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大學(xué)生德育困境探析:大學(xué)生德育思想政治教育的困境與對(duì)策研究

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展需求對(duì)于人才的渴望也變得越來(lái)越多元化，社會(huì)不在只是單一的需要有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的人才，我們對(duì)于同時(shí)具有高尚的思想道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才需求量變的越來(lái)越大。目前，我國(guó)的大學(xué)教育雖然進(jìn)行了大量的改革和創(chuàng)新，但是在大學(xué)生德育思想政治教育方面仍然存在著很大的困境，本文針對(duì)大學(xué)生德育思想政治教育的困境和解決對(duì)策進(jìn)行了簡(jiǎn)要的研究與論述。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育思想政治教育；困境；對(duì)策

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作面臨的形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)了新的變化，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念都已經(jīng)發(fā)生了變化。我國(guó)的高等教育體制改革不斷的前行，大學(xué)教育無(wú)論在教育理念、教育內(nèi)容還是教育方法上都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。針對(duì)這種新形勢(shì)的變化，加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育就顯得尤為重要，只有在大學(xué)生思想政治教育要進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的需求。近年來(lái)，我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育工作得到了黨、政府和社會(huì)的高度重視，但是，我國(guó)的大學(xué)生的德育思想政治教育仍存在著很大的困境，因此，本文就針對(duì)大學(xué)生德育思想政治教育的困境和對(duì)策進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析與論述，旨在為提高我國(guó)的大學(xué)思想政治教育水平提供有效的參考。

一、大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵

我國(guó)張耀燦、鄭永廷等專(zhuān)家編著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中提出“思想政治教育指的是采用一定的思想觀念和政治觀點(diǎn)對(duì)一定的階級(jí)、政黨和社會(huì)群體中的組成成員進(jìn)行帶有目的、計(jì)劃和組織性的影響，從而使組成成員形成具有一定社會(huì)和階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”這就是思想政治教育學(xué)科的主要內(nèi)容，大學(xué)生的思想政治教育要圍繞這一定義開(kāi)展。思想政治教育其定義具有特定的歷史性與階級(jí)性，當(dāng)我們所處不同的時(shí)代或者所處不同的國(guó)家其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵是不同的。以前我國(guó)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展，這時(shí)的思想政治教育主要是強(qiáng)調(diào)將其當(dāng)成是一種政治思想工作的工具從而對(duì)全社會(huì)進(jìn)行教育。而現(xiàn)今，我國(guó)的發(fā)展這是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下開(kāi)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都開(kāi)始了飛速發(fā)展，我國(guó)在教育體制上也不斷的進(jìn)行改革，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)要求變得更高，面對(duì)這個(gè)新的歷史時(shí)期，新形勢(shì)下我國(guó)的大學(xué)思想政治教育工作就有了新的要求。目前，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展需求的大學(xué)生思想政治教育則是要依據(jù)黨和國(guó)家的要求，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃和有組織的教育活動(dòng)，從而更加符合大學(xué)生德育思想政治教育要求，使學(xué)生不斷提高思想意識(shí)和道德修養(yǎng)。

二、我國(guó)大學(xué)生德育思想政治教育的困境

雖然我國(guó)社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作變得越來(lái)越重視，但是在發(fā)展大學(xué)生思想政治教育時(shí)仍然存在著很多問(wèn)題，目前，我國(guó)的大學(xué)生德育思想政治教育主要面臨的困境有以下幾個(gè)方面：

（一）我國(guó)的高等院校對(duì)于思想政治教育工作缺乏重視。當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的很多高校的思想政治教育課程已經(jīng)處在了邊緣化的尷尬境地，學(xué)校認(rèn)為思想政治教育課程不夠重要，在理論課的開(kāi)設(shè)上也存在問(wèn)題，很多學(xué)校將思想政治教育課程用專(zhuān)業(yè)知識(shí)的課程來(lái)代替，沒(méi)有足夠的思想政治教育課時(shí)，無(wú)法達(dá)到很好的思想教育目的；（二）我國(guó)的高等院校在思想政治教育工作理念和方法存在著問(wèn)題。目前普遍存在的問(wèn)題是思想政治教育在工作中主要采取與專(zhuān)業(yè)課講授方式相同的工作理念，一味的進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)和理論的傳授，忽略了學(xué)生自身的思想交流，缺少了學(xué)生的參與性，從而使學(xué)生感到枯燥乏味，無(wú)法取得良好的教育效果；（三）我國(guó)的高等院校在思想政治理論課教師配備上存在素質(zhì)能力相對(duì)較差的現(xiàn)象。學(xué)校的思想政治理論課老師是學(xué)生學(xué)好思想政治的重要導(dǎo)師，其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到學(xué)生思想政治教育接受的好壞程度。我國(guó)的思想政治教育課程的教師水平還有待提高；（四）我國(guó)的大學(xué)生在思想上雖然具有先進(jìn)性但是在行動(dòng)上卻又具有滯后性。我國(guó)的高等院校大學(xué)生在思想道德水平的總體層次不低，但是在具體的行為和實(shí)踐上卻存在著很多問(wèn)題。河南理工大學(xué)的張悅對(duì)河南理工大學(xué)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了一千名的不記名調(diào)查，調(diào)查報(bào)告表明在一些有違思想道德的行為上，隨地吐痰，亂扔垃圾等，幾乎所有的學(xué)生都認(rèn)為這種行為

不對(duì)的，但是也有很多學(xué)生都承認(rèn)自己確實(shí)有過(guò)類(lèi)似行為；（五）我國(guó)的大學(xué)生在學(xué)生生源和教育上具有很大的差異性，由于我國(guó)地大物博，不同等級(jí)的學(xué)校眾多，學(xué)生來(lái)自五湖四海其生源結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，在文化基礎(chǔ)和知識(shí)結(jié)構(gòu)上也存在著很大的差異，很多學(xué)生雖然具有較強(qiáng)的道德水平和道德判斷能力，但是仍然有一些學(xué)生存在著道德失范的現(xiàn)象；（六）我國(guó)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)大學(xué)生造成了巨大的心理壓力。很多學(xué)生受到了社會(huì)上一些不好的思潮影響，對(duì)財(cái)富產(chǎn)生了劇烈的渴望與崇拜，從而導(dǎo)致學(xué)生背負(fù)著巨大的心理壓力等。

三、我國(guó)大學(xué)生德育思想政治教育的對(duì)策研究

如何加強(qiáng)和改革我國(guó)高等院校的大學(xué)生思想政治教育，是我國(guó)大學(xué)教育面臨的重要問(wèn)題。我國(guó)大學(xué)思想政治教育可采取以下幾個(gè)方面措施：（一）學(xué)校要從平時(shí)日常的管理制度入手，要對(duì)思想政治教育的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行強(qiáng)化，強(qiáng)化思想政治教的制度性和規(guī)范性。要采用制度和機(jī)制對(duì)思想政治教育進(jìn)行保障，學(xué)校在制定教學(xué)工作時(shí)，要大力抓好政治理論課程的宣傳工作，將大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)和考核相結(jié)合，將大學(xué)生的思想教育工作滲透到學(xué)習(xí)的規(guī)章制度中去，從而提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)；（二）大學(xué)校園應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想教育工作重要性的認(rèn)識(shí)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上加深認(rèn)識(shí)，確實(shí)的了解思想教育課程對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要性，充分利用思想教育課程的理論課時(shí)，避免削減思想教育課程的事件發(fā)生；（三）學(xué)校要將現(xiàn)代教育理念中的以人為本作為思想政治教育的核心。思想政治教學(xué)理念的革新要注重對(duì)學(xué)生主體地位的認(rèn)識(shí)，并且充分認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生之間的差異性，對(duì)于不同的學(xué)生要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理的安排等。教師要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，積極的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想政治教育的積極性。在教學(xué)中教師主要起到了一個(gè)引導(dǎo)的作用，在課堂上要積極挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而提高自身的思想政治素養(yǎng)；（四）我國(guó)的高等院校應(yīng)提高思想政治教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和能力。大學(xué)生的思想政治理論課程是大學(xué)生思想政治教育的主要渠道，高校的管理者應(yīng)該在師資力量、資金支持和課程建設(shè)上給予足夠的支持，切實(shí)的解決高校師資力量假設(shè)問(wèn)題。一方面，學(xué)校要嚴(yán)格教師準(zhǔn)入制度，將政治理論教師的篩選工作切實(shí)做好。另一方面，學(xué)校還要定期組織思想政治老師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，并與其他學(xué)校的教師進(jìn)行業(yè)務(wù)交流等。同時(shí)學(xué)校還可以安排住著教師進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和出國(guó)考察等內(nèi)容，優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)水平和科研能力等。教師不斷的提高自身的職業(yè)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)能力，唯有如此，才能更好的保證和提高學(xué)生的思想政治教育水平；（五）我國(guó)的大學(xué)應(yīng)該營(yíng)造輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，建立和諧的校園文化，從而優(yōu)化思想政治教育的外部環(huán)境。由于我國(guó)的高等院校生源的差異性和復(fù)雜性，良好的開(kāi)展思想政治教育是離不開(kāi)和諧的校園學(xué)習(xí)氛圍的。我國(guó)的大學(xué)可以在和諧的校園文化的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)展有關(guān)思想教育的主題活動(dòng)，讓學(xué)生能夠積極的參與其中，在活動(dòng)中親身感受到思想教育的力量，從而提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)；（六）改革和完善大學(xué)生思想政治教育，將學(xué)生的心理健康作為教育的重點(diǎn)。我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育必須著重于學(xué)生的心理健康教育，建立一個(gè)相對(duì)完善的關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生和服務(wù)學(xué)生的教育機(jī)制。在教育過(guò)程中注重學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。除了要加強(qiáng)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，還要加強(qiáng)建設(shè)學(xué)校中其他的基礎(chǔ)配備，如食堂、醫(yī)院等，保證學(xué)生的切身利益問(wèn)題。對(duì)于家庭困難的學(xué)生要保證獎(jiǎng)學(xué)金制度的完善和公平，保障貧困同學(xué)的利益問(wèn)題。學(xué)校還應(yīng)設(shè)立單獨(dú)的心理健康機(jī)構(gòu)，努力開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，幫助有障礙的學(xué)生度過(guò)難關(guān)健康生活。

綜上所述，我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育是提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要手段，但是，我國(guó)的大學(xué)生德育思想政治教育仍面臨著很多的問(wèn)題與困境。如何提高我國(guó)大學(xué)生的思想道德政治素養(yǎng)，培養(yǎng)具有優(yōu)秀思想道德修養(yǎng)的大學(xué)人才，對(duì)我國(guó)全面開(kāi)展小康社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。

大學(xué)生德育困境探析:大學(xué)生德育教育困境研究

摘要：德育作為中國(guó)教育體系中重要的一環(huán)，無(wú)論是對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，還是對(duì)學(xué)生自身的全面發(fā)展，都具有重要的作用。然而，在德育教育中，教師對(duì)德育的重視程度普遍不高，學(xué)生本身也并不看重德育對(duì)人的全面發(fā)展的積極作用?；诖?，文章對(duì)當(dāng)下大學(xué)生德育教育的困境進(jìn)行分析，并提出出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因，即德育教育教學(xué)方法僵化、功利性思想盛行、德育與智育相混淆。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育教育；思想品德課程；困境

德育教育一直是我國(guó)教育的重要組成部分，美德對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育和思想品德教育是教育教學(xué)中必不可少的部分，在社會(huì)主義核心價(jià)值理念的指導(dǎo)下，對(duì)各學(xué)段院校學(xué)生進(jìn)行德育教育，是社會(huì)主義文化建設(shè)和教育建設(shè)的重要組成部分。中國(guó)的教育強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，并且把德育放在首位，可見(jiàn)國(guó)家十分重視德育。思想品德課程貫穿整個(gè)教育體系，大學(xué)教育也不例外。雖然國(guó)家對(duì)德育的重視程度高，但是在大學(xué)校園中，對(duì)德育教育的重視程度卻遠(yuǎn)不及國(guó)家要求，大學(xué)生德育教育陷入發(fā)展困境。

一、當(dāng)下大學(xué)生德育教育困境

（一）德育地位和實(shí)際教學(xué)情況不對(duì)等

德育受到國(guó)家的高度重視，在教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)德育對(duì)學(xué)生的心理、道德水平、人格品質(zhì)等方面的重要影響作用。在大學(xué)教育中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”課程）是公共課，共有四本教材，包括馬克思主義理論和思想品德兩大部分，分兩年學(xué)習(xí)，統(tǒng)稱(chēng)為“思修”課程。很多學(xué)校將“思修”課程設(shè)置為公共課，所有專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門(mén)課程，這也是學(xué)校響應(yīng)國(guó)家對(duì)德育的重視的表現(xiàn)。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師雖按規(guī)定進(jìn)行一定的課時(shí)教學(xué)，但是其教學(xué)方式上的隨意性較明顯，沒(méi)有嚴(yán)格的評(píng)價(jià)機(jī)制和硬性的實(shí)踐要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不重視。許多學(xué)生在課堂中不認(rèn)真聽(tīng)講，將“思修”當(dāng)成可有可無(wú)的課程，只要考試達(dá)到及格線就可以，而不關(guān)心其在生活中的具體作用。德育地位和實(shí)際教學(xué)情況的不對(duì)等體現(xiàn)為國(guó)家重視德育與大學(xué)教師在德育教學(xué)過(guò)程中的隨意性的矛盾。

（二）德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)

在大學(xué)生德育教育過(guò)程中，主要是通過(guò)教材來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)。目前的大學(xué)德育教育中一個(gè)明顯的困境就是德育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不密切。德育內(nèi)容的理論化程度高，教材與實(shí)際生活聯(lián)系不緊密。同時(shí)，在教學(xué)中也沒(méi)有建立規(guī)范的大學(xué)生道德水平評(píng)價(jià)機(jī)制。通過(guò)考試對(duì)大學(xué)德育教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式是不合理的，無(wú)法對(duì)大學(xué)生的實(shí)際德育效果進(jìn)行準(zhǔn)確分析，教師也沒(méi)有對(duì)學(xué)生提出硬性要求，大學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中接受了德育理論與知識(shí)，但卻沒(méi)有將其理論知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，無(wú)法將所學(xué)德育理論應(yīng)用于實(shí)際生活中。久而久之，大學(xué)生就容易產(chǎn)生德育教學(xué)無(wú)用的心理，學(xué)生也不愿意努力學(xué)習(xí)德育知識(shí)。此外，教師進(jìn)行的德育教育課程內(nèi)容無(wú)法得到學(xué)生的認(rèn)可。教師在講臺(tái)上侃侃而談，而學(xué)生聽(tīng)不進(jìn)去，德育教育流于表面，學(xué)生自然也不會(huì)將德育知識(shí)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。

（三）大學(xué)生道德水平參差不齊

從整體上來(lái)看，盡管大學(xué)生德育現(xiàn)狀處于上升階段，但是仍存在許多亟待解決的問(wèn)題。大學(xué)生道德水平參差不齊仍是目前大學(xué)德育教學(xué)的阻礙之一。就全體人民群眾而言，大學(xué)生道德水平處于相對(duì)較高的水平，但是也存在一些參差不齊的現(xiàn)象。例如，在公交車(chē)上給老人、孕婦、小孩等弱勢(shì)群體讓座是常見(jiàn)的行為，但也存在一些大學(xué)生視而不見(jiàn)的現(xiàn)象；許多大學(xué)生能恪守校規(guī)和法律規(guī)定，但也存在少數(shù)違反規(guī)定的事件，如新聞中報(bào)道的大學(xué)生投毒事件；大多數(shù)大學(xué)生能將垃圾投入垃圾筒，但是也存在一些大學(xué)生在思想上或者品德上的不端正現(xiàn)象，如亂扔果皮、紙屑等垃圾，口吐臟話等。尤其是近年來(lái)出現(xiàn)的大學(xué)生投毒事件，嚴(yán)重表明，目前大學(xué)生的道德水平參差不齊，大學(xué)生群體中極個(gè)別學(xué)生的特殊心理特征給大學(xué)德育工作帶來(lái)一定的影響，也表明目前大學(xué)生整體素質(zhì)有待加強(qiáng)。無(wú)論是學(xué)校還是教師，亦或是學(xué)生本身，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性，應(yīng)提高他們對(duì)德育工作的重視程度，并積極配合相關(guān)工作，以提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和道德水平，形成高尚的人格。

二、出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因

（一）德育教育教學(xué)方法僵化

大學(xué)采用的教學(xué)方式依舊是班級(jí)授課制，這種授課方式就目前來(lái)說(shuō)，依然是中國(guó)學(xué)校所采用的主要授課方式，并在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還將繼續(xù)發(fā)揮作用，大學(xué)采用班級(jí)授課制教學(xué)方法進(jìn)行德育教學(xué)本無(wú)可厚非，問(wèn)題出在德育教師身上，某些教師由于種種原因，在德育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)著教材照本宣科式地講解德育內(nèi)容，其教條化和僵硬的教學(xué)方法既不能活躍課堂氣氛，又無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，枯燥無(wú)味的教學(xué)過(guò)程更容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。長(zhǎng)此以往，就導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)德育教學(xué)產(chǎn)生厭煩心理。

（二）功利性思想盛行

在當(dāng)前的大學(xué)教育中，一個(gè)較為明顯的現(xiàn)象是功利性思想盛行，這種功利性思想主要表現(xiàn)為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的目的性或者其所為具有一定的功利性目的。同時(shí)，對(duì)于高等院校來(lái)說(shuō)，就業(yè)率也是其工作重點(diǎn)之一，也是教育主管部門(mén)對(duì)學(xué)?？荚u(píng)的重要指標(biāo)。因此，造成很多高等院校將工作重心放在提升學(xué)生就業(yè)率上[1]。相應(yīng)的，對(duì)德育工作的投入和重視程度有所下降。在功利性、世俗化思想的影響下，大學(xué)生在大學(xué)校園中的行為舉止上可能存在不單純的動(dòng)機(jī)。一些學(xué)生在大學(xué)中積極參與各類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)、參加學(xué)生會(huì)競(jìng)選、積極入黨或者擔(dān)任學(xué)生干部等，其動(dòng)機(jī)不是為了更好地為大家服務(wù)，而是為了在大學(xué)中給自己增添所謂的“成績(jī)”以找到更好的工作；一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)是為了文憑，希望憑借大學(xué)文憑獲得更好的工作；有的學(xué)生在校過(guò)程中廣泛交友，也是為了擴(kuò)充人脈，為將來(lái)作打算[2]。在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會(huì)企業(yè)對(duì)于學(xué)生能力和人脈的要求頗高，不是所有企業(yè)都對(duì)學(xué)生在大學(xué)中除考試成績(jī)之外獲得的成就有所要求，但是對(duì)文憑的重視程度依然較高，學(xué)生取得的其它各方面的成就也確實(shí)能為學(xué)生加分。當(dāng)然，不是所有大學(xué)生在大學(xué)教育過(guò)程中的行為都帶有一定的目的性和功利性，也有一部分學(xué)生確實(shí)不是為了給自己增添砝碼，而只是純粹享受學(xué)習(xí)交友的樂(lè)趣。同樣的，也不是所有高等院校都片面追求就業(yè)率，而是基于多方面的考慮，綜合提升學(xué)校實(shí)力?？傮w來(lái)說(shuō)，高等院校中存在的功利性、世俗性思想對(duì)大學(xué)德育教學(xué)產(chǎn)生了一定消極影響，在一定程度上造成了大學(xué)生對(duì)德育的不重視。

（三）在教學(xué)中混淆德育與智育

國(guó)家強(qiáng)調(diào)，在教育中要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。雖然國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)德育的重要性，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求下，智育即智力教育成為目前教育教學(xué)的主線。教師通過(guò)教學(xué)將理論知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師所講的理論知識(shí)，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這種模式一直存在于在智育過(guò)程中。在高等院校的德育教育中，同樣也采用了這種模式。有些教師認(rèn)為，德育就是知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德概念、道德規(guī)范等理論知識(shí)的灌輸，認(rèn)為大學(xué)生只要掌握了理論知識(shí)就實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)[3]。而事實(shí)上，理論知識(shí)的掌握并不意味著實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)，因?yàn)榈掠逃男Ч皇怯沙煽?jī)決定的，不是說(shuō)一個(gè)大學(xué)生在德育考試中取得的成績(jī)?cè)礁?，這個(gè)人的德行就越好，大學(xué)教師在教學(xué)中，明顯將智育和德育混淆在一起，也造成了德育教學(xué)的理論化，進(jìn)而導(dǎo)致德育教學(xué)與實(shí)際生活的嚴(yán)重脫節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

文中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育教育困境進(jìn)行分析，得出三點(diǎn)造成大學(xué)生德育教育陷入困境的原因。可以看到的是，大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀確實(shí)不容樂(lè)觀，德育教育陷入困境的影響因素是多方面的，要解決這個(gè)問(wèn)題也需要各方面的共同努力。德育對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)、全面發(fā)展、人格培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，無(wú)論是高校、教師還是學(xué)生都應(yīng)當(dāng)重視德育的作用。

作者:趙華珍 單位:黃河科技學(xué)院

大學(xué)生德育困境探析:微信場(chǎng)域中大學(xué)生德育工作的困境與紓解

摘 要：隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和持續(xù)創(chuàng)新，以微信為代表的新媒體對(duì)社會(huì)生活的影響越來(lái)越廣泛和深入。充分借助這些媒體特有的影響力與滲透力，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)體現(xiàn)民族精神與時(shí)代精神的道德行為產(chǎn)生順從與認(rèn)同，通過(guò)道德引領(lǐng)使其內(nèi)化為自身心理結(jié)構(gòu)的一部分，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章首先對(duì)微信及其特征進(jìn)行了分析，然后指出了微信對(duì)大學(xué)生德育工作的積極影響和挑戰(zhàn)，最后以微信為場(chǎng)域，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育困境的紓解途徑進(jìn)行了討論，得出了一些結(jié)論，希望借此為德育實(shí)踐提供可供參考的信息。

關(guān)鍵詞：道德教育；大學(xué)生；微信；困境紓解

社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要組成部分，也是提高社會(huì)公眾整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。以正確的輿論引導(dǎo)人，以榜樣的力量激勵(lì)人，都將成為文化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容[1]。當(dāng)前，由于多元社會(huì)文化的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的加劇，一些人從個(gè)人利益出發(fā)，超越道德底線，極大的破壞了社會(huì)秩序和我們可以構(gòu)筑的道德體系[2]。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公眾（尤其是當(dāng)代大學(xué)生群體）的道德教化，不但能借此凈化社會(huì)風(fēng)氣，還能使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要力量。

一、微信及其特征解析

（一）微信源起與發(fā)展

微信作為一種新型的網(wǎng)絡(luò)社交通信工具，它在更為廣闊的信息媒介中極速發(fā)送文字、語(yǔ)音和視頻，實(shí)現(xiàn)雙人或多人之間的溝通。這種新媒體中具有代表性的即時(shí)通訊服務(wù)手機(jī)社交軟件得到了廣泛關(guān)注和規(guī)?；褂?，今天，微信的適用人群已經(jīng)突破了7億，每?jī)蓚€(gè)中國(guó)人中有一個(gè)在使用微信。在社會(huì)交往領(lǐng)域，微信已經(jīng)部分的取代了原始溝通和其他基于新媒體的溝通，尤其是青年大學(xué)生必備的社交溝通工具。因此，借助這一工具開(kāi)展當(dāng)代大學(xué)生的道德教育工作，具有明顯的現(xiàn)實(shí)可能性與實(shí)踐必要性。

（二）微信的特征解析

微信能夠在大學(xué)校園里備受關(guān)注，它除了具備傳統(tǒng)的手機(jī)溝通方式具備的便捷性、即時(shí)性和互動(dòng)性外，還具有以下特征：（1）微信的功能十分強(qiáng)大，能夠突破運(yùn)營(yíng)商和操作平臺(tái)的限制，組建更為龐大的社交網(wǎng)能夠在客觀上打造一個(gè)全民社交圈（理論是完全可能），擴(kuò)展了信息傳播的場(chǎng)域，信息在橫向和縱向空間中都能夠得到傳遞，使思想文化的有效傳播得到了保障；（2）微信以智能手機(jī)為載體，通過(guò)軟件和移動(dòng)信號(hào)實(shí)現(xiàn)了人際互聯(lián)，極大適應(yīng)了移動(dòng)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展訴求，這對(duì)提高信息傳播的準(zhǔn)確性、便捷性創(chuàng)造了條件；（3）微信使用門(mén)檻較低，用戶(hù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)或者手機(jī)客戶(hù)端直接下載微信軟件，具有強(qiáng)大的吸引力。

二、微信對(duì)大學(xué)生德育工作的積極影響

微信給大大學(xué)生的德育工作帶來(lái)了前所未有的有力契機(jī)，為高校的德育工作創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的、開(kāi)放的德育平臺(tái)。

（一）為高校德育創(chuàng)設(shè)了新的輿情引導(dǎo)通道

微信的德育內(nèi)容能夠激發(fā)大學(xué)生道德自律的熱情，他們?cè)谥鲃?dòng)參與、評(píng)論和轉(zhuǎn)載的過(guò)程中，不但能擴(kuò)大高校德育工作的社會(huì)覆蓋面，還能為高校德育創(chuàng)設(shè)了新的輿情引導(dǎo)通道，收到更好的德育效果[3]。微信借助“強(qiáng)連接”關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)特定信息的評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，更容易引發(fā)對(duì)德育話題的關(guān)注。為此，高校德育工作者可以借此收集大學(xué)生微信輿情，對(duì)大學(xué)生的思想和行為動(dòng)向進(jìn)行掌握。能夠更有針對(duì)性的組織微信德育的內(nèi)容，通過(guò)與德育相關(guān)的熱議話題，讓大學(xué)生參與討論。同時(shí)，也能收集到一些偏激的思想和言論，這對(duì)有針對(duì)性的進(jìn)行科學(xué)疏導(dǎo)、確保德育工作收到實(shí)效有明顯幫助。

（二）為高校德育創(chuàng)建了嶄新平臺(tái)

微信的雙向互動(dòng)功能十分強(qiáng)大，能夠在信息傳播和人際溝通中發(fā)揮明顯優(yōu)勢(shì)[4]。不但能提高大學(xué)生把德育理論內(nèi)化為自身品質(zhì)和行動(dòng)實(shí)踐的效率，還能進(jìn)一步拉近教育者和受教育者之間的距離，兩者能夠形成更為平等的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)德育工作者和大學(xué)生之間更為緊密的溝通大有裨益。另一注意的事實(shí)是，高校中，從事德育工作的教師大多為年輕人，他們與大學(xué)生都屬于思想活躍的人群，都喜歡以微信為媒介進(jìn)行德育工作，彼此之間的溝通障礙十分有限，與傳統(tǒng)的“道德說(shuō)服”相比，大學(xué)生更愿意接受這種生動(dòng)活潑的“微信德育”，德育效果也會(huì)因此明顯提升。

（三）為高校德育提供了全新的內(nèi)容

高校中，德育工作者借助微信平臺(tái)開(kāi)展德育工作，解除了空間約束，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行，增強(qiáng)德育的時(shí)效性。此外，微信由于與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)相連，用戶(hù)獲取信息的渠道多種多樣，海量信息都可以通過(guò)微信捕捉。都能夠與朋友圈的人共同分享豐富了德育工作的內(nèi)容[5]。德育工作者能夠上傳、轉(zhuǎn)發(fā)具有教育意義的任何德育內(nèi)容，也可以通過(guò)群發(fā)達(dá)到更廣泛的德育效果。

三、微信對(duì)大學(xué)生德育工作的挑戰(zhàn)

隨著微信的進(jìn)一步普及和更多功能的全面釋放，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的影響越來(lái)越深入，微信的高校德育的主體、客體和介體因此而遭遇諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）對(duì)大學(xué)生德育主體的挑戰(zhàn)

微信在校園中廣泛，德育主體要接受方面的挑戰(zhàn)：（1）在微信場(chǎng)域中，信息的傳播具有極為分散的特性，“去中心化”和“多中心化”的趨勢(shì)十分明顯，德育主體的天然中心地位被不斷稀釋?zhuān)ㄟ^(guò)何種方式把大學(xué)生吸引到德育主體周?chē)蔀樨酱鉀Q的問(wèn)題；（2）在微信場(chǎng)域中，要求德育主體除了要具備必要的政治理論素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及較強(qiáng)的工作能力與強(qiáng)大的生理心理素質(zhì)外，還具備一定水平的移動(dòng)通信技術(shù)素質(zhì)，不但要熟知微信的各項(xiàng)功能，還能熟練的加以應(yīng)用，能夠與大學(xué)生一起成為微信的主要參與者，并借此了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，確定德育工作的邏輯起點(diǎn)[6]。

（二）對(duì)大學(xué)生德育客體的挑戰(zhàn)

微信對(duì)德育客體提出了較高要求，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）微信具有“通訊游戲”的特征，長(zhǎng)時(shí)間使用能夠使大學(xué)生產(chǎn)生工具依賴(lài)，甚至成為微信的受害者。導(dǎo)致大學(xué)生的人際溝通能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中事物的理解能力就會(huì)降低，（2）微信衍生出大量重復(fù)信息甚至垃圾信息。大學(xué)生在文字、圖片、音視頻等立體化信息的海洋中，不斷被吸引、被影響，也增加了這一群體對(duì)德育信息進(jìn)行選擇和關(guān)注的難度；（3）微信的“自媒體性”使當(dāng)代大學(xué)生的心理認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。人與人之間的空間距離感逐漸消失，時(shí)間也以破碎化、間斷化的形式存在。大學(xué)生的理性思維被潛移默化的消解，對(duì)德育的認(rèn)知逐漸淡化。

大學(xué)生德育困境探析:政治與德育博弈背景下大學(xué)生道德教育的困境反思

［摘要］文章分析了政治與德育博弈背景下大學(xué)生道德教育的四大困境：道德教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分離、道德教育與知識(shí)教育分離、德性培育與規(guī)范教化分離、灌輸教育與學(xué)生主體性分離，并針對(duì)各個(gè)困境分別提出有效破解方法，尋求大學(xué)生道德教育的創(chuàng)新路徑。

［關(guān)鍵詞］德育博弈大學(xué)生道德教育困境反思

一、大學(xué)生道德教育釋義

道德作為一種社會(huì)規(guī)范，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念加以維持，并相應(yīng)地對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德的存在使得人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中有了共同遵循的規(guī)矩、準(zhǔn)則，是人們用來(lái)調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的簡(jiǎn)單原則。人類(lèi)社會(huì)最初的道德是以風(fēng)俗習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來(lái)的。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種風(fēng)俗習(xí)慣逐漸形成較為系統(tǒng)的道德框架。對(duì)于道德是如何產(chǎn)生的，在學(xué)術(shù)界曾有過(guò)爭(zhēng)論。倫理學(xué)家、思想家們從自身角度出發(fā)，對(duì)于道德的產(chǎn)生以及道德所受到的影響作過(guò)精彩的論述，概括來(lái)講主要有道德天賦論、道德神啟論、道德自然論、道德發(fā)展論、道德選擇論等觀點(diǎn)。約翰?馬丁?里奇和約瑟佛?L.戴維提斯在《道德發(fā)展的理論》中講到：“道德發(fā)展（moral development）是指?jìng)€(gè)體辨別正誤，形成倫理價(jià)值體系，學(xué)會(huì)實(shí)際的道德行為的能力的成長(zhǎng)”。道德發(fā)展理論解釋了個(gè)體是怎樣形成道德的，在他們的理論體系中，道德教育（moral education）是以培養(yǎng)良好的人格特質(zhì)和道德行為為目的，而進(jìn)行的行為道德規(guī)則教育。

當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，倫理道德的作用日趨明顯，現(xiàn)階段對(duì)大學(xué)生的倫理道德教育不僅不能弱化，反而更要加強(qiáng)。大學(xué)生道德教育指高校依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)和學(xué)生道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地、系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生施加道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的影響，并通過(guò)其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)以使其養(yǎng)成高尚道德品格的教育活動(dòng)。大學(xué)生道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)的教育，它以道德這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)為內(nèi)容，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德教育的主要途徑是開(kāi)設(shè)以思想政治理論課和形勢(shì)政策課為主體，融合人文選修課和各類(lèi)思想道德教育資源為一體的大學(xué)德育課程。

二、大學(xué)生道德教育的歷史考查

（一）傳統(tǒng)道德教育的建構(gòu)

“道”原義為“路”，在道德一詞中就引申為規(guī)范、規(guī)矩；“德”與“得”相通，但“得”偏重于物質(zhì)利益的獲得，“德”盡管與“得”同音，卻包含著精神和意識(shí)層面獲得的意思。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育秉承“合智德、通內(nèi)外”的教育理念。早在孔子時(shí)，就設(shè)定了“以德主教、以德統(tǒng)智”的教育模式①。這種模式主張的是有利于學(xué)生的德性修養(yǎng)達(dá)到自由發(fā)展的教育途徑。

傳統(tǒng)的道德教育傳授著中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的價(jià)值觀念和倫理道德，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)規(guī)范的維護(hù)與遵守，強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳輸與接受。謙和好禮、克己奉公、仁愛(ài)孝悌等道德規(guī)范成為中華民族長(zhǎng)期遵循的美德。這些都對(duì)建構(gòu)具有當(dāng)代意義的大學(xué)生道德教育目標(biāo)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

歷史上的道德教育延續(xù)著儒家倫理道德思想而展開(kāi)，不僅在內(nèi)容上反映儒家倫理道德思想，在教育模式上也沿襲了長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)道德教育模式。在這種模式中，要求以受教育者的認(rèn)知為主，輔之以情感教育，注重道德品質(zhì)的傳授，崇尚道義。其最大弱點(diǎn)則是在一定程度上忽視了道德教育的主體性，要求受教育者從道德的約束性和規(guī)范性去思考道德問(wèn)題，缺少道德反思、道德批判和道德創(chuàng)新，更多的是一種被動(dòng)接受。

（二）當(dāng)代道德教育中政治與德育的博弈

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)的道德教育實(shí)質(zhì)上就是政治教育，這種政治教育的最大特色就是“德育為政治服務(wù)”。1949年新中國(guó)成立初期，高校德育課程主要開(kāi)設(shè)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“社會(huì)發(fā)展史”“新民主主義論”，這三門(mén)課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治與思想教育的最基本課程。1951年，國(guó)家將三門(mén)課程調(diào)整為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“辯證唯物論與歷史唯物論”“民主主義論”，著重講授馬克思列寧主義和思想。這一時(shí)期，高校德育的一大特色便是突出德育為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)一元價(jià)值觀導(dǎo)向的絕對(duì)性。隨著國(guó)內(nèi)政治氣候的演變，這種傾向更為突出。

1964年，教育部、了《關(guān)于改進(jìn)高等學(xué)校、中等學(xué)校政治理論課的意見(jiàn)》，明確規(guī)定了高校政治理論課的課程設(shè)置、教材以及師資等方面的具體要求，指出高校德育課的根本任務(wù)是用馬列主義、思想武裝青年，向他們進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)教育，培養(yǎng)革命的接班人?！啊逼陂g，高校德育曾一度受到?jīng)_擊，這一狀況一直持續(xù)到1971年。高校復(fù)課后，德育課以講解包括“共產(chǎn)黨宣言”“國(guó)家與革命”在內(nèi)的四本馬列著作和著作為主，教學(xué)成了政治運(yùn)動(dòng)的附屬物，直到結(jié)束。1978年，教育部印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校馬列主義理論教育的意見(jiàn)》，規(guī)定高校的德育理論課程應(yīng)開(kāi)設(shè)“辯證唯物主義與歷史唯物主義”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“中共黨史”“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”四門(mén)課程。此后，國(guó)家分別于1985年、1995年和2005年進(jìn)行了三次較大規(guī)模的馬克思主義理論課與思想品德課（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩課”）的課程改革和調(diào)整。

當(dāng)前，高校德育課程主要包括“馬克思主義基本原理概論”“思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“形勢(shì)政策課”，課程著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)具有較高政治理論素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

透過(guò)我國(guó)高校德育產(chǎn)生發(fā)展的演變過(guò)程，我們不難看出：“德育”和“政治”在思想政治教育體系中是兩個(gè)非常重要的要素。改革開(kāi)放之前的高校德育基本上是貫穿著“德育為政治服務(wù)”的理念，突出政治、強(qiáng)調(diào)服從是大學(xué)生道德教育的特點(diǎn)。突出政治必然就要強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具化，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的接受和服從，要求學(xué)生在統(tǒng)一的政治標(biāo)準(zhǔn)條件下的一致性。德育為政治服務(wù)的思想隨著改革開(kāi)放和人們思想觀念、價(jià)值觀念的變化而越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。我們需要重新認(rèn)識(shí)政治和德育之間究竟有什么樣的關(guān)系，大學(xué)生道德教育的本質(zhì)到底是什么。

三、當(dāng)前大學(xué)生道德教育的困境反思

（一）道德教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分離

隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加劇，改革開(kāi)放不斷深入，我國(guó)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。全球化帶來(lái)的多元文化的沖突碰撞，西方勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)的不斷滲透，使得青年大學(xué)生受到西方思潮的影響，不同程度地出現(xiàn)價(jià)值觀迷惘、道德觀紊亂、信仰危機(jī)以及和個(gè)人行為失范等問(wèn)題，大學(xué)生道德教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，現(xiàn)有道德教育的理論解釋力缺乏，難以回應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想道德觀念帶來(lái)的深層次影響，難以全面審視和應(yīng)對(duì)大學(xué)生道德教育與復(fù)雜社會(huì)變革的耦合關(guān)系，道德教育理論的時(shí)代性和創(chuàng)新性嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致大學(xué)生道德實(shí)踐的迷茫和困惑。大學(xué)生道德教育一定程度上脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，處于“自然界”與“生活世界”的背離狀態(tài)。教師在課堂上給學(xué)生講授空洞抽象的道德規(guī)范知識(shí)，學(xué)生體驗(yàn)不到自然界與生活世界的鮮活生動(dòng)和豐富多彩。這種割裂了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)的道德教育，成了無(wú)本之木、無(wú)源之水②。

（二）道德教育與知識(shí)教育分離

道德教育要從根本上遵循學(xué)生道德品質(zhì)形成的特點(diǎn)和規(guī)律，將傳授道德知識(shí)與提升道德實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念和培養(yǎng)道德行為等過(guò)程的完整貫通，不能簡(jiǎn)單地將道德教育的這一過(guò)程等同于一般意義的智育過(guò)程，把生動(dòng)的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)換成固化的規(guī)范知識(shí)傳授，并且以單向灌輸、顯性課程和大班授課等形式加以實(shí)施。然而，當(dāng)前的道德教育實(shí)踐卻在一定程度上演變成了生硬的道德知識(shí)灌輸，教育者不能從根本上把握人性與物性的區(qū)別，缺少對(duì)人性的關(guān)注，使道德學(xué)習(xí)成了概念學(xué)習(xí)，“德育”成了“智育”，“育人”成了“育物”。一方面，教師在教學(xué)過(guò)程中，只注重給學(xué)生傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練思維能力，而忽視培育和啟發(fā)道德精神與價(jià)值理性，學(xué)生學(xué)到的只是工具性的知識(shí)，缺乏道德品性的提升，導(dǎo)致學(xué)生普遍“有知識(shí)、無(wú)文化”“有知識(shí)、無(wú)道德”；另一方面，學(xué)科設(shè)置越來(lái)越注重專(zhuān)業(yè)化，將知識(shí)教育與道德教育原本相融的系統(tǒng)簡(jiǎn)單分割，道德教育與知識(shí)教育分別執(zhí)行各自的職能③。

（三）德性培育與規(guī)范教化分離

大學(xué)生道德教育通常強(qiáng)調(diào)規(guī)范的教化和約束。這種程式化的固有德育模式，抽離了學(xué)生個(gè)體性的本質(zhì)內(nèi)涵，教育者在德育課堂上所傳授的道德規(guī)范和概念顯得空洞抽象和蒼白無(wú)力，難以真正滲透受教育者的心靈。一些學(xué)生在行動(dòng)上表現(xiàn)的言行不一、言過(guò)其實(shí)；或放縱，或盲從（規(guī)范）；或姑妄聽(tīng)之、陽(yáng)奉陰違；或難以正確應(yīng)對(duì)情感糾葛、人際障礙、信仰危機(jī)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)困境面前無(wú)所適從。正因?yàn)榈赖陆逃霈F(xiàn)了理論與實(shí)踐分離的“人文空?qǐng)觥?，將?guī)范的教化與德性的培育過(guò)程阻隔，甚至代替了德性的培育，忽視了學(xué)生主體性的道德訴求，對(duì)學(xué)生道德行為養(yǎng)成的規(guī)律重視不夠，從而使道德教育從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。這樣一來(lái)，本應(yīng)充滿(mǎn)人文關(guān)懷、促進(jìn)大學(xué)生德性提升的道德教育，變成了缺乏主體性道德建構(gòu)意義、枯燥乏味、惹人抵觸的道德說(shuō)教。

（四）灌輸教育與學(xué)生主體性分離

大學(xué)生道德教育實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為灌輸性的思想政治教育。其目的是希望學(xué)生無(wú)條件接受并認(rèn)同預(yù)設(shè)的道德價(jià)值、道德規(guī)范和道德理想④，其工具性色彩突出。反觀當(dāng)前我國(guó)的大學(xué)生道德教育，教師和學(xué)生的主客體地位明顯，學(xué)生往往從屬而被動(dòng)地接受教育，這是一種封閉的教育模式。在這種教育模式下學(xué)生難以對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行正確判斷和自主選擇，對(duì)于教師主導(dǎo)的各類(lèi)既定的道德規(guī)范和原則，學(xué)生只能簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受。大學(xué)生有著豐富的個(gè)體差異，其道德修養(yǎng)、道德境界和道德理想各有不同，因此，道德教育的方式方法也應(yīng)不盡相同。當(dāng)前，激發(fā)大學(xué)生道德教育的主體性是應(yīng)然的選擇，就是要教育引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)道德教育的目標(biāo)要求和學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的特點(diǎn)，將教育的目標(biāo)要求轉(zhuǎn)化成自我教育的要求，并付諸實(shí)踐，培育主體精神，發(fā)揚(yáng)個(gè)性品質(zhì)，追求自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，唯此，道德教育的終極目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系中，我們往往更多地關(guān)注個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，而忽視了社會(huì)對(duì)于個(gè)體的尊重與滿(mǎn)足。正是這樣一種整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體與集體的評(píng)判觀念，才形成了說(shuō)教和遵從的道德教育。

大學(xué)生德育困境探析:淺析“90后”大學(xué)生德育的困境及其超越

摘 要：“90后”大學(xué)生是社會(huì)熱議的一代新群體。德育環(huán)境特混雜、家庭德育欠養(yǎng)成、學(xué)校德育亟須更新是這一群體的德育困境?？赏ㄟ^(guò)因人施教，凝聚力量展現(xiàn)高校大德育魅力；查行施教，釋放家庭生活德育的內(nèi)在力量；凈境施教，營(yíng)造良好的網(wǎng)上網(wǎng)下育德環(huán)境；順性施教，激發(fā)“90后”德育自我實(shí)現(xiàn)的需要等措施來(lái)化解德育困境，提高德育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；德育困境；因人施教；查行施教；凈境施教；順性施教

“90后”是指1990年至1999年出生的中國(guó)公民。2008年，我國(guó)各大高校迎來(lái)第一批“90后”大學(xué)生。在國(guó)內(nèi)外局勢(shì)深刻發(fā)展的關(guān)鍵期，“90后”備受世人關(guān)注。人們時(shí)而因他們是“道德缺失的一代”、“垮掉的一代”、“啃老一代”而憂(yōu)心忡忡；時(shí)而又因他們是“勇敢的一代”、“有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?、“海寶一代”而無(wú)限欣慰；他們被貼上了“80后加長(zhǎng)版”、“非主流”、“火星文”等標(biāo)簽。矛盾的稱(chēng)謂和個(gè)性化的標(biāo)簽折射出濃烈的道德評(píng)價(jià)色彩。或褒或貶的道德評(píng)價(jià)，客觀地說(shuō)明了“90后”群體在一定程度上存在著道德問(wèn)題。為此，有必要從德育的角度，深入分析“90后”大學(xué)生的德育問(wèn)題，進(jìn)而提出合理的應(yīng)對(duì)之策，以便有效地開(kāi)展德育工作。

一、“90后”大學(xué)生德育之困

第一，德育環(huán)境混雜。當(dāng)今世界進(jìn)入了信息高速發(fā)展的時(shí)代。新時(shí)代的“90后”沒(méi)有經(jīng)歷先烈走過(guò)的曲折求存之路，沒(méi)有經(jīng)歷祖輩政治風(fēng)雨，沒(méi)有經(jīng)歷父輩艱難走過(guò)的生活磨難。他們面對(duì)的是社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、言論相對(duì)自由、生活相對(duì)富裕、網(wǎng)絡(luò)相當(dāng)發(fā)達(dá)的新時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)為他們打開(kāi)廣闊的學(xué)習(xí)生活空間的同時(shí)，也給他們帶來(lái)了一些諸如“黃、黑、假”等信息垃圾和個(gè)人主義、拜金主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽的價(jià)值觀?！?0后”大學(xué)生無(wú)可避免地將受到這些負(fù)面信息的影響[1]。有的網(wǎng)絡(luò)成癮，使得網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)炒作、網(wǎng)絡(luò)人肉盛行；有的熱衷網(wǎng)絡(luò)shopping，瀟灑地享受生活而不去考慮未來(lái)；有的過(guò)分標(biāo)新立異，叛逆地發(fā)出與時(shí)代主題不符的聲音。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重利輕義之風(fēng)的泛濫，使得庸俗、低俗、媚俗文化大行其道；貪污腐敗等不良風(fēng)氣喧囂塵上，加大了對(duì)“90后”大學(xué)生宣揚(yáng)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義會(huì)理想的難度。面對(duì)價(jià)值取向多元、理想信念模糊的“90后”大學(xué)生，魚(yú)龍混雜的網(wǎng)上網(wǎng)下德育環(huán)境亟待治理。

第二，家庭德育欠養(yǎng)成。目前在校的“90后”多為獨(dú)生子女，他們是家庭的中心，并備受長(zhǎng)輩的呵護(hù)和父母的疼愛(ài)，有的甚至發(fā)展到溺愛(ài)的程度。這種溺愛(ài)易使他們養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的“小太陽(yáng)”性格，加之從小相對(duì)狹小的生活空間和同輩交往，使“小太陽(yáng)”更缺乏必要的人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。在校的“太陽(yáng)”常以自我為中心，容納不下他人。多個(gè)“太陽(yáng)”并存的宿舍極易產(chǎn)生室友矛盾，造成室友關(guān)系僵化，嚴(yán)重者甚至發(fā)生打架斗毆致傷致死等慘?。粙蓱T的生活養(yǎng)成“90后”大學(xué)生相對(duì)較弱的生活自理能力，為避免人際關(guān)系緊張，出現(xiàn)了“90后”大學(xué)生家長(zhǎng)“陪讀”的現(xiàn)象。中華民族幾千年的集體主義、人際和諧、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，在“小太陽(yáng)”們身上無(wú)形流失；傳統(tǒng)尊老愛(ài)幼、鄰里團(tuán)結(jié)等家庭美德對(duì)“小太陽(yáng)”們影響式微，對(duì)嬌慣的“90后”大學(xué)生而言，良好的家庭德育欠養(yǎng)成。

第三，高校德育亟須更新。作為整個(gè)家庭中心的“90后”大學(xué)生，承載著家庭、社會(huì)、國(guó)家的厚望。1999年高校擴(kuò)招，包分配政策的瓦解，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，“就業(yè)難”成為即將邁入職場(chǎng)、貼著“前衛(wèi)、叛逆、自我”標(biāo)簽“90后”畢業(yè)生不可回避的現(xiàn)實(shí)難題?！昂笆旰?，他的工資可能還不及外出打工的同鄉(xiāng)”。面對(duì)壓力，“90后”大學(xué)生開(kāi)始分化：部分家境好的，抱著萬(wàn)事無(wú)所謂的態(tài)度，悠閑地過(guò)著“啃老”生活；無(wú)條件而仍在校深造的“90后”則直面現(xiàn)實(shí)與理想的差距。有的因落差過(guò)大，因點(diǎn)滴不如意事件，而輕易走上了不歸路。目前，與“90后”接觸較多的是輔導(dǎo)員。目前，雖然輔導(dǎo)員配給已有了較大改善，但面對(duì)瑣事多，且與以叛逆著稱(chēng)的“90后”大學(xué)生，輔導(dǎo)員們沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力放在成效較為隱形的德育工作之中。加之其他教師的精力主要放在教研一線，使得高校德育無(wú)法真正落到實(shí)處。高校德育沒(méi)能真正解決“90后”大學(xué)生的難題，在提高“90后”大學(xué)生承壓耐挫能力和生命自強(qiáng)意識(shí)方面也顯得力不從心。

二、“90后”大學(xué)生德育之策

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育必須解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生?！盵2]這表明中央高度重視大學(xué)生的德育工作并為此做出了重要的戰(zhàn)略部署的同時(shí)，也啟示我們，德育工作要從實(shí)際出發(fā)——因人施教，從大學(xué)生日常生活出發(fā)——查行施教，從大學(xué)生生活環(huán)境出發(fā)——凈境施教，從促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展出發(fā)——順性施教。四方面舉措齊頭并進(jìn)，可一定程度上破解“90后”大學(xué)生的德育之困。

第一，因人施教，凝聚力量展現(xiàn)高校大德育魅力。高校是大學(xué)生德育的主陣地。解決“90后”大學(xué)生德育之困，首先要凝聚高校力量，貫徹大德育觀念——輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化育人和教職員工全員育人相結(jié)合。如班主任在開(kāi)學(xué)之初，全面了解學(xué)生的基本情況，入校后有針對(duì)性地引導(dǎo)“90后”積極規(guī)劃職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并分步驟指導(dǎo)實(shí)施，使他們大學(xué)四年行之有的；德育課教師要改善灌輸方式，努力探索新的德育方法，承擔(dān)其專(zhuān)業(yè)知識(shí)育德的責(zé)任；輔導(dǎo)員要加大專(zhuān)業(yè)化育德力度，如通過(guò)班級(jí)QQ群等方式，及時(shí)與學(xué)生平等耐心的交流與溝通等；學(xué)工部門(mén)要鼓勵(lì)“90后”大學(xué)生開(kāi)展自我管理，建立個(gè)人發(fā)展檔案，引導(dǎo)“90后”關(guān)注彼此的學(xué)習(xí)、生活和思想變化，在思想碰撞和交流中，逐步堅(jiān)定各自的理想信念；團(tuán)委部門(mén)引導(dǎo)和支持“90后”大學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展一些精品德育實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中磨煉其意志與耐挫能力，培育并提高其團(tuán)隊(duì)精神和人際交往能力，使“90后”悅納自我，熱愛(ài)生活，珍惜生命。

第二，查行施教，釋放家庭生活德育的內(nèi)在力量。家庭德育承擔(dān)著“90后”品德啟蒙與發(fā)展的重任。要充分重視家庭生活育德的力量，鼓勵(lì)有條件的地區(qū)開(kāi)辦家長(zhǎng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，搭建家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)的交流平臺(tái)。如幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變愛(ài)子觀念，嘗試有效的交流方法等。讓家長(zhǎng)借助這樣的交流平臺(tái)，了解“90后”大學(xué)生的言行，愛(ài)孩子而不嬌慣孩子，并針對(duì)孩子自身的言行，有所為有所不為。如針對(duì)自理能力差的“90后”大學(xué)生，家長(zhǎng)要鼓勵(lì)他們獨(dú)立自主地解決生活中的小難題，提高其生活自理能力；針對(duì)內(nèi)向的“90后”大學(xué)生，在假期鼓勵(lì)他們外出聚會(huì)，多接觸社會(huì)，提高其社交能力；針對(duì)壓力大的“90后”大學(xué)生，家長(zhǎng)要主動(dòng)了解他們的真實(shí)想法，針對(duì)其自身興趣愛(ài)好與發(fā)展能力，合理地規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)，父母要有榜樣意識(shí)，做尊老愛(ài)幼的表率，以自身言行感化“90后”。如常去照看老人、關(guān)心小輩發(fā)展，增強(qiáng)“90后”大學(xué)生的親情觀；男女平等，夫和妻暢，引導(dǎo)“90后”大學(xué)生樹(shù)立正確的擇偶觀等?？傊?，家庭應(yīng)最大限度地釋放生活德育力量，使“90后”大學(xué)生具備良好的家庭美德和社會(huì)公德。

第三，凈境施教，營(yíng)造良好的網(wǎng)上網(wǎng)下育德環(huán)境?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”，古訓(xùn)告誡我們要重視成長(zhǎng)環(huán)境。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的德育環(huán)境，在不能完全隔離其負(fù)面影響的前提下，迫切需要我們治理和凈化“亞健康”環(huán)境來(lái)優(yōu)化網(wǎng)上網(wǎng)下育德環(huán)境。首先，加大網(wǎng)站建設(shè)與管理的資金投入，建立健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管隊(duì)伍，保障“90后”安全獲取信息。其次，凸顯法律的威懾力與強(qiáng)制性，健全法律法規(guī)來(lái)約束不良行為。加大對(duì)貪污腐敗、嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣的懲處力度，警示后人。最后，提高自我媒介素養(yǎng)，為“90后”營(yíng)造寬容的輿論環(huán)境。如提高自我明辨是非及駕馭媒介的能力，不給“90后”亂貼標(biāo)簽，不過(guò)多指責(zé)他們的言行，以較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感來(lái)遏制網(wǎng)上網(wǎng)下不良信息的傳播，以博大的胸懷來(lái)引導(dǎo)“90后”正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)不良現(xiàn)象，提高他們對(duì)不良信息的辨認(rèn)力和抵抗力等。總之，他律與自律相結(jié)合，齊心凈化、維護(hù)與優(yōu)化育德環(huán)境，讓“90后”在良好的環(huán)境中熏染、養(yǎng)成積極的人生態(tài)度、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

第四，順性施教，激發(fā)“90后”德育自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛需要層次理論啟發(fā)我們：“需要是人的行為的動(dòng)力基礎(chǔ)和源泉，以需要為核心是自我教育的一種有效方法”[3]?！?0后”大學(xué)生生長(zhǎng)在物質(zhì)條件充裕的時(shí)代，其低層次需要大多得到了滿(mǎn)足。而今，他們追求較高層次的需要，即尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。要提高德育的實(shí)效，就迫切需要我們以其行為及性格特點(diǎn)為突破口，順性施教來(lái)滿(mǎn)足其尊重需要，并鼓勵(lì)他們追求最高層次——自我實(shí)現(xiàn)的需要。如傾聽(tīng)他們的心聲，尊重他們對(duì)事物的看法；體悟他們的感受，尊重他們的行為表達(dá)方式；了解他們的困惑，尊重他們的選擇。在此基礎(chǔ)上，以榜樣的力量吸引他們深入剖析自我，激發(fā)他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)需要。在這一過(guò)程中，要注意榜樣選取的多樣性及宣傳的藝術(shù)性。如打破官本位、錢(qián)本位的偏見(jiàn)，將在各行各業(yè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的師兄師姐納入榜樣行列，擴(kuò)大“90后”大學(xué)生的就業(yè)眼界；選取他們身邊的學(xué)習(xí)榜樣、工作榜樣，以一批鮮活、真實(shí)、可見(jiàn)的榜樣感染他們，激發(fā)他們向善、從善的動(dòng)力；同時(shí)，以“90后”喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行藝術(shù)性宣傳，如印制個(gè)性獨(dú)特的榜樣文化衫、設(shè)計(jì)包含榜樣創(chuàng)業(yè)、榜樣工作的電腦游戲等，以顯性和隱性相結(jié)合的宣傳方式滲入“90后”大學(xué)生的日常生活，開(kāi)闊其眼界，調(diào)動(dòng)其自教自律的潛能，使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我中激勵(lì)自我、在自我教育中調(diào)控自我，在調(diào)控自我中完善自我，促進(jìn)“90后”大學(xué)生自覺(jué)全面地發(fā)展，使他們成為德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)接班人才。