少數(shù)民族原生態(tài)的本質(zhì)和民俗風(fēng)情的同時(shí)，也讓我們感受和觸摸特定的人文語(yǔ)境，領(lǐng)略和享受排斥在都市外的“活”的民間藝術(shù)。正如有的學(xué)者認(rèn)為“母語(yǔ)的寫作意味著創(chuàng)作者自覺地確立了他與活生生的民族生活的精神聯(lián)系。母語(yǔ)的言說能喚醒我們最親切的情感，在母語(yǔ)的神思過程中，人的整個(gè)心靈都充溢著活生生的意象、活的人、活的聲音構(gòu)成了最親切的母語(yǔ)寫作情境”少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)寫作，不僅把本民族的文化傳統(tǒng)信息承傳下來，而且也方便了與漢民族進(jìn)行傳播和交流，這也是少數(shù)民族文化資源得以繼續(xù)的緣由。少數(shù)民族作家的文學(xué)思維邏輯在于真實(shí)地描述本民族生產(chǎn)方式和生存方式，挖掘自己民族的民間文化，熱愛尊重自己的民族，企圖把本民族納入一個(gè)多民國(guó)家體系的構(gòu)架中，以期完成民族和諧的審美動(dòng)態(tài)敘述話語(yǔ)，從而使自己的表達(dá)情愫和思緒能夠被漢語(yǔ)讀者理解、認(rèn)同甚至得到扶持。

二、凝視與反思：挖掘底層求生者的苦難歷程及生存命運(yùn)

凝視底層，縱覽宏宇，響應(yīng)當(dāng)代底層求生者的心聲與道德良知，叩問底層人魂靈與生存命運(yùn)。底層寫作者注重發(fā)掘底層求生者的生存狀況，對(duì)其心靈的苦痛和肉體的折磨作出獨(dú)到的挖掘和審視，遂成為新世紀(jì)底層文學(xué)創(chuàng)作的一幅獨(dú)特剪影。進(jìn)入新世紀(jì)九年多來，底層文學(xué)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展必然的收獲，也是新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，到今日，底層文學(xué)雖然遭到了一些學(xué)人的批評(píng)和責(zé)難，但不可否認(rèn)的是，底層文學(xué)給近十年寂寞而不景氣的文壇帶來了一絲靈氣和生機(jī)，這幾年最能撞擊人的心靈震動(dòng)的小說還是出自底層文學(xué)。在少數(shù)民族寫作者中，也并不是不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，整天沉浸在津津自樂的民風(fēng)民俗文化的挖掘中，相反，他們也更關(guān)注底層求生者的生存境況，對(duì)其道德良知進(jìn)行拷問。

王華的長(zhǎng)篇小說《橋溪莊》《儺賜》《家園》，中篇小說《回家》《在天上種玉米》，冉正萬長(zhǎng)篇小說《紙房》《洗骨記》，趙劍平的長(zhǎng)篇小說《困豹》，田永紅小說集《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》，趙朝龍小說集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽(yáng)》，林照文小說集《過不去的河流》，羅漠小說集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》等等。這些作品都滲透著底層寫作者更多地將目光由細(xì)碎的人性內(nèi)部向廣闊的外部世界延伸，打通歷史與現(xiàn)實(shí)、民族與地域之間的重重阻隔，探索我們這個(gè)時(shí)空領(lǐng)域里底層求生者種種觸目驚心的苦難歷程和生存現(xiàn)實(shí)，深入揭示出我們這個(gè)時(shí)代底層求生者的歡樂與夢(mèng)想，焦慮與孤獨(dú)，憤怒與抗?fàn)?，欲望與追尋內(nèi)在的復(fù)雜性、斗爭(zhēng)性、荒謬性和尖銳性。

在王華《橋溪莊》中，開篇就定下了底層人生存苦難的情感基調(diào)，“黎明無風(fēng)。茫茫雪野在朦朧中沉睡，但橋溪莊無雪”，這預(yù)演著人事的悲哀與無奈，臨近的廠房，打破了寧?kù)o的山莊，染黑了清新透明的空氣，橋溪莊人寄托于廠房的夢(mèng)想恰恰是他們?nèi)松\(yùn)低谷的開始。雪豆、雪果等雪字輩的孩子們是生長(zhǎng)在這片神秘土地上的受害者，雪豆的到來也注定村莊人們惡果的到來。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的仡佬族作家，王華對(duì)農(nóng)民生存的歡悅與哀痛，追尋與失落是深有感觸的，心理凝固著一團(tuán)火熱的“農(nóng)民情結(jié)”。盡管她筆下的李作民、陳大懂、陳小路、蘭香和雪字輩們對(duì)生活執(zhí)著追求，對(duì)愛情的熱烈渴望，他們表現(xiàn)出的剛毅、本真、勇敢、善良，在時(shí)代的洪流中，所有的希冀都沉默地獄?！洞逍　?、《天上沒有云朵》、《一只叫耷耳的狗》《逃走的蘿卜》《家園》和《儺賜》都是用漢語(yǔ)抒寫底層的作品?！秲n》作為描述一個(gè)儺神賞賜的村莊，帶著底層寫作者濃重仡佬族符號(hào)的記憶和追思，描繪一個(gè)村莊外鄉(xiāng)女秋秋在不知情的情況下懵懂嫁給了兄弟三人，他們拼命掙扎求生存甚至幾乎付出生命為代價(jià)，僅僅是追求一種一妻一夫的正常生活的理想，作品在“白太陽(yáng)的美麗和憂傷”中開始，在“白太陽(yáng)顯得很單薄，單薄得若有如無”中結(jié)束，像一首挽歌，奏響沉重低沉的哀樂。《回家》和《在天上種玉米》是作者09年分別發(fā)表在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》上的兩個(gè)中篇小說，同樣是關(guān)注底層求生者的生存命運(yùn)，如果說以前的小說主要關(guān)注的是靜態(tài)的“家園”“村莊”苦難敘述的話，那么這兩篇主要傾訴的是底層求生者流動(dòng)的生存本相。前者闡釋的是一批“向城市求生者”在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，失去了土地，在金融危機(jī)中失去了工作，在“回家”的艱難路途中的一副痛苦相，由于在工廠上班，一夜之間倒閉，身無分文，他們唯一的期望就是“回家”，然而“回家”對(duì)他們來說，也是一種艱難。后者仍然抒寫一群熟悉的鄉(xiāng)村“進(jìn)城求生者”在“天上”種玉米遭受阻礙的滑稽相。

冉正萬中短篇小說《高教女人及其他》《奔命》《跑著生活》等在充滿一種鄉(xiāng)村氣味生活氣息的境況下更多關(guān)注的是一些小人物的生存的命運(yùn)，作家付出的同情感時(shí)更多體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任感和使命感，長(zhǎng)篇小說《紙房》試圖在建構(gòu)和諧家園意識(shí)時(shí)對(duì)現(xiàn)代金礦開采和冶煉工業(yè)的引進(jìn)進(jìn)而擾亂紙房村民生活造成生態(tài)破壞、生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變的一幅人生悲哀圖，土地原生態(tài)的彰顯與現(xiàn)代商業(yè)的的浸淫產(chǎn)生強(qiáng)有力的張力，一種鄉(xiāng)村“Gemeinschaft”正在遭受解構(gòu)。趙朝龍小說集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽(yáng)》，忠誠(chéng)于生養(yǎng)他的故土烏江作為他的創(chuàng)作源頭，因而他的小說創(chuàng)作的資源來源于烏江，寫烏江人，寫烏江兩岸的風(fēng)物山川，寫那些絞灘人、信號(hào)工、走江漢子、農(nóng)夫農(nóng)婦……寫他們生活中的歡樂與痛苦，焦慮與孤獨(dú)，憂傷與喜悅，追求與無奈，力盡描摹一幅低層勞苦人民悲歡離合的畫面。龍潛《鐵荊棘》以一個(gè)少年的記憶和回味，抒寫記憶中的苦難。田永紅《走出狹谷的烏江》中的人物，大多為烏江邊的人，關(guān)注的都是底層人的命運(yùn)。潮砥灘的石柱，洋荷灘的山妹子，宋江靈，葫蘆灘的秋嫂，市場(chǎng)上的牛貴，月門洞河的地主子女，苦竹寨的杏花和桃花、于家?guī)r的于二毛等，都是地地道道的山里村民，它們生活的本真，實(shí)在，給人一種憂郁、闊達(dá)的調(diào)子。羅漠中篇小說《大雨瓢潑》，給人一種內(nèi)心的涌動(dòng)和震撼，小說寫的是底層文人生存狀態(tài)，為我們勾勒了一群當(dāng)下社會(huì)底層文人的眾生相，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)下的文化關(guān)懷。

三、展示與創(chuàng)新：藝術(shù)風(fēng)格多元化

展示藝術(shù)的多姿多彩，承傳古代文人底蘊(yùn)、文風(fēng)、詩(shī)學(xué)價(jià)值，在生存境界中領(lǐng)悟人的生命真諦，述說真誠(chéng)話語(yǔ)，闡釋生命哲思，堅(jiān)持藝術(shù)風(fēng)格的多元化，文體的多樣化，在創(chuàng)作中逐步摸索適合于自己的藝術(shù)開拓模式，這是烏江少數(shù)民族作家創(chuàng)作的地域本色，也是他們的自覺追求。烏江少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)是有目共睹的，體裁不僅局限于小說、詩(shī)歌、散文，而且這些作家在從事這一創(chuàng)作的同時(shí)，也把筆墨伸向了戲劇領(lǐng)域。各種體裁的作品不僅處處流露出少數(shù)民族作家厚重而又令人景仰的生命體驗(yàn)，而且也鮮明打上了各個(gè)時(shí)代、烏江流域各個(gè)角落思想文化層層嬗變、層層演進(jìn)的深深烙印。老莊佛禪文化、土家舞曲、民歌，苗族舞曲、紅色文化、儺文化、“薩母”文化、獨(dú)特的生態(tài)資源多種在發(fā)生學(xué)上界限嚴(yán)格的文化形態(tài)，都可以在烏江少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中找到相應(yīng)的佐證。由于個(gè)性化的生命體驗(yàn)和紛紜錯(cuò)雜的地域文化特征，加之個(gè)體獨(dú)特的審美愛好和審美傾向，想象意識(shí)浮現(xiàn)，按照審美符號(hào)和語(yǔ)言的圖式，共同造就了烏江流域少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格多元化的綜合表象?，F(xiàn)就詩(shī)歌和散文作簡(jiǎn)要的藝術(shù)剖析，主要體現(xiàn)在民族性，古典性，鄉(xiāng)土性和風(fēng)俗風(fēng)景風(fēng)情交媾磨礪出的神性，通過再現(xiàn)和表現(xiàn)有規(guī)律地表征在其創(chuàng)作中。

就詩(shī)歌而言，冉冉詩(shī)集《空隙之地》、冉仲景《從朗誦到吹奏》《眾神的情婦》，周建軍《穿越隧道的歌吟》，向筆群《武陵山，我的保姆》，喻子涵《孤獨(dú)的太陽(yáng)》，寧坤強(qiáng)《情滿烏江》，王新華《高原梵歌》，何小竹詩(shī)集《寫到1000首詩(shī)之后》，馬仲星《漂泊心情》，何炬學(xué)《走過界面》，楊見《五種聲音》，王曉旭《后現(xiàn)代的香蕉》，蔡勁松《人在邊緣》、白沙《玫瑰園》，林亞軍《愛在雨季》，趙朝龍《梵天凈土》。散文集主要安元奎《行吟烏江》，魏榮釗《獨(dú)走烏江》、劉照進(jìn)《陶或易碎的片斷》、王鵬翔《村莊的背影》，馬仲星《黑白樂府》、龍志敏《松桃舞步》等，不論是詩(shī)歌還是散文，在原始文化和現(xiàn)代性二重背逆下，詩(shī)文家們自在自樂的構(gòu)筑地域文化世界，他們帶著烏江流域少數(shù)民族的血液，美麗的山水，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，原始生態(tài)資源，從梵凈山腳下到烏江之濱，從故鄉(xiāng)的江到中國(guó)的雪，從土家山寨到苗家、彝族風(fēng)情，由對(duì)人生的詩(shī)心感悟到高原梵歌行吟到激情的歲月，尋找古老的民族精魂，在綺麗瑰異的坦蕩胸襟中尋找元?dú)獬湟绲脑?shī)情的藝術(shù)旨趣，必然在其詩(shī)歌中交織和穿插著文化和精神層面的歷史考察?！罢鎸?shí)的東西——包括大自然或者說自然風(fēng)景——就其自身來說絕不是美的‘美是一種價(jià)值，它僅僅適用于想象，就其本質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，包含著對(duì)世界的否定’但是，如果說美的東西必定是想象的，那就一定要求觀察者通過他的沉思行為去構(gòu)造審美對(duì)象”這一群體上的作家正是通過他們的沉思行為去構(gòu)造審美對(duì)象的。我們認(rèn)為，少數(shù)民族作家的生命之根，存在著血脈與歸宿形式，關(guān)照民族身份，和作家通過他們的沉思行為所建構(gòu)的審美對(duì)象——地域文化民族風(fēng)情鑄造了我們的少數(shù)民族詩(shī)人。

在劉照進(jìn)散文集《陶或易碎的片斷》中，作者祈求在土家族的鄉(xiāng)俗生活中追尋一種歷史沉淀的感傷情調(diào)和記憶童年的刻度和亮度，“留在村莊上的”是苦難、親情、溫情，一種懷戀，一份感恩，一片沃土；城市速度、包容力、現(xiàn)代、虛浮給予作者更多的是發(fā)自內(nèi)心的灼痛，同時(shí)，也充斥一種現(xiàn)代性的張力。魏榮釗《獨(dú)走烏江》，體驗(yàn)更多的是孤獨(dú)，作者的思緒緊隨烏江跳動(dòng)的脈搏，用寫實(shí)的筆法記錄了兩岸的歷史、自然、風(fēng)俗和人情，豐富了這片土地的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。在喻子涵的散文詩(shī)中，我們不難想象出作者深受佛學(xué)的影響，這在他的散文詩(shī)中可以找到證據(jù)，《野火》一詩(shī)意象“野火”，“石頭”，從石頭中產(chǎn)生又輪回到石頭中，這正是佛教因果輪回思想的表露。王新華《梵歌》組詩(shī)，《梵凈山》組詩(shī)直接把佛寫進(jìn)詩(shī)歌中，成為一種景致，讓人流連忘返。彝族作家王鵬翔的散文集《村莊的背影》更多的借助往事、花事、農(nóng)具、人畜、節(jié)氣、莊家、風(fēng)俗風(fēng)物將村莊的背影詩(shī)化，盡力挖掘?qū)δ：迩f的記憶，在心靈的村莊尋求棲居之地和靈魂的歸屬。少數(shù)民族詩(shī)人以其身份的獨(dú)特性構(gòu)筑詩(shī)性的樂章，他們?cè)谝詽h文化為核心的多民族社會(huì)交結(jié)中也身受漢文化的影響，他們是用漢語(yǔ)來抒寫土家族、苗族、仡佬、彝族、侗族的民族，其宗教、謠曲、舞蹈、法事、安葬、哭嫁、烏江風(fēng)景等凝聚著詩(shī)歌、散文的夢(mèng)想，在地域風(fēng)情和文化記憶中熔鑄于土家族、苗族、仡佬、彝、侗族與漢族并共同賦予其生命意象。“顯然，藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)”在周建軍的詩(shī)中，對(duì)民族地方色彩的挖掘較深，他的詩(shī)《采石藝人》、《擺渡江湖》、《打銅老人》彰顯著對(duì)本民族化傳統(tǒng)的憂患與禮贊，其主人也就自然成為民族文化傳承人的代表，在他們身上，我們看到了對(duì)于民族歷史文化的貢獻(xiàn)?！皼]有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地恪守本民族的特征。”冉冉《一只母羊和三只小羊》，碧綠、杏黃、白色涂成的背景，在夕陽(yáng)的映照下，一只母羊與三只小羊在緩行，在這種詩(shī)情畫意中，最偉大的母性在她心中全部喚起同時(shí)也引發(fā)了我們心中所有的甜蜜柔情，其心靈與大自然的邂逅，執(zhí)拗地向生命情感的深度大踏步的推進(jìn)，企圖達(dá)到現(xiàn)代批判精神和向古典鄉(xiāng)情韻味、難以壓抑的鄉(xiāng)情和異常純凈的山澗景色、永恒的愛的價(jià)值和世俗生活主題之間達(dá)到一種內(nèi)在的和諧。在何小竹詩(shī)集《六個(gè)動(dòng)詞，或蘋果》中體現(xiàn)的更多的是一種巫術(shù)質(zhì)素，《夢(mèng)見蘋果和魚的安》體現(xiàn)了作為少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)“烏江文化精神敏銳的觀察和表現(xiàn)”

冉仲景的組詩(shī)《土家舞曲》“靈魂里安家/舍巴！舍巴！舍巴舍巴舍巴畢茲卡！//霞光走來一群收割燕麥的女人/她們腰肢豐腴：乳房碩大/被鼓點(diǎn)激烈的腳步/剛好踩在了戀愛、婚姻、生育的節(jié)奏上/樸素和清白，不僅是他們的服飾/更是她們的肉體和節(jié)操”。傳達(dá)了土家人與人，人與自然之間最為原始的情愫或語(yǔ)言的“密碼”，更深層次的體現(xiàn)了生存意志和蘊(yùn)藏于社會(huì)的生命潛力的內(nèi)在張力。從詞義里表達(dá)出的地域風(fēng)情、文化和內(nèi)在精神，散發(fā)出詩(shī)意的民族地域色彩，具有強(qiáng)烈的抒情性和民族個(gè)性，正如茅盾早期在強(qiáng)調(diào)小說的地方特色時(shí)指出“一處的風(fēng)俗習(xí)慣不相同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個(gè)性?！边@一個(gè)性也正好體現(xiàn)了烏江流域詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

情來自于對(duì)物的感觸，詩(shī)文“是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也”詩(shī)文的創(chuàng)作來源于生活，烏江流域民族地區(qū)的農(nóng)家、山歌、嗩吶、芭茅、對(duì)牛哥、梵凈山、烏江等等都是來自于自然之象，是詩(shī)文家切身的體悟進(jìn)到人生哲理的升華到達(dá)的一種生存境界。林亞軍的《烏江呀烏江》，寧坤強(qiáng)的《情滿烏江》，馬仲星的《烏江月》，趙朝龍《烏江吊腳樓》等詩(shī)作更是對(duì)“自然之象”的真情表達(dá)，而安元奎《行吟烏江》更是將烏江濃郁的地域色彩、神秘的靈魂作為自己追索的家園意識(shí)的精神燭照。

思鄉(xiāng)是中國(guó)古代文人常常產(chǎn)生的一種孤獨(dú)情緒的生發(fā)，在少數(shù)民族詩(shī)歌中我們感受著“民謠淹沒月夜的蒼涼／不再孤獨(dú)”（《異鄉(xiāng)望月》林亞軍）在“在高高的天穹下面／一朵花，鮮艷的綻放／孤獨(dú)地／它使我深深地牽念”（《故鄉(xiāng)印象》馬仲星）“還有許多的語(yǔ)言之外的東西／關(guān)懷和鼓舞著我們”（《想念家鄉(xiāng)》王新華）的家鄉(xiāng)，然而，面對(duì)家鄉(xiāng)，特別是親人，“我”似乎有種內(nèi)疚，因?yàn)椤斑@些年，流浪在外／背著的，一直是／空空的行囊”（《我把故鄉(xiāng)的風(fēng)丟了》末未）。

四、困境與突圍：捕捉多領(lǐng)域題材，凸顯現(xiàn)代性

在以寬闊的胸懷挖掘民族民風(fēng)民情，靜心描摹生態(tài)圖景，透視民族生存歷程時(shí)，以更加切身的感受，開闊的眼光審視世界，將創(chuàng)作主題延伸多領(lǐng)域，凸顯現(xiàn)代性，這是我們少數(shù)民族作家應(yīng)該在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里所警覺到的，因?yàn)椤耙晃兜爻龄嫌趯?duì)農(nóng)耕文明和游牧文明的頂禮膜拜和詩(shī)意化的浪漫描寫，而忘卻了將現(xiàn)代文明，乃至帶著惡的特征的新文明形態(tài)作為參照系，這就難免造成作品的形式的單一和內(nèi)容的靜止”。然而，我們審視一些烏江流域的少數(shù)民族創(chuàng)作，會(huì)隱隱覺察到他們?cè)谙萑朊褡鍎?chuàng)作困境的危機(jī)感時(shí)，猛然意識(shí)到不能全面的復(fù)制民族地域風(fēng)情，沉默在古典主義的美學(xué)追求中，題材不能單一化，在技藝上應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。從目前出現(xiàn)的作品看，作家在創(chuàng)作題材上出現(xiàn)了新的跡象，而跡象也表明，這種創(chuàng)作趨勢(shì)、創(chuàng)作手法的運(yùn)用，題材的選取也在一些作品中得到很好的體現(xiàn)。

在談到少數(shù)民族作家趙劍平《困豹》的創(chuàng)作時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所蒙古族烏爾沁認(rèn)為“身為少數(shù)民族作家，趙劍平是從整個(gè)現(xiàn)世人類的高度，審讀和透視我們國(guó)土上面變革中的曠野鄉(xiāng)原，作者的筆力重重地?fù)羝屏说赜虻南拗?，民族局限乃至文化局限”從現(xiàn)代性的立場(chǎng)重構(gòu)人類生存永恒的家園。他筆下的木家寨不僅僅是烏江邊上的民族生存的鄉(xiāng)村，它是中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村的縮影。一只“疙疤老山”的豹子企圖尋求“又純潔又寧?kù)o”的一片棲居之地，如今遭受人的破壞和霸占，于是尋找曾經(jīng)的家園，可遭受到的正是現(xiàn)代性觀念和行為侵略處境。令狐榮作為民辦教師，抱著良知去尋找救助三個(gè)被拐賣的無辜少女，闖入城市，屏氣凝思，一方面展示了國(guó)際化大都市所代表的現(xiàn)代社會(huì)的高度文明和飛速發(fā)展，另一方面也呈現(xiàn)出以木家寨為代表的窮鄉(xiāng)僻壤的與世隔絕和孤陋寡聞，這在他純凈的心靈里投下了一絲陰影。這部小說盡管作了大量的方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠的表述，但絲毫沒有影響它的大氣和質(zhì)地，相反，透視出一種濃烈的當(dāng)代意識(shí)，“困豹”不僅困的是豹子，它還困著民辦教師令狐榮、木青青，也困著這個(gè)貧窮的山村。這是一部充滿內(nèi)在張力的小說，穿透著詩(shī)性的力量，具有濃烈地域色彩與現(xiàn)代氣息的奇異偶合所表現(xiàn)出來的特殊文本風(fēng)格。

從上世紀(jì)末，何小竹逐漸把筆力由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作，企圖投向大都市的懷抱，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《潘金蓮回憶錄》》、《彌》及中、短篇小說《圈》、《天堂旅館》等，詩(shī)人注意力的轉(zhuǎn)移，我們不妨猜測(cè)到視為都市的欲望和市場(chǎng)的誘惑使然。在冉正萬、王華和蔡勁松的創(chuàng)作上，他們不再固執(zhí)地將筆力集中在展示民族風(fēng)情、古老地域文化上，而著重關(guān)注當(dāng)下底層求生者的生存命運(yùn)，物質(zhì)與精神二元對(duì)立困境的二重思考，由地域生態(tài)資源描摹轉(zhuǎn)移到生態(tài)平衡與人的和諧建構(gòu)上來。冉正萬的長(zhǎng)篇小說《紙房》，由于工業(yè)化時(shí)代的到來，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村田園的美夢(mèng)，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比，“我九歲的時(shí)候，紙房的山是青的，水是綠的，雨滴是干凈的，下雪時(shí)，每一粒雪米都晶瑩剔透，晶體里仿佛有一根細(xì)小的秒針在滴答作響。現(xiàn)在呢，山變樣了，水干涸了，雨水渾濁。雪很少下，即使下一點(diǎn)也敷衍了事”，表露出作者道德良知的呈現(xiàn)和靈魂拷問，充溢著焦慮感，給即將破壞的生態(tài)家園一種人道關(guān)懷和警示。作家蔡勁松是目前侗族有影響的青年作家，創(chuàng)作風(fēng)格多元化。其小說題材完全突破地域文化的限制，在小說中主要圍繞大學(xué)校園、研究所、遙遠(yuǎn)的武陵邊城、古都西安等不同地域，人物主要落筆在大學(xué)生、教授、土匪、石匠、屠夫、賣雞蛋的盲人、下崗職工各種人上。他筆下的“歷史”已有了新的內(nèi)涵，更多的是人的欲望的體現(xiàn)。把目光轉(zhuǎn)向了自己更為熟悉的童年、少年時(shí)代的生活，寫出了《屋檐記》、《大橋上的新聞》等。王華的小說創(chuàng)作，驅(qū)魔了傳統(tǒng)的技藝手法，在取材上她逐漸轉(zhuǎn)移了視角，她把注意力轉(zhuǎn)移到當(dāng)前大家所關(guān)注的底層求生者的生存軌跡上來，特別警覺到“民工”在“家園”追尋上的拷問。土家族作家蜀虎的長(zhǎng)篇小說《武陵的紅》以兩支紅軍曾經(jīng)在武陵土家山寨留下的足跡和民間傳說為原型，以俠的形式構(gòu)思文本，企圖對(duì)歷史的重構(gòu)，而長(zhǎng)篇新作《酒臉》在涉及歷史的敘述上更宏大，對(duì)土家山寨民風(fēng)民俗民情，土家人的生存境遇的惦念，表達(dá)出土家人的文化意蘊(yùn)和生命詩(shī)學(xué)，因此“這部小說還有人類學(xué)和民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值”（陳曉明語(yǔ)）。

總之“優(yōu)秀作家首要的品質(zhì)是真誠(chéng)，真誠(chéng)面對(duì)和繼承自己民族的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要勇敢地正視自己民族的糟粕和劣勢(shì)，更敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)對(duì)自己民族的沖擊”，烏江少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作應(yīng)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中開拓自己的藝術(shù)境界，始終把握民族脈搏的跳動(dòng)，傳承民族文化的同時(shí)，不斷借鑒西方現(xiàn)寫作作技巧，逐步提高自己的寫作水平。至于今后創(chuàng)作文本質(zhì)量、影響廣度和深度怎樣？諸位讀者將以博大的彼岸之神對(duì)之試目以待。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族中土族文學(xué)藝術(shù)

[摘要]土族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩。土族人民用“花兒”、宴席曲、安召、敘事詩(shī)、神話、傳說、故事、寓言、童話、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等民間文學(xué)形式,反映了在不同歷史時(shí)期土族人民同大自然、同舊制度、同反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所作的斗爭(zhēng),表達(dá)了土族人民對(duì)美好未來的憧憬,顯示了土族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景和生活習(xí)俗。新中國(guó)成立后,土族文學(xué)有了新的發(fā)展,贊頌新人新事的文藝新作不斷涌現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]土族；文學(xué)藝術(shù)；詳解

“花兒”是甘、青、寧三省各族人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。特別是甘肅河川、青海湟水流域的“花兒”,曲調(diào)高亢嘹亮、節(jié)奏明快奔放、比興運(yùn)用自如、深受各族人民的喜愛。土族“花兒”獨(dú)具一格。它既不與漢族的“花兒”類同,又與藏族“拉依”有別。土族“花兒”曲調(diào)優(yōu)美,婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,如“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等,頗為流行。另外,土族還具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌,“嘎達(dá)古道”,唱起來親昵委婉、曲折悠揚(yáng)、傾訴男女青年相互愛慕的心聲和愿望,如“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”、“阿甲喲”、“阿柔洛洛”“阿吾烈”等。土族人民不論男女老少,人人愛唱,不論田間地頭,還是在廟會(huì)山崗,都是“花兒”賽場(chǎng)。演唱者自編自唱的能力很強(qiáng),一般都能觸景生情,即興編詞。解放前,土族人民,特別是青少年男女把“花兒”作為愛情的媒介和橋梁,也把“花兒”作為評(píng)擊反動(dòng)統(tǒng)治的有力武器。

長(zhǎng)詩(shī)在土族民間文學(xué)中占有重要的地位。代表作有《祁家延西》、《拉仁布和琪門索》、《土族墾荒歌》、《登登瑪秀》等。其中《拉仁布與琪門索》堪稱土族長(zhǎng)詩(shī)的明珠,被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這首抒情長(zhǎng)詩(shī)以深沉悲壯的曲調(diào),優(yōu)美動(dòng)聽的詩(shī)句,道出了他們純真的愛情和追求自由幸福的生活的向往,向萬惡的封建社會(huì)控出了強(qiáng)烈的控訴?！镀罴已游鳌穭t歌頌了德高望重的延西將軍,不顧年邁體弱,率眾擊退入侵之政的勇敢精神,充分體現(xiàn)了土族人民維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,安定和諧的強(qiáng)烈愿望。

宴席曲是土族人民在喜慶婚嫁時(shí),鄰里親戚前來慶賀,表達(dá)他們對(duì)主人的祝福所唱的歌。土族也把宴席曲稱為酒曲、喜曲。主要分以下幾種:

一是贊歌、贊詞。是賓主之間相互贊頌的歌。歌詞以華麗的詞藻來宣染夸張,如主人贊頌客人德高如蘭天,恩深似大海,意志象雄鷹一樣堅(jiān)強(qiáng),知識(shí)象大海一樣淵博;客人贊頌主人的殷情款待:檀木的桌子,放了寶貝般的酒具,吃了肥美味醇的羊肉,喝了醇香的美酒。賓主互相贊頌,增添了喜慶、熱烈而歡樂的氣氛。

土族人民舉行婚禮時(shí),不論新郎冠戴、拜天地、還是款待賓客、謝媒人等,都有整套整套的贊頌詞,語(yǔ)言精煉、比喻優(yōu)美、貼切,儀式莊重。

二是對(duì)答歌或?qū)Τ琛?nèi)容包羅萬象,既有歷史、地理、天文、氣象,又有生產(chǎn)、宗教風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等類型。對(duì)答歌含蓄而生動(dòng),曲調(diào)悠揚(yáng)而多變。它是宴席曲的主要組成部分,流行的對(duì)答歌主要有《騰德爾格瑪》、《霍尼》、《青蛙》等。

三是婚禮歌。是舉行婚禮時(shí)唱的歌。它有固定固定的曲調(diào)和歌詞,歌詞的內(nèi)容隨著婚禮的程序或場(chǎng)面不同而異,有些歌詞生動(dòng)活潑,有些卻很風(fēng)趣,有些則嚴(yán)肅莊重?；槎Y歌主要有十二首,如《納信妥若》、《拉隆羅》、《阿依姐》、《納信斯果》等?；槎Y歌最能體現(xiàn)土族人民的習(xí)俗人情,具有濃厚的民族特色和地方特色。

土族人民逢年過節(jié),喜慶婚禮,都聚集在打麥場(chǎng)或庭院里,縱情歡唱、翩翩起舞,洋溢著十分歡樂的氣氛,充分顯示出以土族人民樂觀豪放、能歌善舞的民族特色。歌舞是一種詩(shī)、歌、舞相結(jié)合的形式,一般由一個(gè)歌手領(lǐng)唱,眾人擠在歌手后面邊舞邊唱,所以往往以眾合的襯詞為曲調(diào)名,如“安召”、“召應(yīng)召呀”、“拉熱拉莫”等。

土族在歷史上沒有文字的條件下,以口相傳的民間文學(xué)卻很豐富,如神話、傳說、故事、寓言、諺語(yǔ)等流傳很廣,深受土族人民歡迎。神話如《陽(yáng)世的形成》、《黃牛的故事》、《唐德格瑪》等。《唐德格瑪》描寫了少年開荒種田,先到天上捉青龍,青龍?zhí)幼吡?又到山里捉野牛,野牛又跑掉了;最后到了平原捉黃牛,終于將又肥又壯的黃牛捉住,架起犁開荒種地。展現(xiàn)了土族人民披荊斬棘、辛勤勞動(dòng)的品質(zhì)。

民間故事有直接以階級(jí)斗爭(zhēng)為主題,揭露地主對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的,如《狗氣殺地主》、《紅水溝》等;有反映土族人民以自己的勇敢和智慧同大自然作斗爭(zhēng),同殘害人民的邪惡勢(shì)力“蟒古斯”作斗爭(zhēng)的,如《黑馬張三哥》、《蟒古斯》、《花牛犢》等;也有表現(xiàn)青年男女為了擺脫封建買賣婚姻的桎梏,追求自由幸福的生活,向不合理的宗教道德觀念挑戰(zhàn),蔑視權(quán)貴,不愛金錢的,如《山雀叫了的時(shí)候》、《孔雀》、《登登瑪依》、《阿丹尋妻》、《青蛙女婿》等。

土族寓言《想吃太陽(yáng)的鳩》、《紅毛狐貍和黃眼狼》、《鳳凰和麻雀》等。童話如《兔兒和羊羔》、《懶人必受窮》、《饑寒哥》等。都是以物語(yǔ)理,形象生動(dòng),含蓄深刻,富有哲理性。有的寓言還映射舊社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象,無情地鞭撻了封建地主、土司狼狽為奸、魚肉百姓的罪行,淋漓盡致地揭露了他們爾虞我詐、兇惡殘酷的本質(zhì)。新晨

新中國(guó)成立后,隨著社會(huì)的發(fā)展,土族文化水平的逐漸提高,涌現(xiàn)了一批土族業(yè)余作者,創(chuàng)造了一批好作品,如《雪里送炭》、《金色的長(zhǎng)城》,《拉線琴之歌》,《勞動(dòng)的歌舞》,《流水歡歌》等。

土族人民特別酷愛藝術(shù),不論修房建寺,還是衣著服飾,刺繡圖案,爭(zhēng)相斗姘,巧奪天工。土族歷來多項(xiàng)式能工巧匠,如互助的土族阿姑,從小學(xué)習(xí)刺繡技藝,個(gè)個(gè)都能繡出“玉瓣梅花”、“轉(zhuǎn)魁子”、“太極圖”、“富貴不斷頭”,也有“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“石榴寒雀探梅”等各種刺繡圖案和花紋,尤其繡的盤繡美觀大方、耐久樸素、細(xì)致勻稱、色彩鮮艷、栩栩如生。

在黨的民族政策下,土族人民的文化生活越來越豐富多彩。在文化部門的協(xié)助下,土族人民譯制出了土族電影《雪山淚》、《閃閃的紅心》、《山寨火種》、《喜盈門》等四部,深受群眾的喜愛,還有電影制片廠攝制的《土族風(fēng)情》和青海電視臺(tái)攝制的《土族婚禮》;互助文工團(tuán)排演了歌劇《拉仁布和琪門索》和東溝公社大莊大隊(duì)業(yè)余文工隊(duì)排演了土族歌舞《迎親》,還有大型的土族歌舞劇《彩虹部落》,這些都豐富和活躍了廣人民大群眾的文化生活,使土族文化走出了土鄉(xiāng),走向了全國(guó)各地,使土鄉(xiāng)的文化呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、繁榮幸福的景象。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程改革

［摘要］漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，但漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在民族院校面臨著諸多困境，然而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在民族院校有著不可替代的重要意義，為此我們期望通過對(duì)民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和改革實(shí)踐，突破困境，實(shí)現(xiàn)辦出特色、更好地培養(yǎng)少數(shù)民族人才的愿景。

［關(guān)鍵詞］民族院校；漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)；學(xué)科建設(shè)

一、民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國(guó)文系，近年有些高校稱中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。

在設(shè)置漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國(guó)專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國(guó)目前共有本科民族院校13所，其中國(guó)家民委直屬6所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院，各省、區(qū)屬7所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、西藏大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等，都設(shè)有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20世紀(jì)50年代，如西南民族大學(xué)1956年設(shè)專科，1957年設(shè)本科。

相對(duì)于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言，民族院校中的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學(xué)相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強(qiáng)調(diào)突出民族特色因而對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費(fèi)還是科研項(xiàng)目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，一味強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)用性，忽略了漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性專業(yè)的支撐作用。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在民族院校的重要意義。

（一）對(duì)于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。

首先，從民族院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)來講，漢語(yǔ)文是他們必備的工具。民族院校的學(xué)生無論在學(xué)校選學(xué)什么專業(yè)，都離不開漢語(yǔ)文這根拐杖。如果漢語(yǔ)文的基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識(shí)將必然會(huì)面臨許多困難，肯定會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。

其次，漢語(yǔ)文可以提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如學(xué)生只是精通某種民族語(yǔ)文而缺乏漢語(yǔ)文的表達(dá)和書寫能力，學(xué)生畢業(yè)時(shí)就會(huì)感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。

第三，漢語(yǔ)文對(duì)于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55個(gè)少數(shù)民族，黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字”，憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由”，民族語(yǔ)文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語(yǔ)是我國(guó)最廣泛的交際工具，也是聯(lián)合國(guó)工作語(yǔ)言之一，更是在世界上有重要影響的語(yǔ)言之一。因此，少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語(yǔ)言文字學(xué)的學(xué)習(xí)。有少數(shù)民族學(xué)者早就指出：“少數(shù)民族懂得漢語(yǔ)文的人越多，運(yùn)用漢語(yǔ)文的能力越強(qiáng)，本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也就發(fā)展越快?！?

（二）有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

首先，漢語(yǔ)言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語(yǔ)言作為一種歷史文化現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的，在形成、發(fā)展、變化的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中會(huì)受到多方面因素的影響，包括各民族之間的交往都會(huì)對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生影響，換句話說漢字不單單屬于漢民族，而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

其次，漢字文獻(xiàn)也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻(xiàn)，是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識(shí)的總結(jié)，也記載著各民族文化的融合與交流，甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)也主要靠漢字文獻(xiàn)而得以流傳至今，換言之漢字文獻(xiàn)成為中華多民族交流的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻(xiàn)。

因此，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)，樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念，樹立“中華民族的多元一體格局”的意識(shí)，從而加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)，可以更好地對(duì)外交流，可以更便捷地獲取各類信息，從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)，縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距，為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛做出更大貢獻(xiàn)。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和愿景。

西南民族大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)開始在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上作思考、探索和改革。

第一，文學(xué)院近些年高度重視學(xué)科建設(shè)，并從學(xué)理上進(jìn)行探討，在實(shí)踐中進(jìn)行改革。比如徐希平早在2003年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考》，2007年又發(fā)表了《加強(qiáng)實(shí)踐、突出特色，提高學(xué)生綜合素質(zhì)》

等論文，從理論上對(duì)此進(jìn)行了思索和研究；漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)各學(xué)科的老師都在積極探索、踏實(shí)改革、認(rèn)真實(shí)踐，學(xué)院在2007年西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科辦學(xué)50周年之際，特地將全院師生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。

第二，加強(qiáng)教學(xué)改革與研究。文學(xué)院從2006年期每年定期舉行“文學(xué)院教學(xué)活動(dòng)月暨教學(xué)藝術(shù)研討會(huì)”，至今已連續(xù)舉辦了三屆，全院師生共同參與，推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)。

第三，加強(qiáng)課程建設(shè)，深化教學(xué)改革。學(xué)院十分重視課程建設(shè)，到目前為止?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有省級(jí)精品課程中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，校級(jí)精品課程現(xiàn)代漢語(yǔ)、美學(xué)概論、外國(guó)文學(xué)史。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2007年被批準(zhǔn)為四川省特色專業(yè)。

第四，在學(xué)校實(shí)行完全學(xué)分制的前提下，認(rèn)真調(diào)查研究，切實(shí)修訂漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生修讀指南，突出漢語(yǔ)言文學(xué)在民族院校的特色和優(yōu)勢(shì)。其中我們注意以下幾個(gè)方面：首先在堅(jiān)持完成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)普通教學(xué)計(jì)劃的前提下，拓寬對(duì)民族文化、民族文學(xué)以及民族交融有關(guān)知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)；其次適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)各民族學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的培養(yǎng)訓(xùn)練；再者增加對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化介紹的完整性和準(zhǔn)確性，即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學(xué)作品和許多保留在漢字文獻(xiàn)中的少數(shù)民族作品；最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第五，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)手段，增大各門課程的信息量，有效激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。到目前為止，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所有課程都已實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。

雖然我們做了一些嘗試和努力，但我們和兄弟院校還有差距，我們也還有許多困惑，所以我們殷切期望通過全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)，實(shí)現(xiàn)如下愿景：

其一，加強(qiáng)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚(yáng)長(zhǎng)避短、進(jìn)一步突出各自的特色，更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對(duì)多民族人才的需求。

其二，希望由此搭建一個(gè)平臺(tái)，將研討會(huì)辦成一個(gè)可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始，以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會(huì)，增進(jìn)友誼，互相學(xué)習(xí)，使我們辦出各自特色。新晨

其三，推動(dòng)民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材建設(shè)。過去因?yàn)楦鞣N客觀和主觀的原因，我們不得不選用“權(quán)威”教材，可是這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識(shí)水平，我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的教材。

其四，推動(dòng)西南民族大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)再上新臺(tái)階。召開研討會(huì)，有幸請(qǐng)到民族院校和民族地區(qū)高校文學(xué)院、中文系的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，希望能不吝賜教，毫不保留地將您們好的辦學(xué)理念和思路，成功的改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給我們，我們將認(rèn)真學(xué)習(xí)，深化我們的教學(xué)改革，推動(dòng)我們的專業(yè)建設(shè)，從而使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，使文學(xué)院辦得更有特色。

少數(shù)民族文學(xué)論文:現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究綜述

在審視2007年現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究的成果時(shí)，我們或許會(huì)感到一些欣喜和寬慰。在少數(shù)民族文學(xué)研究者的默默執(zhí)守、不懈努力下，我們?cè)诓粩嗍斋@：理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)等方面都有所突破，作品研究的力度與廣度的深入開拓，族別文學(xué)和區(qū)域文學(xué)的回顧與展望，都為我們的少數(shù)民族文學(xué)研究事業(yè)不斷前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

理論推進(jìn)：宏觀視野和學(xué)科反思

少數(shù)民族文學(xué)的研究應(yīng)該要有更寬闊的視野，楊義自提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”以來一直關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)研究。今年在《重繪中國(guó)文學(xué)地圖的方法論問題》《重繪中國(guó)文學(xué)地圖的綱目》等文中，他從方法論著手更系統(tǒng)地闡述了他的大文學(xué)觀,其文化根據(jù)和學(xué)理構(gòu)成是“一綱三目四境”。大文學(xué)觀即為重繪中國(guó)文學(xué)地圖之綱，三目為：時(shí)空結(jié)構(gòu)――時(shí)間維度上強(qiáng)化空間維度；發(fā)展動(dòng)力體系――中心動(dòng)力上強(qiáng)化邊緣動(dòng)力；精神文化深度――從文獻(xiàn)認(rèn)證中深入文化透視。四境乃是以一綱三目加以貫穿的四個(gè)學(xué)科分支或?qū)W科交叉領(lǐng)域，即文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)。這種綱、目、境的充分展開，也許可以改變以往以漢族文學(xué)史充當(dāng)中國(guó)文學(xué)史的局面。

扎拉嘎、湯曉青的《實(shí)踐與理論并進(jìn)――中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究》深入闡釋了中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系學(xué)科的確立意義。中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究作為一個(gè)正在興起的新學(xué)科，意義在于可以從中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究實(shí)踐和中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究實(shí)踐出發(fā)，在與比較文學(xué)理論的交融和與哲學(xué)理論的跨學(xué)科研究中，提出和探討具有更為廣闊意義的理論課題。

少數(shù)民族文學(xué)理論的建構(gòu)與反思也達(dá)到一定的深度。劉大先的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科之檢省》對(duì)既有的學(xué)科建構(gòu)提出疑義，認(rèn)為當(dāng)代語(yǔ)境下的少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科并非是天然的而是社會(huì)建構(gòu)的，具有鮮明的“國(guó)家性”和“當(dāng)代性”。李楠在《“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)”概念簡(jiǎn)析》提出將作品的民族性作為界定其民族歸屬的必要條件，而把作品的語(yǔ)言和作者族別看作充分條件。齊亞敏、楊志強(qiáng)的《論新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的多元化發(fā)展》分別從民族性、世界性以及市場(chǎng)性三個(gè)角度分析了少數(shù)民族文學(xué)近年的發(fā)展傾向，也探討了少數(shù)民族文學(xué)在多元共生的環(huán)境中如何確認(rèn)自身的文化定位問題。李慶雯的《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的走向》認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)應(yīng)該構(gòu)建自己獨(dú)立的批評(píng)話語(yǔ)。張杰的《少數(shù)民族與漢族文學(xué)理論比較之商榷》提出少數(shù)民族文藝?yán)碚撆c漢民族文藝?yán)碚摰亩獙?duì)立理論已不合時(shí)宜，少數(shù)民族文論研究應(yīng)走出為自己“正名”的初步階段，借鑒晚近闡釋人類學(xué)的成果并在時(shí)代精神的觀照下賦予其新的闡釋。馬紹璽的《在他者的視域中――全球化時(shí)代的少數(shù)民族詩(shī)歌》從“自我”與“他者”的雙重視域出發(fā)，結(jié)合文化訪談、文本細(xì)讀等方法，對(duì)全球化時(shí)代的少數(shù)民族詩(shī)歌進(jìn)行了多方面的文化學(xué)解讀。作品評(píng)論：豐富的個(gè)案研究

和開闊的視野

老舍、沈從文、蕭乾、端木蕻良等具有少數(shù)民族身分的現(xiàn)代名家以及瑪拉沁夫、吉狄馬加、阿來、張承志、葉廣芩、石舒清等知名當(dāng)代作家依然占據(jù)了大部分的研究資源，但研究角度和視野則更為開闊。

關(guān)于老舍的民族身分認(rèn)同與表述，關(guān)紀(jì)新的《滿族倫理觀念賦予老舍作品的精神烙印》指出老舍道德觀念的起點(diǎn)帶有滿族古典倫理色彩，其價(jià)值遲早會(huì)被人們重新認(rèn)識(shí)與撿拾。舒乙的《老舍和少數(shù)民族文學(xué)》認(rèn)為滿族貧民的出身對(duì)老舍日后的生活、文學(xué)創(chuàng)作及人生觀都有決定作用。

關(guān)于沈從文的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)，任葆華的《文學(xué)療治：沈從文小說文化意義的別一種解讀》論述其利用文學(xué)的心理治療功能進(jìn)行自我療救，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了由一名患者到現(xiàn)代社會(huì)人性治療者的角色轉(zhuǎn)換。蔣淑嫻的《沈從文的文化身份認(rèn)同與重構(gòu)》、劉海軍的《心理批評(píng)視閾下的沈從文文學(xué)批評(píng)》、肖向明的《原鄉(xiāng)神話的追夢(mèng)者――論沈從文的原始宗教情結(jié)及其文學(xué)感悟》等文章從多角度的切入研究也算是各有千秋。

當(dāng)然，也有很多研究者關(guān)注到更為廣泛的少數(shù)民族作家隊(duì)伍。吳思敬的《圖騰詩(shī)：民族詩(shī)歌發(fā)展的一種可能》側(cè)重于南永前詩(shī)歌中體現(xiàn)的朝鮮族古老圖騰意識(shí)與現(xiàn)代審美文化思維空間的融合。黃偉林的《“身份焦慮”與“渾身是戲”――壯族小說家凡一平小說論》考察了作家本身的身分轉(zhuǎn)換對(duì)其創(chuàng)作的影響。楊榮的《意義與限度――重評(píng)〈美麗的南方〉》以當(dāng)下的視角對(duì)陸地的經(jīng)典作品有了更深層的重新闡釋。陳慶的《扎西達(dá)娃的小說：一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義？》則從概念入手質(zhì)疑對(duì)扎西達(dá)娃小說定位的準(zhǔn)確性。這幾篇文章的精彩之處在于他們不落陳臼，嘗試新的研究角度。

關(guān)紀(jì)新《風(fēng)雨如晦書旗族――也談儒丐小說〈北京〉》發(fā)掘了儒丐的長(zhǎng)篇小說《北京》，認(rèn)為此書是迄今能讀到的用中文書寫的、最為真切詳備地收錄有民國(guó)伊始京師旗族命運(yùn)場(chǎng)景的紀(jì)實(shí)之作。王菊、羅慶春的《從本能到自覺:民間立場(chǎng)堅(jiān)守與批判精神高揚(yáng)――栗原小荻文學(xué)評(píng)論思想探析》認(rèn)為栗原小荻站在真正的民間立場(chǎng)，追求一種自在地探詢和自為地表述的生存方式。李生濱的《生命承受苦難的文學(xué)追求――東鄉(xiāng)族作家了一容小說創(chuàng)作散論》評(píng)論了一容被許多批評(píng)家看好的“西海固文學(xué)”，是自覺書寫苦難、貧困和內(nèi)心堅(jiān)韌的文學(xué)，地域文化的獨(dú)特性――以歷史文化的積淀和回漢文化的交融，帶給寧夏作家鮮明的鄉(xiāng)土特色和民族特色。

還有其他的評(píng)論涉及白族詩(shī)人曉雪、土家族作家葉梅、傣族作家段林、藏族作家龍仁青、哈尼族作家哥布、滿族詩(shī)人牟心海、大解，壯族詩(shī)人黃遙侗族詩(shī)人王行水、納西族散文家楊世光、苗族作家向本貴、侗族作家隆振彪、土家族作家孫健忠、普米族詩(shī)人魯若迪基、佤族詩(shī)人聶勒等，較充分地展現(xiàn)了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮景象。

少數(shù)民族文學(xué)論文:論廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源的共建共享

摘 要： 廣西少數(shù)民族民間文學(xué)豐富多樣，通過現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源的共建共享情況分析，提出對(duì)策和建議，實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源深層次的共建共享建設(shè)。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間文學(xué) 文獻(xiàn)資源 共建共享

民間文學(xué)，是在廣大人民群眾中流傳的，反映勞動(dòng)人民的生活和思想感情，并表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己藝術(shù)特色的口頭創(chuàng)作，包含有神話、傳說、故事、民歌、敘事詩(shī)、長(zhǎng)篇史詩(shī)、寓言、戲劇、曲藝、誦詞、風(fēng)習(xí)歌、諺語(yǔ)等。少數(shù)民族文獻(xiàn)作為傳承少數(shù)民族文化的重要載體，是研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化等最好的依據(jù)。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)之一，聚居著以漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等12個(gè)民族，是壯族人口聚居最多的地區(qū)，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)以壯族的文獻(xiàn)最為豐富，也是少數(shù)民族文字文獻(xiàn)中最為悠久、珍貴的文獻(xiàn)。

文獻(xiàn)信息資源作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，與信息化社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。信息資源建設(shè)是圖書館建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵，探索建設(shè)良好的資源共建共享模式，尋求文獻(xiàn)信息資源效益最大化，不僅能促進(jìn)跨時(shí)間、空間之間的信息資源共享，而且能夠降低圖書館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的成本，彌補(bǔ)館藏資源不足，從而實(shí)現(xiàn)圖書館之間文獻(xiàn)信息資源的互通有無，減少重復(fù)浪費(fèi)。

一、廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源基本情況

廣西少數(shù)民族口頭文學(xué)豐富多彩，在遠(yuǎn)古社會(huì)即已產(chǎn)生，但是對(duì)它的搜集、整理和研究卻很晚。漢代劉向《說苑?善說》所載用漢字記音的《越人歌》（出現(xiàn)于春秋前期楚國(guó)南部）及漢譯，被認(rèn)為是最早的壯族口頭文學(xué)整理。北魏、唐、宋、明、清的一些作品也偶有涉略廣西少數(shù)民族民間文學(xué)，但都未有完整的整理和研究專著。在廣西，真正大規(guī)模搜集、整理、研究廣西少數(shù)民族文學(xué)，是在1950年以后，特別是1958年廣西壯族自治區(qū)成立后。從1958年到1966年這一時(shí)期最重要的專著是《廣西壯族文學(xué)》，全書31萬多字，是中國(guó)探討和論述壯族各個(gè)時(shí)代民間文學(xué)演變和發(fā)展歷史的第一部著作。

“”期間民間文學(xué)研究工作陷于癱瘓，直至1976年粉碎“”后民間文學(xué)研究才又出現(xiàn)了空前繁榮局面，研究成果多而且突出。這一時(shí)期，整理出版的主要有壯、瑤、仫佬、毛南、京等5個(gè)民族的文學(xué)概況以及《壯族文學(xué)史》和《瑤族文學(xué)史》，80年代起，相繼出版了《廣西各族民間文學(xué)叢書》、《廣西少數(shù)民族古籍叢書》、《中國(guó)民間故事集成》 、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、《壯族民歌古籍集成情歌》、《廣西民間文學(xué)散論》、《歌海漫記》、《壯族文學(xué)概論》、《壯族民間文學(xué)概觀》、《壯族文學(xué)史》、《瑤族文學(xué)史》、《瑤族歌堂詩(shī)述論》、《侗族民間文藝美論》、侗族長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)《嗄茫莽道時(shí)嘉》等專著和《廣西少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)及古歌價(jià)值初探》、《壯、侗、瑤族創(chuàng)世女神的比較研究》、《回、 彝、水、仡佬、毛南、京族民間故事巡禮》、《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳與變異》、《論壯族的創(chuàng)世史詩(shī)布洛陀》、《壯族青蛙神話剖述》、《瑤族歌堂詩(shī)述論》、《漫談瑤族造人神話》、《論侗族琵琶歌》、《桂西苗族民歌初探》、《毛南族民歌初探》、《淺談彝族神話及其民族特色》等文章。

縱觀廣西少數(shù)民族民間文學(xué)研究，主要涵括內(nèi)容有：壯族民歌、歌圩、歌會(huì)，壯族神話和傳說故事，瑤族民間文學(xué)，瑤族神話和民間故事以及侗族民間文學(xué)研究，侗族歌謠、神話、傳說故事，苗族民間文學(xué)研究，毛南族民間文學(xué)研究，仫佬族、彝族、京族、仡佬族、水族民間文學(xué)研究等其他少數(shù)民族文學(xué)研究。

二、現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源的共建共享情況

目前，廣西的文獻(xiàn)信息資源共建共享平臺(tái)主要有：廣西文化共享工程信息資源共享平臺(tái)、廣西科技文獻(xiàn)共享與服務(wù)平臺(tái)、廣西人文社科文獻(xiàn)資源共享平臺(tái)、桂林市工程技術(shù)文獻(xiàn)信息平臺(tái)、廣西醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息服務(wù)平臺(tái)等，由全區(qū)公共圖書館、科研院所、科研系統(tǒng)圖書館、高等院校、高校圖書館等單位進(jìn)行協(xié)作共建。從整體上看，廣西區(qū)內(nèi)的文獻(xiàn)資源體系共享平臺(tái)建設(shè)仍不夠完善，在公共圖書館中，廣西壯族自治區(qū)圖書館、廣西壯族自治區(qū)桂林圖書館、南寧市圖書館、玉林市圖書館、北海市圖書館等均有自建的地方特色資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)（以多媒體專題資源為主），但是地方文獻(xiàn)資源的數(shù)據(jù)庫(kù)和專題收錄有限，涉及少數(shù)民族民間文學(xué)的文獻(xiàn)資源尚無共建共享。

那么在文獻(xiàn)資源流通便利、共建共享發(fā)展興盛的今天，極具地方民族歷史文化特色的廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源為什么沒有得到很好的共建共享？究其原因，主要在以下幾個(gè)方面：

一是認(rèn)識(shí)意識(shí)不強(qiáng)。21世紀(jì)是全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的時(shí)代，追求信息資源共建共享是人們的需求和目標(biāo)，但是傳統(tǒng)的管理體制對(duì)共建共享的認(rèn)識(shí)意識(shí)不夠，局限于以往單一的“人有我有、人無我無”式資源結(jié)構(gòu)，各館故步自封，認(rèn)為地方文獻(xiàn)資源為本館的館藏特色資源，缺乏開放和共享意識(shí)。

二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)組織。廣西的地方文獻(xiàn)資源豐富，各類圖書館館藏?cái)?shù)量不少，但各類圖書館之間、公共圖書館中省館與市館、市館與縣館之間缺乏整體的劃和協(xié)調(diào)，相互之間的少數(shù)民族文獻(xiàn)資源搜集和建設(shè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)，沒有組織和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

三是實(shí)踐中遇到困難。目前對(duì)于廣西少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理、研究工作還處于一個(gè)發(fā)展的階段，各少數(shù)民族民間文學(xué)的資源尚待搜集、整理和研究的仍然很多；廣西部分公共圖書館、高校圖書館、研究中心館藏機(jī)構(gòu)的少數(shù)民族民間文學(xué)資源豐富，但整體上資源分散、集中收藏難度大；由于各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，各級(jí)圖書館的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化設(shè)施設(shè)備發(fā)展不平衡，導(dǎo)致資源整合、共建共享難度大。

三、廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)資源共建共享對(duì)策和建議

信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)文獻(xiàn)信息資源傳播和傳遞的載體，資源的數(shù)字化建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是其發(fā)展的重要途徑。廣西的少數(shù)民族民間文學(xué)資源豐富，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)文獻(xiàn)信息資源的數(shù)字化，可以縮短廣西少數(shù)民族在世界上的空間和時(shí)間距離，同時(shí)也為世界認(rèn)識(shí)和了解廣西少數(shù)民族提供信息平臺(tái)，促進(jìn)廣西少數(shù)民族民間文學(xué)文化在世界范圍內(nèi)的傳承傳播?；诖?，特提出如下的對(duì)策和建議：

少數(shù)民族文學(xué)論文:西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中的“賦”

內(nèi)容摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)修辭表現(xiàn)方式之一的“賦”，在西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中也被大量運(yùn)用。這些作品通過“賦”的運(yùn)用來達(dá)到對(duì)自然生命秩序和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的模仿，并在儀式、表演中得到加強(qiáng)和確認(rèn)?！百x”在其中所表現(xiàn)出的是一種整齊、秩序與協(xié)調(diào)，反映了人與自然和諧相處的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族口傳文學(xué) 賦 自然

一.口傳文學(xué)中的“賦”：對(duì)自然力量的模仿

自古至今諸多學(xué)者們對(duì)賦做了大量研究，認(rèn)為其涵義主要是“詩(shī)文直陳其事”、“敷陳其事而直言之也”；筆者認(rèn)為這里應(yīng)包含兩個(gè)方面：一、直書其事；二是鋪陳其事，通過對(duì)事物的鋪陳或直書以達(dá)到強(qiáng)調(diào)或重復(fù)的目的，鋪陳與直書有時(shí)分別用之，有時(shí)兼而有之。除具有以上涵義外，從現(xiàn)代修辭學(xué)的角度看，賦涉及的修辭手法主要有排比、反復(fù)或重復(fù)等。

人類在自然之中生存，面對(duì)的環(huán)境是眾多的自然物。一方面，面對(duì)繽紛復(fù)雜的自然物，人類的意識(shí)或感覺到的是一種混亂的狀態(tài)，人類最初對(duì)此無能為力。當(dāng)語(yǔ)言產(chǎn)生以后，人類以修辭的方式來表現(xiàn)自然物，語(yǔ)言和修辭的魔力讓所有的自然物似乎都變得秩序井然、整齊劃一了，人類主動(dòng)地從混亂的自然物和自然現(xiàn)象中看到了秩序與諧調(diào)。另一方面，自然物還以規(guī)律的方式讓人感知，隨著人類意識(shí)活動(dòng)的繼續(xù)、觀察能力的提高，人類感知到某些自然事物或自然現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，如日月更迭，花開花謝、生死交替等，這種規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)、變化讓人類相對(duì)被動(dòng)地從自然中發(fā)現(xiàn)秩序與諧調(diào)。

自然生命秩序和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律讓人類感到了自然的力量，并在運(yùn)用語(yǔ)言的過程中逐漸去摹仿這種自然的力量，以便語(yǔ)言也能在摹仿中擁有這種力量，于是作為表現(xiàn)自然物的修辭就在摹仿自然生命、事物變化的同時(shí)具有了自然化的力量。賦的手法在此過程中產(chǎn)生了。賦的特征是直書和鋪陳，這是修辭表現(xiàn)和自然力量的結(jié)合，修辭表現(xiàn)的目的是為了完成對(duì)事物的指稱和意思表達(dá)準(zhǔn)確，直書其事是對(duì)事物或意思的直接指稱和表達(dá)，符合語(yǔ)言產(chǎn)生的目的和人類溝通的需要；鋪陳其事是人類摹仿的自然的力量，因?yàn)槿祟惛兄降淖匀涣α渴且环N集合的或普遍的方式，而非簡(jiǎn)單的“單稱事物”，“審美的對(duì)象都是個(gè)別事物或個(gè)別形象顯現(xiàn)……審美判斷卻不然，它雖是單稱判斷，卻仍帶有普遍性?！盵1]人類對(duì)自然物的認(rèn)知雖然沒有達(dá)到審美判斷的階段，但是人類在認(rèn)知過程中，既然能將自我從自然中分離出來，也能將不同自然物的種類分離開來，以類的或量的概念去認(rèn)知，由此自然的力量就在此顯現(xiàn)出來。

自然的力量不僅顯現(xiàn)于上文所說的秩序、諧調(diào)，還顯現(xiàn)于其混亂和荒涼，正如康德認(rèn)為“大自然通常激發(fā)起崇高的理念毋說是在它的混亂中，或在它的極端狂暴、極無規(guī)則的無序和蠻荒中，只要可以看出偉大和力量?！盵2]自然以其數(shù)量和力量顯現(xiàn)出崇高，并給人類以震撼。如在傣族民間長(zhǎng)詩(shī)《RM罕》[3]中就有大量的例子既說明賦的表現(xiàn)形式與自然生命結(jié)構(gòu)的關(guān)系，又說明人類早期的原始觀念。詩(shī)中寫道，當(dāng)坤賀罕的君王西里南達(dá)納坤召（又稱召賀罕）生了王子之后非常高興，甚至在王子蘇旺納長(zhǎng)大之后，將“兩年一次、三年一回”的拜祭勐神寨鬼、地神家鬼的規(guī)矩忘記了。勐神寨鬼和地神家鬼們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的憤怒，希望給忘記祭神的國(guó)家?guī)頌?zāi)難，文中用了一組排比句來形容生命的死亡，從不下雨變成干旱，然后草木、莊稼、花兒、綠枝、鴨子、鳥兒等等的死亡，讓人意識(shí)到死亡將降臨到自己身上，最終讓人類感到恐慌，不敢再忘記祭祀鬼神。

二.口傳文學(xué)中“賦”得以強(qiáng)調(diào)的原因

從現(xiàn)代修辭學(xué)和文學(xué)的角度理解賦，賦可以被細(xì)化為鋪陳或排比、反復(fù)或重復(fù)的修辭手法，人類為何要用鋪陳或排比、反復(fù)或重復(fù)的方式去指稱事物、表現(xiàn)對(duì)象呢？這是因?yàn)樵诳谡Z(yǔ)文化（口傳文學(xué)）中，人類主要運(yùn)用的感覺器官是聽覺。聽覺不像視覺那樣精確，不要求表達(dá)必須嚴(yán)謹(jǐn)，有時(shí)需經(jīng)過不斷重復(fù)才能使信息被接收，這不斷重復(fù)的信息是幾組意義相近的詞語(yǔ)。人類在表達(dá)自己的想法時(shí)，就需要通過不斷地重復(fù)，才能達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用或信息傳遞的目的。還是在《RM罕》中，當(dāng)RM罕被獵人帶走，母親痛哭起來表達(dá)對(duì)女兒的思念時(shí)[3]（p77），一方面是通過不斷回憶女兒身體的某一部分，希望能夠以此喚回昔日女兒在身邊時(shí)的情景；另一方面這種描繪讓歌手在演唱的過程中，即使聽眾沒有聽清其中一部分內(nèi)容，但是只要能聽清其中某一句，就可以明白母親對(duì)女兒思念的痛苦之情，讓聽眾心靈觸動(dòng)，喚起情感的共鳴。

又如在拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中，也運(yùn)用了一系列“賦”的手法來描繪各種植物和動(dòng)物的出現(xiàn)或產(chǎn)生是由于厄莎種的樹而形成的。[4]這就是因?yàn)樵诟枋直硌葸^程中，信息通過聽覺被聽眾所接收，也需要一定整齊、和諧的形式，這種形式也表現(xiàn)為排比和反復(fù)等平行關(guān)系的句式，“利奇將平行關(guān)系稱為‘最顯著的規(guī)律性’。它涉及帶有系統(tǒng)性差異的重復(fù)，比如語(yǔ)音的重復(fù)，語(yǔ)義的重復(fù)，或者韻律結(jié)構(gòu)的重復(fù)，是一段話語(yǔ)的建構(gòu)過程中不變的和變化的因素的結(jié)合。”[5]瑯瑯上口并符合語(yǔ)音押韻形式的語(yǔ)言在表演過程中由于更容易被接收，所以在口傳文學(xué)中，修辭表現(xiàn)和句式長(zhǎng)短也顯現(xiàn)為整齊、諧調(diào)。

在口傳文學(xué)中，文學(xué)的創(chuàng)作、表演和傳承也需要不斷地重復(fù)，史詩(shī)的掌握者，如年長(zhǎng)的歌手要將所掌握的史詩(shī)知識(shí)傳授給年青的歌手，年青的歌手要通過不斷地記憶、反復(fù)地吟誦、經(jīng)常地表演歌中的程式和主題?！案枋謱?duì)程式和主題有一個(gè)不斷積累、重新組合和反復(fù)修正的過程，在這一過程中完善、豐富他的演唱藝術(shù)。”[6]固定的程式、相同的主題，穩(wěn)定的句式等都必須反復(fù)被記憶、創(chuàng)作和吟誦，年青的歌手才能成長(zhǎng)，而歌也才能被不斷地傳承。

歌的表演場(chǎng)景也會(huì)不斷地重復(fù)，有些歌只能在某些場(chǎng)合才能被吟唱和表演，有些歌只能被某些歌手表演，這些場(chǎng)合和歌手都必須在固定的儀式中才能吟唱和表演這些歌，有些歌則可以在日常生活中被表演，在神圣的儀式和日常生活中被表演的歌反復(fù)地被記憶、表演和傳承?！笆吩?shī)的吟誦不僅有曲調(diào)和內(nèi)容的不同，同時(shí)還有傳承場(chǎng)的規(guī)定。以梅葛為例，婚喪嫁娶、敬神祭祖，要吟唱不同的梅葛……神圣性和世俗性的場(chǎng)合是截然分開的，梅葛吟唱的方式和內(nèi)容也因之而嚴(yán)格區(qū)分?！盵7]通過對(duì)神圣儀式和日常生活方式的區(qū)分，重復(fù)的力量滲透到生活的每個(gè)角落，在神圣的儀式（通常表現(xiàn)為節(jié)日時(shí)間）上，通過歌的演唱，人類追思先祖逗留過的無數(shù)地方來重溫先祖在神話時(shí)代所做過的同樣的事情，從而形成族群內(nèi)部的自我認(rèn)同和信仰力量；在日常生活中，這種自我認(rèn)同和信仰可能被銷損，但是通過節(jié)神圣的儀式（節(jié)日），它們會(huì)被重新回憶并得到加強(qiáng)。

三.小結(jié)

賦產(chǎn)生于人對(duì)自然的認(rèn)知和摹仿，也產(chǎn)生于歌的表演和傳承，更產(chǎn)生于儀式的鋪陳和重復(fù)，在這些過程中，都需要反復(fù)、排比等類似于自然力量的行為，才能使人與自然的關(guān)系得到體察，民族內(nèi)部的關(guān)系得到加強(qiáng)，也才能使排比、反復(fù)的手法被重復(fù)使用，最終在口傳文學(xué)中，排比、反復(fù)的修辭手法被加強(qiáng)和確認(rèn)。

從審美的角度來講，自然美的和諧、整齊能給人以震撼，“自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限性的形式，另一方面它包含一種統(tǒng)一和抽象的自己對(duì)自己的關(guān)系。但是說得更精確一點(diǎn)，它按照它的這種定性和統(tǒng)一，去調(diào)節(jié)外在的復(fù)雜的事情，可是這種定性和統(tǒng)一并不是本身固定的內(nèi)在性和起生氣灌注作用的形象，而是外在的定性和從外因來的統(tǒng)一。這種形式就是人們所說的整齊一律，平衡對(duì)稱，符合規(guī)律與和諧?！盵8]講究直書其事和鋪陳其事賦表現(xiàn)出來的更多的就是這種整齊、秩序和諧調(diào)，這是人類從自然中看到的，希望能夠摹仿并像自然一樣生態(tài)地可持續(xù)發(fā)展；也是人想要得到的，是希望自己的生活能夠如此的一種表達(dá)和愿望；更是人類一直想要做到的，希望自身能夠與自然和諧地相處。

（作者單位：德宏師范高等專科學(xué)校中文系）

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)中愛國(guó)精神的弘揚(yáng)

【摘要】不同的民族，其愛國(guó)主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。本文圍繞新疆蒙古族文學(xué)中愛國(guó)主義精神的表現(xiàn)，結(jié)合作品內(nèi)容，從文化的角度探析新疆蒙古族文學(xué)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新疆蒙古族文學(xué)；傳承與發(fā)展；愛國(guó)主義傳統(tǒng)

愛國(guó)主義是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的情感。隨著時(shí)代的變遷，愛國(guó)主義的內(nèi)涵也在逐漸變化，還應(yīng)包含為祖國(guó)繁榮、富強(qiáng)、獨(dú)立獻(xiàn)身的偉大精神。具體內(nèi)涵概括來講，有民族自信力、抵御外辱、反對(duì)分裂、維護(hù)統(tǒng)一、建設(shè)祖國(guó)等內(nèi)容。不同的民族的愛國(guó)主義精神在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，或者換句話說，不同民族愛國(guó)主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。

蒙古族文學(xué)中愛國(guó)主義優(yōu)秀文化的最初基調(diào)是謳歌新生活，贊頌偉大的黨

不管是小說、散文還是詩(shī)歌，愛國(guó)主義精神都是文學(xué)作品最基本的主題。新疆解放之初，蒙古族作家們發(fā)表了符合當(dāng)時(shí)黨的文藝方針、人民心聲的以敘事詩(shī)為主的詩(shī)歌以及民間祝詞、贊詞、諺語(yǔ)、格言、歌詞等作品，主要是表達(dá)對(duì)各族人民帶來自由、幸福生活的共產(chǎn)黨和的感激之情；歌頌偉大勝利，展望更加美好的未來；贊美富饒美麗的祖國(guó)山河；謳歌社會(huì)主義社會(huì)；歌唱家鄉(xiāng)的新變化；描繪草原新生活和蒙古族人民新的精神面貌；號(hào)召人民珍惜新時(shí)代建設(shè)新家園；揭露牧主剝削人民的罪行；怒斥舊社會(huì)黑暗本質(zhì)等內(nèi)容的作品。

浩?巴岱懷著對(duì)祖國(guó)誠(chéng)摯的愛寫出的文字，有著極強(qiáng)的感染力，他的愛國(guó)情懷、赤子之心隨處可見，他在小說《昵美爾山風(fēng)云》中描寫老爺根登巴音的二子喬龍拒絕父親最后的囑托時(shí)，就說過這樣的話：“您不是再三表示過，要服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走社會(huì)主義道路嗎？咱們可不能忘記，是窮人的血汗把我們養(yǎng)大的?！边@樣的話，是年輕一輩對(duì)老一輩權(quán)威的挑戰(zhàn)，也是對(duì)他們頑固與腐朽徹底的反抗，同時(shí)，也是借喬龍之口，表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家的信任和熱愛，更是代表一種新的年輕的思想發(fā)出的聲音，他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)都有一份自己的理解，相信的是看得見的東西，而不是走向末路的謊言。還有小說中莫爾根在包勒德和齊布嘎婚禮上說的一段：“舊社會(huì)，我們草原雖強(qiáng)大，窮人卻連搭蒙古包的地方都沒有一塊，連肚子也填不飽，要背井離鄉(xiāng)到處流浪，如今在黨和的領(lǐng)導(dǎo)下，窮人才當(dāng)了草原的家……”新與舊的對(duì)比，其結(jié)果是顯而易見的，這種來自普通民眾的說法，更為真實(shí)地表達(dá)出牧民對(duì)新社會(huì)、新生活的向往和贊美，他們猶如新生的嬰兒，需要國(guó)家的關(guān)注與疼愛，對(duì)國(guó)家也有著熱切的盼望和美好的幻想，他們相信在強(qiáng)有力的政權(quán)體制下，他們的未來一定充滿希望，這種孩子般的依賴，使他們對(duì)偉大的祖國(guó)產(chǎn)生了深沉的愛戀。在《“傻瓜”貢且》的故事里，也有相似的情感表達(dá)，小說中，小伙子貢且運(yùn)用智慧和力量，不畏艱險(xiǎn)與反動(dòng)派進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，而這種勇氣的來源，是對(duì)人民和國(guó)家的熱愛，他想讓牧民們遠(yuǎn)離苦難的折磨，想讓國(guó)家變得更加強(qiáng)大和富饒。

在詩(shī)歌中，浩?巴岱的這種愛表達(dá)得更為強(qiáng)烈，《在喜慶的日子里》說：“論起過去與現(xiàn)在，歌頌今天的幸福生活，過去的社會(huì)多黑暗，現(xiàn)在的生活多幸福?！边^去與現(xiàn)在的對(duì)比，家鄉(xiāng)的變化，富饒的生活，對(duì)現(xiàn)在的滿足，強(qiáng)烈的反差使作者對(duì)祖國(guó)的感謝溢于言表，在《開都河頌》中，作者也表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)深深的愛戀和不舍，他這樣寫道：“即使走遍天涯海角，怎能把故鄉(xiāng)的河水忘記！即使經(jīng)歷千秋萬代，怎能把自己的故土遺棄！”對(duì)故土的愛已經(jīng)到了刻骨銘心的地步，對(duì)偉大祖國(guó)的愛也就不言而喻了，這種感情在《迎接牛年》中就更明顯了，“人民安居樂業(yè)，前途光明遠(yuǎn)大，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，氣象萬千更勝一年”，是對(duì)祖國(guó)母親更為誠(chéng)摯的祝福。

在新疆大量?jī)?yōu)秀的各民族的文學(xué)作品中，普遍包含著豐富的想象和情感，它們的這種想象和情感在新文學(xué)作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，否定了舊文化價(jià)值規(guī)范，同時(shí)，也為新文化的價(jià)值規(guī)范體系增添了新的思想、新的情感形式以及更加豐富的精神力量。特別是在新疆文學(xué)的小說創(chuàng)作中，對(duì)新時(shí)期的英雄人物的塑造，詩(shī)歌里對(duì)新社會(huì)、新生活的謳歌，形成一種特殊的文化現(xiàn)象，使文化大系統(tǒng)更為多姿多彩，更加充實(shí)、豐富。

英雄精神是蒙古族文學(xué)的基本精神，是愛國(guó)主義精神最基本的體現(xiàn)

這與北方游牧民族中普遍流行的英雄崇拜有直接關(guān)系。不論是蒙古人原始信奉的薩滿教中的保護(hù)神，還是歌頌英雄的蒙古民間文學(xué)，以及蒙古人民對(duì)成吉思汗的頂禮膜拜，都不難發(fā)現(xiàn)英雄崇拜的盛行，更不難發(fā)現(xiàn)英雄精神的影響之大。

研究蒙古族文學(xué)，英雄史詩(shī)是不容忽視的，不管是長(zhǎng)篇還是中篇英雄史詩(shī)，都刻畫了一些雖名字不同但卻有著相同歷史責(zé)任與使命的英雄，他們的責(zé)任與使命就是用自己的英勇頑強(qiáng)同敵人戰(zhàn)斗來誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)與親人。

當(dāng)時(shí)社會(huì)以個(gè)人主義為文化價(jià)值的一部分，這種文化價(jià)值重視個(gè)人在社會(huì)中的作用和影響，對(duì)個(gè)人的能力和勇猛有一種強(qiáng)調(diào)的意味。而在蒙古族的英雄史詩(shī)中，刻畫了不少這樣的英雄，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的文化價(jià)值。作為一名英雄人物，是個(gè)有地位的人，要能通過競(jìng)技的測(cè)驗(yàn)，這是對(duì)其是不是真正的男子漢、真正的英雄的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是普通男子成婚的必修課――考婚（各種技能競(jìng)賽）。這或許是遺存下來的一種古老的成人儀式。在上述考驗(yàn)的基礎(chǔ)上，英雄們還要獨(dú)自承擔(dān)起保衛(wèi)國(guó)土親人的重任，借助于各方面的力量獨(dú)自同敵人作戰(zhàn)，最后取得勝利。

在新時(shí)期的蒙古族文學(xué)中，英雄“不再是孤立的、個(gè)人化的，而是時(shí)代的、社會(huì)的新英雄”，英雄“從神壇走向民間、大眾，成為百姓中的一員”。長(zhǎng)篇?dú)v史小說《奔騰的開都河》是繼《命運(yùn)》后浩?巴岱的第二部長(zhǎng)篇小說，小說以歷史事實(shí)為依據(jù)，用文學(xué)創(chuàng)作的手法揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派用反革命武裝鎮(zhèn)壓革命力量，欺騙和拉攏民族上層人物，企圖分裂革命隊(duì)伍的反動(dòng)本質(zhì)。作品具有濃郁的民族特色，熱情地歌頌了土爾扈特蒙古人民不屈不撓的英雄氣概。作者在作品中采用了生動(dòng)的民族語(yǔ)言，記錄了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的真實(shí)過程。作品展示了革命隊(duì)伍中不同階層人士對(duì)革命的不同態(tài)度和立場(chǎng)，充分證明了廣大牧民群眾是革命勝利的基礎(chǔ)和決定力量這一真理?？梢哉f這是一部可歌可泣的革命斗爭(zhēng)史。作品中塑造的一些英雄典型形象，身上具備了社會(huì)公有的文化價(jià)值，集世界觀、價(jià)值觀、人生觀于一身，同時(shí)集真、善、美于一身。這些典型形象具有文學(xué)教育功能和審美愉悅功能，成為社會(huì)行動(dòng)范式，對(duì)社會(huì)起到了積極的引導(dǎo)作用。

嘎?貢巴在他的系列中篇小說《邊防哨所》和《拜格孜吐山的雄鷹》里成功地塑造了達(dá)答、阿拉西加布等察哈爾蒙古部落的英雄形象，他們?yōu)榱俗鎳?guó)領(lǐng)土的完整和人民的安居樂業(yè)，不屈不撓地與沙俄侵略者進(jìn)行血戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高的愛國(guó)主義精神和民族氣概。長(zhǎng)篇小說《小溪》以三區(qū)革命為背景，以額爾德尼領(lǐng)導(dǎo)的蒙古騎兵團(tuán)戰(zhàn)斗故事為主線，反映了居住在博爾塔拉一帶的察哈爾蒙古人民悲歡離合、流血犧牲、不屈戰(zhàn)斗的感人故事。故事之復(fù)雜，人物之多，在新疆蒙古文學(xué)史上是空前的。

蒙古族文學(xué)愛國(guó)主義的基本思想是家鄉(xiāng)之愛

祖國(guó)是十分廣大的，而每個(gè)人只是生活在一個(gè)比較小的區(qū)域里，人們對(duì)祖國(guó)養(yǎng)育之恩的體驗(yàn)，也總是首先體現(xiàn)在故鄉(xiāng)對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，然后進(jìn)一步上升為祖國(guó)養(yǎng)育之恩。從普遍意義上來看，一定的文化條件是文學(xué)作品產(chǎn)生的先天土壤，因此展示文化現(xiàn)象的文學(xué)作品，必須在作家具備一定的情感、理想、能力以及一定的文學(xué)作品創(chuàng)作工具的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，文化是文學(xué)作品的助推器，文化的演變直接助推文學(xué)作品的演變與發(fā)展。

早期的蒙古族文學(xué)的代表作有策?烏力扎巴圖的《祖國(guó)――金色的搖籃》、《新時(shí)代的婦女兒童》，額?刊載的《我們的太陽(yáng)》，瑪?陶浩圖和的《我們的北京》等詩(shī)歌，以贊美共產(chǎn)黨、，歌頌祖國(guó)、家鄉(xiāng)、社會(huì)主義社會(huì)和揭露、抨擊黑暗社會(huì)為主旋律，這些作品為人民群眾提供了精神食糧，滿足了他們渴望知識(shí)的需求，激勵(lì)他們奮發(fā)向上、斗志昂揚(yáng)，勉勵(lì)他們擁護(hù)共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義，以飽滿的精神、頑強(qiáng)的意志建設(shè)祖國(guó)的未來。

20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來的尼?索蘇爾先后發(fā)表了《好馬?好漢?哥哥》、《蒙古人及其酒和歌》、《有一種聲音總使我疼痛》等散文，主要是對(duì)故鄉(xiāng)之愛。作者在“游走”家鄉(xiāng)的“文化群落”、在9000多字的散文里，以動(dòng)態(tài)的筆觸――似乎帶著讀者一起騎著馬，漫游在作者懷念故鄉(xiāng)的思緒中，明寫對(duì)過世哥哥的追憶、對(duì)兄弟深厚感情的回憶，暗寫作者在都市生活中難以排解的個(gè)體孤獨(dú)、人性思索；明寫哥哥對(duì)牧馬的熱愛、對(duì)草原的熱愛、對(duì)游牧生活的熱愛，暗寫作者內(nèi)心深處埋藏著的對(duì)給予生命和愛的親人及家鄉(xiāng)的愧疚，對(duì)浸潤(rùn)在血液里的游牧文化的難舍難棄；明寫哥哥作為一個(gè)優(yōu)秀牧民對(duì)牧馬的依戀和贊美，暗寫作者對(duì)都市紛繁、浮躁的厭倦和對(duì)自由快樂的精神解脫的向往；明寫作者尋找家中丟失的馬，暗寫作者撿拾心中失落的情。

另一位作家特?那木吉拉寫有《春的思索實(shí)話實(shí)說》、《牧民話》、《希望?花?墳?zāi)埂贰ⅰ读魬俑瓯诘脑?shī)》等長(zhǎng)短詩(shī)200余首。他的詩(shī)歌在蒙古族讀者中頗有影響。詩(shī)作大多是描寫戈壁小村的風(fēng)土人情，顯示作者對(duì)家鄉(xiāng)的人文景觀和自然景觀以及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。作品生活氣息濃郁、語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練、表現(xiàn)手法和形式多樣，具有濃厚的哲理意味。作者就像一個(gè)流浪的孩子，突然有一天，有人給了他一個(gè)溫暖的家，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐地抬頭，才發(fā)現(xiàn)世間還有這樣的去處，于是他緊隨而行，并且矢志不渝，恰巧的相遇，成了維系一生的信仰，那個(gè)人就是我們的黨，而那個(gè)家就是我們的祖國(guó)和人民，他用一生的時(shí)間去感謝這樣的一個(gè)歸屬，一片赤子之心，讓人為之動(dòng)容。

但是，僅有故鄉(xiāng)之愛，還不是完整意義上的愛國(guó)主義，如果把自己的思想僅僅局限在“故鄉(xiāng)之愛”，而不愛祖國(guó)，就是狹隘的。要把“故鄉(xiāng)之愛”上升為愛國(guó)主義，就必須把對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)的祖國(guó)之愛。

新疆各民族共同形成的邊疆文化，盡管尚處于一種“弱勢(shì)者”的文化狀態(tài)，面對(duì)外來的“文化霸權(quán)”的強(qiáng)勢(shì)滲透，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出無所適從或盲目跟風(fēng)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式，新疆各民族共同形成的邊疆文化，并沒有進(jìn)入“主旋律”。因此，在采摘能夠引以自豪的所謂“文化資本”，比如有關(guān)狩獵、語(yǔ)言、建筑、音樂、沙漠、戈壁的知識(shí)，有關(guān)屯墾戍邊、開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆的精神，這些初步構(gòu)成了新疆人共同的生態(tài)觀念、行為模式和道德范式，是十分必要的。然而，更重要的是，各民族文化都要勇敢面對(duì)世界“大文化”的挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)沖突，積極反思，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，增加文化的新鮮血液。

綜觀新疆蒙古族文學(xué)，無論是一個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，還是一個(gè)作家的各類作品，大多都包含有英雄題材，他們歌頌英雄、懷念英雄、崇尚英雄，這種英雄情懷，在一定的歷史條件下變成了集體的地域觀念，特別重視鄉(xiāng)音、重視故土、重視歷史遺留物，沉浸在“英雄”過去的恢弘時(shí)代。面對(duì)社會(huì)的急劇變化，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和大眾文化的迅猛沖擊，受到了文化量變和歷史量變的沖擊。如果說“文化”是一種習(xí)慣，是一個(gè)積極的過程，是從傳統(tǒng)文化的內(nèi)部發(fā)展出來，是以社會(huì)記憶的形式積累下來的集體知識(shí)，那么，面對(duì)開放性強(qiáng)勁的后現(xiàn)代文化思潮，積極行動(dòng)起來，挖掘和傳承優(yōu)秀文化精神，使“英雄”永遠(yuǎn)光照世人，就顯得尤為重要和緊迫。

（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)）

編校：董方曉

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)要自覺為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系貢獻(xiàn)力量

近日召開的全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議在少數(shù)民族作家中引起強(qiáng)烈反響。大家認(rèn)為，黨和國(guó)家歷來高度重視發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，作出了一系列重要決策和部署，推動(dòng)少數(shù)民族文化事業(yè)不斷繁榮發(fā)展。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)取得了喜人成就，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品，為中國(guó)文學(xué)的百花園增添了特殊魅力，為弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。作家們表示，要倍加珍惜良好環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，潛心創(chuàng)作，以更多更好的作品為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作貢獻(xiàn)，開創(chuàng)少數(shù)民族文學(xué)工作新局面。

“沒有任何國(guó)家比我們更重視少數(shù)民族作家和少數(shù)民族文學(xué)”

蒙古族作家瑪拉沁夫認(rèn)為，全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議把繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化納入繁榮發(fā)展中華文化、提高國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的總體戰(zhàn)略，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度闡述了少數(shù)民族文化的重要性，充分表明了黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化事業(yè)的重視和支持?；仡欉^去，少數(shù)民族文化所取得的重要成果都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的。少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)正是新中國(guó)的產(chǎn)兒，少數(shù)民族文學(xué)工作正是長(zhǎng)期受到和中國(guó)作協(xié)的關(guān)心支持才走到了今天。他說：“沒有任何國(guó)家比我們更重視少數(shù)民族作家和少數(shù)民族文學(xué)，一支多民族、多語(yǔ)種、多門類、具有創(chuàng)作實(shí)力和創(chuàng)作潛質(zhì)的富有才華的少數(shù)民族作家隊(duì)伍已經(jīng)形成規(guī)模。這些，正是我們的民族政策、文化政策指引的結(jié)果?！?

中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作研究部副主任、土家族作家彭學(xué)明說，近年來少數(shù)民族母語(yǔ)創(chuàng)作和翻譯工作得到加強(qiáng)，各民族之間的文學(xué)交流和少數(shù)民族文學(xué)翻譯工作不斷加強(qiáng)，許多母語(yǔ)創(chuàng)作作品及時(shí)得到了翻譯介紹。少數(shù)民族作家自覺堅(jiān)持“三貼近”，積極投身時(shí)代洪流，努力在創(chuàng)作中體現(xiàn)更加濃郁的時(shí)代氣息，有力地唱響了中國(guó)共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、改革開放好的主旋律。

彝族詩(shī)人吉狄馬加說，全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議提出加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線的中華民族大文化建設(shè)，對(duì)于繁榮少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)具有重要指導(dǎo)意義?！耙环矫妫恳晃簧贁?shù)民族作家都是本民族的民族文化和民族精神的代言人，都是民族文化鏈條中重要的一環(huán)，起著承前啟后的作用。承前是指每位少數(shù)民族作家都繼承了他們的民族文化傳統(tǒng)，作為作家本身，他們也可以說是這個(gè)民族的文化符號(hào)。啟后就是通過他們的作品，可以不斷發(fā)展、弘揚(yáng)和傳承本民族優(yōu)秀的文化。相信少數(shù)民族作家們可以創(chuàng)作出更多表現(xiàn)本民族的文化傳統(tǒng)、見證本民族時(shí)展和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，為多民族文學(xué)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。另一方面，少數(shù)民族作家本身，也應(yīng)該以這次會(huì)議為契機(jī)，努力向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，自覺為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系貢獻(xiàn)力量。在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，我們可以有不同的創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)手法，表現(xiàn)不同的民族文化傳統(tǒng)，但是有一個(gè)共同的東西，就是要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)。當(dāng)然，前提是要藝術(shù)地體現(xiàn)，要合乎文學(xué)規(guī)律地體現(xiàn)?！?

作敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮贁?shù)民族作家

“我們要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。少數(shù)民族作家要不斷見證、記錄和表現(xiàn)我們這個(gè)多民族國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的偉大創(chuàng)舉。我們要加強(qiáng)不同民族文化之間的對(duì)話、交流，促進(jìn)不同文化背景、不同宗教背景、不同生活背景的民族之間的深層次交流和文化上的包容溝通，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增加民族和諧，營(yíng)造一個(gè)安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的文化環(huán)境?！奔荫R加說?！柏瀼厝珖?guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議精神，最重要的是要把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐中。少數(shù)民族作家都要認(rèn)真地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，把它作為行動(dòng)的指針、創(chuàng)作的感情來源，用它去觀察生活、深入生活、分析生活、感悟生活、提升生活。但愿我們每位少數(shù)民族作家都能在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中成為優(yōu)秀的作家。”瑪拉沁夫說。

彭學(xué)明說，我們要做向世界推介中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)成果的使者。在當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息電子化的背景下，文化已經(jīng)成為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，國(guó)際間的文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我們要從這樣的高度和視角來看待中國(guó)文學(xué)的“走出去”，讓世界更好地了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家。各民族作家要更多地開掘積極的、美好的民族情感，展示偉大的民族精神。要讓廣大外國(guó)讀者從我們的文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)和感受到一個(gè)以人為本、科學(xué)發(fā)展、改革開放、充滿活力、和諧進(jìn)步的國(guó)家形象。

為繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作做好事實(shí)事

近年來，中國(guó)作協(xié)努力為繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)造條件，營(yíng)造良好氛圍。除了與國(guó)家民委合作召開全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議、全國(guó)少數(shù)民族翻譯工作會(huì)議，共同舉辦全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”外，還舉辦了魯迅文學(xué)院少數(shù)民族中青年作家（少數(shù)民族作家）高級(jí)研討班和“全國(guó)人口較少民族作家研討班”、“ 全國(guó)少數(shù)民族作家‘祖國(guó)頌’創(chuàng)作研討班”，支持設(shè)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的中國(guó)少數(shù)民族作家研究中心和少數(shù)民族文學(xué)館建設(shè)，有力地促進(jìn)了少數(shù)民族作家隊(duì)伍的大團(tuán)結(jié)和少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的大繁榮。

“全國(guó)少數(shù)民族作家‘祖國(guó)頌’創(chuàng)作研討班”的學(xué)員們表示，能夠來這里學(xué)習(xí)提高，深深感受到祖國(guó)大家庭的溫暖，感受到作為一名少數(shù)民族作家的光榮。大家表示，一定認(rèn)真學(xué)習(xí)，潛心創(chuàng)作，拿出真正的好作品，唱響“祖國(guó)頌”，為新中國(guó)成立60周年獻(xiàn)禮。

《民族文學(xué)》主編、土家族作家葉梅說，和中國(guó)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)《民族文學(xué)》一直十分關(guān)心，《民族文學(xué)》近期已經(jīng)獲得新聞出版總署批準(zhǔn)刊號(hào)，近期將出版蒙古文、維吾爾文和藏文版，把多民族的優(yōu)秀作品翻譯成以上三種文字，促進(jìn)我們多民族社會(huì)主義文學(xué)的交流和繁榮。

中國(guó)作家出版集團(tuán)管委會(huì)副主任、哈薩克族作家艾克拜爾?米吉提說，在今年的中國(guó)作協(xié)新會(huì)員名單中，又增加了塔塔爾等5個(gè)少數(shù)民族的作家，從而實(shí)現(xiàn)了55個(gè)少數(shù)民族都有中國(guó)作協(xié)會(huì)員的目標(biāo)。新時(shí)期以來，少數(shù)民族文學(xué)以其獨(dú)特的色彩豐富著祖國(guó)文學(xué)。作協(xié)要廣泛團(tuán)結(jié)各民族作家、翻譯家，將我國(guó)各民族母語(yǔ)創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品更多地介紹給全國(guó)讀者，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作和翻譯事業(yè)。

據(jù)悉，在今年國(guó)慶節(jié)前夕，中國(guó)作協(xié)還將推出20卷本的《新中國(guó)成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選》，其中將收錄55個(gè)少數(shù)民族作家的作品。這是少數(shù)民族文學(xué)60年發(fā)展歷程的巨大收獲。今天，少數(shù)民族文學(xué)生逢其時(shí)，將迎來全面發(fā)展的廣闊空間，一定能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮重要作用。

少數(shù)民族文學(xué)論文:我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展及其學(xué)科建設(shè)研討會(huì)在穗召開

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展格局中，我國(guó)少數(shù)民族文化(包括其語(yǔ)言文學(xué))也面臨著現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代主義潮流的沖擊，有的被更加邊緣化而處于瀕危狀態(tài)，有的與漢化及其他文化相互吸收、融合而共同發(fā)展，有的被融入主流文化之中，有的經(jīng)主流語(yǔ)言而得以廣泛地傳播。為了更好地把握我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，搞好相關(guān)學(xué)科建設(shè)，2009年4月10日來自全國(guó)11個(gè)省、市、自治區(qū)從事少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究的專家學(xué)者和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)共50余人，在暨南大學(xué)舉行了“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與多民族語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展關(guān)系暨少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”研討會(huì)。與會(huì)代表就少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)面臨的瀕危、傳承、發(fā)展、教學(xué)、現(xiàn)代化、族群沖突與認(rèn)同危機(jī)以及學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)空間等問題，展開了廣泛的探討和交流。有論者認(rèn)為，中華民族文化的多元一體性已得到普遍認(rèn)可，這一概念的確立為民族文化研究提供了和諧統(tǒng)一關(guān)照及全面平等對(duì)話的學(xué)術(shù)可能，但其文化多元融合的歷史是有層次的，仍需做細(xì)致深入的研究。我國(guó)歷史上有過30多種少數(shù)民族文字，保存了許多珍貴的民族文學(xué)史料和文本，還有豐富的口頭敘事作品有待整理，需要做大量基礎(chǔ)性工作對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)闡釋。以呈現(xiàn)各民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，并使其納入中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)整體格局中。有論者提出，由于民族文學(xué)研究分布于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)等學(xué)科，需要利用人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和敘事學(xué)等資源，置于古今中外的跨學(xué)科視野來審視。才會(huì)有益于文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)；與此相應(yīng)，應(yīng)在漢語(yǔ)言文學(xué)系也開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)正式課程，才便于有效推廣。有論者注意到，中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)學(xué)也形成了多元發(fā)展格局，包括口頭詩(shī)學(xué)、經(jīng)籍詩(shī)學(xué)、同韻詩(shī)學(xué)、勸喻詩(shī)學(xué)、《濤鏡》詩(shī)學(xué)、回回詩(shī)學(xué)、南夷詩(shī)學(xué)、八旗詩(shī)學(xué)、新變?cè)妼W(xué)、史詩(shī)詩(shī)學(xué)、族類詩(shī)學(xué)和文化詩(shī)學(xué)等。還有論者指出，瀕危語(yǔ)言研究有多種目的，含維持語(yǔ)言活力、延長(zhǎng)語(yǔ)言壽命、維護(hù)人類語(yǔ)言文化多樣性、保存語(yǔ)言文化遺產(chǎn)和為語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)學(xué)科服務(wù)等；其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值包括語(yǔ)言類型轉(zhuǎn)換研究、語(yǔ)言接觸與混合問題研究、歷史語(yǔ)言學(xué)研究等價(jià)值；為了提高民族文化的軟實(shí)力，要確立本民族信心，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化、文字規(guī)范化，開發(fā)工具書，通過媒介實(shí)現(xiàn)資源共享。

少數(shù)民族文學(xué)論文:中國(guó)作協(xié)大力扶持少數(shù)民族青年文學(xué)創(chuàng)作

提起少數(shù)民族青年文學(xué)創(chuàng)作，《民族文學(xué)》主編葉梅首先對(duì)記者談起一些少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)作。她說，這些詩(shī)讀了一次就讓人忘不了，少數(shù)民族作家有著本民族非常獨(dú)特的表述方式，這是其他民族的作家代替不了的。對(duì)于近10年來涌現(xiàn)出的少數(shù)民族青年作家，葉梅和很多作家都有同樣的感受，那就是文學(xué)素養(yǎng)的普遍提高和創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升。

葉梅表示，少數(shù)民族作者隊(duì)伍在近10年來得到了很大發(fā)展： “過去很多族別出現(xiàn)一個(gè)作者就非常不容易，現(xiàn)在很多偏遠(yuǎn)地區(qū)都產(chǎn)生了大量的青年作者。少數(shù)民族作者隊(duì)伍不斷壯大、創(chuàng)作不斷繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)讓人欣慰?！?

記者從中國(guó)作協(xié)相關(guān)部門了解到，截止到2007年，中國(guó)作協(xié)會(huì)員8129人，少數(shù)民族會(huì)員885人，青年作家（40歲以下）61人。在本年度發(fā)展的新會(huì)員中，民族分布廣泛，新會(huì)員中包含了蒙古、回、藏、維吾爾、彝、布依、朝鮮、滿、土家、哈薩克、達(dá)斡爾、羌等16個(gè)少數(shù)民族作者。目前55個(gè)少數(shù)民族都擁有了自己的書面文學(xué)作家，都有獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的作家。葉梅表示，正是因?yàn)橛辛藬?shù)量上的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的青年作家和作品也越來越多。比如在今年審定的《21世紀(jì)文學(xué)之星叢書》2007年卷的入選作品中，10位35歲以下的青年作者中，就有4位是少數(shù)民族作者，如壯族作者李約熱、納西族作者和曉梅、仡佬族作者王華等。

“像女作家和曉梅，年紀(jì)不大，但作品帶著浸入血液的納西族文化符號(hào)，引起了很多評(píng)論家的關(guān)注。這一是說明少數(shù)民族作家里還有非常多的新星等待我們?nèi)ネ诰颍钦f明現(xiàn)在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水準(zhǔn)已經(jīng)非常高了。”葉梅表示，少數(shù)民族青年作者數(shù)量的增多和作品質(zhì)量的提高，除了時(shí)代大背景的因素，另一個(gè)很重要的原因是中國(guó)作協(xié)和各地作協(xié)近些年來采取了一系列具有針對(duì)性的發(fā)展和保護(hù)措施，比如舉辦研修班、講座、采風(fēng)等等。

實(shí)際上，作為各民族作家之家，中國(guó)作協(xié)始終堅(jiān)持為全國(guó)各民族作家提供良好的服務(wù)，努力扶持新人隊(duì)伍，繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，營(yíng)造良好的環(huán)境。近年來，中國(guó)作協(xié)與國(guó)家民委合作先后召開了全國(guó)第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議、全國(guó)第四屆少數(shù)民族翻譯工作會(huì)議。舉辦了少數(shù)民族中青年作家高級(jí)研討班，24個(gè)少數(shù)民族的50余位作家參加了學(xué)習(xí)，并且在每期魯迅文學(xué)院中青年作家高級(jí)研討班中，都有一定數(shù)量的少數(shù)民族作家參加。舉辦了“全國(guó)人口較少民族作家研討班”，來自普米族、裕固族、毛南族、阿昌族等人口較少民族的42位作家參加了學(xué)習(xí)研討。組織了第八屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)活動(dòng)，舉辦了“繁榮西部少數(shù)民族文學(xué)論壇”，積極支持設(shè)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的中國(guó)少數(shù)民族作家研究中心和少數(shù)民族文學(xué)館建設(shè)。同時(shí)還選派少數(shù)民族作家出國(guó)訪問。

中國(guó)作協(xié)還分期分批組織少數(shù)民族作家，到東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)工程深入生活。去年組織了新疆少數(shù)民族作家、翻譯家東部行采風(fēng)活動(dòng)，今年組織了我國(guó)22個(gè)人口較少少數(shù)民族作家采風(fēng)團(tuán)赴東部采風(fēng)。此外，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作、出版、評(píng)論以及研究和教學(xué)，也形成了一個(gè)相對(duì)完整有序的規(guī)模和體系。已有30多個(gè)民族出版了本民族的文學(xué)史。

創(chuàng)作園地方面，專門開設(shè)了《文藝報(bào)》少數(shù)民族文藝?？椭袊?guó)作家網(wǎng)少數(shù)民族文學(xué)專欄?！睹褡逦膶W(xué)》僅去年來就邀請(qǐng)了近200人（次）的民族作家進(jìn)行交流。為了打破本民族評(píng)論家評(píng)本民族作品的局限，雜志社在活動(dòng)中還專門請(qǐng)來很多漢族的著名評(píng)論家和學(xué)者、出版家。同時(shí)邀請(qǐng)《人民文學(xué)》《十月》等雜志參加各項(xiàng)交流活動(dòng)，吸引他們對(duì)少數(shù)民族作者的關(guān)注。

“各項(xiàng)活動(dòng)對(duì)扶植少數(shù)民族新人的效果都非常顯著。比如說魯院的高級(jí)研修班，很多作家從這里一步步走向成熟。今年舉辦的‘人口較少民族作家研討班’上，赫哲族作者參會(huì)，被當(dāng)?shù)卣腿罕娬J(rèn)為是極大的榮譽(yù)。這個(gè)作者回家后寫了非常多作品，還寫了一封很長(zhǎng)的非常感人的信，表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家的感恩。系列采風(fēng)活動(dòng)和交流活動(dòng)，更是擴(kuò)大了西部作者的眼界，提升了文學(xué)修養(yǎng)?！比~梅說，從去年第7期開始，《民族文學(xué)》開設(shè)了青年佳作專欄，專門針對(duì)35歲以下名不見經(jīng)傳的作者。青年作者、較少少數(shù)民族作者和母語(yǔ)創(chuàng)作作者，將始終是刊物關(guān)注的三大主線。

據(jù)了解，在繼續(xù)開展好已有工作的基礎(chǔ)上，中國(guó)作協(xié)還將注重扶持各民族作家的優(yōu)秀作品，加強(qiáng)與西部地區(qū)和少數(shù)民族省區(qū)市作協(xié)的合作，實(shí)施少數(shù)民族文學(xué)翻譯工程，每年翻譯出版一套《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)翻譯作品選》，明年將編輯出版一套《當(dāng)代少數(shù)民族作家作品選》，把少數(shù)民族優(yōu)秀作品列入當(dāng)代中國(guó)百部文學(xué)精品譯介工程等，為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍和環(huán)境。

少數(shù)民族文學(xué)論文:探討我國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)如何改革創(chuàng)新教學(xué)模式

摘要：本文主要探討了在新的時(shí)期下，我國(guó)高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)如何改革創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變思維模式，以提高教學(xué)效果，從而培養(yǎng)出更多符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的漢語(yǔ)言文學(xué)人才。文章首先分析了在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)過程中所存在的弊端與缺陷，并就如何解決這些問題，改進(jìn)和轉(zhuǎn)變教學(xué)模式的方法措施進(jìn)行了探討，以供參考交流。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；教學(xué)模式；問題；轉(zhuǎn)變

漢語(yǔ)言文學(xué)是傳承我國(guó)古代文化的一門重要專業(yè)學(xué)科，其主要是為了研究我國(guó)傳統(tǒng)的古代詩(shī)詞、文學(xué)作品、成語(yǔ)、典故等一些具有我國(guó)古代文化特色的語(yǔ)言常識(shí)，這對(duì)于我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展是起到很重要的奠定基礎(chǔ)作用的。目前我國(guó)的很多高校都開設(shè)了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果并不能達(dá)到滿足的效果，尤其是近年來在社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)期對(duì)人才的需求，這時(shí)加快漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變就顯得極為重要。以下本文筆者就在結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過研究分析新時(shí)期新形式下社會(huì)對(duì)人才的需求，來探討如何轉(zhuǎn)變漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式。

1、傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題

從學(xué)科種類劃分上來講，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是屬于一門人文學(xué)科而非自然學(xué)科，其所體現(xiàn)出的人文精神是非常強(qiáng)大的，這是我國(guó)古代文化流傳下去的主要途徑之一。因此提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平是非常有必要的。然而從目前我國(guó)的大多數(shù)高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來看，教學(xué)方法與教學(xué)模式還是存在著較大的問題與不足的，教學(xué)思維較為固定和守舊，并不能適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)需求。其主要存在的問題大概表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.1教師采取“滿堂灌”的教學(xué)模式

受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的約束，在現(xiàn)階段不少高校教學(xué)中都是采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在一定程度上限制了學(xué)生思想和積極性。在教學(xué)課堂上，教師在三尺講臺(tái)上，口若懸河地滔滔不絕，將各種知識(shí)點(diǎn)分解為條條框框逐一的列舉在黑板上，下面學(xué)生通過對(duì)黑板上知識(shí)進(jìn)行記錄的方式來對(duì)各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行理解，這就造成了學(xué)習(xí)的被動(dòng)性和學(xué)生聽課的不主動(dòng)。學(xué)生在聽課的時(shí)候一般都是昏昏欲睡和埋頭抄寫筆記，等下課的時(shí)候一哄而散，很少去對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行交流和探討。一個(gè)學(xué)期下來，師生的彼此認(rèn)識(shí)和了解也是十分有限。由此可見，這種教學(xué)模式明顯地存在極大的問題，學(xué)生在課堂上完全處于被動(dòng)狀態(tài)，教師永遠(yuǎn)是高高在上。缺乏應(yīng)有的互動(dòng)，有趣的人文課程變得刻板地抄錄筆記，無法激發(fā)起學(xué)生對(duì)課程的興趣和熱情，學(xué)習(xí)效率自然低下。

1.2教師忽視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

將來的社會(huì)是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的信息時(shí)代。教師在教學(xué)的過程中不僅要做到對(duì)各種專業(yè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，同時(shí)還要教學(xué)生怎么樣去學(xué)習(xí)，怎么樣更好的掌握知識(shí)，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在語(yǔ)言的創(chuàng)造性運(yùn)用，具體來說就是口語(yǔ)表達(dá)和書面寫作上?？墒俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，如今不少中文系教師往往只重視教材上的知識(shí)傳授，學(xué)生只是被動(dòng)地“聽”課，完全缺少對(duì)問題的思考，沒有小組討論和交流的訓(xùn)練，不懂如何表達(dá)自己的意見，一到了實(shí)習(xí)的時(shí)候，方知道在講臺(tái)上非常害羞，說不出半句話來。至于書面的創(chuàng)作，更是少，連實(shí)習(xí)學(xué)校的教案都不會(huì)寫，更不用說學(xué)術(shù)論文的發(fā)表了。其中的原因是多方面的，但是教師的責(zé)任是不可推卸的，最根本的原因是傳統(tǒng)的照本宣科的教學(xué)模式完全忽視學(xué)生的創(chuàng)造力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

1.3教師不重視學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的訓(xùn)練

理論知識(shí)是客觀實(shí)踐的高度總結(jié)，對(duì)實(shí)際運(yùn)用具有深刻的指導(dǎo)意義。但是如今不少漢語(yǔ)言文學(xué)的教師往往只重視理論知識(shí)的教導(dǎo)，譬如。學(xué)生還沒認(rèn)真把文學(xué)作品原著瀏覽一遍，教師馬上向?qū)W生總結(jié)出該作家以及相關(guān)流派的特點(diǎn)、思想意義和歷史地位，到考試前，學(xué)生只要死記硬背一下課堂筆記。在這種教學(xué)模式中。學(xué)生的查資料、篩選資料、歸納總結(jié)等基本動(dòng)手能力根本沒有調(diào)動(dòng)起來。至于調(diào)查報(bào)告、撰寫公文、新聞稿等貼近實(shí)際需要的應(yīng)用寫作，還是比較缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和訓(xùn)練。

2、轉(zhuǎn)變高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式

面對(duì)當(dāng)前人才市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，若還是一味沿襲采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)顯然是不可行的，必須要在當(dāng)前的教學(xué)方式基礎(chǔ)上著手改進(jìn)與完善教學(xué)方法與教學(xué)模式，以此來提高教學(xué)水平，使學(xué)生能夠真正掌握到傳統(tǒng)文化的精髓要點(diǎn)，能夠在進(jìn)入工作崗位后充分發(fā)揮其所學(xué)到的知識(shí)內(nèi)容。在此筆者提出了一些改革和轉(zhuǎn)變當(dāng)前教學(xué)模式的方法措施，具體如下所示：

2.1轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念，樹立以學(xué)生為主體

思想觀念是行為的先導(dǎo)，想要轉(zhuǎn)變高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式，首先要轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念。首先，在漢語(yǔ)言教學(xué)的過程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀的認(rèn)知對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生通過感知、判斷、概括、抽象、推理來理解和掌握教材中的知識(shí)，從而使教材知識(shí)的獲取超越了知識(shí)技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去；其次，漢語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)具有開放性，不能將教材單純地看做真理和知識(shí)載體，學(xué)生只能認(rèn)知和掌握，卻不能重新構(gòu)建。開放性的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)人見解，不應(yīng)把教師的定性理解強(qiáng)加于學(xué)生。教師采取“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，歸根到底的原因就是教師與學(xué)生的聯(lián)系就是傳授知識(shí)，教師和學(xué)生是上級(jí)與下級(jí)的不平等關(guān)系，教師擁有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生必須絕對(duì)服從教師。以教師、知識(shí)為主體的陳舊教學(xué)觀念，直接導(dǎo)致課堂的教學(xué)活動(dòng)只存在著教師的單向傳授知識(shí)，缺乏師生之間的互動(dòng)交流和討論。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力自然較低，對(duì)知識(shí)的理解只是處于表面的識(shí)記層面，缺少應(yīng)有的深入反思。

教師應(yīng)以其豐富的知識(shí)做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點(diǎn)，給學(xué)生以震撼，激勵(lì)他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新?？梢哉f漢語(yǔ)言文學(xué)教師必須在不訥于言的同時(shí)，還要敏于行。沉默寡言不是該的個(gè)性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動(dòng)力。

2.2轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)法，嘗試具有開放性的探究型教學(xué)

至于在教學(xué)法上，我們必須轉(zhuǎn)變落結(jié)論型的灌輸教學(xué)模式，嘗試具有開放性的探究型教學(xué)。探究型教學(xué)就是指學(xué)生在教師有目的性的引導(dǎo)下，主動(dòng)地參加到發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程，并且最終解決問題的一種教學(xué)模式。與結(jié)論型的灌輸教學(xué)模式相比，探究型教學(xué)的最大的根本區(qū)別是調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性，自主地探究問題的存在，尋找問題的答案，在此過程培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)問題的解決能力。因此，探究型教學(xué)的步驟口以分為：選擇課題（發(fā)現(xiàn)問題）――收集、分析資料（分析問題）――總結(jié)歸納結(jié)論（解決問題）。

2.3理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國(guó)“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭(zhēng)“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國(guó)傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語(yǔ)言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場(chǎng)一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國(guó)？以此類推，將“愛國(guó)”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的道德教育。為此，在轉(zhuǎn)變教學(xué)模式時(shí)還需要進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)，將社會(huì)中對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的需求轉(zhuǎn)化成實(shí)踐課程，通過理論與實(shí)踐的相互輔助教學(xué)來使學(xué)生更加全面與客觀的了解到漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性與實(shí)用性，這樣才符合新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才能力的需求。

3、結(jié)語(yǔ)

總之，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于我國(guó)的文化傳承來講是非常重要且關(guān)鍵的一門學(xué)科，為了在保持我國(guó)文化的傳統(tǒng)與特色的基礎(chǔ)上將古代文化發(fā)揚(yáng)光大，就需要我們不斷創(chuàng)新發(fā)展，改革轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)模式，積極利用新的教學(xué)工具與教學(xué)理念，提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平。

少數(shù)民族文學(xué)論文:探討少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)課程的建設(shè)

摘 要：少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)，其主要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用技能和語(yǔ)言交際技能，特別是通過語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生 漢語(yǔ)言文學(xué) 教學(xué)

這里的漢語(yǔ)教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語(yǔ)言的教學(xué)，其中包括教授漢語(yǔ)課程和利用漢語(yǔ)語(yǔ)言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)以來，本人想根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平

1.提高師資水平。師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語(yǔ)水平，主要通過：（1）對(duì)在職教師漢語(yǔ)水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語(yǔ)水平的實(shí)力；（2）開展?jié)h語(yǔ)文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語(yǔ)文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語(yǔ)文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力；（3）對(duì)于教授漢語(yǔ)語(yǔ)言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面，要實(shí)施漢語(yǔ)老師援助少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)，讓漢語(yǔ)老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音，以及漢語(yǔ)用語(yǔ)的語(yǔ)境選擇。此外，少數(shù)民族漢語(yǔ)教師在教授知識(shí)的過程中還要注意表達(dá)方式，要注重口語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔、條理清晰的書面語(yǔ)言，而在具體事理如描繪景物、啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語(yǔ)表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語(yǔ)言博大精深，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸。對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時(shí)就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”，第一次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了。對(duì)于語(yǔ)法，不宜講得過多、過繁，講得太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的記憶，以前掌握的都可能變得模糊不清。語(yǔ)法教授不在于多，而在于精，把日常生活中及寫作中常用的語(yǔ)法知識(shí)講通即可，也就是語(yǔ)言知識(shí)的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處。對(duì)于字形相近者可采用區(qū)別法，即找出不同點(diǎn)，通過比較字形的不同來加以記憶。

3.使用新穎的教學(xué)方式。在教材選材合理的基礎(chǔ)上，要適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語(yǔ)生活語(yǔ)言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)以致用的能力。由于漢語(yǔ)言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語(yǔ)言環(huán)境性，不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語(yǔ)意的變化，所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般地親自體驗(yàn)漢語(yǔ)言的應(yīng)用。例如充分利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)提供了良好的語(yǔ)言環(huán)境。在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語(yǔ)言水平的提高。因此在少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中可以盡可能地采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語(yǔ)言交流，以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語(yǔ)水平。

4.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語(yǔ)言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握的內(nèi)容

1.全面系統(tǒng)地講解漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)法是語(yǔ)言構(gòu)成的重要因素之一，揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律，通過語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)法體系不僅豐富多彩，而且別具一格，與其它類型的語(yǔ)言特別是表音文字類語(yǔ)言的語(yǔ)法體系有很大的不同。因此，在教學(xué)過程中要進(jìn)行全面系統(tǒng)的講解，并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律和特點(diǎn)，必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)講座來輔助教學(xué)，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2.加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí)，應(yīng)以能力練習(xí)為主，讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)要點(diǎn)，辨認(rèn)各種詞類和詞組，正確分析句子成分和判斷語(yǔ)句的正誤。老師則要通過作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo)，提高他們的漢語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

3.在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)他們的母語(yǔ)及其它科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，將漢語(yǔ)教學(xué)與他們的母語(yǔ)及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來。例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語(yǔ)與母語(yǔ)的語(yǔ)法及修辭特征進(jìn)行對(duì)比，通過對(duì)比分析克服母語(yǔ)負(fù)遷移，并深化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則和修辭技巧的認(rèn)識(shí)和理解。只有這樣，才能保證少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認(rèn)識(shí)能力得到全面提高。

總之，各個(gè)方面都與教師素質(zhì)及對(duì)漢語(yǔ)文化背景的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系。因此對(duì)教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高，少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中教師必須有一套扎實(shí)系統(tǒng)的漢語(yǔ)理論知識(shí)，同時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言的實(shí)踐性也必須結(jié)合各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來，這是漢語(yǔ)言抽象性、概括性的特點(diǎn)所決定的，這樣少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)才會(huì)取得最佳效果。

少數(shù)民族文學(xué)論文:內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作簡(jiǎn)論

摘要：本文分析了內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的起因、發(fā)展和未采的發(fā)展趨勢(shì)，并說明了借助民族文化和地域文化的天然優(yōu)勢(shì)，內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作具有前沿性價(jià)值，對(duì)我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評(píng)的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；少數(shù)民族；生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作

一

1866年德國(guó)生物學(xué)家恩斯特??？藸柼岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“研究生物及其外部世界關(guān)系的科學(xué)”。1962年，美國(guó)女作家雷切爾?卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》，為生態(tài)學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)搭起了一座橋梁，標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)的正式誕生。1973年，挪威哲學(xué)家阿倫奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》，提出了“生態(tài)中心主義”的概念。并以一種新的哲學(xué)世界觀探索生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層原因。生態(tài)哲學(xué)思想催生了作家的生態(tài)意識(shí)，一批典型的生態(tài)文學(xué)作品誕生。美國(guó)亨利?大衛(wèi)?索羅的《瓦爾登湖》、前蘇聯(lián)作家維-阿斯塔菲耶夫的小說《魚王》、加拿大女作家瑪格麗特?阿特伍德的《可以吃的女人》、中國(guó)作家的沙青的《北京失去平衡》、賈平凹《懷念狼》、張煒《九月的寓言》等，這些作品雖然基調(diào)不一，感情各異，但關(guān)注的都是生態(tài)問題。隨著生態(tài)文學(xué)的發(fā)展興盛，內(nèi)蒙古生態(tài)小說創(chuàng)作開始崛起。

內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作同步，甚至早于全國(guó)。烏熱爾圖、郭雪波、滿都麥、阿云嘎等作家以小說、散文、隨筆的形式展示民族風(fēng)情，關(guān)注草原生態(tài)環(huán)境的變遷，關(guān)注人與自然的關(guān)系，作品中表現(xiàn)出的種種生態(tài)思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評(píng)的發(fā)展具有重要意義。

內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)作品的產(chǎn)生并非偶然。首先，民族宗教文化的濡染造就了作家的創(chuàng)作靈性。內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家接觸較多的是薩滿教和喇嘛教，薩滿教崇尚萬物有靈，平等相待；喇嘛教提倡眾生平等，宣揚(yáng)普度眾生。這些宗教教義與生態(tài)文學(xué)所提倡的人與自然和諧相處，“天人合一”的生態(tài)整體觀相一致。其次，自然的珍貴啟示滋養(yǎng)了作家的心靈。與工業(yè)發(fā)達(dá)的中東部相比，地處邊疆的內(nèi)蒙古更好地保存著原生態(tài)的大自然。一大批作家在與大自然的接觸中，在靈魂深處仍保有一份與自然水乳交融的親密。少數(shù)民族作家表現(xiàn)出更為鮮明的對(duì)于生態(tài)意識(shí)的追求以及對(duì)草原上的生靈的理解和親和，筆下萬物皆有靈，草木皆有情。再次，現(xiàn)實(shí)的沖擊更多的觸動(dòng)了作家敏銳的思維。近幾百年來，人類違背草原生態(tài)規(guī)律大肆墾殖，導(dǎo)致草原的沙化。50年代的，向草原、沙漠要糧，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加?。弧啊睍r(shí)期，知青以改天換地的斗志，以“人定勝天”的囈語(yǔ)，制造了更多的荒漠；改革開放的80年代，為了發(fā)家致富，草場(chǎng)、牲畜包產(chǎn)到戶，一望無際的草原被分割成一個(gè)個(gè)網(wǎng)狀的格子，每個(gè)單元格承載了載畜過量的牲畜。草原沙化，草原生態(tài)面臨著前所未有的危機(jī)。以上三個(gè)原因，更為直接地催動(dòng)了內(nèi)蒙古作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)然，中國(guó)古典文學(xué)、西方當(dāng)代生態(tài)文學(xué)思潮以及國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的興起，也進(jìn)一步推動(dòng)了少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。

二

鄂溫克作家烏熱爾圖是內(nèi)蒙古乃至全國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先鋒，其作品《琥珀色的篝火》、《一個(gè)獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》都從不同的角度反映了人與自然的關(guān)系。烏熱爾圖以森林為背景，描寫了鄂溫克人狩獵和馴鹿生活。他從薩滿教的萬物有靈出發(fā)，展示了鄂溫克人與森林互養(yǎng)互惠的生態(tài)整體觀，森林養(yǎng)育了鄂溫克人，而鄂溫克人也與自然呼吸、共命運(yùn)。這是悠久的宗教文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的生活積淀鑄就的生態(tài)文學(xué)作品。烏熱爾圖關(guān)注人與自然的關(guān)系，其作品在人與自然、人與動(dòng)物的對(duì)話中詮釋人與生態(tài)的關(guān)系?！镀卟黻鹘堑墓埂防铮拔摇狈抛吡嗣利?、驕傲、強(qiáng)壯的七岔犄角公鹿，而換回了繼父特吉扭曲人性的舒展。在征服與被征服之間，人與自然生靈和解了，人與人和解了，人在與自然的和諧中找到了人類自身的和諧?！痘疑Z鹿皮的夜晚》中芭莎老奶奶在風(fēng)雨交加的夜晚奔向虛幻的馴鹿奔跑的世界，在灰暗的叢林中，找到了自己的歸宿，將最后的溫暖留在了那里。她死后被放在“給徒具四壁的木房添了幾分暖意”的馴鹿皮上，人與馴鹿真正地融為一體，肉體與周圍環(huán)境完美地融合而實(shí)現(xiàn)靈魂的再生。老奶奶的死隱喻個(gè)體與周圍環(huán)境完美融合，在宗教精神的感召下，真正的鄂溫克人告別世界的同時(shí)亦融入大自然，他們并沒有與自然真正分離。

80年代興起了以報(bào)告文學(xué)的形式揭露批判人對(duì)于自然地破壞的生態(tài)文學(xué)，而在烏熱爾圖的小說中更多的是描繪曾經(jīng)存在的美麗和溫馨，在回憶中喚醒迷失的精神價(jià)值，在人與自然的和諧中，表現(xiàn)族人的道德品質(zhì)和人性之美。烏熱爾圖后期的作品則突出了人與自然的對(duì)立，用震撼心靈的場(chǎng)面和鮮明的人物形象深化其美學(xué)意義。《胎》里獵人舒日克捕獲一只懷孕的母鹿，他想到了自己正懷孕的妻子。他一直在跟這只母鹿喃喃而語(yǔ)，好像自己也變成了它，體會(huì)著它的煩惱和恐懼。舒日克最后射死了母鹿，但他的眼睛里卻是妻子的幻影，他覺得殺的是自己的妻子，心靈不斷顫抖。疑慮、麻木、懊悔、悲哀諸種情感交織在一起，冥冥中害怕自然報(bào)復(fù)的恐懼像影子一樣揮之不去。烏熱爾圖以人的情感去體味動(dòng)物，亦以動(dòng)物反觀人性，人不能善待自然生靈，亦不能安撫自己的靈魂，揭示了生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致了精神危機(jī)，預(yù)示著人類內(nèi)在生命系統(tǒng)的崩潰。

蒙古族作家郭雪波以《大漠狼孩》、《大漠魂》、《沙狐》、《銀狐》等生態(tài)小說而聲名遠(yuǎn)播。他的小說圍繞科爾沁沙地上的人與自然的關(guān)系展開，對(duì)日益荒漠化的故鄉(xiāng)土地的哀嘆，對(duì)現(xiàn)代人性的反思，對(duì)生命終極意義的探尋，反映了作者對(duì)生態(tài)危機(jī)的深層關(guān)注。郭雪波小說中反復(fù)出現(xiàn)的被流沙掩蓋的古城遺址，像一首首哀婉的歌，重復(fù)著沙漠吞噬草原的悲?。荷衬讲骄o逼，人類步步后退。在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，揭露了違背生態(tài)規(guī)律給人類帶來的惡果。《沙狐》中那只具有靈性的老沙狐，《大漠狼孩》中的那只蔑視人類的公狼，《蒼鷹》中的母鷹，它們與人一樣，體驗(yàn)著自然大化賦予它們的盎然生機(jī)；同時(shí)，也顯現(xiàn)著它們自然自在，天真無邪的野性。以動(dòng)物未泯的真純反觀人性的卑微，呼喚具有真正生態(tài)人格的人。“人不是存在的主人，人是存在的看護(hù)”，具有生態(tài)人格的人都是自然和大地的看護(hù)者。《沙葬》中的云燈喇嘛，超越了人類中心主義，以眾生一體的生態(tài)境界看護(hù)著自然生命，這是郭雪波生態(tài)理想的實(shí)踐者。

面對(duì)生態(tài)危機(jī)的直接后果――沙地，面對(duì)精神危機(jī)的直接后果――道德淪喪，作者呼喚的是對(duì)自然地敬畏與感恩之心，呼喚回歸傳統(tǒng)的宗教文化，追隨薩滿教的教義――信奉長(zhǎng)生天為父，信奉長(zhǎng)生地為母，信奉閃電雷火，信奉山川森林土地，信奉萬物有靈。只有信奉這些，尊崇這些，人類才能控制自身的欲望，以感恩和敬畏之心，與自然達(dá)成和諧，從而追求更高層級(jí)的精神生活，回到人的終極生命的意義上來，這是郭雪波生態(tài)小說的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

蒙古族作家滿都麥、阿云嘎是用母語(yǔ)創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)作家。語(yǔ)言的隔閡，使得他們?cè)谥袊?guó)生態(tài)作家的名單里缺失，但并不影響作家以更傳統(tǒng)、更詩(shī)意的筆觸關(guān)注草原生態(tài)、地球環(huán)境以及現(xiàn)代人類生態(tài)文化。

滿都麥以神話世界的古樸和蒼涼敘寫著蒙古族傳統(tǒng)文化的失落、生態(tài)環(huán)境的惡化以及人性的沉淪，透視著沉郁的救贖意識(shí)。滿都麥以詩(shī)意的筆觸揭示詩(shī)意的破碎，在破碎中以悲劇的審美，探尋生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵，尋找重建人與自然的詩(shī)意和神性的和諧之路。滿都麥的小說多以“仁愛”為主題，《瑞兆之源》寫人與人之間的愛與善，《馬嘶?狗吠?人泣》描寫了人對(duì)自然之愛，《四耳狼與獵人》中的“狼”在嗅出了“恩人”的味道后知恩圖報(bào)，揭示了“狼性”之善?！度伺c狼》中，他揭示了“人類那種極端自私、無比貪婪、肆無忌憚、絕無僅有的卑鄙秉性”，充滿母愛的年輕的灰色母狼慘死，年幼的兩只小狼崽只為了人要做皮帽子、大衣領(lǐng)子就被活活剝皮?！俺耸冀K替兩只小狼在難過，感到非常愧疚”，而慈悲為懷、悲天憫人的東日布老漢最后因無法承受活剝狼皮的罪惡自殺身亡。人類為了一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)利益就輕易地失去了人之為人的內(nèi)在道德準(zhǔn)則，造成人的主體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性缺失，精神危機(jī)隨之產(chǎn)生。滿都麥小說在描寫人性之善惡和“狼性”之善惡中，是對(duì)詩(shī)意的過去的追念和當(dāng)前人類走出文明困境的反思。愛的撒播與人性向善的回歸是人類救贖的唯一出路。善是“一種神性領(lǐng)悟，一種詩(shī)意情懷，一種人性的博大和完美”。滿都麥以詩(shī)意的筆觸表現(xiàn)詩(shī)意的破碎，更是在追求更高意義上的詩(shī)意重建。即在尊重自然生態(tài)的同時(shí)，建構(gòu)生態(tài)自我，從而達(dá)到生態(tài)境界。所謂“生態(tài)境界”即指“人體驗(yàn)到與自然萬物的大生命融為一體、主客不分、大化流行、生機(jī)盎然的境界，這是生命意義的最終圓滿的境界”。其小說所思考的不再是民族生存的現(xiàn)實(shí)問題，而是人類普遍意義的終極關(guān)懷。

阿云嘎的生態(tài)小說《燃燒的水》、《有聲的戈壁》以戈壁為背景，圍繞生態(tài)與權(quán)力、生態(tài)與倫理，在平實(shí)生動(dòng)的描繪中表現(xiàn)深刻的人文內(nèi)涵?！皾鉄熀土已嫦駭?shù)不清的巨大怪物，不斷地變換著形狀在那里相互纏繞著，扭動(dòng)著，膨脹著，瘋狂著，整個(gè)大院變成了魔鬼的舞場(chǎng)”。這是對(duì)油田大火的描寫，更是象征、隱喻人與自然、人與人裂變之后的惡果。作者在對(duì)惡的揭示中重新思索先進(jìn)與落后、文明與野蠻、科學(xué)與愚昧的辯證關(guān)系。人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和科技文明，能不能在更高意義上回歸生態(tài)文明？作品在質(zhì)疑中探尋人類的救贖之路。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作根植于民族長(zhǎng)久的信仰和大自然的質(zhì)樸，這一天然優(yōu)勢(shì)使得內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作走在全國(guó)的前列。在70年代末80年代初，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家即開始了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注于人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)少數(shù)民族“特有的人與世界、人與萬物之間的同一性、親緣性的情感關(guān)系”。以詩(shī)意的筆觸描寫美麗的自然風(fēng)光和人與自然的和諧之美，人與自然共興共衰，體現(xiàn)了生命整體意識(shí)。這有別于80年代以揭露批判為主的主旋律生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，即“生態(tài)中心主義”。作品中對(duì)人與自然樸質(zhì)、真純，充滿詩(shī)意的描寫，具有較高的審美藝術(shù)性，從而具有更高的審美價(jià)值。

“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)?！芯可鷳B(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動(dòng)文化革命，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提?！眱?nèi)蒙古獨(dú)特的地域性和獨(dú)特的文化氣質(zhì)給作家?guī)淼膬?yōu)勢(shì)，歷史和傳統(tǒng)因素提供的豐富素材，民間文化的獨(dú)特視角，更接近于原生態(tài)的敘述，使邊緣的內(nèi)蒙古文學(xué)具有了前所未有的前沿性價(jià)值。內(nèi)蒙古作家應(yīng)從更高意義上重塑自我，樹立“生態(tài)中心主義”的意識(shí)，從生態(tài)整體主義的立場(chǎng)看待現(xiàn)實(shí)問題，大力弘揚(yáng)生態(tài)文化和生態(tài)人文觀。

少數(shù)民族文學(xué)論文:探討少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)課程的建設(shè)

【摘要】少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)，其任務(wù)主要在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用技能和語(yǔ)言交際技能，特別是通過語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生 漢語(yǔ)言文學(xué) 教學(xué)

這里的漢語(yǔ)教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)，其中漢語(yǔ)教學(xué)包括教授漢語(yǔ)課程和利用漢語(yǔ)語(yǔ)言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)以來，本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平

1.提高師資水平。師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語(yǔ)水平，主要通過（1）對(duì)在職教師漢語(yǔ)水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語(yǔ)水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語(yǔ)文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語(yǔ)文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語(yǔ)文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對(duì)于教授漢語(yǔ)語(yǔ)言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面實(shí)施漢語(yǔ)老師援助少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)，讓漢語(yǔ)老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音，以及漢語(yǔ)用語(yǔ)的語(yǔ)境選擇。此外，少數(shù)民族漢語(yǔ)教師在教授知識(shí)的過程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔，條理清晰的書面語(yǔ)言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語(yǔ)表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語(yǔ)語(yǔ)言博大精深，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時(shí)就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”第一次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了；對(duì)于語(yǔ)法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語(yǔ)法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語(yǔ)法知識(shí)講通即可，也就是語(yǔ)言知識(shí)的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對(duì)于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過比較字形的不同來加以記憶。

3.使用新穎的教學(xué)方式。在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語(yǔ)生活語(yǔ)言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)以致用的能力。由于漢語(yǔ)語(yǔ)言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語(yǔ)言環(huán)境性，不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語(yǔ)意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語(yǔ)言的應(yīng)用。例如：充分利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)提供了良好的語(yǔ)言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語(yǔ)言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語(yǔ)言交流，以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語(yǔ)水平。

4.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)

1.全面系統(tǒng)地講解漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)法是語(yǔ)言構(gòu)成的重要因素之一，揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律，通過語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)法體系不僅豐富多彩，而且別具一格，與其它類型的語(yǔ)言，特別是表音文字類語(yǔ)言的語(yǔ)法體系有很大的不同。因此，在教學(xué)過程中，要進(jìn)行全面系統(tǒng)地講解，并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律和特點(diǎn)，必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)講座來輔助教學(xué)，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2. 加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí)，應(yīng)以能力練習(xí)為主，讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)要點(diǎn)，辯認(rèn)各種詞類和詞組，正確分析句子成分和判斷語(yǔ)句的正誤。老師則通過作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo)，提高他們的漢語(yǔ)語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

3.在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)他們的母語(yǔ)及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，將漢語(yǔ)教學(xué)與他們的母語(yǔ)及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語(yǔ)與母語(yǔ)的語(yǔ)法及修辭特征進(jìn)行對(duì)比，通過對(duì)比分析克服母語(yǔ)負(fù)遷移，并深化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則和修辭技巧的認(rèn)識(shí)和理解。只有這樣才能保證少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認(rèn)識(shí)能力得到全面提高。

總之，各個(gè)方面都與教師素質(zhì)及對(duì)漢語(yǔ)文化背景的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系，學(xué)習(xí)語(yǔ)言最基礎(chǔ)的是學(xué)習(xí)文化背景，尤其是漢語(yǔ)這樣一門歷史悠久的文化，其底韻內(nèi)涵之深，其概括力，語(yǔ)言彈性，包容性之大更增加了其學(xué)習(xí)上的難度，因此對(duì)教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高，少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中教師必須有一套扎實(shí)系統(tǒng)的漢語(yǔ)理論知識(shí)，同時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言的實(shí)踐性也必須結(jié)合起各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來，這是漢語(yǔ)語(yǔ)言抽象性，概括性的特點(diǎn)所決定的，這樣少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)才會(huì)取得最佳效果。

少數(shù)民族文學(xué)論文:淺談少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

【摘要】涼山少數(shù)民族初中生大多來自農(nóng)村，受到了地域和環(huán)境的影響，同時(shí)因?yàn)樗麄冏约好褡宓哪刚Z(yǔ)的影響，學(xué)習(xí)語(yǔ)文普遍感到吃力，提不起興趣。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；學(xué)生；語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣；培養(yǎng) 著名教育學(xué)家葉圣陶老先生曾說過：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，而教師要完成這個(gè)重大任務(wù)，自己就得繼續(xù)不斷養(yǎng)成這些良好習(xí)慣?！蹦壳霸谏贁?shù)民族班教學(xué)的我深感語(yǔ)文教學(xué)的難度。少數(shù)民族學(xué)生基礎(chǔ)差，又受自己民族母語(yǔ)的影響，大多學(xué)生連基本的漢話也不會(huì)講，書寫中錯(cuò)別字較多，字音不準(zhǔn)確，每周作文句子完全不通順……面對(duì)這種情況，就更加需要培養(yǎng)他們的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高他們的學(xué)習(xí)能力。

一培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣

大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文完全是聽之忘之，讀文章時(shí)不懂的字詞不去查工具書，只讀不思，讀完后不知所以然；寫字馬馬虎虎，極不認(rèn)真，作文應(yīng)付了事甚至學(xué)校的正式考試中也有學(xué)生在作文一題完全空白！這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，怎能學(xué)習(xí)好語(yǔ)文？對(duì)剛跨進(jìn)中學(xué)大門的少數(shù)民族學(xué)生，我在激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，首先抓他們踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。比如：指導(dǎo)他們預(yù)習(xí)課文時(shí)，會(huì)使用工具書排除閱讀上的障礙，每周閱讀課學(xué)生都須帶上摘抄本摘抄好的文段；對(duì)部分書寫不認(rèn)真的同學(xué)，每天要求練一篇小字。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的每―個(gè)環(huán)節(jié)，都要求學(xué)生獨(dú)立認(rèn)真去完成。整個(gè)過程老師都只作為一個(gè)引導(dǎo)者。

二培養(yǎng)學(xué)生良好的口語(yǔ)交際習(xí)慣

人教版初中語(yǔ)文教材每個(gè)單元完都有口語(yǔ)交際訓(xùn)練，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了義務(wù)教育階段口語(yǔ)交際的總目標(biāo)，其中，對(duì)初中生的要求是：“能注意對(duì)象和場(chǎng)合，學(xué)會(huì)文明得體地進(jìn)行交流，耐心專注地傾聽，能根據(jù)對(duì)方的話語(yǔ)、表情、手勢(shì)等，理解對(duì)方的觀點(diǎn)和意圖；自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連續(xù)，不偏離話題；注意表情和語(yǔ)氣，說話有感染力和說服力。在交流過程中，注意根據(jù)需要調(diào)整自己的表達(dá)內(nèi)容和方式，不斷提高對(duì)話的能力，能說適當(dāng)?shù)脑掝}，作即席講話和有準(zhǔn)備的主題演講，有自己的觀點(diǎn)，有一定說服力。課堂內(nèi)外討論問題，能積極發(fā)表自己的看法，進(jìn)行有中心、有條理、有根據(jù)的表述，能聽出討論的焦點(diǎn)，并有針對(duì)性的發(fā)表意見?！庇纱丝磥?，必須要利用好課堂教學(xué)這個(gè)主要陣地，用好教材中的“口語(yǔ)交際”內(nèi)容，讓學(xué)生能夠通過各種典型話題的實(shí)踐，積累豐富的口語(yǔ)交流經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)在學(xué)生的日常生活中，有很多的交際活動(dòng)，我們必須要引導(dǎo)他們利用這些活動(dòng)來開展學(xué)習(xí)和鍛煉。幾乎所有的少數(shù)民族學(xué)生，在平時(shí)的生活交談中都是使用的本民族語(yǔ)言，這就使得他們往往在一些公共場(chǎng)合也不敢使用漢語(yǔ)進(jìn)行交談。這樣，教師就應(yīng)該利用學(xué)校中的有限時(shí)間，多深入到學(xué)生中去主動(dòng)的和他們談一些他們感興趣的話題，并鼓勵(lì)他們使用漢語(yǔ)進(jìn)行交談，并及時(shí)糾正他們因母語(yǔ)而導(dǎo)致的―些語(yǔ)法錯(cuò)誤。口語(yǔ)訓(xùn)練中我還采取了多種訓(xùn)練方式，來提高他們的口語(yǔ)表達(dá)能力。我利用自習(xí)時(shí)間，放一些范讀材料給他們聽，讓他們復(fù)述所聽內(nèi)容，進(jìn)行3分鐘課前演講等活動(dòng)，讓每一個(gè)同學(xué)都得到充分的鍛煉。

三培養(yǎng)學(xué)生“寫”的習(xí)慣

“寫”，不僅僅是寫作，還包括了“寫字”。許多少數(shù)民族學(xué)生書寫較差，為學(xué)生選定一本規(guī)范的臨帖，每天指導(dǎo)學(xué)生練一篇小字。但很多同學(xué)自覺性太差，往往應(yīng)付了事，因此，這個(gè)過程就必須要求教師親自督促，只要你持之以恒地抓下去，成效是顯而易見的。

寫作是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一，也是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)所在。近些年來，作文教學(xué)似乎讓老師們費(fèi)盡心機(jī)，學(xué)生卻越寫越不知怎么寫。我要求學(xué)生從入學(xué)的第一天起，就必須堅(jiān)持寫周記，而且要寫自己的真實(shí)感受，讓他們有感而發(fā)。另外還要求每位同學(xué)準(zhǔn)備一個(gè)摘抄本，每天堅(jiān)持積累一些好詞好句，每天下午飯后由值日生或課代表宣讀優(yōu)秀作文，并摘抄一篇自認(rèn)為的佳作。這樣一來，不僅豐富了學(xué)生的寫作素材，而且也開闊了學(xué)生的視野。也可根據(jù)課內(nèi)閱讀的內(nèi)容，選擇一些貼近生活實(shí)際的例子進(jìn)行課外練筆。例：讀冰心《談生命》時(shí)讓學(xué)生寫出對(duì)生命的理解；學(xué)《愚公移山》時(shí)讓他們討論愚公真的不愚嗎，你怎么看？；講到《夸父逐日》時(shí)讓學(xué)生討論夸父的行為是否值得我們借鑒……通過一系列的練筆，逐步提高了同學(xué)們的寫作興趣，使他們的語(yǔ)言及思維能力得到了發(fā)展。

四培養(yǎng)學(xué)生“讀”的良好習(xí)慣

古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！闭f明多讀書對(duì)學(xué)生的極大益處。對(duì)漢語(yǔ)都不能順暢表達(dá)的少數(shù)民族學(xué)生，更應(yīng)抓好閱讀的培養(yǎng)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)朗讀，老師應(yīng)很好指導(dǎo)學(xué)生完成教科書的課內(nèi)閱讀，把讀教材放在首位。要讓學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的好習(xí)慣，遇到不認(rèn)識(shí)的生字、不理解的詞語(yǔ)、不明白或含義深刻的句子就圈畫下來，或在旁邊做好批注，借助工具書，疏通生字詞，了解文章基本含義。所以，一堂好的語(yǔ)文課應(yīng)該是時(shí)而書聲朗朗，時(shí)而靜而無聲，時(shí)而討論論激烈，而不是老師的獨(dú)言堂。

鼓勵(lì)學(xué)生去閱讀課外書籍，拓寬學(xué)生的閱讀視野。作為老師應(yīng)經(jīng)常向?qū)W生介紹中外名著，以吸引學(xué)生的閱讀興趣。要求學(xué)生每個(gè)月看一本名著，并作讀書筆記。通過課外知識(shí)的積累，將這些材料儲(chǔ)存于大腦，成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的好素材，成為語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分。它們一旦被激活，極有利于學(xué)生接受和表達(dá)能力的提高。

五培養(yǎng)學(xué)生綜合性學(xué)習(xí)習(xí)慣

新課程學(xué)習(xí)理念中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合性的學(xué)習(xí)方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，不要迷信教材和老師，要敢于提出自己的觀點(diǎn)和見解?！皢栴}”是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行研究的關(guān)鍵，有了懷疑的精神才能產(chǎn)生解決問題的欲望，也才能激發(fā)學(xué)生對(duì)問題思考。教師在教學(xué)中應(yīng)同學(xué)生一起探究，為此，老師要在行動(dòng)中放手，讓學(xué)生充分發(fā)揮他們好奇心。比如：我給學(xué)生講魯迅的《從百草園到三味書屋》時(shí)，有許多同學(xué)就認(rèn)為里面的私塾教育太過死板，讓學(xué)生失去了自由以及童年的樂趣。我抓住學(xué)生所提出的問題，讓學(xué)生展開辯論，真正達(dá)到綜合性學(xué)習(xí)的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，老師一定要多鼓勵(lì)學(xué)生，利用好的評(píng)價(jià)來激發(fā)學(xué)生?？蔀槊卡D位學(xué)生建立一個(gè)成長(zhǎng)記錄袋，把他們每一次成功的作品、每一次討論的素材都裝進(jìn)去，讓他們看到自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的足跡。

總之，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要老師耐心的引導(dǎo)，需要學(xué)生循序漸進(jìn)地轉(zhuǎn)化。也希望我能在自己的教學(xué)中讓少數(shù)民族學(xué)生真正體味到一些學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂趣，真正養(yǎng)成好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。