序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教育的道德標準范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

高等教育評價方法的多元決定了評價標準在其內(nèi)部構(gòu)造上的多元化。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）質(zhì)化標準。質(zhì)化評價是對事物現(xiàn)象進行本質(zhì)化的判斷過程，在評價之前不能提出某些價值的假設(shè)，也沒有既定的理想價值狀態(tài)作為參照，完全根據(jù)評價者對資料的分析，其目的是為了發(fā)現(xiàn)新的價值，所以沒有明確的評價標準。這種在質(zhì)化評價中沒有明確評價標準的標準稱為質(zhì)化標準。（2）定性標準。所謂定性評價，是指在已有的價值理論指導(dǎo)下，根據(jù)既定的價值結(jié)構(gòu)，運用非數(shù)學(xué)方法對評價對象的價值結(jié)構(gòu)與既定價值結(jié)構(gòu)的一致性作出判斷的評價，定性評價的直接目的是確認事物是否具有現(xiàn)有的某種價值。定性評價也是邏輯而系統(tǒng)的評價。這種定性評價中的既定價值結(jié)構(gòu)，即由評價主體事先設(shè)定好的理想價值狀態(tài)稱之為定性標準。（3）量化標準。量化評價是評價主體在沒有把握評價客體價值的前提下，將評價客體所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象視為特定數(shù)學(xué)系統(tǒng)中的數(shù)，從而得到一些數(shù)據(jù)，再利用這些數(shù)據(jù)對客體進行價值判斷，試圖發(fā)現(xiàn)新價值的過程。由于量化評價的目的是為了證實價值創(chuàng)新的需要，在收集資料時，其范圍與手段都是未知的，所以不存在明確的評價標準。這種在量化評價中沒有明確評價標準的標準稱之為量化標準。（4）定量標準。定量評價是運用定量數(shù)據(jù)對評價客體進行價值判斷的過程，即評價主體用已經(jīng)建立起來的、與數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)模式相對應(yīng)的價值結(jié)構(gòu)模式判斷評價客體當前的價值是否具有他們所需要的價值。在定量評價中的既定價值結(jié)構(gòu)，即評價主體事先已經(jīng)制定好的、與數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的價值結(jié)構(gòu)稱之為定量標準。

摘自《清華大學(xué)教育研究》2011年第五期 閆飛龍《高等教育評價標準的本質(zhì)問題與多元化》

關(guān)于改進教育評價

我國的教育評價仍然存在著一些弊端。首先，評價標準過于單一；其次，評價技術(shù)比較落后；再次，對教師、學(xué)校進行評價的方法存在非科學(xué)性和不公平性。對此，可以提出三點建議：（1）政府對教師及學(xué)?？冃Р捎酶鼮榭茖W(xué)、公平的增值性評價。增值性評價是指評價學(xué)生在一段時間教育過程后的“成長”，以變化取代原來對學(xué)生在某一個特定時刻的狀態(tài)的關(guān)注。（2）改進評價技術(shù)，科學(xué)解讀評價結(jié)果，為學(xué)生和教師提供信息反饋，提供發(fā)展性評價。發(fā)展性評價亦稱診斷性評價或過程性評價，首先，要有科學(xué)、合理的評估指標和與指標密切聯(lián)系的高質(zhì)量評價工具；其次，要有先進的分析方法；再次，要有正確的解讀。（3）改進教育評價的標準、內(nèi)容和方法，形成各種知識與能力并重的多元綜合評價。一要改進評價工具；二要拓寬評價范圍；三要豐富評價標準。

摘自《中國教育學(xué)刊》2012年第一期 談松華，黃曉婷《我國教育評價現(xiàn)狀與改進建議》

關(guān)于高等職業(yè)教育立法

立法，保障高等職業(yè)教育；修法，促進高等職業(yè)教育。這兩者是有機統(tǒng)一的，唯有做好急需的教育法律的制定和修改，才能真正貫徹“依法治教”的方針，有效保障高等職業(yè)教育的辦學(xué)地位。（1）要創(chuàng)制一部《高等職業(yè)教育法》；（2）要出臺新的《職業(yè)教育法》；（3）要盡快修改《高等教育法》；（4）要加快起草《終身教育法》；（5）要修訂提升《學(xué)歷和學(xué)位法》。國外成功經(jīng)驗告訴我們，高等職業(yè)教育可以立法；我國歷史實踐告訴我們，高等職業(yè)教育應(yīng)該立法；教育現(xiàn)代化要求告訴我們，高等職業(yè)教育必須立法。高等職業(yè)教育應(yīng)該而且必須有更高層次、更為完整的法律規(guī)范來進一步調(diào)整。

摘自《黑龍江高教研究》2011年第五期 顧坤華，趙惠莉《我國高等職業(yè)教育立法探究》

關(guān)于道德教育

正當性追求和有效性追求實際上是道德教育兩種不同的追求，它們之間的不同表現(xiàn)在于：正當性追求尊重個體的道德自由權(quán)；有效性追求促使個體社會化。尊重個體道德自由權(quán)是道德教育的正當性追求，促使個體社會化是道德教育的有效性追求。前者從個人出發(fā)，后者從社會和國家出發(fā)，二者雖然有可能統(tǒng)一，但時常會發(fā)生沖突。在正當性追求和有效性追求之間尋求平衡，是為了更好地進行正當性追求和有效性追求。尊重道德教育的正當性追求可以有效提高道德教育實效；在不排斥正當性追求的前提下，重視道德教育的有效性追求有助于提高道德教育的正當性。基于基礎(chǔ)性權(quán)力之上的道德教育是既正當又有效的道德教育。要使道德教育基于基礎(chǔ)性權(quán)力而非專斷性權(quán)力之上，首先，國家要勇于提出道德要求；其次，國家提出的道德要求必須是個體積極參與論辯的結(jié)果；再次，道德教育有必要走向協(xié)商；最后，道德教育有必要幫助個體追尋屬于自己的美善生活。

摘自《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2011年第三期 嚴從根，馮建軍《道德教育： 在正當與有效之間尋求平衡》

關(guān)于底線倫理

倫理、道德與價值觀是從不同學(xué)科的角度對關(guān)于道德的問題的研究。社會整體的道德滑坡要求最低限度的道德作為人類社會在精神上的最后防護，底線倫理、最低限度的道德、共同價值觀都體現(xiàn)了最低的標準、最基本的原則、底線以及廣泛認同的涵義。倫理是關(guān)于人與人之間關(guān)系的規(guī)范，底線倫理也就是處理人與人之間關(guān)系的最低的道德規(guī)范要求，是維護人類文明河流延續(xù)的堤防。價值觀教育是道德教育的精神與核心部分，底線倫理、最低限度的道德向價值觀教育提出了新的要求，同時，也為解決當前道德價值觀教育缺乏實效性的問題提供了一條可能的解決途徑。（1）關(guān)于價值觀教育在認識上的可能基本認同；（2）哪些內(nèi)容是道德價值觀教育中必須教的內(nèi)容；（3）道德價值觀教育的方式和途徑；（4）價值觀教育要求一個公平、公正的和具有關(guān)懷精神的社會。

摘自《教育學(xué)報》2011年第五期 秦行音《底線倫理、最低限度的道德與當代價值觀教育》

關(guān)于虛擬內(nèi)疚

篇(2)

由于教師職業(yè)道德與教育法律知識的不足，導(dǎo)致我校師范生師德意識的薄弱。如“有的學(xué)生屢教不改，教師有時難免會用一些刻薄的語言批評他們”，有16%的師范生基本認可，3%的師范生完全認可;對“教師無小節(jié)，處處是楷模”，37%的師范生“不大認可”，8%的師范生“完全不認可”;對“不管出于什么原因，體罰或變相體罰都是不對的”，12%的師范生“不太認可”，2%的師范生“完全不認可”。從中可發(fā)現(xiàn)對于教師的語言暴力、體罰行為及教師的為人師表等我校的師范生的認識與師德的要求有一定的差距。調(diào)查結(jié)果表明，我校師范生較為重視自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)，專業(yè)思想較為穩(wěn)定，有一部分同學(xué)已具備一定的師德意識，并能以師德規(guī)范自己的行為。

但我校師范生的教師職業(yè)道德及教育法律知識相對欠缺，相當一部分學(xué)生師德認知偏差，師德意識較為淡薄。面對師范生的師德現(xiàn)狀，我們要客觀分析原因，但更應(yīng)該認識到加強師范生師德教育迫在眉睫。適應(yīng)時展的要求，以教育部頒發(fā)的《教師教育課程標準》、《小學(xué)教師專業(yè)標準》引領(lǐng)師范專業(yè)建設(shè)的需要為規(guī)范和引導(dǎo)教師教育課程與教學(xué)，促進教師專業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)造就高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍，教育部于2011年10月－12月先后頒布了《教師教育課程標準(試行)》與《小學(xué)教師專業(yè)標準(試行)》。其中在小學(xué)職前教師教育課程目標中有“教師應(yīng)具有正確的教師觀和相應(yīng)的行為;具有正確的教育觀和相應(yīng)的行為;具有理解學(xué)生的知識和能力”等目標要求，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域中要求有“職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展”的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，在課程設(shè)置模塊中提出開設(shè)“教師職業(yè)道德”的模塊;同時教育部頒發(fā)的小學(xué)教師專業(yè)標準包含三個維度，第一個維度就是專業(yè)理念與師德。標準指出小學(xué)教師要具有職業(yè)理想和敬業(yè)精神，具有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，要了解關(guān)于小學(xué)生生存、發(fā)展的有關(guān)法律法規(guī)及政策規(guī)定。研讀這兩大標準，發(fā)現(xiàn)一個顯著的共同之處就是突出對師德要求，要求教師要履行職業(yè)道德規(guī)范，增強教書育人的責(zé)任感和使命感?？梢?，全面提高教師培養(yǎng)的質(zhì)量，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍，深化教師教育改革，教師的職業(yè)道德是相當重要的一個方面。

調(diào)查中，“對于師范生的師德教育”，有95%學(xué)生認為“很有必要”，這也體現(xiàn)了我校師范生對師德教育的迫切需求。理想的課程應(yīng)該是將社會的需求和學(xué)生的發(fā)展作為基點。為體現(xiàn)時展和教育進步對教師專業(yè)發(fā)展的訴求，貼近學(xué)生的實際需求，應(yīng)以《教師教育課程標準》《小學(xué)教師專業(yè)標準》作為師范專業(yè)教育改革的基本依據(jù)，發(fā)揮其引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，其中刻不容緩的任務(wù)就是要重視師范生的師德教育?？傊?，作為未來教師的師范生，他們今后從事的教育事業(yè)要求他們在師范院校接受專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，要逐步具備一定的師德素養(yǎng)。因此，在師范生的培養(yǎng)中，師德教育是非常關(guān)鍵的組成部分。特別是在今天這樣的新形勢下，社會對于高素質(zhì)教師的要求和教師專業(yè)化改革與發(fā)展都賦予了師德教育新的拓展空間。因此我們作為師范院校，在師德教育、教師專業(yè)倫理教育方面也不應(yīng)墨守陳規(guī)，要推進師德教育途徑方式等的創(chuàng)新。

而師范生師德養(yǎng)成的起點是要具備一定的教師職業(yè)道德知識，師范生獲取教師職業(yè)道德知識最重要的載體就是課程。筆者認為師范生師德課程的開設(shè)應(yīng)關(guān)注以下幾個方面。單獨開設(shè)職業(yè)道德等教師專業(yè)倫理類課程師范生師德的養(yǎng)成“是從對教師道德具有一定的認識，進而產(chǎn)生教師道德情感、形成教師道德信念、指導(dǎo)教師道德行為，在實踐中反復(fù)鍛煉，逐步成為個人行動中確定不移的傾向，即穩(wěn)固的品質(zhì)這樣一個有機過程”。但是反觀當前各師范專業(yè)人才培養(yǎng)方案的課程設(shè)置，可以看到在公共基礎(chǔ)課中突出政治思想教育，在教育專業(yè)課程中突出教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教學(xué)法等課程，卻把教師職業(yè)道德教育課程等專業(yè)倫理課程給邊緣化了。大多數(shù)情況下，師德教育零散分布在其他一些課程中或以其他一些方式來進行，沒有單獨開設(shè)課程作為支撐的平臺。作為未來的教師，教師職業(yè)道德修養(yǎng)等專業(yè)倫理課程是非常重要且必要的，在日益強調(diào)教師專業(yè)發(fā)展的今天，這類課程主要解決的是教師的專業(yè)倫理精神問題，是教師專業(yè)素養(yǎng)的核心。近來我校師范生的師德教育也開展了一些探索，如有些思政課教師在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中結(jié)合職業(yè)道德的章節(jié)，在師范專業(yè)的學(xué)生中進行了教師職業(yè)道德的教育;對參與國培計劃的師范生開展師德講座等。但因為沒有獨立的師德課程作為載體，我校對師范生的師德教育缺乏必要的平臺。

教育部頒布的《教師教育課程標準》體現(xiàn)國家對教師教育機構(gòu)設(shè)置教師教育課程的基本要求，是制定教師教育課程方案、開發(fā)教材與課程資源的重要依據(jù)，在《教師教育課程標準》中提出要開設(shè)“教師職業(yè)道德”的模塊。因此，我校應(yīng)以《教師教育課程標準》的出臺為契機，調(diào)整師范專業(yè)人才培養(yǎng)方案。在師范專業(yè)人才培養(yǎng)的目標體系上要樹立師德的地位，在課程設(shè)置上要單獨開設(shè)師德教育課程。構(gòu)建與時俱進的師德教育課程內(nèi)容體系首先應(yīng)以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》為核心，在教學(xué)內(nèi)容上要凸顯《小學(xué)教師專業(yè)標準》的新訴求?！缎W(xué)教師專業(yè)標準》在“專業(yè)理念與師德”部分的具體內(nèi)容要求上與時俱進地進行了增刪、改進和發(fā)展。如突出小學(xué)生的生命教育。要求教師要“將保護小學(xué)生的生命安全放在首位”，“尊重小學(xué)生的人格”，“信任小學(xué)生，尊重個體差異”;明確要求教師要積極創(chuàng)造條件，讓小學(xué)生擁有快樂的學(xué)校生活;要求教師要注重修身養(yǎng)性，提出了指向教師個人修養(yǎng)和行為方面的諸多要求，這些要求更多反映出教師作為平凡的人，哪些心性、品質(zhì)、行為是適當?shù)摹ＰW(xué)教師專業(yè)標準體現(xiàn)了鮮明的時代特色和不斷革新的教育觀。這些都是我們在構(gòu)建與時俱進的師德教育課程體系時的著重點。其次也要將教育法規(guī)納入師范生師德教育內(nèi)容的范疇。知法懂法是依法執(zhí)教的前提，但調(diào)查的結(jié)果顯示有相當一部分的師范生對教育法律法規(guī)缺少必要的了解。

因此應(yīng)當將《教育法》、《教師法》等教育法規(guī)納入師范生師德教育的范疇。更新師德教育課程的教學(xué)理念師德教育如同所有的道德教育一樣，在本質(zhì)上，它不是自上而下的灌輸或者生硬行政條令的遵守。而應(yīng)該是一個教師在職業(yè)生涯過程中的自我修養(yǎng)和提升。在師范生中開設(shè)師德教育課程不是空洞地宣講《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》里的內(nèi)容，而是要培養(yǎng)師范生在專業(yè)成長中對職業(yè)認同的增強，對為人師表的反思和領(lǐng)悟。因而作為教師教育者首先要明確師德教育課程開設(shè)的目的。師德教育課程的最終目的是教師職業(yè)道德情感的培養(yǎng)、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。其次在具體課程教學(xué)時要避免以單純教授知識的方法來進行。有一種較為典型的觀點認為:我國德育失效的原因乃在于“知性德育觀”的弊病所致。知性德育，即把道德當作知識來教授給學(xué)生。這種德育方式在道德教育中較為常見，教師的教學(xué)任務(wù)主要是將教學(xué)大綱要求的知識點灌輸給學(xué)生，告訴學(xué)生哪些是屬于考試范圍的，讓學(xué)生死記硬背。而學(xué)生上課的目的定位為好的分數(shù)，至少不要有補考或重修記錄。長期以來，這樣的道德教育教學(xué)理念指導(dǎo)下的教學(xué)方式，導(dǎo)致了種種道德教育的落空，使得道德教育實效性較差。因而，師德教育要取得較好的教學(xué)效果，我們要避免此類教學(xué)理念的影響，必須要更新師德教育課程的理念。#p#分頁標題#e#

筆者認為在師德課程的教學(xué)中可以貫徹以下理念:首先是要讓師德課具有較強的理論思辨性，讓我們的師德課不僅能對現(xiàn)實生活中的教師道德現(xiàn)象等作出合理性的闡釋，也能對一系列復(fù)雜的教師道德范疇等進行綜合分析，使我們的課程具有邏輯說服力。二是要師德課具有較強的現(xiàn)實針對性和鮮明的時代性，師德課應(yīng)該與教師職業(yè)道德中存在的典型的、敏感的、棘手的問題緊密聯(lián)系在一起，對于這些問題不是避而不談，而是進行深入實際的細致分析，使我們的課程具有現(xiàn)實的生命力。三是在師德課中重視雙向互動性，通過大量案例的使用與討論、反省與分享等，教師與學(xué)生都能有所體會與獲得，使我們的課程具有一定的實效性。我們可以大量采用情境教學(xué)和案例教學(xué)，模擬師德兩難情境或引入現(xiàn)實師德案例。這些情景的設(shè)置，讓學(xué)生在具體可感的情境中進行道德判斷，選擇道德行為，在一種真切的情感體驗中去深思教師職業(yè)道德規(guī)范，以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。發(fā)揮隱性課程對師范生師德教育的作用師德教育絕不是顯性的師德課程獨自承擔(dān)得了的。在調(diào)查中，當被問及“對師范生的師德教育，您更傾向于何種方法?”時，有接近34%的學(xué)生選擇了“隱性環(huán)境的潛移默化”。這種隱性環(huán)境可以理解為隱性課程。

篇(3)

1.后現(xiàn)代主義對“80后”青年道德教育的啟示

對于發(fā)展中的中國來說，西方后現(xiàn)代主義思想對中國的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響?！爸袊梢酝ㄟ^了解西方世界所做的錯事，避免現(xiàn)代化所帶來的破壞性影響。這樣做的話，中國實際上就已經(jīng)是后現(xiàn)代了。”當今，多元、開放、自主已成為世界性潮流，對后現(xiàn)代主義全盤接受不是明智之舉，我們既要吸收借鑒后現(xiàn)代倫理觀中獨特的道德價值和教育意義，同時，還要突破后現(xiàn)代道德觀中的局限性，來彌補當代道德教育的不足。

1.1實施多元文化教育，尊重差異

后現(xiàn)代認為知識是被人們建構(gòu)出來的，他們不承認理性的客觀性和正當性。單一或絕對正確的道德觀是不存在的，連“正義”也只能是局部的、多元的、暫時的，隨所處的背景和條件的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)移。社會政治體制的變遷對“80后”道德觀的影響是十分深刻的，是影響“80后”倫理道德觀念的重要因素。市場經(jīng)濟的競爭機制，為市場經(jīng)濟的主體提供了更大的自由度，人們在道德選擇上不再是單一的、封閉的和僵化的，這些變化使“80后”的道德觀念由單一向多元化轉(zhuǎn)變。他們對待社會現(xiàn)象不再以單一的眼光來看待，而是多角度地看待、分析和評價。這種不斷變化的觀念才真正體現(xiàn)了人性和道德的本質(zhì)，所以，后現(xiàn)代倫理觀主張堅持多元性。

1.2倡導(dǎo)道德對話

“80后”道德觀的形成，與學(xué)校的教育是分不開的。學(xué)校教育的弊端最直接的體現(xiàn)在高度的統(tǒng)一化即：統(tǒng)一標準、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一方法、統(tǒng)一時間，這種統(tǒng)一的教育方式使學(xué)生的個性特征被禁錮在一個固定的模式中。但后現(xiàn)代主義恰恰反對等級觀念，反對道德權(quán)威主義，他們追求一種平等的對話關(guān)系。而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是道德對話。在一個多元化的社會中，道德評價的唯一性與至上性已經(jīng)不存在，道德好壞的非此即彼的界限已經(jīng)被打破。在這種情況下道德教育如果仍然只是簡單地從屬于權(quán)威，或者進行方法單一地灌輸，最終只能導(dǎo)致受教育者的能動性與自主性的泯滅。道德對話有助于更好地理解他人的境況與需求，更容易理解他人；在平等對話中，通過對話雙方的反應(yīng)相互學(xué)習(xí)，相互促進；通過道德對話，使所有參與者的意見都被認知，并最終達成共識。所有這些充分體現(xiàn)了道德對話是道德非權(quán)威化的重要歷程。

1.3關(guān)注道德自由與體驗

在后現(xiàn)代主義看來,真正的道德教育是無法忽視受教育者的道德自由與真實的道德情境的。因而主張道德選擇，應(yīng)由真實情境中的具體問題來決定,道德規(guī)范也應(yīng)由不同的情境賦予其不同的意義。因此，以對道德準則與標準的遵守為主旨的道德教育，如今也必須回到真實的道德情景中去。事實上，道德滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，包含在人類各種活動體系之中，因而是不能從真實的生活整體中剝離出來而獨立存在的。道德規(guī)范也是人在實際活動中生成的，他與個人的道德行為和道德生活并不直接統(tǒng)一。真正的道德教育絕對不是道德規(guī)范的簡單轉(zhuǎn)移，普遍的規(guī)范也是無法取代個體自主的道德判斷和道德選擇。真正的道德教育是不能忽視受教育者的道德自由與真實的道德情境的，它必須將道德規(guī)范與具體的道德問題相結(jié)合。

2．后現(xiàn)代道德觀的局限性

2.1過分強調(diào)多元論

“道德就其內(nèi)涵的各種價值和道德命令在趨向上必須是統(tǒng)整的。都是為某一核心價值或終極價值所統(tǒng)攝，都可以用一種意義系統(tǒng)去作出解釋。”也就是說，多元化是建立在共同目標，相同價值觀的基礎(chǔ)上，多元化并不是簡單的“分裂行為”，在這種“分裂行為”的背后有的是一種用于支撐這種多元化的根基。在全球化和信息化浪潮洶涌澎湃的現(xiàn)時代，世界各民族國家的發(fā)展都將連為一體，人類歷史正像馬克思所說的那樣己進入世界歷史，這也必將使全世界遵守某些共同的規(guī)范、共通的基本的游戲規(guī)則。在全球化的趨勢下，求同的勢力如此之大，以至于任何的多元都要建立于基本的共同性之上，也就是“”的前提，是在有“同”的情況下，才會被個體理解出不同的“異”。

2.2夸大個體的道德能力

“任何的道德規(guī)范都不可能在瞬間確立，瞬間為人們所認同，不可能與歷史、與傳統(tǒng)、與文化徹底割裂。”文化和傳統(tǒng)才是形成道德價值觀的根源。在后現(xiàn)代主義看來，沒有道德標準的道德教育才是真正的道德情境，在這種情景下的主體才能真正自主自由的做自己的選擇。這顯然又掉回到了現(xiàn)代主義對主體性過分強調(diào)的矛盾中?，F(xiàn)代道德教育的極致是當事者自行判斷，而自行評判的前提是個體生活在群體之中，并在交往過程中對自己的價值觀進行不斷的反思調(diào)整。單個的個體是不會存在所謂的道德能力的，因為用于支撐個體對事物的認識的基本條件都不存在，又何談個體的道德能力。我們不得不承認，后現(xiàn)代的社會比以往任何社會要來得更多元，所以，以往在正常情況下遵守規(guī)范的道德將受到更多的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代所強調(diào)的多元化和個體自由，其意義并不在于否定人類的基本道德準則，而在于抵抗那種對道德規(guī)范的簡單化的解讀傾向，給人們提供的一個全新的認識視角。

參考文獻：

[1]戚萬學(xué).活動道德教育模式的理論構(gòu)想[J].教育研究，1999.

篇(4)

[關(guān)鍵詞]校長校長道德道德評價

校長道德是包含較高社會期望的群體道德。校長道德水平的高低對受教育者、教師、學(xué)校乃至整個教育的發(fā)展方向都具有至關(guān)重要的作用，而校長道德水平的高低是人們依據(jù)一定的道德標準進行道德評價的結(jié)果。通過對校長的教育管理行為的善惡判斷，獎善罰惡，促使校長增強道德責(zé)任感，做出正確的道德行為選擇，從而有效地克服道德失范現(xiàn)象和道德虛無主義，凈化社會風(fēng)氣。

一、校長道德評價的含義及其作用

道德評價，是人們在一定的道德意識支配下，依據(jù)一定的道德標準，通過社會輿論和個人心理活動等形式，對道德行為進行的善惡評價。

校長道德評價，是在校長自主辦學(xué)的社會實踐活動中，依據(jù)教育管理道德標準和校長職業(yè)道德規(guī)范，通過社會輿論和個人心理活動等形式，對校長自己和他人的教育管理行為所做的善惡褒貶判斷。校長道德評價是現(xiàn)代教育管理道德活動的重要形式，校長的教育管理行為和校長道德品質(zhì)是校長道德評價的對象。校長道德評價的基本任務(wù)是對校長自身和他人的教育管理行為進行善惡判斷。

校長道德評價是一種不可忽視的精神力量，沒有道德評價就沒有校長道德的實現(xiàn)和道德水平的提高。校長道德只有通過道德評價才能發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。校長道德評價具有以下作用：

第一，校長道德評價有助于引導(dǎo)和規(guī)范校長的教育管理行為，增強其道德責(zé)任感。校長在自主辦學(xué)的社會實踐活動中，通過道德評價可以認清自己的教育管理行為哪些是道德的行為，哪些是不道德的行為。通過對不道德的現(xiàn)象進行抨擊，能夠形成強有力的社會輿論，使正義得到伸張；通過對道德行為的褒揚、贊譽，使之發(fā)揚光大，從而促使校長做出正確的道德行為選擇。開展校長道德評價能夠使符合時代和社會要求的道德原則和道德規(guī)范逐步內(nèi)化為校長的道德信念，不斷增強其道德責(zé)任感。

第二，校長道德評價有助于提高校長道德品質(zhì)和道德判斷能力，促進校長隊伍整體道德素質(zhì)的提高。道德品質(zhì)是校長必備的基本素質(zhì)，校長道德品質(zhì)是由道德行為構(gòu)成的，校長道德行為是其道德品質(zhì)的表現(xiàn)。通過肯定道德行為，糾正和克服缺乏道德感或不道德的教育管理行為，使校長道德認識不斷深化，道德判斷能力不斷增強，從而有效地克服校長道德失范現(xiàn)象，形成良好的辦教育、管教育的社會風(fēng)尚。

第三，校長道德評價有助于協(xié)調(diào)與學(xué)校有關(guān)的各種社會關(guān)系，提高辦學(xué)效益?，F(xiàn)代社會校長處于各種關(guān)系之中，既要和政府部門打交道，又要和社會各界打交道；既要和教育組織系統(tǒng)內(nèi)部公眾打交道，又要和這些內(nèi)部公眾的家庭、親友打交道。在處理各種關(guān)系時，校長面臨著善與惡、美與丑、公正與不義的選擇。通過社會輿論和校長個人內(nèi)心信念方式進行的校長道德評價可以約束和控制校長的行為，平衡好各方面的利益關(guān)系，協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造一個和諧良好的內(nèi)外部環(huán)境，以保證學(xué)校正常有序運行，提高辦學(xué)效益。

第四，校長道德評價有助于新的校長道德規(guī)范體系的形成。校長道德評價是依據(jù)一定的道德評價標準進行的。在目前校長道德規(guī)范體系不健全的條件下，深入開展校長道德評價有助于把社會對校長的道德要求形成強烈的社會輿論，樹立道德榜樣，使校長形成正確的道德信念，并落實到行動上，促使新的校長道德規(guī)范的形成，完善校長道德規(guī)范體系，使其體現(xiàn)出時代和社會對校長的新的道德要求，發(fā)揮“道德法庭”應(yīng)有的作用。

二、校長道德評價主體

校長道德評價主體是指對校長道德行為進行善惡判斷的組織、群體或個人。校長道德評價主體的任務(wù)就是對校長的教育管理行為進行善惡評價，做出實事求是的價值判斷，形成正確的社會輿論，促使校長做出符合社會期望的道德行為選擇。按其主體構(gòu)成校長道德評價可以分為教育系統(tǒng)外部評價、教育系統(tǒng)內(nèi)部評價和校長自我評價。教育系統(tǒng)外部評價主體主要是指參與校長道德評價的非教育系統(tǒng)的政府部門、企事業(yè)單位、大眾傳媒等機構(gòu)以及相關(guān)的組織和個人。教育系統(tǒng)內(nèi)部評價主體包括教育行政部門、校長、教職工、學(xué)生及家長等與學(xué)校密切相關(guān)的組織和個人。校長作為道德評價的主體具有特殊性，既是道德評價的主體又是道德評價的客體。校長要對自己的管理行為進行自我評價，校長自身的道德責(zé)任感和道德判斷能力決定了其能否對自己的教育管理行為做出準確判斷。

開展校長道德評價必須有校長道德評價主體的廣泛參與，才能形成一種強大的精神力量。長期以來校長道德評價沒能深入開展的原因之一就是校長道德評價主體對自己的地位和作用認識不充分。另外校長評價的形式和內(nèi)容也阻礙了校長道德評價主體作用的發(fā)揮。當前對校長的評價主要以業(yè)績考評為主，校長道德評價的部分或者被一筆帶過或忽略不提，只要業(yè)績突出就可以起到“一俊遮百丑”的效果，忽視了教育本身就是道德的傳承，忽視了校長道德影響的深遠性。對于校長教育管理活動中不符合道德標準的言行，大多數(shù)教職工及社會公眾選擇了漠視的態(tài)度(除非與自己的利益相關(guān))。這種消極的態(tài)度是對校長道德評價主體地位的放棄，也是對關(guān)乎每個人利益的教育事業(yè)發(fā)展的不負責(zé)任。所以，作為校長道德評價主體的公眾應(yīng)該重新認識自己的道德評價主體地位，積極參與校長道德評價，促使校長的教育管理行為朝著符合社會發(fā)展需要的道德標準靠近，形成良好的教育管理風(fēng)尚。

三、校長道德評價的形式

根據(jù)校長道德評價主體的不同，校長道德評價的形式主要有社會輿論、內(nèi)心信念等形式。社會輿論是校長道德評價的重要形式，是指與學(xué)校利益相關(guān)的個人、群體或組織對校長道德狀況的評價和態(tài)度。這種評價和態(tài)度是在現(xiàn)代社會道德觀念支配下，利用各種傳播媒介，通過贊揚、鼓勵或者譴責(zé)、批判校長的教育管理行為或品行，造成一種精神壓力，以制約和規(guī)范其行為。雖然輿論不一定都正確，但卻是強有力的，尤其是在信息社會，輿論的作用就更不容小覷。對校長而言，教育組織系統(tǒng)內(nèi)部公眾輿論是最強有力的教育管理道德力量，因為教育系統(tǒng)內(nèi)部公眾對校長的教育管理行為表現(xiàn)最為了解，其評價更客觀也更具權(quán)威性，因而要充分發(fā)揮教育組織系統(tǒng)內(nèi)部校長道德評價主體的作用。轉(zhuǎn)內(nèi)心信念是校長道德評價的又一重要形式。內(nèi)心信念是校長對自己的教育管理行為進行自我診斷的一種內(nèi)在精神力量，它通過“良心”來發(fā)揮作用?！傲夹摹笔切ｉL在教育管理實踐活動中形成的教育管理道德責(zé)任感和自我道德評價能力。“良心”是一種道德上的自我監(jiān)督，它促使校長做出正確的道德行為選擇。校長的教育管理行為如果是合乎道德的，“良心”就予以肯定、贊賞，從而得到心理上的愉悅與自我滿足，并鼓勵自己繼續(xù)選擇道德的行為；反之，就會進行心理上的自我譴責(zé)。內(nèi)心信念是來自自身的能力，而社會輿論是來自外界的力量；內(nèi)心信念體現(xiàn)著個人的力量，而社會輿論體現(xiàn)著群體的力量。二者結(jié)合起來才能發(fā)揮更好的道德評價作用。

四、校長道德評價的原則

校長道德評價是一個復(fù)雜的過程，只有在正確的原則指導(dǎo)下才能對校長自身和他人的教育管理行為做出公正、合理的判斷。校長道德評價應(yīng)遵循以下原則：

1．客觀性與全面性相統(tǒng)一的原則

客觀性是指從校長教育管理活動的實際出發(fā)，采取實事求是的態(tài)度，以事實為依據(jù)對校長的教育管理行為進行價值判斷。按照教育管理道德和校長職業(yè)道德要求指定客觀的、科學(xué)的校長道德評價標準。

全面性是指對校長的行為表現(xiàn)要有全方位的認識和掌握。在時間上，要有一個持續(xù)發(fā)展的過程，不僅要看過去、現(xiàn)在，還要著眼于校長未來的發(fā)展，不能只根據(jù)校長一時的言行而做出片面的判斷。在空間上，不能局限在學(xué)校范圍內(nèi)，因為校長是社會的人，要與社會各個方面發(fā)生聯(lián)系，因此要從多角度、多領(lǐng)域考察校長的言行。校長道德評價的全面性也指校長道德評價主體的全面參與，使對校長的道德評價更具權(quán)威性。

客觀性與全面性相統(tǒng)一，有助于防止校長道德評價中以偏概全和主觀噫斷現(xiàn)象的發(fā)生。

2．方向性與動態(tài)性相統(tǒng)一的原則

方向性原則是指在校長道德評價過程中使其朝著有利于提高校長自身道德發(fā)展水平和道德判斷能力的方向發(fā)展和前進。為保證評價方向明確，對社會輿論必須加以引導(dǎo)。正確的輿論導(dǎo)向，有利于促進校長道德轉(zhuǎn)型。對于偏離方向的輿論，教育行政部門要善于扭轉(zhuǎn)不正確的輿論導(dǎo)向。

動態(tài)性原則是指校長道德評價必須處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中。因為學(xué)校的教育教學(xué)實際不斷發(fā)生變化，尤其是在實行新課改的條件下，對學(xué)生、教師、學(xué)校的管理工作都提出了新的要求，校長的教育管理行為也必然要適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展的需要而做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。因此，對校長的道德評價也要隨之做出相應(yīng)的調(diào)整和變化。

要在學(xué)校教育管理的動態(tài)變化中把握校長道德評價的正確方向，堅持方向性和動態(tài)性的統(tǒng)一。

3．動機和效果相統(tǒng)一的原則

動機是產(chǎn)生行為的主觀愿望，是推動校長從事某種教育管理行為的念頭或意圖。效果是行為所產(chǎn)生的客觀后果，是校長的教育管理行為所帶來的實際后果。

有學(xué)者認為，動機和效果的關(guān)系有四種情形：

第一種，動機善，效果好的行為。是典型的道德行為。

第二種，動機惡，效果壞的行為，是典型的不道德行為。

第三種，動機善，效果壞的行為。

第四種，動機惡，效果好的行為。

在一般情況下，校長在教育管理實踐活動中其行為動機和效果是一致的，好的動機帶來好的效果；壞的動機帶來壞的效果。但由于現(xiàn)代社會關(guān)系的復(fù)雜性以及教育管理發(fā)展的多變性，好的動機有時也會引出壞的效果(好心辦壞事)，壞的動機也許會引出好的效果(壞心辦好事)。這種效果和動機不一致的情形，在進行校長道德評價時不能片面強調(diào)某一個方面，而要把動機和效果結(jié)合起來，具體問題具體分析，在全面考察和客觀分析的基礎(chǔ)上，做出正確的判斷。

4．經(jīng)常性與階段性相統(tǒng)一的原則

篇(5)

關(guān)鍵詞：道德教育；目標；內(nèi)容；實施

中圖分類號：C40　文獻標識碼：A　文章編號：1003-949X(2009)-05-0114-02

在我國的學(xué)校教育中，一貫將道德教育置于首位，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都開設(shè)了專門的德育課程，在學(xué)校其他各學(xué)科中，均注重滲透道德教育，學(xué)校的各項工作也注重育人。然而，即使這樣，學(xué)校道德教育的效果仍然不理想，差強人意，甚至可以說是失敗的。這就不得不令我們再次反思學(xué)校的道德教育，問題到底在哪里?由此，本文將以蘇霍姆林斯基的道德教育思想為基礎(chǔ)來審視現(xiàn)今學(xué)校德育中存在的問題以及探討如何更有效地實施德育。

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實踐家，提出了全面和諧發(fā)展的教育理論并對此進行了詳細的論述。認為學(xué)校必須培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人”。而在德育、智育、體育美育等渚項教育中，他將道德教育置于核心位置，充分凸顯了其重視道德教育的思想。這對處于新世紀的學(xué)校開展道德教育無疑會帶來些啟示。

一、造就現(xiàn)代公民一道德教育目標的重新厘定

蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)校的道德教育，他清楚地指出：“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德?！痹谒磥?。德育在全面和諧的教育中占著主導(dǎo)地位。因為“人的所有各個方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的……在這個和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德，”從學(xué)校里培養(yǎng)出來的人。不論他將來從事什么工作，都應(yīng)該是一個道德高尚的人。另外，他認為，學(xué)校培養(yǎng)出來的全面發(fā)展的人、合格的公民、有用的人才、有道德的人，歸跟到底應(yīng)當是“精神生活極其豐富”的人。重視學(xué)生的精神生活和精神需要，是他德育思想的一個突出特點，也是他的教育思想的核心所在。

反觀我國學(xué)校道德教育標的設(shè)定：定位過高，缺乏層次性和漸進性，把道德教育理解為要把學(xué)生都培養(yǎng)成為高尚完美的人、純粹理想的人，把理想目標當作現(xiàn)實目標，事實上這是不可取的。因為不能要求每個人都成為道德高尚的，不能以“一個模式”、“一種標準”要求所有人。另外，在實際的道德教育實踐中，設(shè)定的目標既虛又空，是對成人觀點的簡單復(fù)制和嫁接，不予考慮青少年學(xué)生的成長規(guī)律和他們的興趣、愛好，又與現(xiàn)實社會生活相脫節(jié)，使學(xué)生對其既不可望又不可及，當然也不可能附諸于實踐，目標的實現(xiàn)就落空了。

既然這樣，就要重新厘定道德教育的目標一培養(yǎng)公民。道德教育的目標設(shè)定。應(yīng)是著眼于遠大目標，立足于現(xiàn)實生活，實現(xiàn)二者的完美統(tǒng)一。以往道德教育之所以成效不佳，原因之一就在于把這種宏大的近乎完美的道德擺在德育的起點和核心位置，使得道德教育成為培養(yǎng)圣人的德育，而這種道德追求距離學(xué)生的生活太遠，讓學(xué)生感覺不到與自己有任何的關(guān)聯(lián)。一味宣揚至真、至善、至美的大道德往往會讓學(xué)生感到空洞甚至反感，真正要做的是設(shè)定具體可行的、普通人的道德目標，關(guān)注學(xué)生的生活世界、關(guān)注每一個生命個體，是每個人都能實現(xiàn)的。當然，這并不是說道德教育目標的設(shè)定只能是這樣的一利，標準，而是期望在這樣一利，基本標準和要求得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，再對學(xué)生提出高要求，設(shè)定高一層次的標準，最終的著眼點還是誠如蘇霍姆林斯基所提出的一關(guān)注每一位學(xué)生的精神生活的豐富，成為一個有道德的公民。

二、回歸生活世界一道德教育內(nèi)容的重新建構(gòu)

蘇霍姆林斯基認為道德教育內(nèi)容主要包括：形成良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)高尚的道德情感，建立堅定的道德信念，樹立高尚的道德理想。

在我國傳統(tǒng)的中小學(xué)德育教材中，教材的內(nèi)容遠離學(xué)生的生活世界過于空泛、過于高深。例如。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直都開設(shè)有專門的課程進行思想道德教育，但所選的題材都是些英雄人物的光輝事跡或者名人的豐功偉績，讓人可望不可及，沒有考慮到大多數(shù)人還是普通的人、平凡的人。這樣的內(nèi)容對于學(xué)生而言，離自己的生活實際太遙遠。產(chǎn)生不真切的感覺，其教育效果也就可想而知了。《學(xué)會生存》曾指出20世紀的學(xué)校教育，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界，“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣。從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某利，違背教育的活動來獲得自我滿足。”從根本上說，這是由于道德教育割裂了與生活世界的聯(lián)系。因此，我們進行道德教育的選材時，一定要貼近現(xiàn)實生活，因為道德源于生活，為了生活，所以，道德教育的內(nèi)容也要源于生活，以活生生的生活為素材，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。如果脫離了生活世界，變成了純粹的道德知識和道德規(guī)范的教育，沒有很大的意義了。另外，重視學(xué)生的生活經(jīng)驗，或從學(xué)生的生活實際中選取典型事例，或創(chuàng)設(shè)發(fā)生在學(xué)生身邊的問題情境，使學(xué)生感到真實可信，就容易產(chǎn)生真實的的情感體驗。這樣，通過鮮活的事例、生動的素材來培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，提高在現(xiàn)實生活中辨別是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會做人做事。簡言之，我們的德育要觸及學(xué)生的靈魂，不能為了德育而德育。

三、注重體驗實踐一道德教育實施的可行之道

現(xiàn)今學(xué)校的道德教育，存有以下問題：第一，理念上的偏頗。在學(xué)校的道德教育中，教師以一副準道德的形象示人，常常采用說服、規(guī)勸、紀律、訓(xùn)誡、品德評價等外在的灌輸教育方法來教育學(xué)生，沒有考慮到學(xué)生才是主體，看其意愿和想法，而將成人的標準強加于學(xué)生身上。第二，方式方法的單一化，學(xué)科教學(xué)中偏重單向灌輸。長期以來，我國都是通過開設(shè)專門的課程這種主要方式來進行道德教育，加上一些課外活動為輔的方式來開展。而在專門的課程教學(xué)中，又主要是以教師的課堂教學(xué)為主，且以說教的方式來展開，這樣，教師似乎已經(jīng)習(xí)慣了把灌輸作為培養(yǎng)道德個體的最佳途徑，生搬硬套地將一些知識灌輸給學(xué)生，往往通過簡單的一問一答、說服教育、獎勵懲罰等手段，將一些“假、大、空”的道德規(guī)范傳授給學(xué)生，期待他們掌握道德知識從而形成所期待的道德素質(zhì)，而學(xué)生卻甚為討厭這種說教的方式、枯燥的內(nèi)容，產(chǎn)生逆反心理，效果就不盡如人意了。第三，范式上：比較封閉，局限于課堂，局限于學(xué)校，不注重開展實踐活動，即使開展了也是大多流于形式。例如：現(xiàn)實生活中出現(xiàn)這樣一種說法“雷鋒叔叔三月來，四月走”，這就充分地說明了學(xué)校開展的德育活動過于注重形式。

通過反思現(xiàn)存的問題，再結(jié)合蘇霍姆林斯基的教育思想，可以得到以下啟示：

首先，理念上：將學(xué)生視為道德認知主體、道德實踐主體。尊重受教育者的個性，把受教育者看作是一個主體，而不是單純地看作一個教育對象；受教育者感到自己是自己精神世界的主人；而教師實際是一個指導(dǎo)者，是學(xué)生進行自我教

育的催化劑，這是蘇霍姆林斯基的道德教育的一條主要原則。也就是說教師要引導(dǎo)學(xué)生成為真正的體驗者，即讓學(xué)生自己在真實的道德情境中體驗。而后按照自己的真實意愿作出判斷、選擇，惟有這樣才能正確地激發(fā)學(xué)生的道德潛能。對學(xué)生進行道德教育時，教師重在指導(dǎo)學(xué)生面對問題的思考方法，不是以自己的意愿代替學(xué)生的分析或選擇，不是試圖在道德領(lǐng)域的問題上確立標準答案，而是讓學(xué)生在開放的心境下，傾聽和反思自己心中真實的想法和意愿，然后在實際生活中去行動。要充分信任學(xué)生，引導(dǎo)他們，在豐富多彩的德育實踐活動中挖掘他們的潛質(zhì)，激勵他們從小事坐起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，最終成為德、智、體全面發(fā)展的合格公民。

其次，方法上：實現(xiàn)單向灌輸向雙向互動的的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)單一化一多樣化、個性化的轉(zhuǎn)變。在學(xué)科教學(xué)方式上，要實現(xiàn)從單一，枯燥的說教、灌輸方式轉(zhuǎn)向講課、討論、案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情景和講座等多種形式的結(jié)合，并根據(jù)不同階段的教學(xué)內(nèi)容和不同班級學(xué)生的實際情況進行有針對性的選擇和組合。另外也應(yīng)與對俱進。有所創(chuàng)新，結(jié)合時代特點，用網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊等現(xiàn)代媒體對傳統(tǒng)德育方法進行改進和創(chuàng)新，賦予新的形式。

重視德育必須以實踐為主要方法，教師要結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實際，在課堂教學(xué)中開展多種實踐活動，如創(chuàng)設(shè)具有道德問題的游戲、角色扮演、演講辯論等；開展豐富多彩的社會實踐活動，讓學(xué)生參與到社會生活之中，通過社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、科學(xué)調(diào)查等進行道德教育，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)、在實踐中體會、在實踐中反思、在實踐中成長。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】職業(yè)道德教育 改革

【文獻編碼】doi:10.3969/j.issn.0450-9889(C).2011.11.004

職業(yè)道德是職業(yè)教育的重要內(nèi)容，是職業(yè)活動的核心要素，其作用顯現(xiàn)在三方面：對企業(yè)是賴以生存發(fā)展的基本保證；對顧客是保證產(chǎn)品（或服務(wù)）質(zhì)量的基礎(chǔ)條件；對從業(yè)者是長期穩(wěn)定就業(yè)的基本要求。近幾年，雖然我國的職業(yè)教育得到迅猛發(fā)展，但職業(yè)道德教育沒有同步發(fā)展，嚴重影響和制約我國技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)數(shù)量與質(zhì)量。對職業(yè)道德教育進行改革，已成為職業(yè)教育界和社會倫理界高度關(guān)注的當務(wù)之急。本文認為，職業(yè)道德教育改革，可從以下三個方面加以展開。

一、更新職業(yè)道德教育觀念

職業(yè)道德是人們在履行本職工作中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準則的總和，包括職業(yè)觀念、職業(yè)情感、職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風(fēng)諸多方面內(nèi)容。在東方內(nèi)斂文化的影響下，我國專家學(xué)者對職業(yè)道德的闡述和界定多是以社會本位取向為出發(fā)點，突出職業(yè)道德對人的限定性，強調(diào)人對職業(yè)道德的遵從性。在這種思維定勢影響下，職業(yè)道德教育存在以下問題：一是教育目的本末倒置，幾乎所有教師都把教學(xué)重點放在課堂上，放在職業(yè)道德標準講授和行為規(guī)范約束上，忽視職業(yè)道德教育的根本是培養(yǎng)人的職業(yè)道德判斷能力、選擇能力和解決道德沖突問題的能力。二是教學(xué)內(nèi)容取舍偏廢，職業(yè)道德內(nèi)容包括一般職業(yè)道德和行業(yè)職業(yè)道德，前者是對所有從業(yè)人員的共同要求，后者是對具體崗位的特殊要求。以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，應(yīng)把具體崗位的職業(yè)道德要求作為重點，而現(xiàn)實恰恰給偏廢了。三是教育評價片面簡單，科目成績多以書面形式考核學(xué)生的道德認知來評定。這種方法不能真實反映學(xué)生的思想道德面貌，其主要缺陷表現(xiàn)在：重知識考查，輕行為能力培養(yǎng)；重筆試卷面評價，輕全方位全面評價；重任課教師個人評價，輕各科教師（特別是生產(chǎn)實習(xí)指導(dǎo)教師）綜合評價。這種缺乏科學(xué)性的評價方式，很難準確反映學(xué)生真實道德水平。有些學(xué)校雖然也把學(xué)生在校的操行評定考慮進去，但職業(yè)道德的核心要素――職業(yè)活動中的道德行為表現(xiàn)卻始終被排擠在外。

為了改變這種狀態(tài)，應(yīng)樹立新的職業(yè)道德教育觀念：拓寬職業(yè)道德的內(nèi)涵，把西方個人本位取向與我國社會本位取向有機融合，取長補短。職業(yè)道德不僅僅是強加于個人的外在要求，還是個人職業(yè)素質(zhì)的有機組成部分；職業(yè)道德教育的目的不僅僅是提供一個認識和解決道德沖突的框架，還是提供一個養(yǎng)成自覺遵守工作道德品質(zhì)的機會。

二、重聚職業(yè)道德教育力量

現(xiàn)階段我國職業(yè)道德教育力量處于離散狀態(tài)。

首先，沒有形成齊抓共管的格局。職業(yè)道德教育主要依托職業(yè)活動進行，需要學(xué)生在職業(yè)活動中反復(fù)體驗才能養(yǎng)成。我國職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)活動的場所有兩個：一是校內(nèi)實訓(xùn)基地；二是校外頂崗或?qū)嵙?xí)的生產(chǎn)企業(yè)。但大部分院校均未把其納入職業(yè)道德教育的主陣地，更談不上構(gòu)建齊抓共管的格局了。具體表現(xiàn)有：實訓(xùn)基地建設(shè)沒有按照職業(yè)活動標準和崗位規(guī)范進行，源頭上就不具備培養(yǎng)職業(yè)道德的要求；生產(chǎn)企業(yè)把接納學(xué)生實習(xí)放在緩解勞動力不足上，客觀上雖能讓學(xué)生提高和熟練技能，但有計劃、有目的的職業(yè)道德影響與教育基本沒有。學(xué)校德育課教師（兼班主任除外）基本不涉足這兩個場所，學(xué)校職業(yè)道德教育鏈在這里斷裂，學(xué)生缺乏教師的具體指導(dǎo)與幫助。人的職業(yè)道德教育是一個極為復(fù)雜的心理活動過程，涉及道德知識認同、道德情感建立、道德意志磨煉、道德行為養(yǎng)成諸方面，需要創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生對職業(yè)道德標準和行為規(guī)范產(chǎn)生知、情、意、行的情境，讓其不斷內(nèi)化，不斷升華，反復(fù)循環(huán)，直至完成。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)營造教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的濃郁氛圍，重聚職業(yè)道德教育的最大合力，下大力氣，花大功夫，重點加強校內(nèi)實訓(xùn)基地的建設(shè)和提高校企合作辦學(xué)的管理水平。

其次，缺乏可供模仿的榜樣。職業(yè)技能傳授是從模仿開始的。青年人善于學(xué)習(xí)，模仿性很強，對其而言，榜樣的力量是無窮的。在技藝傳授中，教師應(yīng)始終按職業(yè)標準、行為規(guī)范為學(xué)生提供榜樣。言教身傳，耳濡目染，日漸累積，學(xué)生就會在潛移默化中形成自己的道德認識與行為習(xí)慣，即養(yǎng)成職業(yè)道德。遺憾的是，當下職業(yè)院校這樣的榜樣實在太少，加之這兩年職業(yè)院校實施理論實操一體化教學(xué)改革，大批專業(yè)課和專業(yè)理論課教師紛紛投入到教改行列，他們雖經(jīng)短期培訓(xùn)掌握一些操作技能，但離“榜樣”有較大差距。甚至有教師不嚴格按職業(yè)標準和行為規(guī)范向?qū)W生傳授技能。如果說我國職業(yè)道德教育質(zhì)量低下，這就是癥結(jié)所在。為了強化榜樣的力量，學(xué)校應(yīng)造就一大批懂理論、會操作、熟悉生產(chǎn)過程和管理要求的一體化教師，應(yīng)與企業(yè)建立互派教師制度，讓企業(yè)工程技術(shù)人員到校內(nèi)實訓(xùn)基地任教，學(xué)校教師到企業(yè)參加生產(chǎn)和管理活動。

（下轉(zhuǎn)第18頁）（上接第13頁）

三、調(diào)整職業(yè)道德教育途徑

據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)行我國職業(yè)院校職業(yè)道德教育途徑有三：一是通過德育課教師在德育中進行；二是通過輔導(dǎo)員在就業(yè)指導(dǎo)中進行；三是通過學(xué)校邀請名人、先進人物開設(shè)專題講座進行。這些途徑雖然也能對學(xué)生施加職業(yè)道德影響和教育，但弊端也是顯而易見的：從教育認知規(guī)律來看，職業(yè)道德是養(yǎng)成性教育，需要在實踐中反復(fù)體驗才能培養(yǎng)，離開職業(yè)活動實踐，職業(yè)道德教育充其量是認知教育，不是培養(yǎng)教育。從教育實效性來看，在做中學(xué)是職業(yè)教育的顯著特點，也是追求教學(xué)效益的最高境界。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人僅靠視覺獲得知識能保持30％，僅靠聽覺能夠保持20％，靠用腦思考能夠保持25％，三者結(jié)合起來能夠保持65％，但如果把動手做也結(jié)合進去，則能夠保持達90％以上。從教育針對性來看，工作崗位不同，道德行為標準和規(guī)范亦不同，缺乏具體的工作崗位，就缺乏具體的職業(yè)道德教育內(nèi)容和載體?；谖覈殬I(yè)道德教育的途徑偏差，長期研究德國職業(yè)教育的我國專家，在指導(dǎo)我國職業(yè)院校進行課程改革時，就曾建議職業(yè)道德教育通過職業(yè)活動來完成，不再另設(shè)職業(yè)道德教育課。言下之意，校內(nèi)實訓(xùn)基地和校外頂崗或?qū)嵙?xí)的生產(chǎn)企業(yè)是職業(yè)道德教育的主陣地、主渠道。

要把校內(nèi)實訓(xùn)基地作為職業(yè)道德教育的主陣地，就應(yīng)按照職業(yè)道德培養(yǎng)規(guī)律來規(guī)劃：一是環(huán)境布置應(yīng)模擬真實生產(chǎn)場景，為學(xué)生創(chuàng)造一個知、情、意、行的德育氛圍；二是實操技能傳授，從身著工作服開始，到收拾工量具結(jié)束為止，都應(yīng)嚴格按職業(yè)標準和行為規(guī)范去要求去管理。

要把校外頂崗或?qū)嵙?xí)的生產(chǎn)企業(yè)納入學(xué)生職業(yè)道德教育的主陣地，就應(yīng)提高校企合作的管理層次和水平：一是應(yīng)結(jié)合實際崗位制定職業(yè)道德教育的方案，有目的有計劃持續(xù)有效地對學(xué)生施加影響；二是應(yīng)引入企業(yè)文化，把企業(yè)文化的理念、要求融入職業(yè)道德教育中，提高教育的實效性；三是應(yīng)安排敬崗愛業(yè)、技藝精湛的師傅帶班，讓學(xué)生通過身臨其境的感受去領(lǐng)悟去內(nèi)化。

【參考文獻】

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篇(7)

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 職業(yè)道德 方法 途徑

職業(yè)道德是指從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)遵守的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則。隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，社會分工越來越細，對從業(yè)人員的道德要求也日益提高?！秶鴦?wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確提出：“職業(yè)教育要把德育工作放在首位，全面推進素質(zhì)教育。堅持育人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育”。教育部在2006年頒發(fā)的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中也明確要求：“要高等重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵紀守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能型人才?！钡壳案呗殞W(xué)生的職業(yè)道德狀況不太適應(yīng)社會發(fā)展的需要，如何提高學(xué)生的職業(yè)道德，已經(jīng)成為高職學(xué)院亟待解決的重要課題之一。

一、對高職民航機務(wù)類學(xué)生進行職業(yè)道德教育的重要性.

任何職業(yè)都有特定的服務(wù)對象、活動內(nèi)容、活動環(huán)境和活動方式，也承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)，而職業(yè)道德可以指導(dǎo)和約束從業(yè)人員的職業(yè)行為，保證職業(yè)活動的正常進行。如今企業(yè)之間的競爭，終歸是人才的競爭，而職業(yè)道德已經(jīng)成為企業(yè)競爭力的重要“引擎”，成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。社會上甚至有這樣一種說法：“有德有才是精品，有德無才是次品，有才無德是危險品，無德無才是廢品”。飛機機務(wù)維修工作是高技術(shù)、高責(zé)任、高風(fēng)險的工作，工作的性質(zhì)也決定了飛機機務(wù)人員必須具備非常嚴格的職業(yè)道德要求。如果機務(wù)人員沒有高度的責(zé)任感，把維修標準當作兒戲，沒有按照工單程序操作，抱著僥幸心理，對于一些“細小事情”不重視，馬虎甚至偷懶，那后果將不堪設(shè)想，不僅損害民航自身的生產(chǎn)力和競爭力，還會造成人民財產(chǎn)的巨大損失。因此機務(wù)人員道德水平的高低是關(guān)系飛機能否持續(xù)安全的大問題。作為直接針對機務(wù)類崗位或崗位群來培養(yǎng)行業(yè)所需的高技能人才的民航高職院校，應(yīng)充分認識到學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性和緊迫性，通過多種途徑和方式，積極提升學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)，為企業(yè)培養(yǎng)合格人才。

二、目前高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的存在的問題.

（一）對學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性認識不夠，教育力量各自為陣，沒有形成合力。目前高職院校在學(xué)生培養(yǎng)上往往存在重技術(shù)，輕道德的現(xiàn)象。從學(xué)校的角度來說，專業(yè)教育才是硬指標，而職業(yè)道德教育是“軟”任務(wù)。因為沒有考核要求，所以對學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)變成了學(xué)校的“自選動作”，內(nèi)容可有可無，力度可大可小。同時高職院校雖然有多股學(xué)生教育的力量，比如學(xué)校黨委、團委、學(xué)生處、各院系、輔導(dǎo)員、校外實習(xí)指導(dǎo)師傅等等，但目前的教育現(xiàn)狀是各自為陣，互相脫節(jié)，沒有形成教育合力。比如校內(nèi)思想政治課、專業(yè)教育、學(xué)生管理、校園文化互相割裂；專業(yè)教育與學(xué)生日常管理分離，造成專業(yè)老師懂專業(yè)懂行業(yè)標準但不負責(zé)學(xué)生培養(yǎng)，專職輔導(dǎo)員負責(zé)管理但不懂專業(yè)不懂行業(yè)標準。這種割裂與分離，使學(xué)生職業(yè)道德教育的針對性、日常培養(yǎng)的科學(xué)性都大打折扣。

（二）教育的內(nèi)容單一，缺乏“個性”，缺乏針對性。眾所周知，各個行業(yè)不同，對從業(yè)人員的道德要求也不同的。但目前部分高職院校將學(xué)生職業(yè)道德教育全部“托付”給“兩基”課程，對不同的專業(yè)卻開展同一種教育，也就是共性教育。其教材更新周期長，內(nèi)容過于概念化、理論化，缺乏行業(yè)實際的案例，使職業(yè)道德教育缺乏時代性、實用性和行業(yè)性，不能滿足高職教育個性化的需求。教育效果與企業(yè)實際要求相差甚遠。最后形成老師臺上講得熱鬧，學(xué)生臺下趴倒一片的尷尬局面。

（三）教育方法落后，不能與時俱進，忽視學(xué)生的主體性作用。目前高職院校的職業(yè)道德教育主要通過課堂教育完成，教師只是單方面進行理論灌輸，學(xué)生課程參與性不高，導(dǎo)致教學(xué)效果有限。同時面對QQ、微博、微信等新媒體崛起的時代，學(xué)校教育者不能與時俱進，仍然抱著老心態(tài)，用著老辦法，其效果是可想而知的。

（四）校園文化建設(shè)中存在“職業(yè)性缺失”問題。目前高職院校的校園文化建設(shè)中存在著與職業(yè)道德教育相脫節(jié)的現(xiàn)象，也叫做“職業(yè)性缺失”。目前部分高職院校的主要任務(wù)是建大樓、擴充人數(shù)等，而忽視校園文化建設(shè)。有的高職院校將校園文化建設(shè)等同于娛樂活動，失去教育性，使校園文化建設(shè)流于形式。結(jié)果本應(yīng)該直面行業(yè)對高技能人才知識、技能、素質(zhì)的要求，培養(yǎng)適應(yīng)行業(yè)需要的生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線應(yīng)用型人才的高職學(xué)院，培養(yǎng)出的學(xué)生“有技無德”，不能不說是高職院校職業(yè)道德教育的窘境。

三、高職民航機務(wù)類學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的方式與途徑

針對當前學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)中存在的問題，以廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院機務(wù)類學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的方式與渠道為例，筆者認為，應(yīng)從以下幾個方面著手：

1.從教育力量著手：校內(nèi)教育力量與校外教育力量相結(jié)合。

首先整合校內(nèi)各種教育隊伍，形成教育合力。比如在主管學(xué)生工作副校長和主管教學(xué)副校長的主導(dǎo)下，建立專業(yè)教師、學(xué)生管理、“兩課”教師定期聯(lián)席會議制度，保證教學(xué)與管理互相銜接，互為補充，保證教育的一致性。成立各專業(yè)職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)指導(dǎo)委員會，每學(xué)期邀請優(yōu)秀的專業(yè)教師給學(xué)生開展2-3次職業(yè)道德和行業(yè)標準的講座。

其次健全校企合作的有效機制。企業(yè)不僅要在教材、授課等專業(yè)教育、實習(xí)實訓(xùn)方面積極參與，同時也應(yīng)將企業(yè)新員工培訓(xùn)的關(guān)口前移，在學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)方面積極滲入。如廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院與深航廣州分公司合作緊密，企業(yè)把車間搬到了校園內(nèi)建立“校中廠”。 “校中廠”各種設(shè)備的布置，企業(yè)文化標語的宣傳，一線工作人員的工作態(tài)度，都讓學(xué)生體驗到真實的職場環(huán)境。同時學(xué)院還每學(xué)期定期開展“機務(wù)大講堂”活動，邀請中國南方航空有限公司、廣州飛機維修工程有限公司、深圳航空廣州分公司等一線優(yōu)秀的專家和員工到學(xué)校作報告，使學(xué)生能傾聽企業(yè)的聲音，提高了學(xué)生按照企業(yè)標準自我培養(yǎng)的積極性和主動性。

（二）從教育內(nèi)容著手：共性教育與個性教育相結(jié)合。

“兩課”是職業(yè)道德培養(yǎng)的主陣地，不能丟。“兩課”指的是目前高職學(xué)院開設(shè)《思想和中國特色社會主義理論》和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》兩門課程，是高職教育實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要手段和主要途徑之一。正確的世界觀、人生觀、價值觀是形成職業(yè)道德的基礎(chǔ)?！皟烧n”在學(xué)生了解，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)揮著不可或缺的作用。因此不僅不能弱化，還要不斷鞏固其主陣地作用。但強化的同時，也要克服“兩基”課程教材空洞，缺乏實際性和脫離實際的缺點。本人建議針對高職圍繞行業(yè)和市場需求設(shè)置專業(yè)、圍繞行業(yè)標準培養(yǎng)人才的特點，應(yīng)根據(jù)專業(yè)涉及的行業(yè)，積極開發(fā)職業(yè)道德培養(yǎng)的校本教材，基于行業(yè)職業(yè)道德，開展有針對性的教育。如廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對所有開設(shè)的民航機務(wù)類、民航運輸服務(wù)類、航空安檢服務(wù)類等專業(yè)的特點，編撰《民航職業(yè)道德》一書，并以必修課的形式，就民航職業(yè)道德規(guī)范、民航員工道德品質(zhì)養(yǎng)成、民航員工個體高尚人格的塑造、民航員工道德行為選擇與評價等方面內(nèi)容開展培訓(xùn)，使有志于從事民航事業(yè)的學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)或發(fā)展提供了明確的方向。

（三）從教育方法著手：理論傳授與道德體驗相結(jié)合，現(xiàn)實方式與虛擬方式相結(jié)合。

在職業(yè)道德教育方面，跳出單一的理論灌輸窠臼，可以嘗試開展體驗式教學(xué)，增強學(xué)生的參與性。體驗式教學(xué)是指“根據(jù)學(xué)生的認知特點和規(guī)律，通過創(chuàng)造實際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機會，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教育觀和教學(xué)模式”。在體驗式教學(xué)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做好教學(xué)情境設(shè)計、教學(xué)案例選擇、教學(xué)手段選擇等環(huán)節(jié)，營造一個學(xué)生可以充分參與其中，有未來工作息息相關(guān)的教育情境，讓學(xué)生樂于接受教育。 （四）從教育環(huán)境著手：企業(yè)文化與校園文化相融合。

大學(xué)校園是學(xué)生主要的學(xué)習(xí)、生活的場所。校園文化對高職學(xué)生職業(yè)道德的形成和塑造有著極大的影響，同時對于畢業(yè)生能否適應(yīng)未來行業(yè)企業(yè)的要求，也具有重要影響。學(xué)校德育工作者應(yīng)高度重視校園文化建設(shè)，在校園文化建設(shè)中著重引入職業(yè)元素。如在辦學(xué)理念方面，融入企業(yè)文化精神。民航高職著重培育“安全第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的民航文化，大力培養(yǎng)學(xué)生；在校園環(huán)境布置方面上，建設(shè)行業(yè)歷史的展館和擺放相關(guān)雕塑，建設(shè)模擬車間，提供職業(yè)道德教育的體驗性場所；在宣傳方面，宣傳窗口要廣泛宣傳行業(yè)先進人物及事跡，傳播正能量，增強學(xué)生的職業(yè)自豪感；在學(xué)生活動中，開展企業(yè)文化進校園、校友講座、專業(yè)技能大比武等活動。通過各種措施，營造與企業(yè)文化“無縫對接”深度融合的校園文化，對學(xué)生開展愛崗敬業(yè)、無私奉獻、求真務(wù)實、嚴謹規(guī)范的敬業(yè)、勤業(yè)精神教育。

參考文獻：

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