序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇德育的主要途徑范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】高職；德育途徑；比較研究

讀書(shū)育人，以德為先。在我國(guó)，由于高職院校存在的歷史不長(zhǎng)，高職德育工作正在探索過(guò)程中。在新的形勢(shì)和新的歷史條件下，許多陳舊的德育教育方式方法已經(jīng)難以適應(yīng)高職教育日新月異的發(fā)展要求，通過(guò)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究比較，如何整體構(gòu)建富有我國(guó)高職院校特色的德育體系，探索符合學(xué)生思想特點(diǎn)和我國(guó)高職院校辦學(xué)特點(diǎn)的顯、隱結(jié)合的德育教育新途徑，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，是一個(gè)不容回避的研究課題。

1.何謂高職德育途徑

高職院校德育途徑是指教育者對(duì)高職生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作的重要條件。

2.國(guó)內(nèi)外高職德育途徑研究之比較

2.1國(guó)外德育途徑研究

國(guó)外有關(guān)德育途徑的研究主要圍繞學(xué)校管理、校園文化、學(xué)科建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、家庭教育、社區(qū)教育、家校結(jié)合、心理教育等方面展開(kāi)[1-2]，并側(cè)重于對(duì)德育隱性途徑的研究。

在西方國(guó)家，他們的在德育途徑不僅注重正面的、德目式的灌輸教育，還通過(guò)教育、管理、服務(wù)開(kāi)展教育，寓德育于校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)生活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透式的隱性教育。在美國(guó)大學(xué)，隱性的教育往往是通過(guò)生活指導(dǎo)、社區(qū)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方式進(jìn)行的。在社區(qū)學(xué)院，課外活動(dòng)主要有學(xué)生社團(tuán)和被視為必修課的課外活動(dòng)。早在20世紀(jì)20年代，加利福尼亞的帕薩迪納初級(jí)學(xué)院，曾經(jīng)成立了70個(gè)各種學(xué)生俱樂(lè)部。目前，雖然參加各種俱樂(lè)部的學(xué)生比例有所下降， 但是一些社區(qū)學(xué)院，它們會(huì)采取積極措施在學(xué)生中培養(yǎng)能夠組織領(lǐng)導(dǎo)課外活動(dòng)和俱樂(lè)部的人才，通過(guò)學(xué)生組織使學(xué)生在活動(dòng)中受到自我教育。在美國(guó)高校，它們的學(xué)生工作采取法制化的校紀(jì)管理，因而具有鮮明的德育功能。其法制特點(diǎn)不僅在于規(guī)范化，而且有極高的透明度和嚴(yán)格的程序，從而使得校紀(jì)管理成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的有力手段風(fēng)。以學(xué)生為中心的學(xué)生工作構(gòu)成了良好的德育軟環(huán)境，在對(duì)學(xué)生的關(guān)注、體諒中，潛移默化地達(dá)到育人的效果。通過(guò)校園環(huán)境文化建設(shè)給予學(xué)生以熏陶，是日本大學(xué)道德教育的重要方法。它們?cè)诘掠椒ㄉ铣３２扇‰[性教育的方法，但是其德育的目的性是非常明確的， 比如通過(guò)優(yōu)美的校園環(huán)境激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感、自豪感，通過(guò)豐富多彩的校園活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體精神等。

2.2國(guó)內(nèi)德育途徑研究

國(guó)內(nèi)的研究文獻(xiàn)較豐富，涉及面較廣。我國(guó)高職院校的德育工作者更青睞選擇具有明確教育意義和目的的德育途徑，而對(duì)學(xué)生道德具有潛在影響的隱性德育比較忽視，從而導(dǎo)致隱性德育途徑的開(kāi)發(fā)力度相對(duì)不足。

目前，我國(guó)高職德育工作主要通過(guò)貫徹實(shí)施兩課（理論課和思想品德課）得以開(kāi)展，這是對(duì)高職生進(jìn)行德育的主要渠道和主要陣地。兩課課程在高職德育過(guò)程中扮演著最核心和最重要的角色， 但是它并不能代替其他途徑來(lái)開(kāi)展德育工作。高職院校過(guò)于注重德育主陣地建設(shè)，而在其他非德育課程教學(xué)的德育滲透方面存在不少薄弱環(huán)節(jié)，其結(jié)果是淡化了各科教師關(guān)心育，參與德育的意識(shí)，尤其是非德育課教師淡化了教育性教學(xué)意識(shí)，客觀上喪失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我國(guó)更注重顯性德育途徑的利用，校園環(huán)境、風(fēng)氣等隱性德育途徑的開(kāi)發(fā)力度相對(duì)不足。

當(dāng)前，我國(guó)高職院校德育途徑的拓展、各途徑如何發(fā)揮各自功能、各途徑如何優(yōu)化配合、如何加強(qiáng)德育途徑的實(shí)踐環(huán)節(jié)等問(wèn)題成為近年來(lái)研究的熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，并已經(jīng)取得了階段性的研究成果，研究趨向于體系化建設(shè)和具體化實(shí)施[3-7]。如按照空間特點(diǎn)，一般將德育途徑分為學(xué)校、家庭、社會(huì)三大基本途徑。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究結(jié)合高職院校的特點(diǎn)，把企業(yè)納入高職院校德育途徑體系中，構(gòu)成四大基本途徑。從高職德育的具體實(shí)踐出發(fā)，又在院校、家庭、社會(huì)、企業(yè)四大基本空間德育途徑的基礎(chǔ)上，再按照德育途徑的性質(zhì)特點(diǎn)分析整合和歸類，把高職院?？梢越?jīng)常運(yùn)用的德育途徑包括課程、實(shí)踐、組織、環(huán)境、管理、咨詢、傳媒等七類。這七類近20項(xiàng)德育途徑既相互區(qū)別又相互融通，構(gòu)成了高職院校德育途徑整體體系。對(duì)這些德育途徑進(jìn)行橫向和縱向的整合，使德育資源得以有效、充分、合理地利用，形成全員育人、全方位育人、全社會(huì)育人的德育大格局。

通過(guò)對(duì)各國(guó)家德育途徑的相關(guān)研究比較， 可以看出：國(guó)外的研究與實(shí)踐傾向于隱性的德育途徑建設(shè)，國(guó)內(nèi)的研究與實(shí)踐則側(cè)重于顯性的途徑建設(shè)。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生思想活動(dòng)也隨之顯現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等特點(diǎn)，從而決定高職院校的德育工作形式要從傳統(tǒng)的以顯性德育途徑為主體的德育模式變?yōu)轱@性德育途徑與隱性德育途徑相統(tǒng)一、相結(jié)合的德育途徑新模式。只有顯性與隱性途徑相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生既是德育活動(dòng)的客體，又是德育活動(dòng)的主體，才能真正提升德育水平，滿足大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展需要。只有兩種德育途徑相互結(jié)合，新時(shí)期的高職院校德育工作才能達(dá)到更好的效果。

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篇(2)

關(guān)鍵詞 班主任 德育教育工作 問(wèn)題 措施

中圖分類號(hào)：G635.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在校學(xué)生由于人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成，容易受外界的影響。在這種情況下更得需要相關(guān)責(zé)任人的關(guān)注和引導(dǎo)，但是現(xiàn)階段中小學(xué)教育和家庭教育均出現(xiàn)了一種不良的錯(cuò)誤傾向。高考制度的輻射影響和優(yōu)質(zhì)教育資源的緊缺導(dǎo)致學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生選拔和評(píng)價(jià)時(shí)仍然以文化分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)孩子好壞的主要依據(jù)，影響著中小學(xué)教學(xué)。教師只重視文化知識(shí)教育不重視思想道德教育，造成不少初中學(xué)生不愛(ài)勞動(dòng)，缺乏社會(huì)公德意識(shí)，有的甚至養(yǎng)成了一些不良習(xí)慣，給學(xué)校、家庭和社會(huì)都造成了很大的影響。雖然對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育涉及到家長(zhǎng)、教師的責(zé)任，但是在學(xué)校教育中，班主任仍然是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主要負(fù)責(zé)人和實(shí)施者，其在學(xué)生德育中的作用是最重要的。為此本文對(duì)班主任德育教育工作的方式進(jìn)行探究。

1當(dāng)前班主任德育教育工作存在問(wèn)題

1.1德育與學(xué)生的需要脫節(jié)

新的時(shí)展，導(dǎo)致新時(shí)期的學(xué)生出現(xiàn)新的問(wèn)題，他們?cè)趯?duì)待這些問(wèn)題時(shí)有自己獨(dú)特的看法，這些是傳統(tǒng)教育所沒(méi)有遇到過(guò)的，但是班主任在進(jìn)行德育教育時(shí)仍然按照傳統(tǒng)的方法和思路開(kāi)展思想政治教育工作，講一些過(guò)時(shí)的案例或講一些假大空的觀念，導(dǎo)致學(xué)生一聽(tīng)就反感，因?yàn)檫@些東西并沒(méi)有和實(shí)際的生活有多大聯(lián)系，無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，讓德育大打折扣。

1.2德育過(guò)程不合理

德育也是教育的一種，新的教育理念強(qiáng)調(diào)要突出教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，但是班主任在開(kāi)展德育工作時(shí)并沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的主體地位。德育過(guò)程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。如果出現(xiàn)學(xué)生犯錯(cuò)不管什么原因就是一味的批評(píng)、指責(zé)等粗暴的模式并不考慮學(xué)生的感受，導(dǎo)致學(xué)生在德育教育中主體地位得不到凸顯和尊重。這樣的教育模式最終讓學(xué)生不在沉默、順從中改變，就在沉默中選擇默默對(duì)抗，達(dá)不到應(yīng)有的德育效果甚至適得其反。

1.3德育途徑和方式不當(dāng)

雖然學(xué)校開(kāi)設(shè)有德育課程，但是班主任在開(kāi)展德育活動(dòng)時(shí)應(yīng)付現(xiàn)象比較明顯，只是通過(guò)周會(huì)等時(shí)間進(jìn)行定期的開(kāi)展德育活動(dòng)，同時(shí)方法比較單一。教師大多念一大堆學(xué)校和班級(jí)的規(guī)章制度，或者舉一些學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生例子去說(shuō)服學(xué)生的不良行為，不但沒(méi)有起到良好的教育目的反而導(dǎo)致部分學(xué)生的反感。在開(kāi)展德育的過(guò)程中沒(méi)有考慮把父母的作用引入到平時(shí)的德育工作中，也是限制德育的途徑選擇。這種途徑和方式的單一嚴(yán)重影響德育的效果。

2提升班主任從事德育教育工作收效的措施

2.1根據(jù)實(shí)際情況因勢(shì)利導(dǎo)

在開(kāi)展德育教育時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生的主體地位，考慮到學(xué)生的尊嚴(yán)和人格，因此在進(jìn)行德育教育中，班主任應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況因勢(shì)利導(dǎo)，采用靈活多樣的教育方式，根據(jù)不同的德育內(nèi)容選擇不同的德育途徑。在教育途徑上可以選擇說(shuō)理教育、案例教育、實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育等多種途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育工作。比如班主任采用說(shuō)理教育時(shí)應(yīng)通過(guò)擺事實(shí)、講道理，循循善誘，分清是非，指明方向，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。通過(guò)推心置腹的跟學(xué)生講道理能讓學(xué)生從心理上認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，并主動(dòng)改正，在說(shuō)理教育的過(guò)程中可以利用固定的周會(huì)時(shí)間也可以利用日常生活的偶發(fā)事件進(jìn)行德育工作。

2.2德育工作中應(yīng)尋找多途徑的綜合開(kāi)展

班主任在從事德育工作時(shí)，雖然要負(fù)主要責(zé)任但是也要考慮到班主任的時(shí)間、精力、方法都是有限的，在開(kāi)展德育工作時(shí)應(yīng)利用一切可以利用的力量參與到德育工作中。比如可以通過(guò)科任教師對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育工作，目前新的課程教育改革強(qiáng)調(diào)任何科目都有知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感目標(biāo)，因此要充分利用每門課程在道德教育上的作用，發(fā)揮科任教師的德育功能。比如與孩子接觸時(shí)間最長(zhǎng)的除了學(xué)校就是家庭，因此班主任可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家訪等途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的家校共管的聯(lián)動(dòng)模式，達(dá)到對(duì)孩子的教育功能。同時(shí)每個(gè)孩子都有自己要好的朋友，班主任對(duì)于一些暫時(shí)不能扭轉(zhuǎn)思想的學(xué)生也可以通過(guò)學(xué)生間的互動(dòng)作用對(duì)其進(jìn)行輔助引導(dǎo)教育，也會(huì)收到意想不到的效果。

2.3滿足學(xué)生合理的道德需要，發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)應(yīng)考慮到學(xué)生的獨(dú)特性，在進(jìn)行班級(jí)管理時(shí)不應(yīng)該提出過(guò)嚴(yán)過(guò)高的要求，這樣會(huì)造成班級(jí)失去活力。班主任應(yīng)該制定基本的要求，每個(gè)學(xué)生只要認(rèn)真做都能做到，同時(shí)就會(huì)給學(xué)生留下集體管理班集體的空間讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性和積極性。在這種模式下班主任不用一直盯著學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤對(duì)其批評(píng)教育，通過(guò)班集體的討論定制的規(guī)則是每個(gè)人都同意的在制定之初就要強(qiáng)制性，這樣就保障每個(gè)學(xué)生以主人的身份實(shí)現(xiàn)自治和互相監(jiān)督的作用，能提升班級(jí)管理效率，也節(jié)省了班主任的德育工作量。

3結(jié)語(yǔ)

總之，德育問(wèn)題關(guān)系著學(xué)生的身心健康和以后適應(yīng)社會(huì)的能力，因此作為學(xué)校德育的主要責(zé)任主體應(yīng)針對(duì)現(xiàn)存的問(wèn)題，采用因勢(shì)利導(dǎo)、多途徑的綜合開(kāi)展、側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展等措施實(shí)現(xiàn)全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

篇(3)

關(guān)健詞：中國(guó)；美國(guó)；德育模式

1美國(guó)學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育模式的審視

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。

美國(guó)是1個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。［1］(217)美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的1個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取1系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。

所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。

相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。

第2.德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出1致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。

而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同1性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。

第3.德育實(shí)施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標(biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。

我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。

第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。

相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

2、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示.

從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標(biāo)

由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國(guó)學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶?shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行［5］(93)。

同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。

㈢.促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)

我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這1育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003

⑶李冬梅.中外道德教育的比較及啟示［J］.思想政治教育2003，(3)：90

篇(4)

關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值

中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開(kāi)來(lái),迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開(kāi)德育目標(biāo)問(wèn)題。

1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問(wèn)題

我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒(méi)有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值

儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見(jiàn),儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對(duì)學(xué)校德育過(guò)程的價(jià)值

學(xué)校德育過(guò)程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過(guò)程。在德育過(guò)程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)?？斩凑f(shuō)教、一味灌輸規(guī)范來(lái)解決道德認(rèn)知問(wèn)題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。

1.我國(guó)學(xué)校德育過(guò)程存在的問(wèn)題

當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說(shuō)是在德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中,重視解決“認(rèn)知”的問(wèn)題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過(guò)分重視對(duì)書(shū)本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題”,卻不解決“信不信、行不行的問(wèn)題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過(guò)程方面可借鑒的價(jià)值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過(guò)程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái),使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái),融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過(guò)覺(jué)悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值

要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問(wèn)題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。

1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問(wèn)題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無(wú)法透過(guò)多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來(lái)?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開(kāi)展教育,這一思想可以說(shuō)是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開(kāi)展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過(guò)自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。

四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。

1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問(wèn)題

近年來(lái),由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來(lái),社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德?tīng)顩r和精神文明程度的重要標(biāo)志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的討論曾提出過(guò)各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見(jiàn)利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。

儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來(lái),“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛(ài)人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說(shuō):“不知禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值

學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問(wèn)題,開(kāi)辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問(wèn)題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書(shū)”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過(guò)問(wèn)。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說(shuō):“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫?duì)兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為?！?所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見(jiàn)大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹(shù)立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來(lái),主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過(guò)程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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篇(5)

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì);大學(xué)生;德育教育;新途徑

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-09-0025-02

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)需要實(shí)力,實(shí)力源于人才,人才來(lái)自教育。大學(xué)生作為高等教育的主體,是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的主力軍,其思想道德和文化素質(zhì)直接關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。多年來(lái),我國(guó)一直將德育作為高校教育的主要組成部分,但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、日新月異的技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用,對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀造成了前所未有的沖擊和影響,傳統(tǒng)的德育教育模式已不能適應(yīng)現(xiàn)階段大學(xué)生的思想變化。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),重新加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育成為目前國(guó)內(nèi)外研究的重要課題。

一、德育的內(nèi)涵分析

實(shí)施素質(zhì)教育的真諦,在于培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,并且具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力,而為這一目標(biāo)提供最基本的保證就是德育教育。學(xué)生作為道德學(xué)習(xí)者,要主動(dòng)地學(xué)習(xí)德育,是道德教育的主體。教師是道德的教育者,教師要為學(xué)生創(chuàng)造道德學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件,促進(jìn)學(xué)生由道德無(wú)知到道德有知,并且化為道德行為,形成正確的行為習(xí)慣,正確的價(jià)值取向,正確的行為選擇。因此,德育的本質(zhì)就是教師創(chuàng)造學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

但是,學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的熏陶和影響,大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)全方位的系統(tǒng)過(guò)程,需要全社會(huì)的共同努力,需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的密切配合,任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。

二、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

現(xiàn)行高校德育教育方法滯后、呆板、缺乏生氣。德育的方法,直接影響到德育的效果。近年來(lái),廣大德育工作者雖然在這方面進(jìn)行了許多有益的探索和嘗試,但過(guò)去那種“德育課堂靠灌輸,德育活動(dòng)套框架,德育成績(jī)看試卷,違紀(jì)違章就查處”的老模式并沒(méi)有徹底改變。

(一)”灌輸教育“是德育教育的主要方式

高校德育教育由政治教育、思想教育、道德教育三部分構(gòu)成,前兩部分所占比重很大,而道德教育所占比重較小。政治教育、思想教育所處的領(lǐng)導(dǎo)和核心地位,決定了高校德育教育的主要方法是灌輸。灌輸作為德育教育總的指導(dǎo)思想,在我國(guó)具有深厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)。柯?tīng)柌裰赋?“灌輸既不是一種教授道德的方法, 也不是一種道德的教學(xué)方法”。 傳統(tǒng)德育教育將學(xué)生看作容納道德理論知識(shí)的“容器”,以說(shuō)理和單向灌輸為主,無(wú)視具體的、活生生的、充滿個(gè)性的人,無(wú)視學(xué)生道德發(fā)展水平的個(gè)別差異性,忽視行為作為德育教育主體的學(xué)生。

(二)“框架教育”是德育教育的主要模式

現(xiàn)行高校德育教育模式與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制高度契合,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩濃重,這是導(dǎo)致德育教育低效的基本原因。現(xiàn)行德育教育模式,通過(guò)“以某種學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)去封閉,禁錮學(xué)生的思想,讓學(xué)生只接受某一種特定道德價(jià)值或道德規(guī)范體系”,是重共性、統(tǒng)一、單一的教育,培養(yǎng)了大量依附性人才 。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力、和創(chuàng)新精神的人才。這種“框架式”高校德育教育模式從根本上違反了“以人為本”的指導(dǎo)思想,阻礙了大學(xué)生德育的多樣性、層次性、個(gè)性化的發(fā)展。

(三)“理論教育”是德育教育的主要來(lái)源

理論教育教學(xué)中,往往只重視德育知識(shí)的傳授,忽略在社會(huì)生活的真空背景下道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培育,道德認(rèn)知的教育與道德情感的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成處于分離狀態(tài)。所造成的結(jié)果必然是:學(xué)生的目的是為了對(duì)付考試,而真實(shí)的、豐富的社會(huì)生活的真諦卻被遮蔽了。以致社會(huì)上評(píng)價(jià)有些大學(xué)生是有智商沒(méi)智慧,有知識(shí)沒(méi)文化,有文化沒(méi)修養(yǎng),有欲望沒(méi)理想,有目標(biāo)沒(méi)信仰,最終是有青春沒(méi)有熱血。教師心安理得地照本宣科,學(xué)生煩躁或冷淡地應(yīng)付或逃避,這恐怕是所謂德育實(shí)效性問(wèn)題的主要成因。

(四)“主觀印象”是德育教育的主要評(píng)價(jià)機(jī)制

現(xiàn)行德育教育的評(píng)價(jià)考核機(jī)制未能發(fā)揮學(xué)生主體性作用,評(píng)價(jià)的內(nèi)容過(guò)于籠統(tǒng)和抽象,評(píng)價(jià)忽視了學(xué)生品德的養(yǎng)成過(guò)程和真實(shí)度。學(xué)生的品德評(píng)定往往由教師憑經(jīng)驗(yàn)、印象決定,沒(méi)有明確、具體的德育評(píng)定標(biāo)準(zhǔn),德育目標(biāo)與德育評(píng)定的脫節(jié),造成德育目標(biāo)不能很好落實(shí),這種不科學(xué)、不公正的評(píng)價(jià),影響了學(xué)生的全面發(fā)展,也導(dǎo)致學(xué)校德育工作缺乏實(shí)效性。

三、加強(qiáng)高校德育教育的新途徑

培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì),既是高校思想道德教育工作的一項(xiàng)根本任務(wù),也是青年道德心理健康成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)要求。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德素質(zhì),結(jié)合當(dāng)前高校德育工作面臨的新形勢(shì)、新情況、新特點(diǎn)、新問(wèn)題,給出具有實(shí)效性和高效性的德育教育新途徑。

(一)創(chuàng)新方法,轉(zhuǎn)換教育主體地位

德育教育的新模式,是教育者與受教育者以平等、民主的方式,開(kāi)展探討式、討論式、對(duì)話式、談心式的思想交流與溝通,以敞開(kāi)心扉、推心置腹的態(tài)度進(jìn)行思想交鋒,通過(guò)思想火花的碰撞,讓受教育者心悅誠(chéng)服地接受教育者的批評(píng)教育,達(dá)到提高、轉(zhuǎn)化思想認(rèn)識(shí)與改變錯(cuò)誤的根本目的和宗旨。即使是“兩課”這樣的高校思想政治教育的主陣地、主渠道,也不再是教師的“一言堂”、“填鴨式”、“滿堂灌”的陳舊教學(xué)方法,而是采用討論式、探究式、問(wèn)題式、考察式等豐富多彩、生動(dòng)形象的先進(jìn)教學(xué)方式。日常的思想政治教育更是多以平等的態(tài)度采用談話式、對(duì)話式、交心式等行之有效的科學(xué)方式,改過(guò)去的單向灌輸為現(xiàn)在雙向溝通與交流,既克服了以往德育工作中受教育者常見(jiàn)的對(duì)抗、抵觸等逆反心理與現(xiàn)象,又使德育的實(shí)效性大大提高。

(二)更新觀念,確立師生互動(dòng)思想

德育活動(dòng)是教育者和被教育者雙方共同參與和互動(dòng)的過(guò)程,把教師在德育中“教”的主體作用與學(xué)生在德育中“學(xué)”的主體作用對(duì)立起來(lái)的觀念將導(dǎo)致“有教無(wú)學(xué)”的低效或無(wú)效德育。在德育過(guò)程中,要樹(shù)立正確的德育主體觀,充分尊重并發(fā)揮受教育者在德育活動(dòng)中的主體地位與作用,改變過(guò)去德育活動(dòng)中受教育者主體缺位的不正?，F(xiàn)象。堅(jiān)持高校德育的“雙主體性”原則,特別是充分尊重受教育者在德育活動(dòng)中的主體地位,充分調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性、自覺(jué)性,充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用,是搞好高校德育的關(guān)鍵,更是主動(dòng)適應(yīng)德育客觀規(guī)律的要求。因此,在德育活動(dòng)中要堅(jiān)持教育者與受教育者之間民主、平等地對(duì)話,采取討論、談心等方式。另外,教育者在設(shè)計(jì)德育目標(biāo)、實(shí)施德育途徑、選擇德育方法等多方面均從學(xué)生的主體需要出發(fā),轉(zhuǎn)變德育觀念,提高自身素質(zhì),調(diào)整心態(tài),幫助指導(dǎo)受教育者發(fā)展成長(zhǎng)。

(三)注重實(shí)效,開(kāi)展實(shí)踐教育活動(dòng)

參加社會(huì)道德生活實(shí)踐鍛煉,是培養(yǎng)和提高大學(xué)生道德素質(zhì),優(yōu)化道德心理結(jié)構(gòu)相輔相成的基本形式。正確的道德素質(zhì)的形成和發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐教育、啟發(fā)和影響。許多高校常常通過(guò)建立創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地和社會(huì)主義精神文明實(shí)踐基地,組織大學(xué)生深入農(nóng)村、工廠、企事業(yè)單位等基地進(jìn)行廣泛的社會(huì)考察和市場(chǎng)調(diào)查,使他們了解社會(huì),了解國(guó)情,加深對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期性和艱巨性的理解和認(rèn)識(shí),提高自覺(jué)地選擇符合他人和社會(huì)利益的行為能力,大大影響了個(gè)人道德的社會(huì)化,以及對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。實(shí)踐證明,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在新的歷史條件下推動(dòng)大學(xué)生與實(shí)踐相結(jié)合,與工農(nóng)群眾相結(jié)合的有效途徑,對(duì)于大學(xué)生道德、思想、學(xué)識(shí)、身心健康成長(zhǎng)都十分有益。

(四)把握趨勢(shì),創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想的影響已讓網(wǎng)絡(luò)德育的開(kāi)展成為必要。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息容量大,開(kāi)放性強(qiáng)等特點(diǎn),高校必須有比較健全的校園網(wǎng)站和明確的管理規(guī)范,能對(duì)各類不良的信息進(jìn)行技術(shù)過(guò)濾和監(jiān)督。同時(shí),發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性,傳播性等優(yōu)點(diǎn),使“兩課”教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)以及廣大師生的思想實(shí)際進(jìn)行“世界觀,人生觀和價(jià)值觀”教育以及網(wǎng)絡(luò)心態(tài)教育。其次,德育工作者可以利用網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行思想教育工作。例如組織網(wǎng)上專題討論,師生交流,學(xué)生交流,自我教育,名人講座,或者邀請(qǐng)事業(yè)有成的師友和海外歸來(lái)的專家談自己的經(jīng)歷,以實(shí)際感召當(dāng)代的大學(xué)生,讓他們清楚認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)缺點(diǎn),建立健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài),樹(shù)立正確的人身觀,世界觀,價(jià)值觀。

(五)明確定位,建立客觀評(píng)價(jià)體系

德育的評(píng)估是指對(duì)德育行為和德育效果進(jìn)行評(píng)價(jià),科學(xué)的德育評(píng)價(jià)有利于高校德育工作的有效開(kāi)展。把受教育者道德實(shí)踐的改善與提高作為衡量德育發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn) 。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)要符合學(xué)生全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的要求,同時(shí)要用發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)學(xué)生,全面了解評(píng)價(jià)對(duì)象,在縱向與橫向的比較中做出中肯的評(píng)價(jià)。具體應(yīng)做好德育評(píng)估對(duì)象的確定、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估方法、評(píng)估程序和評(píng)估結(jié)果的反饋這五個(gè)方面的工作。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立之后,對(duì)學(xué)生的道德水平、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià),并將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給教育者和被教育者;對(duì)學(xué)校所有教育者,包括后勤員工也制定考核體系,并讓學(xué)生參與其中,有獎(jiǎng)懲,才有激勵(lì)。教育者可以根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)現(xiàn)受教育者哪些方面還存在著缺點(diǎn),以便對(duì)癥下藥,有的放矢地做出相應(yīng)對(duì)策,提高學(xué)生的道德素質(zhì)。被教育者可以根據(jù)反饋結(jié)果修正自己不符合社會(huì)要求和規(guī)范的言行,提高自我認(rèn)識(shí),自我教育、自我管理的能力與水平。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊超.現(xiàn)代德育人本論[M].廣州:廣東人民出版社.2005,148

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 任務(wù)引領(lǐng)法；中職學(xué)校；德育課程

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）25-00-02

德育歷來(lái)為各學(xué)校所重視，特別是情況日益復(fù)雜的新疆中職學(xué)校。近年來(lái)，隨著中職學(xué)校生源壓力的增大，學(xué)校多采用先招后管的方式保證生源量。在保證生源量的同時(shí)，出現(xiàn)生源質(zhì)上的不足，這給原本成效不高的德育課程進(jìn)一步增加難度。德育課程實(shí)效不高直接影響學(xué)生文化和專業(yè)課成績(jī)，還導(dǎo)致部分學(xué)生出現(xiàn)思想品質(zhì)問(wèn)題、逃學(xué)、早戀、打架、叛逆等心理和行為問(wèn)題。因此，探究行之有效的德育課程改革就成為關(guān)心教育人士的重要課題。

一、新疆中職學(xué)校德育課程實(shí)施低效成因分析

（一）新疆中職學(xué)校德育現(xiàn)狀

新疆中職學(xué)校德育課程實(shí)施一直令學(xué)校、老師最為頭疼。但德育作為學(xué)校教育的保障線，又不容半點(diǎn)馬虎。毋庸諱言，德育實(shí)施是低效的。根據(jù)學(xué)者的調(diào)查，部分問(wèn)題學(xué)生存在以下情況：（一）學(xué)生思想品德：自我中心較為突出、自私自利、集體觀念淡薄、集體榮譽(yù)感缺乏、組織紀(jì)律差、不講誠(chéng)信、是非判斷不清、不思進(jìn)取、貪圖及時(shí)享樂(lè)等；（二）學(xué)生行為習(xí)慣：經(jīng)常遲到曠課、無(wú)視校紀(jì)、不講衛(wèi)生、時(shí)間觀念差、吸煙、賭博、打架、破壞公物等；（三）學(xué)生心理問(wèn)題：自卑心理、妒嫉心理、攀比心理、反叛心理、代溝、情感困惑、迷戀網(wǎng)絡(luò)、自殘、虛榮心強(qiáng)，自信心不足等等。[3]凡此種種，將會(huì)影響學(xué)生的身心健康發(fā)展，還會(huì)影響其就業(yè)和社會(huì)和諧發(fā)展。

（二）新疆中職學(xué)校德育課程實(shí)施低效成因分析

1、方法和途徑單一

新疆中職學(xué)校普遍重視德育課程，但實(shí)施效果并非人愿。反思德育課程低效原因，其中德育方法和途徑單一是主要原因。目前新疆中職學(xué)校德育教法主要以講授――接受的方式為主，重視教師的講授，忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)；重視理論思辨，忽視學(xué)生的德育實(shí)踐活動(dòng)；重視教師的評(píng)價(jià)，忽視學(xué)生自評(píng)、社會(huì)評(píng)價(jià)；重視德育知識(shí)考查，忽視德育多元化的評(píng)價(jià)方式。德育實(shí)施途徑主要以課堂教學(xué)為主，輕視生活和社會(huì)教育實(shí)踐；以集中灌輸為主，缺乏啟發(fā)引導(dǎo)；以集會(huì)教育、報(bào)告、講座為主，缺乏針對(duì)個(gè)人的德育活動(dòng)。

2、內(nèi)容陳舊

德育內(nèi)容是新疆中職學(xué)校德育實(shí)施的核心，是學(xué)生接受德育的主要載體。新疆中職學(xué)校德育內(nèi)容主要以課本內(nèi)容為主，缺乏鮮活的德育課程內(nèi)容，甚至有些教師照本宣科，對(duì)德育實(shí)施的低效起到推波助瀾的作用。德育內(nèi)容的陳舊和德育教師的課程觀不無(wú)關(guān)系。部分教師在德育實(shí)施過(guò)程中秉持教材即教學(xué)內(nèi)容的理念，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)德育課程的教學(xué)化問(wèn)題，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)教教材和用教材教的根本區(qū)別。所以導(dǎo)致德育內(nèi)容陳舊，脫離與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求。

3、教學(xué)忽視學(xué)生的心理規(guī)律

教學(xué)既包括教師教的一面，也包括學(xué)生學(xué)的一面。然而在德育教學(xué)過(guò)程中，有些教師忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律。中職學(xué)生正處于埃里克森所言同一性對(duì)角色混亂的青春期，性格活潑好動(dòng)且具有一定的叛逆性。教學(xué)如果不能遵循學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，特別是不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的話，那么德育低效也就自然而然了。如果教師能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，那么德育低效的問(wèn)題即可迎刃而解。

4、評(píng)價(jià)片面

目前我國(guó)課程和教學(xué)評(píng)價(jià)以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主。新疆中職學(xué)校德育課程評(píng)價(jià)受我國(guó)課程與教學(xué)評(píng)價(jià)趨勢(shì)的影響，也以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，并且還以知識(shí)終結(jié)評(píng)價(jià)為主。德育作為一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，雖然以德育知識(shí)為主，但情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非知識(shí)內(nèi)容同樣重要。當(dāng)我們以知識(shí)終結(jié)性評(píng)價(jià)為主時(shí)，其實(shí)是在關(guān)閉我們提升自身素養(yǎng)、價(jià)值觀、道德觀的有效之門。所以德育評(píng)價(jià)需要知、情、意、行四方面整體、全面的評(píng)價(jià)，需要診斷性、形成性、終結(jié)性三位一體的評(píng)價(jià)。

5、教師職業(yè)倦怠，工作缺乏主動(dòng)性和積極性

教學(xué)由教和學(xué)兩方面組成。在學(xué)生體驗(yàn)到德育課程枯燥、乏味的時(shí)候，教師同樣也感受到教學(xué)的疲憊。受學(xué)制的制約，德育在新疆中職學(xué)校是作為公共課設(shè)置的，沒(méi)有專業(yè)課的身世顯赫，所以并不為學(xué)生重視。部分學(xué)生對(duì)德育課程的認(rèn)識(shí)僅限于及格。再加上教材所選內(nèi)容的陳舊及其他原因，所以部分教師對(duì)德育缺乏一定的熱情。當(dāng)教師在工作中體會(huì)不到教學(xué)的靈性和創(chuàng)生性的時(shí)候，教師就會(huì)缺乏主動(dòng)性和積極性，逐漸形成職業(yè)倦怠，甚至出現(xiàn)厭教、棄教的行為。教師在長(zhǎng)期的教學(xué)中，體會(huì)不到德育教學(xué)的喜悅和成功，體會(huì)不到德育的魅力，那么德育教學(xué)長(zhǎng)期低效的現(xiàn)實(shí)也更容易被我們所理解。

二、任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職學(xué)校德育課程中實(shí)施的意義

“任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法打破傳統(tǒng)講授――接受的教學(xué)模式，采用生生自主探究、小組合作的方式，在任務(wù)引領(lǐng)下開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在實(shí)施任務(wù)的過(guò)程中學(xué)生學(xué)得知識(shí)、訓(xùn)練技能、探究學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力，從而提升學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和專業(yè)水平。在任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)不斷完成任務(wù)體驗(yàn)成功感和成就感，進(jìn)一步激發(fā)其求知欲望，形成任務(wù)、知識(shí)增長(zhǎng)、技能訓(xùn)練、專業(yè)提升的良性循環(huán)之路?！盵7]

（一）轉(zhuǎn)變德育課程理念，有利于教師課程理念及德育內(nèi)容的更新

任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法是在任務(wù)的引領(lǐng)下，融合了講授、討論、演示、練習(xí)等方法。如果說(shuō)講授、談話、討論等方法是封閉方法的話，那么任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法是一種過(guò)程性、開(kāi)放性的方法。從課程論的角度來(lái)說(shuō)，封閉式的方法適用于課程的目標(biāo)模式，而任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法適用于課程的過(guò)程和實(shí)踐模式。

教師因受師范教育的影響，觀念中惟以課程即教學(xué)科目為圭臬，忽視或根本杜絕其他的課程理念。這種觀點(diǎn)為教師在課堂中喋喋不休地對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行條分縷析作了學(xué)理的支撐。這恐怕也是師生對(duì)德育沒(méi)有興趣的根源所在。所以如果想扭轉(zhuǎn)德育課程實(shí)施的現(xiàn)狀，首要的就是改變教師的課程觀念。任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法以任務(wù)解決為目標(biāo)，既重視解決結(jié)果，也重視解決過(guò)程，其在新疆中職學(xué)校的實(shí)施，能有效轉(zhuǎn)變教師課程即教學(xué)科目的觀念，樹(shù)立教師課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果等新課程理念；其次，更新德育內(nèi)容。任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法以任務(wù)的解決為核心，所以任務(wù)的選取尤為重要。在新疆中職學(xué)校所使用的德育教材中，基本以德育知識(shí)的傳授為主，沒(méi)有德育任務(wù)。這就要求教師要有意識(shí)和能力對(duì)德育知識(shí)再加工，再加工的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)德育知識(shí)進(jìn)行同化和順應(yīng)的過(guò)程，即對(duì)部分知識(shí)刪除，對(duì)部分知識(shí)保留和更新。教師在德育知識(shí)再加工的過(guò)程中，及時(shí)更新部分知識(shí)，使部分知識(shí)具有時(shí)代性，以適合青春期的學(xué)生身心發(fā)展。因此，教師在使用任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法的過(guò)程中，能有效更新德育內(nèi)容。

（二）以任務(wù)解決為目標(biāo)，有效解決方法、途徑和評(píng)價(jià)的單一

任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)的方式完成教師所分配小組的任務(wù)。學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中學(xué)得知識(shí)、訓(xùn)練問(wèn)題解決的能力、培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法的核心是任務(wù)的完成。教師依據(jù)德育教學(xué)目標(biāo)分配給小組適量的任務(wù)。小組成員在了解自己的任務(wù)基礎(chǔ)上，以自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方式，通過(guò)學(xué)習(xí)德育教材、查找相關(guān)德育資料、利用信息資源等途徑有效解決小組分配的德育任務(wù)。由此可見(jiàn)，任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在中職德育課程中實(shí)施打破原有的傳授――接受教學(xué)模式，融合了講授、演示、練習(xí)等方法，所以其更具開(kāi)放性和綜合性，更容易為學(xué)生所接受。任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職德育課程中實(shí)施的教學(xué)途徑也不再局限于課堂知識(shí)講授，而是在課堂講授的基礎(chǔ)上，學(xué)生多渠道探尋問(wèn)題解決的途徑，多以親自感受、實(shí)踐的方式學(xué)得德育知識(shí)。

德育課程評(píng)價(jià)自身并不適合單一的知識(shí)終結(jié)性評(píng)價(jià)。任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職學(xué)校德育課程中的實(shí)施采用多元化、多渠道的評(píng)價(jià)方式。在評(píng)價(jià)方式上：在任務(wù)分配前，教師將使用診斷性評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效分組；在展示成果、交流提高階段，教師將采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)；在教師案例分析階段，教師使用形成性評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生完成任務(wù)過(guò)程中的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)主體上，主要以學(xué)生的自評(píng)和互評(píng)為主，同時(shí)兼顧到教師評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)。所以任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職學(xué)校德育課程中的評(píng)價(jià)是立體的、綜合性的，能有效、全面地評(píng)價(jià)學(xué)生的德育素養(yǎng)。

（三）以活動(dòng)為引導(dǎo)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師的積極性

任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職學(xué)校德育課程中實(shí)施的任務(wù)分配，不同于職業(yè)中的任務(wù)，它應(yīng)該屬于教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)過(guò)程中最具有創(chuàng)造性和靈動(dòng)性的內(nèi)容，因此成為教師經(jīng)常使用的教學(xué)手段，也是最具吸引學(xué)生的教學(xué)方式。對(duì)教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，我們從普通教育中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)和大力提倡活動(dòng)課程即可窺一斑而見(jiàn)全豹。

任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在德育課程中的實(shí)施，需要教師精心準(zhǔn)備教學(xué)任務(wù)。教師在熟悉德育教材基礎(chǔ)上，融入其對(duì)德育課程的理解，選取和任務(wù)有關(guān)的、具有時(shí)代特征的典型事例作內(nèi)容。教師多選取師生感興趣的材料，進(jìn)行創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)德育任務(wù)。這樣無(wú)疑會(huì)調(diào)動(dòng)教師的工作積極性和熱情，從而在一定程度上緩解了教師的職業(yè)倦怠，有利于教師養(yǎng)成正確的、健康的從業(yè)觀。

目前，中職學(xué)校德育課程是最不為學(xué)生所喜歡的，其中最重要的原因在于它傳道式的宣講。任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職學(xué)校德育課程中實(shí)施主要采用任務(wù)解決的方式，讓學(xué)生在德育活動(dòng)中學(xué)得德育知識(shí)、訓(xùn)練問(wèn)題解決思維、培養(yǎng)良好的德育素養(yǎng)。特別是采用自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方式，更大地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、實(shí)踐性、合作性，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)任務(wù)解決的興趣。

總之，任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)法在新疆中職學(xué)校德育課程中的實(shí)施能有效更新德育內(nèi)容，解決方法和途徑單一問(wèn)題，有效調(diào)動(dòng)師生的學(xué)習(xí)積極性。但我們實(shí)施的過(guò)程中，切忌采用整齊劃一的模式，否則任務(wù)引領(lǐng)將會(huì)成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

參考文獻(xiàn)

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[5]馮曉暉.“任務(wù)引領(lǐng)型”的《現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)[J].《2009年度職教教改論壇文集》，2009.

篇(7)

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；德育工作；有效途徑

品德，是一個(gè)人的靈魂所在，是其立于這個(gè)社會(huì)的根基。教育不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生做人?！坝恕睉?yīng)先“育德”，然而，教師必須看到，在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育中，德育，大多數(shù)情況下是被忽視甚至缺席的。青少年學(xué)生的整體道德素質(zhì)令人堪憂。一些祖國(guó)花朵的心靈在錯(cuò)誤的教育體制下逐漸扭曲，嚴(yán)重者甚至走上了犯罪的道路，從馬加爵到藥家鑫再到陶汝坤，近年來(lái)的青少年犯罪事件一次次給教師的教育敲響了警鐘。事實(shí)告訴教師，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的德育教育，讓學(xué)生在美德的熏陶下健康地成長(zhǎng)，已成為學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急。下面，我就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、中學(xué)德育工作的現(xiàn)狀

1 應(yīng)試教育體制下德育的尷尬地位

盡管素質(zhì)教育在全社會(huì)范圍內(nèi)引起了廣泛認(rèn)同，盡管新課程改革正如火如荼地進(jìn)行，但目前為止，有些情況并未得到改變：高考仍舊是我國(guó)高校選拔人才的主要方式；“分?jǐn)?shù)”仍然是學(xué)校對(duì)教師進(jìn)行業(yè)績(jī)考核的主要指標(biāo)；應(yīng)試教育仍然在學(xué)校教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校都沒(méi)有專門負(fù)責(zé)德育工作的教師，德育工作多由班主任或其他科任教師代為負(fù)責(zé)，德育教學(xué)效果可想而知。

2 德育教學(xué)流于形式，內(nèi)容空洞

由于缺少監(jiān)督和管理，許多學(xué)校的德育工作都成了一句沒(méi)有實(shí)際涵義的空話。教學(xué)方式單一，流于形式；內(nèi)容空洞，翻來(lái)覆去就是那點(diǎn)兒理論知識(shí)，與學(xué)生的實(shí)際生活沒(méi)有關(guān)系。

3 學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣影響嚴(yán)重

當(dāng)今社會(huì)就像一個(gè)大染缸，到處充斥著利益至上、拜金主義、享樂(lè)主義以及自私冷漠的不良風(fēng)氣。由于學(xué)校德育工作的缺位，使得這些不良風(fēng)氣和觀念有機(jī)可乘，從社會(huì)蔓延到校園，侵襲著青少年學(xué)生的思想，使得本該清新的校園空氣變得污濁，本該純潔的心靈過(guò)早地染上了污點(diǎn)。

二、加強(qiáng)中學(xué)德育工作的主要途徑

1 營(yíng)造健康向上的校園文化環(huán)境

學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)大部分都是在學(xué)校進(jìn)行的，學(xué)校的環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，進(jìn)行德育教學(xué)，首先就要努力營(yíng)造出一種健康向上的校園文化環(huán)境，讓美德之花開(kāi)滿校園，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中時(shí)時(shí)有美德、處處蘊(yùn)美德，不知不覺(jué)中受到美德的熏陶和感染。

2 采用多樣化的方式進(jìn)行德育工作

（1）開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)

由于種種原因，德育工作很容易流于“假、大、空”的說(shuō)教模式，對(duì)于正處于叛逆期的中學(xué)生來(lái)講，這種空洞的說(shuō)教往往會(huì)令其產(chǎn)生逆反的情緒，教師若一再堅(jiān)持，只會(huì)加深雙方的隔閡。鑒于這種情況，學(xué)?？蛇m當(dāng)?shù)亻_(kāi)展一些有益的課外活動(dòng)，將德育教育寓于這些活動(dòng)之中。如：紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)的演講、詩(shī)朗誦比賽、宣傳主流價(jià)值觀念的講座、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神的主題書(shū)法、繪畫(huà)、攝影比賽等，讓學(xué)生在參與過(guò)程中體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義、集體主義的情感和價(jià)值觀，并對(duì)其產(chǎn)生心靈和情感上的認(rèn)同。

（2）樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣

榜樣的力量是無(wú)窮的，教師在工作中要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)秀事例，將其設(shè)為典型，號(hào)召其他學(xué)生向其學(xué)習(xí)。通過(guò)這種方式，將那些抽象的道理和觀念化為具體的真實(shí)的表現(xiàn)，使學(xué)生獲得巨大的心靈沖擊，從先進(jìn)人物和事跡中汲取力量，產(chǎn)生一種“見(jiàn)賢思齊”的渴望。

（3）在課堂教學(xué)中滲透德育教育

課堂是教學(xué)工作的主陣地。在課堂中滲透德育教育往往會(huì)取得良好效果。例如，教師可以在課堂上選取一些社會(huì)上的熱點(diǎn)案例，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體搜集相關(guān)的資料，在小組內(nèi)思考并討論，提出自己對(duì)該事件的評(píng)價(jià)，教師再適時(shí)地加以引導(dǎo)，使學(xué)生形成正確的道德觀念。

三、學(xué)校與家庭和社會(huì)相結(jié)合，構(gòu)建德育教育的網(wǎng)絡(luò)體系

學(xué)校的確是教育的主力軍，但教育絕不僅僅是學(xué)校單方面的事，真正的教育，應(yīng)是由學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面共同去完成的。因此，學(xué)校在進(jìn)行德育工作時(shí)，也不應(yīng)“孤軍奮戰(zhàn)”，而是要聯(lián)合家庭和社會(huì)的力量，形成一種教育的合力，共同促進(jìn)青少年學(xué)生的身心健康地發(fā)展。如：學(xué)校可通過(guò)開(kāi)展家長(zhǎng)會(huì)、組織社區(qū)公益活動(dòng)、邀請(qǐng)社會(huì)名流開(kāi)設(shè)校園講座等方式加強(qiáng)與家長(zhǎng)及社會(huì)各界的聯(lián)系，讓德育教育走出校園，走向社會(huì)，走進(jìn)學(xué)生的心靈。

參考文獻(xiàn)：

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