序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇傳統(tǒng)教育探討范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

傳統(tǒng)教育探討:高職校園文化建設(shè)中的文化傳統(tǒng)教育模式探討

一、傳統(tǒng)文化與高職校園文化

高職教育已成為我國高等教育的重要組成部分，它以職業(yè)為主體，以就業(yè)為導(dǎo)向，成為與專業(yè)化人才市場對接最為緊密的高等教育。近些年來，高職教育快速發(fā)展，高職學(xué)生人數(shù)日益增多，但高職生自身存在的自信心缺乏、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、功利觀念嚴重等問題，一方面影響學(xué)生健全人格的形成和良好習(xí)慣的養(yǎng)成，另一方面也給學(xué)生就業(yè)帶來了困難，同時也加大了高職院校的教育教學(xué)管理和學(xué)生管理的難度。改善這一現(xiàn)狀的有效途徑就是通過在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育，用優(yōu)秀的文化營養(yǎng)滋補高職學(xué)生的心靈，營造人文氣息濃厚的校園文化環(huán)境，從而形成優(yōu)良的校園文化傳統(tǒng)，為社會提供高素質(zhì)型的高等職業(yè)人才。

傳統(tǒng)文化教育指的是中華民族悠久傳承的、經(jīng)過歷史過濾和篩選并融入中華族人血脈之中的文化精華和人格精髓?！拔幕瘋鹘y(tǒng)主要蘊涵在古代文化經(jīng)典之中，古代文化經(jīng)典凝聚著中華民族先哲們的思想精華，其思想既有那個時代的先進性，也有人類社會的普遍性，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，塑造了中華民族的靈魂?！碑敶髮W(xué)生是未來中國的建設(shè)者和接班人，必須深深植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育，才能實現(xiàn)文化的回歸與振興，擔(dān)負起民族復(fù)興崛起的重任。

校園文化包括物質(zhì)、精神、文化三部分內(nèi)容，其核心是精神文化。高職校園文化是在此基礎(chǔ)上融入了職業(yè)特點、職業(yè)技能、職業(yè)道德等要素的校園文化。高職院校和諧發(fā)展的力量和源泉來自于和諧的校園文化，“在高職院校校園文化建設(shè)的過程中，要注意汲取傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和思想道德素質(zhì)”，通過潛移默化的作用，滲透、感染學(xué)生的思想，陶冶學(xué)生的性情，建立起昂揚向上的品質(zhì)精神，并由個體擴展到整個學(xué)生群體、整個校園，在全校范圍內(nèi)形成優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

現(xiàn)階段招生和就業(yè)的雙重壓力迫使高職院校更多關(guān)注的是專業(yè)類型的多樣化和市場化、專業(yè)課程的設(shè)置和優(yōu)化以及學(xué)生職業(yè)能力的提高。但“大學(xué)生在思想品質(zhì)方面表現(xiàn)出來的許多問題，實際上可以歸納為德育對‘做人’教育的偏失，而這種偏失主要是缺乏對學(xué)生進行人文精神的教育”。大學(xué)生優(yōu)良的人文素養(yǎng)是構(gòu)建和諧校園文化的重要內(nèi)容，因此，要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，高職院校必須將傳統(tǒng)文化教育擺在極其重要的位置，開辟多種渠道，采用多種方法和手段，推動高職文化教育的深入開展。

二、開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

目前，在高職院校的校園文化建設(shè)過程中，如何科學(xué)有效地開展傳統(tǒng)文化教育還處于探索過程中。筆者在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)之上，綜合國內(nèi)外高校文化教育經(jīng)驗，結(jié)合本人在教學(xué)工作和教學(xué)管理過程中的積累和體會，對高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑進行探究，也是對這一問題研究的有意義嘗試。

1.利用課堂主渠道，設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。各地區(qū)各層次的高職院校在傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置上普遍存在兩方面的問題。首先，課程開設(shè)的范圍十分有限。其次，課程開設(shè)的種類相對比較單一。針對此種現(xiàn)狀，在高職院校各專業(yè)中加強高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須結(jié)合專業(yè)內(nèi)容和特點開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。具體可以有兩種途徑：第一，輔修專業(yè)史。如建筑史學(xué)、財經(jīng)史學(xué)、算術(shù)史學(xué)等。第二，引入經(jīng)典專業(yè)著述。在一些專業(yè)學(xué)科中將古代經(jīng)典的專業(yè)論著引入教學(xué)，用其中的經(jīng)驗、理論與現(xiàn)代社會的專業(yè)方法相比較。一方面，可以完善學(xué)生專業(yè)知識體系，激發(fā)學(xué)生的專業(yè)探索熱情；另一方面，還可以樹立民族自信心，增強民族自豪感。另外，在計劃課程之外，通過舉辦講座、開設(shè)選修課等形式，營造校園的人文氣息和文化氛圍?？傊ㄔO(shè)人文型高校，打造和諧校園文化，開展傳統(tǒng)文化教育必須發(fā)揮課堂教育的重要作用，處理好與專業(yè)教學(xué)的關(guān)系，合理安排課時，將文化教育系統(tǒng)、長期地開展下去。

2.以文化主題宣傳帶動文化傳統(tǒng)教育。文化教育除了理論知識的學(xué)習(xí)，更為關(guān)鍵的是將之轉(zhuǎn)化為意識從而指導(dǎo)行為。因此，在實踐活動中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。有針對性地開展實踐活動，首先必須明確主題內(nèi)容。文化傳統(tǒng)教育實踐環(huán)節(jié)的主題主要包括三個方面：（1）人格主題。孫中山先生說過：“國民要以人格救國，有好人格才會有好國家?！眱?yōu)秀文化能夠育化大學(xué)生的精神和心理，培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度、剛強不屈的奮斗精神和自我情緒的調(diào)控能力，從而形成健全的人格內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人格修養(yǎng)。（2）愛國主義主題。中國古代社會有杰出卓越的歷史人物，如岳飛、戚繼光、鄭成功、文天祥、林則徐；有領(lǐng)先世界的創(chuàng)造性科學(xué)成果，如四大發(fā)明；有堪稱經(jīng)典的專業(yè)著述，如《周髀算經(jīng)》《傷寒論》《九章算術(shù)》《內(nèi)經(jīng)》。只有使大學(xué)生認識到民族的優(yōu)秀、傳統(tǒng)的偉大，激發(fā)起民族的自信、民族的豪情，才能具備民族的自尊、民族的自豪，也才能從心底產(chǎn)生愛國、愛校、愛家、愛人的自覺。（3）美德主題。美德是民族精神、民族文化的體現(xiàn)，是具有民族特征的文化傳統(tǒng)，誠信、孝義、崇儉、尚德，來源于人們的生活而又經(jīng)過提煉、凝結(jié)回到生活，倡導(dǎo)美好的德行，從而進一步強化道德傳統(tǒng)，這些是大學(xué)生思想行為最直接的典范。

文化主題宣傳可以采用以下途徑：（1）主題班會。學(xué)生組織、參與班會活動，通過溝通交流，相互感染，實現(xiàn)自我教育。（2）主題征文。面對全校師生有計劃、分階段地開展文化主題的征文活動。（3）多媒介主題宣傳。利用校園內(nèi)的廣播、院刊校報、宣傳板欄以及局域網(wǎng)等媒介形式開展文化主題宣傳。（4）外接型主題活動。即走出校園，與社會對接，發(fā)揮社會的資源優(yōu)勢，如建立愛國主義和革命傳統(tǒng)教育基地，參觀博物館、紀念館、展覽館、歷史遺址、名人故居，觀看文化題材的文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、影視作品，發(fā)放主題宣傳材料，開展文化互動活動，參加省市級文化活動等。

開展傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)該提高教師自身的文化素養(yǎng)，用教師的言傳身教影響大學(xué)生；并且盡可能地挖掘本地區(qū)的文化資源，發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢。

“高職院校校園文化建設(shè)的總目標是建立一種反映全校師生價值觀念、理想觀念、共同利益的一種理性文化，使這種文化成為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，順應(yīng)時代潮流，反映時代精神，代表未來發(fā)展方向的先進文化的重要組成部分”，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，以主題實踐活動為手段，以地域文化為補充，多要素、多途徑、多層次地推進高職院校傳統(tǒng)文化教育，必將構(gòu)建起具有人文內(nèi)涵的和諧校園文化。

傳統(tǒng)教育探討:中國傳統(tǒng)教育中的主體問性思想初探

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)教育 主體間性思想 師生關(guān)系

論文摘要：如何認識和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長，這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當?shù)钠毡橐饬x。

一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點引發(fā)了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學(xué)生雙方在分別促進自身主體性發(fā)展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國的傳統(tǒng)文化源遠汽長、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀，回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗、形成了獨特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性

教育主體間性理論認為，教育活動要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺性和主動性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說，只有讓學(xué)生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學(xué)中要讓學(xué)生獨立思考，強調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學(xué)生、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，最終達到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調(diào)動學(xué)生的主動性。我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開始階段對學(xué)生進行引導(dǎo)和指點，在結(jié)束階段去檢驗學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態(tài)情縱欲?！边@些都強調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學(xué)生、無私無隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展?！?

3教師妥運用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學(xué)過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題?？鬃訉ψ勇氛f“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調(diào)，每個學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見，我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發(fā)展學(xué)生的個性。

二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f:“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湓凇墩撜Z章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學(xué)生問題來引導(dǎo)學(xué)生自求通達，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問題來步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來參與教學(xué)活動。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長、互促共進

教育主體間性理論認為，師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進自身主體性發(fā)展的同時，還要通過交往實現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學(xué)相長”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長’也”。就是說，在教學(xué)過程中師生之間應(yīng)通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”他把教師和學(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調(diào)每個人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進步，提倡學(xué)生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發(fā)展了“教學(xué)相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長、共同進步?！啊虒W(xué)相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W(xué)相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想

中國傳統(tǒng)教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長、互促共進，這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的，我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合，進而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想

主體間性思想的提出為當今教育發(fā)展開辟了一條新的思路，它體現(xiàn)以人為本的理念，讓我們用一個全新的視角來看待教育活動。教育主體間性最重要的一點突破就是打破了傳統(tǒng)的認知模式，超越了主體與客體的關(guān)系模式，進人了主體與主體的關(guān)系模式。教師和學(xué)生的雙主體與教學(xué)資源共同構(gòu)成了主客體關(guān)系，有利于師生之間建立和諧平等的關(guān)系，共同發(fā)揮雙方的主觀能動性。教育在其本質(zhì)上是人與人的一種交往和溝通，主體間性思想倡導(dǎo)在教育實踐中，既要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的主動性和能動性，又要注重教師主體性的發(fā)展，師生雙方不斷地自我超越并且不斷地獲得雙方共同發(fā)展。第一要注重激發(fā)和強化學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，教會學(xué)生學(xué)習(xí);第二要激發(fā)和強化教師的教學(xué)動力，提高教師的教學(xué)監(jiān)控能力;第三要建立靈活的教學(xué)模式，根據(jù)不同的主體性目標采取相應(yīng)的教學(xué)策略;第四要促使師生積極交往、相互促進，實現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

我們要深入地分析師生的主體間關(guān)系，不斷提高教育活動的科學(xué)性和藝術(shù)性，增強教育實踐的有效性，最終實現(xiàn)我國教育更廣闊的發(fā)展。

傳統(tǒng)教育探討:中國傳統(tǒng)教育中的主體問性思想初探

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)教育 主體間性思想 師生關(guān)系

論文摘要：如何認識和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長，這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當?shù)钠毡橐饬x。

一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點引發(fā)了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學(xué)生雙方在分別促進自身主體性發(fā)展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國的傳統(tǒng)文化源遠汽長、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀，回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗、形成了獨特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性

教育主體間性理論認為，教育活動要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺性和主動性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁下》)就是說，只有讓學(xué)生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學(xué)中要讓學(xué)生獨立思考，強調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學(xué)生、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，最終達到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調(diào)動學(xué)生的主動性。我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開始階段對學(xué)生進行引導(dǎo)和指點，在結(jié)束階段去檢驗學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態(tài)情縱欲?！边@些都強調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學(xué)生、無私無隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展?！?

3教師妥運用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學(xué)過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題?？鬃訉ψ勇氛f“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調(diào)，每個學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見，我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發(fā)展學(xué)生的個性。

二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湓凇墩撜Z章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學(xué)生問題來引導(dǎo)學(xué)生自求通達，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問題來步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來參與教學(xué)活動。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長、互促共進

教育主體間性理論認為，師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進自身主體性發(fā)展的同時，還要通過交往實現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學(xué)相長”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長’也”。就是說，在教學(xué)過程中師生之間應(yīng)通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”他把教師和學(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調(diào)每個人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進步，提倡學(xué)生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發(fā)展了“教學(xué)相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長、共同進步?！啊虒W(xué)相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的。”“教學(xué)相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想

中國傳統(tǒng)教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長、互促共進，這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的，我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合，進而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想

主體間性思想的提出為當今教育發(fā)展開辟了一條新的思路，它體現(xiàn)以人為本的理念，讓我們用一個全新的視角來看待教育活動。教育主體間性最重要的一點突破就是打破了傳統(tǒng)的認知模式，超越了主體與客體的關(guān)系模式，進人了主體與主體的關(guān)系模式。教師和學(xué)生的雙主體與教學(xué)資源共同構(gòu)成了主客體關(guān)系，有利于師生之間建立和諧平等的關(guān)系，共同發(fā)揮雙方的主觀能動性。教育在其本質(zhì)上是人與人的一種交往和溝通，主體間性思想倡導(dǎo)在教育實踐中，既要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的主動性和能動性，又要注重教師主體性的發(fā)展，師生雙方不斷地自我超越并且不斷地獲得雙方共同發(fā)展。第一要注重激發(fā)和強化學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，教會學(xué)生學(xué)習(xí);第二要激發(fā)和強化教師的教學(xué)動力，提高教師的教學(xué)監(jiān)控能力;第三要建立靈活的教學(xué)模式，根據(jù)不同的主體性目標采取相應(yīng)的教學(xué)策略;第四要促使師生積極交往、相互促進，實現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

我們要深入地分析師生的主體間關(guān)系，不斷提高教育活動的科學(xué)性和藝術(shù)性，增強教育實踐的有效性，最終實現(xiàn)我國教育更廣闊的發(fā)展。

傳統(tǒng)教育探討:新課程理念與傳統(tǒng)教育理論之碰撞與融合

新課程改革是為了深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程體系而進行的基礎(chǔ)教育課程改革。它將實現(xiàn)我國中小學(xué)課程的學(xué)科本位、知識本位向更加關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。在新課程改革的今天，我們有必要對新課程改革過程中新課程理念與傳統(tǒng)教育理論的淵源、碰撞及在實踐過程中的偏差予以澄清和矯正，以促進新課程改革順利推進。

一、新課程改革現(xiàn)狀分析

（一）新課程改革實施以來，新課程理念已經(jīng)內(nèi)化為廣大教師的思想并外化為教師的新的教學(xué)行為，教師的教和學(xué)生的學(xué)已經(jīng)由師本位、知識本位向生本位方向發(fā)展，由“雙基”目標向知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度、價值觀三維目標發(fā)展。課堂教學(xué)形式由“傳道、授業(yè)、解惑”向“探究式”、“互動式”方向發(fā)展，這不能不說是新課程改革的亮點，但是，在轟轟烈烈的新課程改革當中，我們不得不思考這樣一些問題：新課程理念的歷史淵源？什么是好的教育？什么是最好的教育？傳統(tǒng)教育理論的作用何在？

（二）世界上沒有什么最好的教育理念，因此，不要盲目追“星”，不要機械套用所謂的經(jīng)驗。當前“生命教育”、“創(chuàng)新教育”、“賞識教育”、“超越教育”等以及由西方引入的人本主義、建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義等各種新概念新名詞陸續(xù)涌現(xiàn)，老師們頗感茫然。我們還發(fā)現(xiàn)，有的教師在沒有真正理解新課程理念的情況下，囫圇吞棗并義無反顧地去貫徹執(zhí)行。與其這樣，倒不如去探討新課程理念的淵源，從博大精深的心理學(xué)實驗寶庫中吸取營養(yǎng)并在實踐中創(chuàng)新、發(fā)展。將“皮格馬利翁效應(yīng)”、“海因茲偷藥”等實踐成果直接應(yīng)用于我們當前的教育，也不失為一條捷徑。從這個意義上說，傳統(tǒng)的教育理論與新課程理念并不矛盾，也不抵觸，傳統(tǒng)教育理論并沒有作廢，也不能作廢。

（三）新課程理念已經(jīng)被越來越多的教師所接受，但它也決不是最好的和經(jīng)典的，只能說，在經(jīng)過38個國家級課改實驗區(qū)實驗結(jié)論是肯定的，是可用的。既然如此，不可避免的存在這樣或那樣的問題，如在充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，過多地關(guān)注了中等生，學(xué)困生也被一定程度地關(guān)注，但“尖子生”、“吃不飽”的問題則被忽視，而這一問題，在傳統(tǒng)的教育理論中就有很好的解決辦法——因材施教，亦即根據(jù)學(xué)生不同的資質(zhì)、潛能、個性有選擇的施以合適的教育。這樣，才是發(fā)展全面和全面發(fā)展的教育。

（四）新課程改革過程中，還有一種困惑，即把課堂還給學(xué)生，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人、學(xué)習(xí)的主體，這是需要肯定的，但是在把課堂還給學(xué)生的同時，教師的主導(dǎo)地位應(yīng)該如何把握？我們認為，在把課堂還給學(xué)生的同時，教師的主導(dǎo)地位絲毫不能低估和消弱，否則，還給學(xué)生的課堂就不是課堂，探究、合作、目標達成就是一句空話。因此，教師的主導(dǎo)作用不但不能消弱，而且還應(yīng)加強。而主體作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計、課堂調(diào)控、調(diào)動、激勵等一系列教育教學(xué)藝術(shù)功力方面，而不是回歸“一言堂”、“滿堂灌”的師本位，也絕非兒童中心主義。

二、新課程理念的歷史淵源

新課程理念的產(chǎn)生是時展的必然產(chǎn)物，是教育理論發(fā)展的必然結(jié)果，既不是傳統(tǒng)教育理論的照搬照抄，也不是對傳統(tǒng)教育理論的全盤否定，而是對傳統(tǒng)教育理論精華的提煉、濃縮、延伸和發(fā)展。美國實用主義教育家杜威曾主張“兒童中心主義”，我國古代的教育專著《學(xué)記》明確提出：“時觀而弗語”，“學(xué)不躐等”，“時教正業(yè)”，“退息居學(xué)”，“藏焉修焉、息焉游焉”，“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”，“及”、“預(yù)”、“時”、“孫”、“摩”的教學(xué)原則及方法，甚至對教師的語言要求也提到了“約而達、微而臧、罕譬而喻”的高度，對照本宣科的教學(xué)方法提出了“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才，其施之也悖，其求之也弗”的尖銳批評，這些傳統(tǒng)教育理論的精華及包括孔、孟、夸美紐斯、赫爾巴特、凱洛夫、布魯姆、布魯納、陶行知等教育大家在內(nèi)的各種教育流派、教育理論，都會對指導(dǎo)我們今天的新課程改革起到一定的促進作用。

三、新課程的標準

新課程標準是國家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國家對基礎(chǔ)教育課程

的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。新一輪課程改革將我國沿用已久的教學(xué)大綱改為課程標準，反映了課程改革所倡導(dǎo)的基本理念?；A(chǔ)教育各門課程標準的研制是基礎(chǔ)教育課程改革的核心工作，經(jīng)過全國近300名專家的共同努力，18種課程標準實驗稿正式頒布，標志著我國基礎(chǔ)教育課程改革進入新的階段。

四、新課程的核心理念

1、“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”，是課程改革的出發(fā)點。2、開放型的新課程觀是建構(gòu)現(xiàn)代化課程體系的必然選擇。3、民主化是建構(gòu)新型師生關(guān)系和課程管理體制的牢固基石。4、強調(diào)“知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀”的整合。5、樹立終身學(xué)習(xí)觀，終身學(xué)習(xí)將成為未來每個社會成員的基本生存方式。6、改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的靜止觀，樹立評價促發(fā)展的發(fā)展觀。7、批判與創(chuàng)新是本次基礎(chǔ)教育課程改革的靈魂。8、回歸生活是新課程改革的必然歸屬。

五、意義及展望

基于上述分析，新課程理念與傳統(tǒng)教育理論的激烈碰撞也是必然的，而且對于我們現(xiàn)在進行的課程改革也是具有一定積極意義的。任何事物，沒有矛盾，就沒有斗爭；沒有斗爭，就沒有進步。新課程理念與傳統(tǒng)教育理論的多次碰撞，必將引發(fā)廣大教師對新課程改革的理性思考和對傳統(tǒng)教育理論的重新認識，最終在推進新課程改革的同時，努力學(xué)習(xí)、吸納、借鑒古今中外優(yōu)秀教育理論，使我們的新課程改革逐步完善。

傳統(tǒng)教育探討:淺談在古詩教學(xué)中加強文化傳統(tǒng)教育

論文關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)　愛國主義　人生觀　價值觀

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學(xué)過程中要加強對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。

中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進行教育呢？

一、加強對學(xué)生愛國主義情感的教育

愛國主義情感是中華民族團結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：

（一）教育學(xué)生熱愛祖國

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。

（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。

二、加強對學(xué)生情誼的教育

除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進行情誼教育。

（一）親情教育

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。

（二）友情教育

子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。

三、加強對學(xué)生人生觀、價值觀的教育

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。

古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習(xí)中受到教育。

詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認識，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。

傳統(tǒng)教育探討:探析傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別

摘要：世紀之交，我國教育發(fā)展面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國務(wù)院明確提出并著手實施“科教興國”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會的進步對教育提出巨大的需求。必須承認，我國的傳統(tǒng)教育對國家經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展是有重要貢獻的。然而，只有敢于面對問題，我們才能進步，才能跟上時展的步伐。進入21世紀，對我國來說，就要邁上新的50年在全國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準備，就是人才的準備。問題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識，素質(zhì)教育勢在必行，實施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實施過程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認為實施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實施素質(zhì) 素質(zhì)教育 教育戰(zhàn)略

一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別 這就需要認真的研究我國的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進入社會。

第二，我國的傳統(tǒng)教育大多注重知識的傳授和灌輸，而對獲得知識的方法注重不夠。

第三，我國的傳統(tǒng)教育對如何培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和實際能力注重不夠，培養(yǎng)出來的學(xué)生“高分低能”、“重知輕能”。

第四，我國的傳統(tǒng)教育就是致力于把知識灌輸給學(xué)生，而不大強調(diào)使學(xué)生創(chuàng)造出新東西，不去自覺地注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第五，學(xué)生讀書學(xué)習(xí)多是為了應(yīng)付考試、升學(xué)，但對所學(xué)的知識的實際應(yīng)用和對這些知識的反思注重不夠。

第六，在知識的學(xué)習(xí)、鞏固和提高上采取違背教育規(guī)律的“加班、加點、加壓”的辦法對待學(xué)生、摧殘學(xué)生。

從以上分析就可以明確的告訴我們傳統(tǒng)教育是不能完全適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)需要的。

一九九九年年初由華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會”上，各地的學(xué)者、專家對如何界定和理解素質(zhì)教育有著各自不同的觀點，但都一致地認為，現(xiàn)代的教育觀和人才觀已由重知識向重能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)移，把知識的提高同能力和素質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系起來，把知識轉(zhuǎn)化成能力和素質(zhì)，重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是新舊教育觀和人才觀的根本區(qū)別。而傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是“應(yīng)試教育”，既以應(yīng)付考試、取得好的考分為教育目的，并為達到這個目的而開展各種教育教學(xué)活動。素質(zhì)教育的教育目的是要使教育面向全體學(xué)生，提高每個學(xué)生的全面素質(zhì)。教育目的的根本不同是傳統(tǒng)教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。但更重要的是要充分認清傳統(tǒng)教育既“應(yīng)試教育”的危害性，增強實施素質(zhì)教育的自覺性。

二、教育發(fā)展戰(zhàn)略是實施素質(zhì)教育的根本保障 中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會在建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，明確提出“必須把教育擺在發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計”。為了實現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，中共中央、國務(wù)院制定了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，為教育的改革和發(fā)展提出了具體的要求指明了方向。

在《中國教育改革和發(fā)展綱要》的六大指導(dǎo)綱領(lǐng)中明確提出了“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑的發(fā)展，辦出各自的特色。”“必須走建設(shè)一支人員精干，素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊伍的路子?！焙汀爸鸩教岣邍邑斦越逃?jīng)費支出占國民生產(chǎn)總值的比例，本世紀末達到4％”等條文，為實施素質(zhì)教育提供了人員、經(jīng)費和政策的保障。隨

后人大在制定和《未成年人保護法》和《義務(wù)教育法》的基礎(chǔ)上，又通過和公布了《教育法》和《教師法》，為教育的進一步發(fā)展，為以法治校、以法治教，提供了根本保障。

三、實施素質(zhì)教育過程中要尊重教育現(xiàn)實 素質(zhì)教育是一種符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的更高層次、更高質(zhì)量的教育。實施素質(zhì)教育是牽扯整個體制的系統(tǒng)工程，是重大改革，決非有些人認為的只是中小學(xué)的事，或是讓學(xué)生玩玩樂樂的事，這是國家重大歷史時期的重大改革，用新的教育觀、人才觀培養(yǎng)人，全國人民都要轉(zhuǎn)變觀念。但是實施起來，還有很多盤根錯節(jié)的問題要解決和完善。第一，中小學(xué)課程教材內(nèi)容、難度問題。六天工作制改為五天工作制，而課程設(shè)置不但未改，相反學(xué)科教材難度增加，廣度增大，分量加重，內(nèi)容增多，每周30多個課時排得滿滿的，高年級一節(jié)自習(xí)課都沒有，盡管教育部已決定適當刪減教學(xué)內(nèi)容，適當降低教學(xué)要求層次，把部分教學(xué)內(nèi)容改為選學(xué)內(nèi)容，適當縮小考試內(nèi)容的范圍，但至今并未見太大成效。第二，中小學(xué)課程設(shè)置問題。除以前實施的課程設(shè)置方案未做太大修改外，而且增加了健康教育、計算機教育、勞技教育、三防教育、人口教育、環(huán)境教育、科普教育等等，其中前三、四項已要求列入正式課程，排入正式課表。課程設(shè)置總量已超過周總課時量。一方面，“開足開齊課程”是教育行政部門檢查督導(dǎo)學(xué)校工作的重要指標之一；而另一方面，開設(shè)“選修課”、“活動課”的多少，開展第二課堂活動的好壞，又是上級評價學(xué)校工作的重要內(nèi)容之一。并未注重學(xué)生的個性教育和學(xué)校的自主辦學(xué)、特色辦學(xué)，學(xué)校和學(xué)生的自由活動的空間沒有了，只好加班加點，這就是政策和要求上的自相矛盾產(chǎn)生的惡果。第三，升學(xué)壓力的問題。一方面，中高考升學(xué)率是學(xué)生、家長、社會評價學(xué)校和教師的最主要標準，是學(xué)校真正的生命線。另一方面，就是學(xué)校減負，家長增負現(xiàn)象。第四，部分教師自身科學(xué)文化素質(zhì)和教學(xué)水平達不到要求的問題和教師教學(xué)成果如何及時評價的問題。部分農(nóng)村中學(xué)甚至于代課教師、民辦教師占教師比例過大，而教師學(xué)識水平無法達標，教學(xué)水平無法保障。無論從師資的繼續(xù)教育還是師資的選派上都一時無法解決這個問題，因為繼續(xù)教育是面對在職專任教師的且在提高實際教學(xué)能力上所起的作用極為有限；而師資的選派也存在著大中城市過剩與邊遠地區(qū)極度缺乏的問題。另一方面教師教學(xué)成果的評價本身就具有滯后性，面對全體學(xué)生的全面發(fā)展的最終評價是學(xué)生進入社會后，才能得以充分體現(xiàn)的，然而對于教師教學(xué)成果的評價應(yīng)該是及時的、有效的，才能充分調(diào)動他們的工作積極性。從教育的目標出發(fā)，對教師教學(xué)成果的評價應(yīng)是對教育對象進行全面考察的結(jié)果，這就需要盡快的組織專家制定出可作參考的指導(dǎo)性意見來，以供學(xué)校參照執(zhí)行。第五，教師繼續(xù)教育的形式主義，內(nèi)容陳舊，方式死板，學(xué)習(xí)對口性差，對教學(xué)水平促進不大，而多以完成任務(wù)為主的問題。教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)緊緊貼近中小學(xué)教學(xué)的課程、教材、教法、教研、科研的實際，要嚴格要求、嚴格管理、嚴格考核。而廣大教師也要切實認識到繼續(xù)教育的深遠意義，自覺參與，結(jié)合自身的教育教學(xué)實際，通過培訓(xùn)提高教育教學(xué)水平和教科研能力，使繼續(xù)教育起到真正教育的作用。第六，中小學(xué)教育經(jīng)費嚴重不足的問題。雖然教師的工資有了基本保障，但部分城鎮(zhèn)中小學(xué)和農(nóng)村的多數(shù)學(xué)校（尤其是貧困地區(qū)），由于公用經(jīng)費的嚴重不足，造成大部分實驗學(xué)科不能開足開齊，文體活動器材匱乏等等。發(fā)展中國家辦大教育，要加大政府投入的力度，建立保障教育經(jīng)費穩(wěn)定增長的機制。并要建立

和完善教育經(jīng)費的分擔(dān)機制和多渠道籌措教育經(jīng)費的機制，實現(xiàn)教育投資的多元化。只有在承認以上問題和困難的基礎(chǔ)上，實施素質(zhì)教育應(yīng)落實在教學(xué)方法和課堂教學(xué)這個主渠道上來，更重要的是，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，要真正認識到學(xué)生的個體差異，而學(xué)生創(chuàng)新意識的體現(xiàn)、能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。我相信隨著以上問題的逐步解決和完善，我們教育事業(yè)的前景是美好的，學(xué)校實施素質(zhì)教育的步伐會更大、更深入，尤其是把教育已經(jīng)看成了一個新的經(jīng)濟增長點以來，對教育的進一步“松幫”，為教育向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展提供了前所未有的有利條件，可以說是為實施素質(zhì)教育注射了一支強興劑。四、全力以赴做好學(xué)校的“硬件”和“軟件”建設(shè)，為實施素質(zhì)教育打下堅實的基礎(chǔ) 這里所談的“硬件”，既學(xué)校的各種教學(xué)設(shè)施、裝備以及所有的配套設(shè)施和校園的美化、綠化、廂化、硬化。學(xué)?！坝布苯ㄔO(shè)是實施素質(zhì)教育的突破口，尤其是教學(xué)手段的現(xiàn)代化，可以提高課堂教學(xué)的效益，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，誘發(fā)學(xué)生求新求異的精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。而學(xué)校校園的綠化、美化、廂化、硬化建設(shè)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了優(yōu)美的環(huán)境，可以陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們熱愛生活、熱愛大自然、熱愛國家的情感，促進身心健康，自覺地規(guī)范自己的行為，起到環(huán)境育人的作用。

“軟件”，既學(xué)校的師資、教學(xué)體系和教學(xué)管理。而其中師資力量，也就是教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平和敬業(yè)精神的總和。教師素質(zhì)的培養(yǎng)和觀念的更新是實施素質(zhì)教育的著眼點。教師是一種知識面廣博、懂得教育、善于育人的復(fù)合型人才，對其要求更高，需熱愛學(xué)生，能為人師表。教師的勞動帶有很強的綜合性、實踐性。而教師教育觀、人才觀的更新、轉(zhuǎn)變是非常重要的，也是實施素質(zhì)教育的根本之所在。在今天這樣一個學(xué)生自我意識越來越強的時代，作為一名教師應(yīng)以高尚的師德感召學(xué)生，以高超的教學(xué)技藝引導(dǎo)學(xué)生，以嚴謹?shù)男袨榻逃龑W(xué)生，以廣博的學(xué)識、全新的知識結(jié)構(gòu)吸引學(xué)生。教師應(yīng)該站在時代精神的潮頭，充當學(xué)生的主心骨，為學(xué)生梳理出一個明晰的價值范疇體系。

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，是實施素質(zhì)教育的主渠道。課堂教學(xué)要以創(chuàng)新教育為靈魂，以學(xué)生發(fā)展為本職，要做到有利于學(xué)生牢固地掌握知識和基本技能，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力。目前，主體教育、成功教育、愉快教育、創(chuàng)造教育等多種先進的教學(xué)方法、模式的探索，在中小學(xué)普遍開展。同時，分類指導(dǎo)、分層教學(xué)，使全體學(xué)生都能學(xué)有所獲已在廣大教師中深入人心。

總而言之，從傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變是勢在必行，而它又是關(guān)系全社會 的系統(tǒng)工程，一個綜合性的工程。因此，我們一定要將影響素質(zhì)教育發(fā)展進程的諸多因素協(xié)調(diào)一致，加大改革、調(diào)整的力度，減少滯后因素給改革帶來的不利條件，使素質(zhì)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，早日實現(xiàn)中共中央為我國教育改革和發(fā)展所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。

傳統(tǒng)教育探討:淺析現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過程中的積極作用

論文關(guān)鍵詞：人文傳統(tǒng)教育　現(xiàn)代傳播手段　凝聚激勵

論文摘 要：人文傳統(tǒng)教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內(nèi)容,以情感狀態(tài)、感覺水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調(diào)控、體驗理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進步，利用現(xiàn)代傳播手段進行高校人文傳統(tǒng)教育越來越重要。本文從教育導(dǎo)向作用、凝聚激勵功能以及創(chuàng)新功能三方面闡述現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過程中的積極作用。

一、教育導(dǎo)向作用

現(xiàn)代傳播手段的教育行為導(dǎo)向功能，就是在高校傳承人文傳統(tǒng)教育的過程中，運用良好而恰當?shù)默F(xiàn)代傳播手段對受教育者進行引導(dǎo)的功能。高校人文教育通過現(xiàn)代傳播手段的運用和行為導(dǎo)向，形成良好的社會行為，從而促進我國高校人文教育的發(fā)展。

（一）整合信息，提高傳承品質(zhì)

在高校傳承人文傳統(tǒng)教育中，內(nèi)容包含了文、史、哲、藝等學(xué)科總論性質(zhì)的人文科學(xué)，該教育內(nèi)容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對參與者的資料掌控、知識積累和學(xué)術(shù)視野是一個全面的檢閱，同時也對高校傳承人文傳統(tǒng)教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統(tǒng)教育既需要集成豐富的素材，同時要以生動形象的方式表達出來，吸引學(xué)生的興趣，使他們能輕松接受。運用現(xiàn)代傳播手段并借助于多媒體教學(xué)軟件來開展的教學(xué)，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來，通過選擇適當?shù)拿浇榉绞絹沓尸F(xiàn)各種不同種類和用途的教學(xué)材料，使得需要具體展示的內(nèi)容形象化，單一傳播形式生動多樣化，增強教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了教學(xué)信息傳播的效率和品質(zhì)。

根據(jù)認知理論，人類信息加工系統(tǒng)包括兩個獨立的通道，即加工聽覺輸入和言語表征的聽覺通道和加工視覺輸入和圖片表征的視覺通道，每個通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發(fā)生在聽覺通道，同時也僅有有限的加工發(fā)生在視覺通道。人文傳統(tǒng)教育的大量信息，對學(xué)生接受來說，如果僅通過單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統(tǒng)教育的思考負荷超載，而通過現(xiàn)代傳播手段的加工形式呈現(xiàn)的信息，讓學(xué)生能夠利用聽覺通道和視覺通道同時進行認知加工，從而提高他們獲得信息的效率。

（二）發(fā)展觀念，引領(lǐng)傳承方向

教育思想一般是較深層次的認識，是經(jīng)過比較深入的研究形成的比較系統(tǒng)的穩(wěn)定的思想體系，主要包括教育價值觀、教師觀、學(xué)生觀以及教育發(fā)展觀等等。教育的基本功能是對科學(xué)技術(shù)和社會知識的傳遞，高校人文傳統(tǒng)教育是對人文社會知識的傳遞與創(chuàng)新，并為社會提供服務(wù)。現(xiàn)代傳播手段改變了以往的教育價值觀念，以傳遞和創(chuàng)造知識、科技為主要責(zé)任的高等教育不僅在經(jīng)濟上具有服務(wù)性的“外在價值”或“工具價值”，而且在經(jīng)濟上具有獨立的“內(nèi)在價值”。 現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展為我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育的跨躍式發(fā)展提供新的機遇，數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)生存的普遍化使高校傳承人文傳統(tǒng)教育觀念面臨新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代高校應(yīng)把現(xiàn)代傳播手段作為高校傳承人文傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的立足點，提高一個認識層次，把現(xiàn)代傳播手段看做是學(xué)校在人文教育發(fā)展的一個最重要的平臺，它應(yīng)是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。目前我們利用現(xiàn)代傳播手段實現(xiàn)信息傳播的自動化，其最終目的是為了更好地實現(xiàn)文化傳承。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統(tǒng)教育產(chǎn)生革命性的變化，不在于它能提高傳統(tǒng)教學(xué)的效率和范圍，而在于它能創(chuàng)造出一種新的知識探求方法和學(xué)習(xí)方法。

二、凝聚激勵功能

高校傳承人文傳統(tǒng)教育隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅僅出現(xiàn)了大學(xué)生“國學(xué)熱”等現(xiàn)象，而且正逐步引領(lǐng)和示范著一個民族文化基礎(chǔ)的形成，這也表明現(xiàn)代傳播手段對我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育發(fā)揮著凝聚激勵的功能?，F(xiàn)代傳播手段對高校傳承人文傳統(tǒng)教育的凝聚激勵功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)、凝聚、規(guī)范、精神激勵，通過現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，促使高校人文教育積極開展，對高校傳承人文傳統(tǒng)教育模式、機制產(chǎn)生深遠而廣泛的影響，并努力實現(xiàn)理想的目標。

（一）凝聚力量，傳承優(yōu)秀文化

我國傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，這種凝聚力來源于我們對價值觀的認同，使我們個人把自己和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，自愿遵循這些原則，創(chuàng)造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現(xiàn)代傳播手段的在高效的應(yīng)用加速了文化的傳播，大學(xué)生們亦因該強大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵大學(xué)生團結(jié)合作，奮發(fā)進取。

文化作為一種意識形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內(nèi)涵又有廣泛的外延，它散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進了中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、精神生活等各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，它是中國國情的重要組成部分。

現(xiàn)代傳播手段極大的促進了文化的傳播，高校傳承人文傳統(tǒng)教育也得到大力發(fā)展，對于大學(xué)生愛國主義思想教育，對于大學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)，以及重視大學(xué)生情操的陶冶，都因現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用而得到極大的改善?，F(xiàn)代傳播手段以計算機技術(shù)作為支撐，靈活應(yīng)用計算機處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學(xué)生易于接受的方式、圖像、聲音，生動逼真地傳播和傳承傳統(tǒng)文化。文化在傳承的過程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)協(xié)作、剛毅奮進、厚德載物、愛國愛家、憂國憂民、不屈不撓的基本精神。

（二）整合資源，協(xié)同文化傳承

現(xiàn)代社會價值觀逐步呈現(xiàn)多元化趨勢，文化的核心是價值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價值的連續(xù)性?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進入到我們民族血液中的文化基因。科學(xué)與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價值，既是中華民族團結(jié)凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導(dǎo)。文化的紐帶是知識，大學(xué)的全部活動以知識為聯(lián)結(jié)。大學(xué)的教學(xué)是傳播知識，大學(xué)的科研是創(chuàng)新知識，大學(xué)的為社會服務(wù)是運用知識，大學(xué)的圖書情報是收藏和處理知識，大學(xué)的國際交流是交換知識。知識就是大學(xué)的內(nèi)涵，大學(xué)是文化的集中概括。

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和依托，以傳統(tǒng)文化本質(zhì)為組成要件，并在形并包含了傳統(tǒng)倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發(fā)展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，是精神與文化的結(jié)晶，另一方面，傳統(tǒng)文化對于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發(fā)展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強了傳統(tǒng)文化的生命力。知識大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用是一把雙刃劍，我們應(yīng)該整合多方面的文化資源，通過擴大現(xiàn)代傳播手段的有力方面，協(xié)同文化傳承。

（三） 兼容并蓄，激勵文化創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的精神激勵是長期的，現(xiàn)代傳播技術(shù)日新月異，為我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育帶來了契機。我國的傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。我國傳統(tǒng)文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發(fā)動人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵作用，使大學(xué)生們處于一種和諧人際關(guān)系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂向上的情緒和奮發(fā)進取的精神，它對人的激勵不是一種外在的推動，而是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它不是被動消極地滿足人們對實現(xiàn)自身價值的心理需求，而是通過文化的塑造，在企業(yè)群體中產(chǎn)生一種責(zé)任感和使命感，使每個成員從內(nèi)心深處自覺地產(chǎn)生為國家走向成功而努拼搏的獻身精神。

三、創(chuàng)新功能

創(chuàng)新能力中最重要的心理品質(zhì)和能力有三個方面：一是創(chuàng)新精神，即在創(chuàng)新活動中高度的熱情、自信心、獨立思考的品質(zhì)和探索精神；二是創(chuàng)造性思維，即在創(chuàng)新過程中的思維，它是創(chuàng)新活動的核心；三是實踐能力、動手能力，一切創(chuàng)新都是在實踐活動中形成的，只有在活動中依靠勤奮的勞動、高超的技術(shù)，才能把創(chuàng)新的思想變?yōu)楝F(xiàn)實。這種高水平的能力——創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它是以扎實的知識和一般能力為基礎(chǔ)，從一般能力發(fā)展而來的。就是說，創(chuàng)新能力是和不同領(lǐng)域的學(xué)科知識及有關(guān)能力相聯(lián)系的。創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機的結(jié)合。

（一）突破思維定勢，注重教學(xué)多元化

高校傳承人文傳統(tǒng)教育強調(diào)在既定的目標下對學(xué)生進行知識的傳授，學(xué)生總是照教師設(shè)計好的模式、計劃和教學(xué)步驟去學(xué)習(xí)，往往是教師滿堂灌，學(xué)生被動、機械地記筆記，教師和學(xué)生都停留在“學(xué)會”的要求上，最終局限了創(chuàng)造思維和發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用，高校傳承人文傳統(tǒng)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)造思維，拓寬發(fā)展的空間，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，運用啟發(fā)式、談話法、討論式、研究式、實驗式的教學(xué)，將講授、自學(xué)、討論、研究、實踐結(jié)合起來，重視教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮，讓學(xué)生從“學(xué)會”轉(zhuǎn)向“會學(xué)”。

目前對大學(xué)生的創(chuàng)新方面的教育多放在“實”的方面，即在開發(fā)腦功能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和觀察、想象、實驗、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對“虛”的一面，對創(chuàng)新的人文因素、環(huán)境的作用討論較少。但創(chuàng)新的原動力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環(huán)境。創(chuàng)新是在一定的知識、能力的培養(yǎng)訓(xùn)練基礎(chǔ)上依靠環(huán)境的醞釀、啟迪、激勵而爆發(fā)出來的。人的創(chuàng)新思維也是這種起潛移默化作用的環(huán)境的引致變量。

因此，現(xiàn)代傳播技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進行思考，并且直接參與思考和交流的過程，使教學(xué)過程成為一個不斷探索的過程，同時注重營建濃郁的人文氣氛，以實現(xiàn)高校傳承人文傳統(tǒng)文化的教育多元化。

（二） 改革教學(xué)內(nèi)容，高度注重個性的發(fā)展

一般而言，創(chuàng)新人才是有個性的人才，他之所以能夠創(chuàng)新，是在具備良好的全面素質(zhì)基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了自己的個性。由于先天稟賦和后天養(yǎng)成的個體差異，大學(xué)生必然有自己不同的個性特征，這是客觀存在的事實。

創(chuàng)新型教師是進行教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊伍只有具備創(chuàng)新素質(zhì)，才能擔(dān)當起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重大歷史使命。應(yīng)當從知識、能力和個性品質(zhì)三個維度來構(gòu)建創(chuàng)新型教師的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新型教師同時需要對知識結(jié)構(gòu)有深入的把握。合理的知識結(jié)構(gòu)是進行創(chuàng)新思維的硬件系統(tǒng)，是形成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，同專業(yè)同年級學(xué)生按統(tǒng)一的學(xué)制、統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱學(xué)習(xí)同樣的課程，注重專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的興趣愛好，嚴重束縛了學(xué)生的個性發(fā)展，不利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出來的學(xué)生無法滿足社會對人才需要的多樣化。因此必須根據(jù)創(chuàng)新人才的成長規(guī)律，精選經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容，注意把體現(xiàn)當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展特征的、多學(xué)科的知識交叉與滲透的趨勢和動向反映到教學(xué)內(nèi)容中來。

因此，將學(xué)生的可塑性和教育的針對性有機結(jié)合起來，就要在培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的同時，有針對性地加強個性培養(yǎng)。我們的事業(yè)需要大量的個性鮮明的創(chuàng)造性人才，所以學(xué)校把“基本要求+特色”當作人才培養(yǎng)的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質(zhì)的培養(yǎng)，“特色”是指個性的發(fā)展。堅持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來。現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，為教學(xué)內(nèi)容的豐富化和多元化，培養(yǎng)個性人才發(fā)揮著舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)教育探討:淺談新課改下傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育新模式的幾點思考

論文關(guān)鍵詞：教學(xué)評價　角色缺失　素質(zhì)教育　應(yīng)試教育

論文摘 要：本文針對我國教育在實行新課程改革以來，就新課標開展過程中與之并存的傳統(tǒng)教育兩者的相互影響為線索，就我國目前的教育進行反思并且提出幾點建議。

基礎(chǔ)教育的課程改革實驗，似滾滾洪流不可阻擋。拒絕課改，就會被淘汰；被動適應(yīng)，就會落后。在新課程下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在向“自主、合作、探究”轉(zhuǎn)變，教師正在成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者、合作者、促進者”，成為“平等中的首席”，而教研工作的策略也需作相應(yīng)的調(diào)整，將重心從“自上而下”向“自下而上”轉(zhuǎn)移。隨著新課程改革的深入，人們的教育觀念正在發(fā)生積極的變化。但強大的應(yīng)試教育壓力，學(xué)校、家長的習(xí)慣思維方式并不是那么容易改變的。新的教育模式與傳統(tǒng)的教育模式在我國特有的傳統(tǒng)背景下逐漸出現(xiàn)了一些矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、在實踐中素質(zhì)教育與應(yīng)試教育矛盾地并行

在新課程理念下，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，要使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生缺乏主動參與及自我意識，多被動地接受；教師、教材、課堂壓抑和扼制了學(xué)生的創(chuàng)造性。于是就出現(xiàn)了這樣一個矛盾：課堂時間只有45分鐘，如何在有限的時間里既充分調(diào)動了學(xué)生們的積極性，又能達到預(yù)期的教學(xué)效果？如果學(xué)生沒有一定的知識儲備，在學(xué)習(xí)文史類課程時也就很難有高的積極性，如果教師此時不過多參與指導(dǎo)，那么在預(yù)定時間里完成預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容也不可能，由于應(yīng)試教育觀念的影響，教師也只好選擇全程指導(dǎo)教學(xué)，這一現(xiàn)象在硬件設(shè)施相對落后的西部地區(qū)相當多見。因此，解決不了這一問題，我們的教育改革只能是穿新鞋走老路。所以各個學(xué)校在發(fā)展教研組研究教學(xué)理論，互相學(xué)習(xí)，互相合作，互相支持，切磋技藝，資源共享等最基層的學(xué)習(xí)化組織的同時，也應(yīng)當同步在相應(yīng)學(xué)生群體中加大教育投入。如中學(xué)生心理指導(dǎo)可幫助他們屏棄不良的生活和學(xué)習(xí)態(tài)度，產(chǎn)生健康的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)活動對他來說就不是一種負擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗，學(xué)生會越學(xué)越想學(xué)，越愛學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)事半功倍。同時再增加相應(yīng)的教學(xué)輔助材料和設(shè)施，如書籍，影視資料，多媒體資料等等來開闊視野，也有助于課本知識的吸收。

二、考試制度和教學(xué)評價改革嚴重滯后

新課標在更加強調(diào)學(xué)生的主體作用，改變陳舊的課堂模式，探索有利于學(xué)生主體發(fā)揮，主動參與精神的同時，沒有同步對我國相應(yīng)的評價機制進行同步改革。這一現(xiàn)象則直接導(dǎo)致課堂評價的不足，體現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中表揚的泛化，優(yōu)劣界限模糊，教師在課堂上少評價或不評價來鼓勵學(xué)生的積極性，“好聲一片”，實際造成的結(jié)果之一就是教師角色的缺失。這樣也不利于學(xué)生樹立健康的人生觀，容易使其養(yǎng)成驕燥情緒從而缺乏必要的抗挫折能力。因此沒有直觀的標準衡量學(xué)生的綜合能力，家長及學(xué)校就難免要沿用老標準“分數(shù)”來體現(xiàn)自身優(yōu)于他人之處了。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的直接后果就是綜合課相對缺乏重視，處于對分數(shù)的追求，科學(xué)，藝術(shù)類課程被打入“冷宮”，這也違背了新課標“順應(yīng)學(xué)科之間融合和交叉的趨勢，建立學(xué)科之間的聯(lián)系”這一初衷。

由于以上幾個比較突出的矛盾，使得教師——教學(xué)的主導(dǎo)，在新課改的洪流中徘徊了，甚至縮手縮腳，不知道該怎么做，于是，他們的困惑也相應(yīng)地產(chǎn)生了：

（一）一定要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，絕不能被圈入‘滿堂灌?、‘一言堂?”。就這樣，教師在一節(jié)課中幾乎不講解，學(xué)生自學(xué)、自讀、自練成了課堂主線。課后，評課者意見紛紛，莫衷一是，有人說，現(xiàn)在的課就是要這樣上，學(xué)生的自學(xué)能力就是這樣培養(yǎng)出來的。有人說，這樣的課，學(xué)生能學(xué)到知識？不可思議。上課者彷徨了，聽課者也迷茫了。

（二）“一切為了每一個學(xué)生的發(fā)展”是新課改核心理念，“以人為本、以學(xué)生為本”成了教育的價值取向，學(xué)生主體被凸顯出來。學(xué)生的不良行為被姑息遷就，教師生怕沾上“變相體罰”的罵名，教師角色的缺失在這一點上表現(xiàn)尤為明顯。

（三）衡量學(xué)校辦學(xué)水平和教師能力的評價手段單一，其根源應(yīng)直指高考這根指揮棒。教師在實施新課改過程中，既不能應(yīng)試教育又不得不應(yīng)試教育，要為學(xué)生減負，但往往“后果自負”；實際并未跳出舊的評價模式，教師感覺到被成績所逼，自然也會給學(xué)生壓力了。

（四）教師是教育改革的主要執(zhí)行者，改革效果的評價自然離不開老師的參與，正因為執(zhí)行過程中有一些難以處理的矛盾，巨大的社會輿論壓力使得老師不敢挺而走險有大膽新的嘗試，只好持觀望態(tài)度，別人怎么做我就怎么做，害怕成為一旦教育改革失敗的責(zé)任人而承擔(dān)罵名。到最后可能所有的教學(xué)思路都會單一，談不上創(chuàng)新了。

綜上所述，我認為在教育改革的過程中，課改中遇到一些困惑，這是無可厚非的。但新課改以其破竹之勢長驅(qū)直入，不以教師的困惑而停滯，不因暫時的逆境而駐足。我們必須正視問題，想辦法妥善處理這些問題。

一、教師從實際出發(fā)，科學(xué)地制定教學(xué)目標，根據(jù)新課標理念調(diào)整教學(xué)策略，讓更多的學(xué)生高質(zhì)量地參與到教學(xué)活動中來，對學(xué)生的評價要更科學(xué)合理，突出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。促進學(xué)生的全面發(fā)展，即學(xué)生具有創(chuàng)新能力，實踐能力，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，基本技能和基本方法。在讓學(xué)生的個性充分張揚的同時也努力創(chuàng)新出教師自己的教學(xué)風(fēng)格，把形式的創(chuàng)新與效益的提高密切結(jié)合，努力創(chuàng)設(shè)融“情感、互動、創(chuàng)新”于一體的課堂教學(xué)新模式。

二、建立和完善教師工作質(zhì)量綜合評價制度與獎勵制度，發(fā)揮評價與獎勵機制的激勵、促進作用?？朔皯?yīng)試教育"在評價、獎勵中的負作用。不能把考試結(jié)果做為評價教師的目標，不能把考試分數(shù)做為評價教師工作質(zhì)量的唯一標準，不能把考試各種"率"做為獎勵教師的唯一依據(jù)。獎勵制度的基礎(chǔ)是評價。我們各項表彰和獎勵都是建立在評價基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)的評價獎勵機制必須具有導(dǎo)向和激勵作用。能夠最大程度地激發(fā)教師的工作積極性和創(chuàng)造性?？傊覀儽仨氃诟鱾€層面上行動起來，在繼承中創(chuàng)新，在繼承中突破。打破已有的束縛，堅持素質(zhì)教育，服務(wù)國家建設(shè)。

傳統(tǒng)教育探討:運用計算機音樂技術(shù)改革高校音樂傳統(tǒng)教育模式

1 高校音樂教學(xué)現(xiàn)狀

當前，對于學(xué)生的教育得到社會人群的廣泛關(guān)注。2000年，全國高校開始實施大批量的招生，我國對于高等教育的重視及普通高校的在校人數(shù)都有明顯的提升。高等學(xué)校中升學(xué)錄取率也相應(yīng)的上升，充分發(fā)揮了高等學(xué)校其教學(xué)水平、辦學(xué)能力及潛力，讓我國高等教育的規(guī)模和升學(xué)效益都得到進一步增強，同時加快了高等教育行業(yè)的發(fā)展。與此同時，從另一角度來看，高等教育的快速發(fā)展也相應(yīng)地推動了教育改革模式的不本文由論文聯(lián)盟//收集整理斷完善和深化。在這個大背景下，高校音樂教育也隨著高校的課改浪潮開始進行深化與進步，可以說已經(jīng)初步形成了適應(yīng)我國高校音樂教育模式及教學(xué)體系的一種教學(xué)方法。就目前各高校中的音樂教育學(xué)科來說，不論是從音樂科目的招生數(shù)量、授課教師的培養(yǎng)、教學(xué)環(huán)境的改善等軟件條件，還是從音樂設(shè)施等硬件建設(shè)方面來看，都有了非常樂觀的改善與提高。

但是，從高等學(xué)校的音樂教育發(fā)展過程來看，同時發(fā)現(xiàn)一些實際生活中出現(xiàn)或潛在的問題及矛盾，這些問題及矛盾的產(chǎn)生也會對我國高校中的音樂教育實施改革及發(fā)展造成障礙。在這些問題和矛盾中，最突出的就是招生規(guī)模的進一步擴張同現(xiàn)實中的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源缺失的矛盾。高校中音樂教學(xué)資源一般可以總結(jié)成兩種類型：其一為教學(xué)中的客觀資源，如教學(xué)設(shè)備和儀器等；其二為教學(xué)中的主觀資源，如各個音樂類型的專職教師等。如想要解決招生數(shù)量越來越多而現(xiàn)實中教學(xué)資源相對緊缺這對矛盾，就應(yīng)該對新型計算機音樂技術(shù)和高校音樂傳統(tǒng)教育模式相結(jié)合的問題進行正確的處理，也就是應(yīng)該應(yīng)用計算機音樂技術(shù)對高校音樂教育方法進行改革和補充，這也是提高我國國內(nèi)各高校音樂教學(xué)方法效率及節(jié)約高校音樂教學(xué)資源的主要措施之一。

2 計算機音樂技術(shù)及在教學(xué)中的應(yīng)用

計算機音樂，又稱為電腦音樂、數(shù)字化技術(shù)音樂，是計算機應(yīng)用技術(shù)同音樂相融合的產(chǎn)物。計算機音樂發(fā)展的源頭可以追溯到20世紀60年代。從它面世的第一天開始，計算機音樂就給音樂欣賞者帶來感官上的沖擊。隨著計算機技術(shù)的不斷進步和相關(guān)軟件的開發(fā)，計算機音樂作為一種新生代藝術(shù)逐步成形，并且不斷滲透到音樂創(chuàng)作、樂器演奏、商業(yè)音樂、娛樂等各個方面。與此同時，創(chuàng)作者和欣賞者的隊伍日益壯大，目前已經(jīng)由專業(yè)化向社會化、家庭化延伸，成為數(shù)字化藝術(shù)的一個重要分支，在藝術(shù)殿堂中占有重要的一席之地。

當代計算機應(yīng)用技術(shù)的長處就在于它擁有高水平的數(shù)字化信息處理能力。計算機音樂的特點之一就是其對聲音的數(shù)字化處理能力，數(shù)字化處理聲音的技術(shù)有著對聲音很好的保留度，增加音響效果，同時加大了音樂的感染力，讓音樂中的聲音質(zhì)量及結(jié)構(gòu)都有了前所未有的提升，是一項質(zhì)的飛躍。數(shù)字化的音頻同midi技術(shù)是讓音樂同計算機進行結(jié)合的關(guān)鍵所在。其實，現(xiàn)代人的生活中經(jīng)常與數(shù)字音頻打交道，如收音機、電視機、電影放映機、錄像機等電子產(chǎn)品中出現(xiàn)的音樂都采用了這項技術(shù)。計算機音樂創(chuàng)作應(yīng)該以計算機為控制中心，用midi技術(shù)同數(shù)字化的音頻等技術(shù)為控制方法及信息溝通的語言，再加以合成器、采集器等電子樂器的配合，最終成為一種電子音樂。從對音樂進行創(chuàng)作的角度看來，應(yīng)用這種技術(shù)所創(chuàng)作出來的音樂是一種獨特的音樂，其有著特有的音樂類型及表現(xiàn)形式。人們?yōu)榱藚^(qū)分，就把這種音樂命名為計算機音樂。

計算機音樂有著特有的音樂曲風(fēng)、語言表達及美學(xué)等特性。它在旋律的運用、歌曲的結(jié)構(gòu)、和聲部分的配合、樂器的音效等方面都形成自己特有的體系，同以往的傳統(tǒng)音樂都不盡相同。從制作的技術(shù)手段方面看來，計算機音樂涉及的音樂剪輯、音樂錄音、音樂韻律、電學(xué)等數(shù)字化的技術(shù)手段等，都應(yīng)該歸屬于音樂學(xué)這個新興的學(xué)科中，供人們進行學(xué)習(xí)與探討。

3 應(yīng)用計算機音樂技術(shù)改革高校音樂傳統(tǒng)教育模式的意義

計算機音樂技術(shù)的推廣和普及對于高校中固有的音樂教學(xué)方法形成較強的影響和沖擊，有助于幫助高校音樂教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量。應(yīng)用計算機音樂技術(shù)對高校傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式進行改革，其意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1）應(yīng)用計算機音樂的技術(shù)進行高校音樂教育的改革，有助于高校音樂教學(xué)客觀資源的使用率的提升，讓教師不再因客觀原因?qū)е乱魳方虒W(xué)課程無法順利進行。自從我國高等學(xué)校進行擴展招生以來，音樂學(xué)科的招生數(shù)目也相應(yīng)地提高，高等院校音樂系的學(xué)生規(guī)模也大幅度增大，這樣就使學(xué)校中的教學(xué)客觀資源產(chǎn)生供不應(yīng)求的狀況。因此，高校采用不斷增加教學(xué)資源的辦法來進行音樂教學(xué)，從而提高經(jīng)費的使用，減少學(xué)校教學(xué)收入的比例，這樣也無法第一時間讓學(xué)生開始音樂的學(xué)習(xí)。應(yīng)用計算機音樂技術(shù)對高校中的音樂課程進行改革，可以更全面地避免教學(xué)客觀資源的重復(fù)建設(shè)、投入，從而提高高校音樂教育教學(xué)客觀資源的利用率。例如，可以在開展相同科目的教學(xué)中共用或者繼續(xù)使用計算機技術(shù)的復(fù)制教材，從而減少教學(xué)資金的投入。

2）應(yīng)用計算機音樂技術(shù)進行高校音樂教育改革，有助于高校音樂教學(xué)主觀資源使用率的提升，讓教師不再因主觀原因?qū)е乱魳穼W(xué)科無法順利進行。自從我國高校實行擴招以來，音樂招生的規(guī)模不斷擴大，高校音樂在校學(xué)生數(shù)量不斷增長，這也對高校音樂教育的教學(xué)主觀資源提出更高、更多的要求，主要表現(xiàn)在高校音樂專職教師的數(shù)量和質(zhì)量的增長和提高方面。傳統(tǒng)的高校音樂教育模式采用的是“一對一”的教學(xué)方式，在目前高校音樂教育形勢下，這一教學(xué)方式無法滿足高校音樂教學(xué)的需要。而計算機音樂技術(shù)的廣泛推廣和普遍運用正好可以解決這一難題，它可以更好地降低音樂教師重復(fù)備課和重復(fù)講授的發(fā)生，節(jié)約了教學(xué)主觀資源，降低了音樂教師的工作強度，減少了工作量。

3）應(yīng)用計算機音樂技術(shù)進行高校音樂教育改革，有助于教育模式的自身發(fā)展與完善。在總結(jié)傳統(tǒng)的高等學(xué)校音樂教育方法上存在的不足與結(jié)果的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮計算機音樂技術(shù)優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式與計算機音樂技術(shù)相結(jié)合，優(yōu)勢互補，不僅有利于提高現(xiàn)行高校音樂教育的教學(xué)效率，而且有利于提高學(xué)生的素質(zhì)。

4 小結(jié)

高校音樂教育的改革和發(fā)展是一項艱巨而繁重的任務(wù)。探討運用計算機音樂技術(shù)改革高校音樂傳統(tǒng)教育模式，值得廣大教育人士共同關(guān)注。

傳統(tǒng)教育探討:傳統(tǒng)教育與新課改關(guān)系

一、繼承傳統(tǒng)精髓、促進新課改發(fā)展

課改不是空穴來風(fēng)，也不是無本之木，它是在揚棄過程中發(fā)展的。特別是傳統(tǒng)教育的理論，是多少賢能志士實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，是一筆寶貴的財富，我們理應(yīng)在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展?？墒怯械睦蠋煵荒芾碇堑乜创齻鹘y(tǒng)教育理論，采取了全盤否定的態(tài)度，把傳統(tǒng)的東西批得一文不值，仿佛要打進十八層地獄。在這些老師的眼里不打倒舊的東西，新的東西就沒有立足之地。其實新的東西都是從舊的東西中演變發(fā)展過來的，離開了舊的基床，新的東西就會成為無源之水，無本之木。誠然舊東西客觀上阻礙著改革進程，妨礙著新的東西的發(fā)展，不破不立，但要看怎么破，怎么立。改革中，我們要用辨證唯物主義觀點看問題，客觀公正地對待傳統(tǒng)的東西，不要像馬克思批判的那樣，為了潑洗澡水，不惜把澡盆里的嬰兒一起潑掉。我們應(yīng)該把嬰兒抱起來再去潑水，這才是唯一正確的方法。

二、剖析傳統(tǒng)優(yōu)劣、認識新課改意義

傳統(tǒng)課堂“師道尊嚴”，造就了傳統(tǒng)不平等的師生關(guān)系，在教學(xué)中，教師是主宰者，學(xué)生是被動者，是被支配者。建構(gòu)主義學(xué)家維果茨基強調(diào)：知識不能直接灌輸，應(yīng)讓學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”中，運用認知能力自行建構(gòu)。他認為學(xué)習(xí)及發(fā)展是一個社會化及協(xié)作的活動，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)，教師的角色是學(xué)習(xí)的促進者，學(xué)習(xí)活動應(yīng)取代教學(xué)活動，學(xué)生學(xué)習(xí)是過程導(dǎo)向而不是成果導(dǎo)向，教學(xué)設(shè)計是學(xué)習(xí)導(dǎo)向的，教師設(shè)計適當?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)過程中，利用學(xué)生對知識的興趣，在已有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，豐富他們的經(jīng)驗，使他們在認知的階段上，有所超越和突破，以提升他們的認知水平。傳統(tǒng)小學(xué)語文教育強調(diào)“工具性”，把語文課僅僅看作是識字課、講解課、把能力訓(xùn)練當作題型訓(xùn)練，讓學(xué)生“題海無涯苦作舟”，既沒有興趣培養(yǎng)，也不注重人格價值引領(lǐng)，忽視了語文還有“人文性”特點。在人文方面，語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢。改革語文教學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，培養(yǎng)出21世紀的合格人才。當今的語文教學(xué)改革的核心是既要重視雙基、強調(diào)工具性，又要抓好以人為本的情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)，即人文性，這是語文教學(xué)的走向，也是新課改的要求，我們必須從傳統(tǒng)的單一性中走出來，顧及兩點，整體推進語文教學(xué)。

三、改革傳統(tǒng)教育、促進新課改創(chuàng)新

語文不僅能使學(xué)生熟練掌握語言文字，具有較強的聽說讀寫能力，而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識，并促進學(xué)生個性、人格全面和諧地發(fā)展。使之具有較高的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)語文教學(xué)屬于語文知識教學(xué)層面，本質(zhì)上是一種維持性學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于漢語語法、詞匯、閱讀分析教學(xué)，幾代學(xué)生做著同樣的作業(yè)，把作業(yè)的反復(fù)訓(xùn)練作為能力的培養(yǎng)。這種陳舊、落后的教學(xué)方法忽略了知識轉(zhuǎn)化為能力的訓(xùn)練，忽略了應(yīng)用知識邏輯綜合分析問題的訓(xùn)練，抑制了學(xué)生主動獲取知識、靈活運用、勇于創(chuàng)新知識的能力。從社會及文化的角度來看，這種教學(xué)忽略了對學(xué)生進行社會文化意識的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和動力減弱，結(jié)果，使社會對學(xué)生語言素質(zhì)的高度期望值與學(xué)生對學(xué)習(xí)的淡漠感形成了強烈的反差。知識經(jīng)濟時代要求社會公民有更高的人格獨立性，思維獨創(chuàng)性以及更強的社會責(zé)任感。從語文教育的未來發(fā)展來看，語文教學(xué)格局需要轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育應(yīng)提上日程，“全面發(fā)展，人文見長”的育人思想應(yīng)成為語文教學(xué)新課改的指導(dǎo)思想。語文教學(xué)的目的將必然由側(cè)重于知識積累轉(zhuǎn)向強調(diào)能力的訓(xùn)練，思維訓(xùn)練和以社會責(zé)任感為核心的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，表現(xiàn)出強烈的時代意識和鮮明的時代色彩。語文教學(xué)內(nèi)容將必然從知識傳授能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)向?qū)W生素質(zhì)全面培養(yǎng)，從對知識接受性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?！读x務(wù)教育語文課程標準》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”由此看來，現(xiàn)代語文教學(xué)應(yīng)該拓寬、務(wù)實、求活，應(yīng)以學(xué)生實際的學(xué)習(xí)可能性為出發(fā)點，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生積極主動地參與教學(xué)活動，并以自己的知識經(jīng)驗和興趣動機為基礎(chǔ)，獲取知識，形成技能，發(fā)展智力，應(yīng)該多種教學(xué)組織形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強調(diào)教學(xué)方法的針對性，有區(qū)別地對待每一位學(xué)生，強調(diào)充分合理使用多種教學(xué)資源，使其最大可能地發(fā)揮效益；教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生成為真正的主人，同時應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力，不但使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，而且不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。語文課程的建設(shè)應(yīng)繼承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染；同時應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會所需要的語文素養(yǎng)。

作者:翁艷玲 單位:山西省孝義市青年路小學(xué)

傳統(tǒng)教育探討:遠程教育與傳統(tǒng)教育教學(xué)分析

1遠程教育與傳統(tǒng)教育教學(xué)的共同特點

1.1將教師的講授與自我學(xué)習(xí)向結(jié)合

傳統(tǒng)教育方法，通過課堂為基礎(chǔ)，將教師的授課與學(xué)生之間的討論研究有機的結(jié)合在一起，在這個體系之中教師是主導(dǎo)者，學(xué)生討論起到輔助作用。將自主學(xué)習(xí)與接受性的學(xué)習(xí)相互結(jié)合，這樣可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，同時加深對知識的理解，增加師生之間交流的機會。而在遠程教育之中，雖然并沒有學(xué)生之間的討論，但是對于自主學(xué)習(xí)的要求相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方法更強，學(xué)生要自行的對學(xué)習(xí)的目標和重點來進行學(xué)習(xí)，同時進行時間的規(guī)劃，最后取得成果。

1.2實踐教學(xué)環(huán)節(jié)安排不足

如果在教學(xué)過程中缺乏實踐，那么學(xué)生在完成了學(xué)習(xí)之后就不知道如何在實際情況中將知識加以應(yīng)用。目前來說教育的目標已經(jīng)從單純的知識教學(xué)向?qū)嵺`教學(xué)不斷地進行轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生的綜合能力得到增長，這樣才能在畢業(yè)之后適應(yīng)實際的工作情況。雖然說傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不重視時間的部分，但已經(jīng)有很多學(xué)校在傳統(tǒng)教學(xué)的方法之中加入了越來越多的實踐學(xué)習(xí)的部分。要注意到，遠程教育的應(yīng)用者主要都是在職者，他們對實踐經(jīng)驗的重視程度比起傳統(tǒng)教育方法的學(xué)習(xí)者來說更為迫切。但是遠程教育由于自身的形式限制，并不能提供場地或者條件來為學(xué)生增長實踐的經(jīng)驗，只能以一些畢業(yè)設(shè)計之類的形式來對學(xué)生的施加能力來做出考驗，這當然是遠遠不足夠的。

2遠程教育與傳統(tǒng)教育模式的區(qū)別

2.1教學(xué)模式方面存在差異

教學(xué)模式之間的差異是遠程教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方法之間顯而易見的區(qū)別所在。對于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)的各項內(nèi)容，教學(xué)節(jié)奏都是由教師來進行決定，而學(xué)生對學(xué)習(xí)次序和重點不能自行決定，只能靠教師的講述，在學(xué)習(xí)姿態(tài)上屬于被動的接受者。而遠程教育對這個方面則是截然相反的，教師只是擔(dān)任學(xué)習(xí)資源的提供者，而學(xué)生在學(xué)習(xí)上更為主動和自由。

2.2師生交流方式的差異

通過傳統(tǒng)教育模式教師與學(xué)生同聚一堂，在教室中進行講授，教師與學(xué)生進行面對面的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑可以直接的向教師提問并獲得解答，教師也能夠根據(jù)學(xué)生的接受能力來講教學(xué)內(nèi)容進行個性化的設(shè)置，同時學(xué)生之間也能獲得交流。而在遠程教育的方式下就不同，教師與學(xué)生之間并不能進行當面的交流，學(xué)生也只能自行記下筆記。若要對教師的教學(xué)提出疑問或者建議就只能在課后通過電話或網(wǎng)上聊天的方法。這就是遠程教學(xué)中的一個重大的缺點。總的來說，遠程教育模式在課程的選擇和學(xué)習(xí)時間的決定上更加自由，但是在課程學(xué)習(xí)的過程中自由性就大大降低了。要注意到，常規(guī)的課堂教學(xué)方法有著電腦所難以代替的教學(xué)氛圍，在課堂上活躍的氣氛和教師針對問題給出的解答能夠大大的增進學(xué)習(xí)成果，教師也可以自由的發(fā)揮自身的教學(xué)才華和課程設(shè)計方法，而遠程教育在這方面就遠遠不及。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，自認為學(xué)習(xí)條件（時間精力，學(xué)習(xí)能力）較弱的學(xué)習(xí)者更加傾向于選擇遠程教學(xué)的學(xué)習(xí)方法，同時慣于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法的學(xué)生也能夠很快的對遠程教學(xué)法得到適應(yīng)，并不會出現(xiàn)難以適應(yīng)或者學(xué)習(xí)效果大幅下降的情況。與此同時遠程教育的學(xué)習(xí)者明顯的對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的交流程度較少，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的心得體會難以得到交流和修正，但是獲得的學(xué)習(xí)資料明顯的更加豐富，可以在學(xué)習(xí)資料上獲得更多的參考。

3完善遠程教育教學(xué)模式的策略

3.1可以考慮在學(xué)生開始學(xué)習(xí)之前進行預(yù)先培訓(xùn)

遠程教育教學(xué)模式的主要過程都是需要學(xué)生進行自主的學(xué)習(xí)?？紤]到參與遠程教育的學(xué)生大多數(shù)都是正在工作的人員，首先對于相關(guān)的知識已經(jīng)多半淡忘，對于學(xué)習(xí)也很有可能不太適應(yīng)，在開設(shè)學(xué)習(xí)之前需要進行相關(guān)的資料學(xué)習(xí)或者工作人員的介紹或者培訓(xùn)，幫組學(xué)習(xí)者快速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率得到提升。

3.2采用虛擬技術(shù)，讓學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合

隨著我國的教育的不斷發(fā)展以及我國經(jīng)濟和技術(shù)的不斷發(fā)展，用人單位對于人才的實際工作能力越來越重視，而對于遠程教育來說，假如缺少了實踐環(huán)節(jié)，那么學(xué)生對知識的掌握程度就會大幅降低，達不到遠程教育的成果。因此，如果要提高遠程教育的工作成果，就有必要對遠程教育過程中的實踐學(xué)習(xí)做出提升。對于遠程學(xué)習(xí)來說，一般學(xué)生時間不多，學(xué)校也缺乏條件來給學(xué)生進行實踐活動。因為這樣的原因，就需要應(yīng)用虛擬技術(shù)來建立模擬實際情況的實踐學(xué)習(xí)條件。利用現(xiàn)代技術(shù)來對實際中可能面對情況來進行模擬，讓學(xué)生獲得接近現(xiàn)實的實踐經(jīng)驗。通過采用網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室可以獲得以下優(yōu)勢：①由于是在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建的虛擬實驗環(huán)境，除了軟件費用之外不需要太多的支出，相比于實際利用設(shè)備來進行操作來說，在經(jīng)濟性上有著明顯的優(yōu)勢。②符合遠程教育更好的利用零碎時間和便利的特性，使得學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下在自己選擇的時間和地點進行模擬現(xiàn)實的學(xué)習(xí)，這樣的便利性是傳統(tǒng)教育遠遠無法做到的。③學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標與能力自由的定制實踐學(xué)習(xí)的內(nèi)容，充分的培養(yǎng)各方面的能力。④虛擬實驗環(huán)境對于很多工科和理科的內(nèi)容也可以進行模擬，既不存在實踐中的危險性，同時也拓展了遠程學(xué)習(xí)的范圍。

3.3增強師生間的教學(xué)交流

之前已經(jīng)提到過，傳統(tǒng)教育模式教師可以在教師與學(xué)生展開交流并對教學(xué)內(nèi)容作出修改，但是在遠程教育之中這一點就無法做到，學(xué)生與教師之間缺乏交流的渠道。這就要求學(xué)校對學(xué)生與教師之間的交流途徑進行拓展，不斷豐富教師與學(xué)生之間的交流渠道。比如說，學(xué)?？梢越⑾嚓P(guān)的討論群組和論壇，并鼓勵學(xué)生在遇到問題和有建設(shè)性意見的時候與老師或者工作人員進行溝通，從而提高工作成果與工作質(zhì)量。

3.4提供更加豐富和多樣化的教學(xué)資源

由于遠程接受教育者的能力水平和學(xué)習(xí)能力還有學(xué)習(xí)目的都各不相同，一些學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了很多的實踐經(jīng)驗，需要更多的理論知識來進行指導(dǎo)，另一部分學(xué)生則沒什么知識基礎(chǔ)，需要一些基礎(chǔ)性的知識來強化自身。學(xué)校在進行遠程教育的時候也要充分的考慮到這些問題，在教學(xué)資源的設(shè)置上秉承豐富化和廣泛性的原則，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身情況來獲得知識的補充，從而獲得更好的學(xué)習(xí)成果，這也是提高遠程教育水平的重要努力方向。同時，對于遠程教育的課程而言，要提高實用性，不能是機械的對課本的復(fù)述，而是要與時俱進并結(jié)合技術(shù)應(yīng)用的實際，從而更好的創(chuàng)造教育成果。

4結(jié)語

我們知道，遠程教育具備著相當多傳統(tǒng)教育所不具備的優(yōu)勢，相比于傳統(tǒng)的教育模式來說，對學(xué)生顯得更加靈活，也更加便利，是進行在職教育的有效補充，也能夠?qū)δ切┱趯W(xué)習(xí)的學(xué)生構(gòu)成有效的知識與能力的補充?？傊?，遠程教育在未來的發(fā)展中要不斷發(fā)揮自身優(yōu)勢，從而獲得不斷的前進與發(fā)展。

作者：江為蒼 單位：安徽省安慶市人事考試院人事培訓(xùn)中心培訓(xùn)科

傳統(tǒng)教育探討:傳統(tǒng)教育圖式大學(xué)英語論文

一、我國大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀

1．教師教學(xué)中存在的問題。

首先，教學(xué)方法單一。教師在課堂上反復(fù)講解課文中的英語知識卻沒有將其作為一種應(yīng)用性技能，而學(xué)生則只是被動地接受這些知識。這對于頭腦活躍、喜歡新鮮事物、身處信息時代的大學(xué)生來說，不但沒有吸引力，甚至讓他們厭倦。其次，大學(xué)英語課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)相脫節(jié)。目前公共英語的教學(xué)內(nèi)容主要還是以應(yīng)付考試為目標的基礎(chǔ)英語知識，很少涉及到專業(yè)英語，不能與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合，不能體現(xiàn)出鮮明的專業(yè)性特色，造成英語教學(xué)和學(xué)生所學(xué)專業(yè)相脫節(jié)，學(xué)生體驗不到學(xué)以致用的樂趣，從而很難調(diào)動其學(xué)習(xí)英語的積極性。第三，師生課堂交流少。在我國傳統(tǒng)教育圖式中，教師是課堂的中心和權(quán)威，學(xué)生認為老師講的知識都是正確的，不容置疑，自己只需要被動地聽講并將老師的所講所授全盤接受即可，沒有必要也不敢提出質(zhì)疑或異議，與老師交流少。另一方面，一些學(xué)生認為自己英語成績差，自輕自鄙，不敢主動與老師交流，不敢多方面地展示自己來獲得老師的認可和關(guān)注，造成師生關(guān)系疏遠，課堂氣氛不活躍，直接影響教學(xué)效果。此外，考核方式比較單一。長期以來我國一直實行的是應(yīng)試教育，簡單直觀、可操作性強的考試則是評價教育教學(xué)水平和質(zhì)量的主要手段。大學(xué)雖然沒有了升學(xué)的壓力，但仍然逃不脫考試的“魔咒”。學(xué)生的各項評優(yōu)、先進、獎學(xué)金等都無不與考試成績掛鉤。這就導(dǎo)致學(xué)生片面追求高分數(shù)，從而造成成績等同于能力的誤區(qū)。高等院校公共英語教學(xué)主要也是采用統(tǒng)一的期末考試的形式對學(xué)生進行考核，對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)的考核只占很小的比重，這種近乎“一刀切”的考核方式基本忽略了學(xué)生的個體差異，更不能兼顧作為個體的學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段的表現(xiàn)及個體的差異。

2．學(xué)生因素造成的問題。

首先，由于這些年普通高等院校的擴招，生源情況比較復(fù)雜，學(xué)生的水平良莠不齊，一些大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極。很多學(xué)生還沒有明確的英語學(xué)習(xí)的意識，對于需要大量輸入的語法知識和詞匯提不起興趣，學(xué)習(xí)英語的動機仍然停留在應(yīng)付考試與學(xué)校要求的層面上，學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏學(xué)習(xí)主動性和積極性只是消極被動地接受知識，學(xué)習(xí)效果不佳，一部分英語基礎(chǔ)較差的學(xué)生甚至直接放棄英語學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)目的比較單一，過于功利化。長期的傳統(tǒng)應(yīng)試教育片面重視學(xué)生的英語解題能力，忽視了聽、說、讀、寫、譯等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了語言交際能力、語言藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。對很多學(xué)生來講，學(xué)習(xí)英語就是為了拿到相關(guān)的證書，在畢業(yè)之后找到一份理想的工作。因而，學(xué)生片面地重視考試，重視書本知識的吸收，死記硬背，大量輸入，以期在考試的時候能夠“再現(xiàn)”，派上用場，取得好分數(shù)。然而學(xué)習(xí)英語只學(xué)習(xí)其語法、詞匯，只為應(yīng)付考試是遠遠不夠的，且枯燥的語法、詞匯知識不容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。此外，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)方法不得當。很多學(xué)生從小學(xué)開始就一直在學(xué)英語，到了大學(xué)仍然學(xué)不好，很大一部分原因就是學(xué)習(xí)方法不得當。他們學(xué)英語就是背單詞、記語法，簡單地認為記住單詞學(xué)好語法就是學(xué)好了英語，而實際上背的單詞很快就忘掉了，繁雜的語法也經(jīng)常令學(xué)生無所適從，因而產(chǎn)生“不知道要學(xué)什么”“不知道從何學(xué)起”“不會學(xué)”的困惑。很多對英語原先抱有學(xué)習(xí)熱情的學(xué)生，也時常因為找不到恰當?shù)膶W(xué)習(xí)方法而逐漸產(chǎn)生消極情緒。我國大學(xué)英語教學(xué)中存在的問題主要是受我國傳統(tǒng)教育圖式的影響而產(chǎn)生的，以西方為參照，通過中西方教育圖式的對比可以找出我國教育圖式中不利于學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容。

二、中西傳統(tǒng)教育圖式的根源性差異

教育是文化的重要組成部分，是文化的集中體現(xiàn)和重要的創(chuàng)造和傳播途徑，一個國家的教育受其政治、經(jīng)濟體制及生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約，并反過來服務(wù)于其政治和經(jīng)濟的發(fā)展;每一種圖式無不烙上該國文化的印跡，不同的政治、經(jīng)濟體制也會折射出不同的教育價值觀。

1．文化差異。

中國是典型的農(nóng)耕文明。在生產(chǎn)力極度低下的遠古時代，先民們對神秘未知的自然界充滿著敬畏，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，順天應(yīng)物，以企望能夠風(fēng)調(diào)雨順，安居樂業(yè)，因此注重人與自然的和諧，人與自然相互依存，相互平等，強調(diào)“天人合一”。衍生于這種文化背景和價值取向中的中國教育，其特征就在于強調(diào)對自然界、人類社會的整體把握，注重整體的認識與內(nèi)心的感悟，培養(yǎng)學(xué)生綜合性的思維能力，鼓勵學(xué)生安分守己，修身養(yǎng)性，以達到自我身心的和諧以及人與人、人與自然萬物的和諧共生。強調(diào)統(tǒng)一性和群體性，忽視個體和個性差異。這種“和諧”的宏觀式教育限制了人對自然的追求與探索，一味遵從自然，而不能積極地從人與自然的關(guān)系中尋求自身的創(chuàng)造力量和生命價值，缺乏對整體的各個組成部分的認識能力，缺乏微觀的分析思辨能力。此外，這種以知識的靜態(tài)接受為特點的教育敬重權(quán)威，以教師為中心，強調(diào)教師的形象示范作用，通過其傳道授業(yè)解惑來達到一種文化的傳承、知識的傳遞和能力的培養(yǎng)，卻也在一定程度上催生了專制主義，約束、壓抑了人的個性與能動性。導(dǎo)致學(xué)生唯“權(quán)威”馬首是瞻，畏手畏腳，自卑自抑，使個體淹沒在群體之中，缺乏競爭的動力，缺乏主動進取的挑戰(zhàn)精神。西方是典型的海洋文明。西方人類始祖長期以海為生，憑借一葉扁舟馳騁于大海風(fēng)浪之中，充分享受自由與冒險。他們強調(diào)人與自然對抗，主張人要征服自然、控制自然，崇尚“物競天擇、適者生存”，鼓勵以自我為中心，運用理性獲得真理，勇于展現(xiàn)自我，追求和實現(xiàn)個人的價值，注重人格和尊嚴，肯定個人的主體性地位。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強烈的個人主義、抗爭主義的色彩。西方社會生活的各個方面充滿著競爭，以競爭為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會建立的是一套重視個體，重視權(quán)利，崇尚個人自由發(fā)展的“民主”教育。這種重個體的激勵性教育價值取向注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、獨立性和個性的張揚，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生充分展示自己的個性和聰明才智、在獨立思考中探索問題解決問題，在教育方式上也比較寬松開放，有利于學(xué)生個體主觀能動性的發(fā)揮，卻也極易造成個人主義。

2．政治經(jīng)濟體制差異。

我國傳統(tǒng)教育起源于漫長的奴隸社會和封建社會，植根于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應(yīng)的階級關(guān)系之中。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展長期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當時生產(chǎn)力的維護和穩(wěn)定對學(xué)校教育沒有直接的要求。這樣，學(xué)校教育始終遠離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級的政治文化所獨占。為了維護中央集權(quán)和嚴密的君父宗法制度，統(tǒng)治階級推崇儒學(xué)的倫理綱常，政治與倫理道德結(jié)為一體，教育則成為實現(xiàn)政治統(tǒng)治和教化臣民的手段。因而學(xué)校教育始終以灌輸倫理知識、進行道德訓(xùn)練為主要內(nèi)容和核心任務(wù)，這就決定了我國古代階級社會中人們將政治與倫理等同起來，“政教合一”，并將之付諸教育實踐當中，內(nèi)容固定，形式統(tǒng)一，注重整體性。另一方面為了維護其政治秩序，統(tǒng)治階級大力宣傳“修身、治國、平天下”的儒家思想，吸引學(xué)者向其政治體制靠攏，“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵為學(xué)不離從政，培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人，強調(diào)教育治國安邦、教化人民的政治功能。西方社會是資本主義商品經(jīng)濟，它追逐利潤和剩余價值，崇尚資本。出于推銷其商品、擴大商品銷路、不斷積累資本的需要，資產(chǎn)階級四處奔走，在世界各地建立聯(lián)系，開拓和擴大市場。這樣，資本主義世界就展開了激烈的競爭，同時，為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的需求，規(guī)范資本主義世界的競爭，資產(chǎn)階級提出了“法律至上”“契約自由”等一系列的統(tǒng)治原則。資本集團為追逐更多的剩余價值，高度重視對個人的教育，從個人的成長需要出發(fā)，以學(xué)生興趣需要和發(fā)展需要為主導(dǎo)，注重人格獨立和行為自主，強調(diào)學(xué)生具備獨立意識，養(yǎng)成自立能力，鼓勵求新求異，學(xué)校和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)中的各種行為極大地包容，鼓勵自我表現(xiàn)，追求競爭性和學(xué)生個體價值的實現(xiàn)。

三、中西傳統(tǒng)教育圖式差異的外在表現(xiàn)

1．教育方式上的差異。

中國強調(diào)整體的統(tǒng)一性，崇尚師道尊嚴，教師是課堂的主角和絕對權(quán)威，在教師的統(tǒng)一“領(lǐng)導(dǎo)”下，所有學(xué)生步調(diào)一致，課堂秩序“一片井然”。以教師為主，不太關(guān)注情感意識的表達和個性的張揚;注重教師的“教”，教學(xué)內(nèi)容整齊劃一，多采用單一、固定的課本，重教材的知識性、系統(tǒng)性和權(quán)威性，但在一定程度上脫離實際需要;教學(xué)方法單一刻板，認為只有通過老師教，學(xué)生才能學(xué)，學(xué)生易產(chǎn)生依賴心理。西方重視個體，強調(diào)和崇尚人人平等，推崇個性獨立，課堂注重學(xué)生的“學(xué)”，放手讓學(xué)生去解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的種種情況和問題;教學(xué)形式靈活多樣，鼓勵學(xué)生情感的自由表達，塑造學(xué)生的個性。教師是課堂的組織者和促進者而非領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威;根據(jù)實際情況選擇教材，重教材的實用性;欣賞交際法，課堂氣氛活躍，學(xué)生課堂參與的積極性高。

2．教育評價中的差異。

教育評價是教育進行和發(fā)展的“指揮棒”。在我國教育評價主要來自政府的鑒定、審驗性質(zhì)的總結(jié)性評價，比較注重結(jié)果;在我國應(yīng)試教育的大環(huán)境中，教育評價的對象主要是學(xué)生整體的學(xué)習(xí)成績，對象單一。這種簡單的、封閉式的評價標準在一定程度上使得高校的人才培養(yǎng)與社會、市場脫節(jié)，形成“兩張皮”。在美國等西方國家，高校教育評價的權(quán)力屬于社會，由一些民間機構(gòu)來承擔(dān)，具有較強的科學(xué)民主性和積極開放性。其通過民間機構(gòu)對教育進行評價和控制，為學(xué)校與社會構(gòu)建起溝通的重要渠道，使學(xué)校的人才培養(yǎng)方案與社會需求接軌，切實獲得社會的認可與支持。西方高校內(nèi)部評價形式靈活多樣，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價和課堂評價，并將評價結(jié)果反饋于教師教學(xué)改進之中。

四、促進我國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的思考

中西方傳統(tǒng)教育圖式核心觀念存在著較大的差異，兩者各有利弊，互有優(yōu)勢，因此在借鑒西方教育理念的時候，不能一味照搬、全盤西化，而應(yīng)參照西方教育圖式的優(yōu)勢，結(jié)合我國教育的實際情況，對二者各取其長，融會貫通，為我們歷代先賢在長期的教育實踐中積累下的優(yōu)秀傳統(tǒng)增添新的活力。英語作為一門外語在我國的教育教學(xué)中具有一定的特殊性。它源于西方，要在中國的土壤里生根發(fā)芽枝繁葉茂，更應(yīng)該發(fā)揚西方教育的優(yōu)勢。在促進大學(xué)生英語學(xué)習(xí)上，我們可以嘗試從以下幾個方面入手。

1．轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)內(nèi)容。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，指導(dǎo)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)形成正確的認識，不再把英語學(xué)習(xí)當成為了應(yīng)付考試，而是一種語言運用能力的培養(yǎng)，是要面對日益激烈的社會競爭的需要。因此教學(xué)應(yīng)由單純重視語法、詞匯等語言知識轉(zhuǎn)變?yōu)榧戎匾曊Z言知識又重視語言運用，提高學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等各方面的綜合能力，引導(dǎo)學(xué)生了解英語文化，增添英語學(xué)習(xí)的樂趣;教學(xué)內(nèi)容上重視語言交際，按照專業(yè)選擇相應(yīng)的英語教學(xué)內(nèi)容，注重英語與學(xué)生所學(xué)專業(yè)掛鉤，學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)內(nèi)容與專業(yè)相結(jié)合，實現(xiàn)“教、學(xué)、練”一體化，為學(xué)生營造出真實的語言環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，把大學(xué)英語教學(xué)的重點由語言能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變到語用能力培養(yǎng)上來。

2．改革教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的師生課堂角色。

新形勢下，高校英語教學(xué)應(yīng)摒棄“以教師為中心”“老師講學(xué)生聽”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師要認識到在整個教學(xué)過程中，學(xué)生知識的獲得，能力的提高，都依賴學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，這是任何人都無法取代的，因此要合理調(diào)控課堂和組織教學(xué)，充分發(fā)揮教師“施動者”的作用:發(fā)現(xiàn)問題、引導(dǎo)學(xué)生去解決問題，充當學(xué)生與知識間的中介，而非全盤包辦，不做學(xué)生“知識的保姆”，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和課堂參與的主動性;采用啟發(fā)式、討論式教學(xué)，使學(xué)生在討論時發(fā)散思維，暢所欲言，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，尊重學(xué)生的想法和觀點，建立友好的師生關(guān)系，增強其學(xué)習(xí)英語的信心和積極性，形成持久的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，還要充分利用各種先進的多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，營造真實的教學(xué)環(huán)境，增強學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。

3．重視地域差異和學(xué)生個體差異，以人為本。

由于我國地域經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)等的現(xiàn)實差異，英語學(xué)習(xí)不可實行“一刀切”的統(tǒng)一模式，而是應(yīng)該充分考慮到不同地區(qū)的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況。例如在東南沿海等發(fā)達地區(qū)，由于對外經(jīng)濟等活動頻繁，具有比較良好的英語氛圍，因此對學(xué)生英語學(xué)習(xí)的要求可適當提高;在西部等欠發(fā)達地區(qū)，英語學(xué)習(xí)則不能過度“拔高”，而是應(yīng)該結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況和學(xué)生的接受能力，循序漸進，以人為本。而就學(xué)生個體而言，其學(xué)習(xí)呈現(xiàn)明顯的階段性，不同的學(xué)習(xí)階段需要采用不同的學(xué)習(xí)方法，因而教師在不同教學(xué)階段應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。

4．建立合理的教育教學(xué)評價機制。

英語教學(xué)的重點應(yīng)該是英語本身，而不是考試，單純地通過考試來衡量學(xué)生的英語水平是不科學(xué)、不合理的。依據(jù)教育評價理論，評價的過程應(yīng)是一個有利于學(xué)生全面發(fā)展、展示自己的才華，促進學(xué)生自我完善的過程，而不是著眼于他們的單項素質(zhì)方面的發(fā)展，更不應(yīng)該只關(guān)注學(xué)生的考試成績。對英語教學(xué)的評價首先必須從單一的考試轉(zhuǎn)化為全面的綜合能力的考察，從簡單的分數(shù)評價轉(zhuǎn)化為全方位的學(xué)習(xí)能力的評價;其次，充分發(fā)揮人文化評價和實證化評價的優(yōu)勢，實現(xiàn)定性與定量相結(jié)合，客觀、準確地評價學(xué)生學(xué)習(xí)的整個過程和學(xué)習(xí)結(jié)果;此外還應(yīng)轉(zhuǎn)變評價角度，從緊盯學(xué)生的不足的“糾錯”式的評價轉(zhuǎn)化為關(guān)注學(xué)生的長處的激勵式的評價，消除學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和積極性，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生查漏補缺，提高其英語綜合能力，充分發(fā)揮教育評價的導(dǎo)向、激勵和改進的功能。

五、小結(jié)與展望

受傳統(tǒng)教育圖式的影響，我國大學(xué)英語教學(xué)取得了一定的成績，也存在一些問題。在新時期，我們應(yīng)該認真總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓(xùn)，以西方傳統(tǒng)教育圖式為參照，深入分析造成這些問題的原因，借鑒西方教育中的優(yōu)勢，中西合璧，提出解決問題的措施，使我國大學(xué)英語教學(xué)朝著更加積極的方向發(fā)展。

作者：龔艷 單位：寶雞文理學(xué)院

傳統(tǒng)教育探討:述評網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢

1教學(xué)形式多樣化

網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)教育的“一書一本一粉筆”的教學(xué)形式，將教學(xué)內(nèi)容通過文字、聲音、圖形、動畫等多種形式來進行展現(xiàn)，將復(fù)雜抽象的概念具體化、形象化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[1]，有利于學(xué)生對于知識的積累，極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。

2教學(xué)方法靈活性

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)提供了靈活的教學(xué)方法，實現(xiàn)了學(xué)生與信息、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的交互，學(xué)生可以通過E—mail、QQ、微博、論壇等多種形式向教師進行提問，與同學(xué)之間進行課程的探討與學(xué)習(xí)的心得，教師也可以根據(jù)學(xué)生的提問及意見修改自己的教學(xué)計劃，這些都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)方法的靈活性。

3網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢互補研究

網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育各有其不可替代的優(yōu)勢，具體表現(xiàn)如表1所示。如果將二者進行優(yōu)化整合，發(fā)揮各自優(yōu)勢，必將得到更優(yōu)的教學(xué)效果。

3.1網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補，實現(xiàn)教育公平

我國目前仍處于發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)教育在地區(qū)發(fā)展的不平衡性是教育公平的一大難題，雖然現(xiàn)在許多城市進行教育改革，盡量達到教學(xué)及師資在一個地區(qū)內(nèi)的均衡，但在不同地區(qū)間仍然存在著不平衡現(xiàn)象，而網(wǎng)絡(luò)教育正好可以彌補這一缺陷[2]。網(wǎng)絡(luò)教育最大的優(yōu)勢就在于它的資源共享性，通過它就可以解決教育公平性問題。此外，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補改變了信息單向的、被動的傳播的局限，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)者對信息的主動獲取和控制，從而使學(xué)習(xí)交往模式由單向式向交互式轉(zhuǎn)變[3]。學(xué)生可以通過多樣的網(wǎng)絡(luò)形式與教師進行溝通、交流，實現(xiàn)師生間相互平等、相互影響的交往模式，教師從原來高高在上的長者變成了學(xué)生的朋友，這在一定程度上也體現(xiàn)了教育的公平性，并逐漸向“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。

3.2網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補，提高學(xué)習(xí)效率

在傳統(tǒng)教育中，規(guī)范化的課堂教學(xué)，嚴謹?shù)慕虒W(xué)節(jié)奏，能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，但由于課堂緊張的氣氛，及過于教條的教學(xué)方法會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補，可以將網(wǎng)絡(luò)教育多樣化的教學(xué)形式帶入傳統(tǒng)的教學(xué)課堂，將復(fù)雜化、抽象化的問題通過動畫、聲音、視頻的形式穿插在教學(xué)內(nèi)容中展示給學(xué)習(xí)者，使學(xué)生在輕松、愉快的心情下接受知識，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使得學(xué)習(xí)的印象深刻，有效地提高了學(xué)習(xí)效率。

3.3網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補，優(yōu)化教學(xué)方式

網(wǎng)絡(luò)教育在教學(xué)形式上雖然不受時間、空間地限制，但對于學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性要求極高，沒有了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，沒有了老師的督促，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率會受到一定的影響，這就要發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)對于課堂有效控制的優(yōu)勢，教師在開學(xué)初為學(xué)生制定學(xué)習(xí)計劃，定期對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行檢查，期中可以進行測驗，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況并及時進行分析和總結(jié)，另外在網(wǎng)絡(luò)教育中可以安排一些課堂教學(xué)的課程，定期安排學(xué)生與教師的見面會，增加學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的交流和情感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。

3.4網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補，構(gòu)建終身教育體系

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識的不斷更新，使得人們在學(xué)校接受的教育很難滿足社會的競爭、工作的需要及自身對知識的渴求，網(wǎng)絡(luò)教育彌補了這一缺陷，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣或者工作的需要進行相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)，以不斷獲得新的知識和技能，提高自身的能力，延續(xù)傳統(tǒng)教育。這在一定程度上體現(xiàn)了終身教育的要求，符合終身教育體系的構(gòu)建?？傊瑹o論是網(wǎng)絡(luò)教育還是傳統(tǒng)教育都有著自身獨特的優(yōu)點和不容忽視的缺點，通過上面的研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合是可行的、有效的，結(jié)合的方式也是多樣的，但對于二者的完全融合還需要進一步的探索，如何使網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢互補更加系統(tǒng)化是未來我們需要研究的問題。

作者：趙艷 單位：通化師范學(xué)院物理學(xué)院

傳統(tǒng)教育探討:項目教育法與傳統(tǒng)教育法的差異

兩者之間不同點分析

(1)教學(xué)形式不同。在“課程制教學(xué)”中我們的教學(xué)總是以“課程”來安排教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容可分為室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、模型制作、設(shè)計表現(xiàn)等課程，由此也派生出色彩課老師、表現(xiàn)課老師等。在“項目制教學(xué)”中教學(xué)是以職業(yè)崗位為單元展開。根據(jù)不同的專業(yè)方向，設(shè)立不同的工作崗位，圍繞工作崗位完成不同的項目任務(wù)。相應(yīng)的有家居設(shè)計工作室指導(dǎo)教師、小產(chǎn)品工作室指導(dǎo)教師等。(2)學(xué)科關(guān)聯(lián)性不同。在“課程制教學(xué)”中如模型課程老師，他的教學(xué)任務(wù)是落實模型制作的知識點和技能點，很少關(guān)聯(lián)到人體工程學(xué)課程和材料課程的知識。在“項目制教學(xué)”中，要完成某個項目單靠某一門課程的知識和技能很難完成，大多要運用好幾門課程的知識和技能，是一項綜合性的知識運用。(3)教學(xué)的目的和側(cè)重點不同。在“課程制教學(xué)”模式下，老師上課運用的例子是為了講清或鞏固知識點，操作課的實例或任務(wù)是為了強化技能點，課程突出系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性，至于該知識點及技能點的實用性不太在意?！绊椖恐平虒W(xué)”模式下教學(xué)要求突出教學(xué)內(nèi)容的實用性和可操作性，教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生形成工作經(jīng)驗。“項目”內(nèi)容要來自職業(yè)崗位中的實例，對于那些工作中很少遇到的事情則不必強調(diào)，對于那些沒有條件開設(shè)的項目也只能去掉。完成“項目”的目的就是為了讓學(xué)生形成工作經(jīng)驗。(4)教學(xué)方法不同?！罢n程制教學(xué)”模式下的教學(xué)方法很多如“嘗試教學(xué)法”、“情景教學(xué)法”、“暗示教學(xué)法”、“設(shè)喻教學(xué)法”、“問題教學(xué)法”等等。這些教學(xué)方法各有特點，都只是為了滿足某一個知識點的教學(xué)需要?！绊椖恐平虒W(xué)”模式是一種特別的教學(xué)模式，它自身的特點注定了它有著特別的教學(xué)方法?！绊椖拷虒W(xué)法”是指將傳統(tǒng)的學(xué)科系列中的知識內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個教學(xué)項目圍繞著項目組織或開展教學(xué)使學(xué)生直接參與項目全過程的一種教學(xué)方法。(5)教學(xué)課時安排不同?！罢n程制教學(xué)”模式下為了適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和心理特點，每次教學(xué)內(nèi)容分為幾個知識點，所需教學(xué)時間不需太長，因而學(xué)校通常都采用傳統(tǒng)的45min一節(jié)課?！绊椖恐平虒W(xué)”下，因為完成某個“項目”所需的時間通常比較長，45min往往不能完成項目。要形成工作經(jīng)驗必須反復(fù)完成項目，需要時間更長。所以項目制教學(xué)采用上班制，以整天安排比較合理。(6)教學(xué)場所不同。對于需電腦操作的教學(xué)大多學(xué)校采用“課程制教學(xué)”。教學(xué)安排一般分為理論課教學(xué)和上機練習(xí)課教學(xué)。學(xué)校的機房不足是一個原因，但更重要的是大家熟悉了這種排安排。但是，對于“項目制教學(xué)”而言，這種安排不太合理，對于應(yīng)用設(shè)計來講，電腦是必須隨時具備的工具，即使是最初學(xué)習(xí)電腦軟件知識的階段，也會聯(lián)系一定的實際案例訓(xùn)練，這樣才能形成有效的工作經(jīng)驗。平時的教室也應(yīng)模擬為工作場景，以便工作時的合作與交流。(7)實例特點不同。在“課程制教學(xué)”模式下，老師總會舉些例子或做個小練習(xí)，但舉例的目的就是為了落實知識點，因而其例子必然小而簡單，并對例子進行了簡化，使其突出知識點?！绊椖恐平虒W(xué)”的特點是圍繞項目展開教學(xué)?！绊椖俊北旧砭鸵笫窍鄬ν暾?、實用、貼近實戰(zhàn)的實例。盡管對“項目”可以適當簡化，但項目規(guī)模較大，花費時間較長，同時為了形成經(jīng)驗，對項目還要反復(fù)訓(xùn)練，不是“會了就行”。

項目制的優(yōu)勢

(1)培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作能力。一個項目的實施和完成是由眾多的環(huán)節(jié)編織而成的，單靠一個人的力量是無法完成，這就需要工作室整個團隊通力協(xié)作共同完成。“項目制教學(xué)”模式將從企業(yè)接到的真實項目按照企業(yè)的運作程序來進行，學(xué)生通過與指導(dǎo)教師、工作室成員之間的交流、討論、辯論，可以使項目更好更快地完成。通過工作室的教學(xué)模式使學(xué)生能夠展現(xiàn)自我，發(fā)揮潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，同時培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和團隊合作能力。(2)推動高職院?！爱a(chǎn)學(xué)研”一體化發(fā)展?！肮ぷ魇抑平虒W(xué)”模式搭建起教學(xué)與實踐、學(xué)校與社會之間的橋梁，是學(xué)校面向社會和企業(yè)的窗口，它以較多的實際項目來代替部分專業(yè)課程，打破了傳統(tǒng)教學(xué)紙上談兵的弊病。通過承接各類設(shè)計任務(wù)，師生共同研發(fā)項目、共同開展科研活動，大大激發(fā)了課堂教學(xué)的活力，豐富了教學(xué)形式。同時，學(xué)生在參與設(shè)計項目的實踐中通過大量的市場調(diào)研、資料匯總等工作，將社會對人才的需求信息反饋給學(xué)校，使學(xué)校及時把握市場脈搏，在社會和市場中找到準確定位，為學(xué)校提高辦學(xué)效益提供可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和市場前景。(3)提高學(xué)生職業(yè)能力?！绊椖恐平虒W(xué)”模式是以明確的項目展開的，在工作室教師的指導(dǎo)下，工作室成員按照項目的各個環(huán)節(jié)進行分工協(xié)作，在校學(xué)生有更多的機會接觸市場的最新信息，獲得合作企業(yè)或單位對應(yīng)崗位上的第一手信息和實踐知識，積累豐富的市場經(jīng)驗，在項目的實際完成過程中樹立良好的職業(yè)道德，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和能動性，為今后走上社會打下良好的基礎(chǔ)。(4)進一步優(yōu)化教學(xué)模式?！肮ぷ魇业慕虒W(xué)”模式改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。教師走下三尺講臺，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走向社會、企業(yè)和市場去洽談項目，接受來自企業(yè)一線的真實項目和信息，由照本宣科改變?yōu)榕c學(xué)生一起共同研究、探討，單一式的課堂主講轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖膛c學(xué)”的互動。項目制教學(xué)形式使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感悟到書本知識與實際應(yīng)用的差異。

結(jié)論

“項目制教學(xué)”模式是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是高校應(yīng)用型教育教學(xué)模式自我完善的需要，也是培養(yǎng)高技能專業(yè)人才不可缺少的教學(xué)環(huán)節(jié)?！绊椖恐平虒W(xué)”模式不僅通過項目的銜接，使學(xué)校與企業(yè)、市場有機結(jié)合，解決了學(xué)生的實踐問題，提高了學(xué)生的實際動手能力，同時通過工作室的項目實踐，提高了學(xué)生的就業(yè)競爭力，為學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位奠定了堅實的基礎(chǔ)?！绊椖恐平虒W(xué)”模式將設(shè)計作為一種高度綜合性的交叉學(xué)科來組織教學(xué)，為探索工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式提供了一個很好的運行方式，帶動了專業(yè)建設(shè)的整體發(fā)展，形成有效的“產(chǎn)學(xué)研”一體化教學(xué)。可以說走向綜合既是設(shè)計發(fā)展的大趨勢，也是設(shè)計教育必須遵循的發(fā)展方向。但任何一種教學(xué)模式都有一定的適用條件，認為，“項目制教學(xué)”模式要依據(jù)具體學(xué)生基礎(chǔ)、課程性質(zhì)、教學(xué)階段來進行，而不是一味地推行。學(xué)校的教學(xué)既要保留傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的優(yōu)點，又要發(fā)揮項目之特長。具體的說:在基礎(chǔ)教學(xué)部分，如:設(shè)計素描、設(shè)計色彩、設(shè)計形態(tài)、模型制作、設(shè)計表現(xiàn)等課程仍然采用“課程制教學(xué)模式”，學(xué)習(xí)各門課程的基本知識，一方面發(fā)揮了教師傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗，另一方面為解決下階段“項目制教學(xué)”做師資和經(jīng)驗上的過度和準備;在進入專業(yè)案例教學(xué)階段采用“項目制教學(xué)”模式，揚長避短，充分發(fā)揮項目制教學(xué)的優(yōu)越性，利用課程制的優(yōu)勢彌補項目制教學(xué)的不足，做到交叉互補，使項目制教學(xué)在設(shè)計教學(xué)改革中發(fā)揮更大的作用。

作者：張婷 單位：重慶工商大學(xué)

傳統(tǒng)教育探討:網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育的特性及挑戰(zhàn)

作者：湯燕妮 單位：四川科技職工大學(xué)

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，美國的網(wǎng)絡(luò)成人學(xué)校、網(wǎng)上教學(xué)日益顯示出其強大的活力。網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)的學(xué)校教育的理念，跨越時空限制，學(xué)生可以根據(jù)自己的時間自由安排學(xué)習(xí)活動，這給成人特別是家務(wù)繁忙以及工作時間、地點經(jīng)常變動的成人學(xué)習(xí)者提供了極大的便利條件，使那些因各種原因無法涉足校園或從來沒有機會上大學(xué)的普通人，也可以通過網(wǎng)絡(luò)接受正規(guī)大學(xué)的課程和教學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的運用既節(jié)省了教學(xué)時間，又保證了教學(xué)質(zhì)量的提高，使呆板枯燥的成人教育變成生動形象的教學(xué)，有力地推動了成人教育的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)教育的特點

傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)是由教師、學(xué)生和教材這三個要素構(gòu)成，在現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境下還要多增加一個要素，這就是教學(xué)媒體。對教學(xué)系統(tǒng)的控制主要來自教師，而學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體未能參與控制。傳統(tǒng)的教學(xué)模式采取教師傳授知識的方法，學(xué)生一般處于被動接受的狀態(tài)。它不僅主張發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而且把教師的主導(dǎo)作用任意夸大并絕對化。傳統(tǒng)的教學(xué)模式也倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主體性，但在教學(xué)中只重視教師單向的提問、啟發(fā)、引導(dǎo)和講解的質(zhì)量，在實際中，把講授的問題講得過細，對問題的解決時常是教師一講到底，而留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間都很有限，學(xué)生的主體地位難以真正體現(xiàn)。傳統(tǒng)教育模式是師生面對面的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式有許多的優(yōu)點，例如，學(xué)生可看到教師的講解過程和教師的各種表情，也可隨時進行討論和感情交流。這種通過校園氛圍對學(xué)生的熏陶和學(xué)生身臨其境的感受教師的言傳身教，對學(xué)生來說也是一種享受。但傳統(tǒng)教育也有很多的弊病，例如，這種教學(xué)模式本身就容易使學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，信息反饋渠道不暢通。教育模式封閉，當坐在一個教室的學(xué)生層次不同、基礎(chǔ)不同時，采取“等量、同速、同要求”的教學(xué)，集體化的無個性的統(tǒng)一學(xué)習(xí)，統(tǒng)一教學(xué)進度，造成優(yōu)生“吃不飽”，差生“吃不了”的局面。教師們在選擇授課內(nèi)容或確定教學(xué)進度時往往會覺得眾口難調(diào)，制訂教學(xué)計劃無從著手。它們的最大缺點是不能充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動性、積極性和創(chuàng)造性思維，扼殺了個性的發(fā)揮和創(chuàng)意的產(chǎn)生。

二、網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)

自從工業(yè)革命以來，很少有—種技術(shù)能夠像網(wǎng)絡(luò)一樣喚起公眾如此的熱情，激發(fā)整個社會對未來的想象力，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的社會變革涉及社會生活的每一個領(lǐng)域。教育作為社會的一個子系統(tǒng)也受到了極大的影響，在網(wǎng)絡(luò)的催化作用下，整個教育系統(tǒng)已經(jīng)并還在不斷地進行著解構(gòu)與整合。不可否認，目前的教育制度在完成教育的社會職能，促進學(xué)生個體社會化的作用上是不可替代的。然而，工業(yè)時代的教育也就必然地帶有工業(yè)社會的特征，即強調(diào)專業(yè)化、標準化、統(tǒng)一化甚至批量化生產(chǎn)。制度化教育特別是制度化的學(xué)校幾乎成了教育發(fā)揮其功能的唯一途徑，其后果是造成了教育自我封閉的系統(tǒng)、機械的評價標準、僵化的管理模式、以升學(xué)為宗旨的培養(yǎng)目標等現(xiàn)狀。很顯然，這種狀況已難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代人們對多元、多變、民主、平等等價值觀念的追尋。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育將面臨著整合。其主要特征表現(xiàn)在：教育的物質(zhì)要素、人員要素(教師、學(xué)生)、時空要素(時間與窄間)、內(nèi)容要素(課程)等教育的基本要素的發(fā)展變化上。

（一）教育投資的重心由物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向信息資源在傳統(tǒng)社會中，教育的決定性因素是對物質(zhì)資源的控制。正如農(nóng)業(yè)社會，人類主要從土壤、水域或林木等資源索取財富，工業(yè)社會則通過消耗煤、油及其他礦物等資源進行生產(chǎn)一樣，教育同樣以消耗物質(zhì)資源(如校舍、桌椅、書籍、粉筆、電力等)維持運轉(zhuǎn)，因而教育越發(fā)展，所消耗的物質(zhì)資源就越多。然而，不可再生資源的加速開發(fā)和使用，終；有一天會枯竭，并會導(dǎo)致環(huán)境的污染。因此。教育要想進一步發(fā)展，就要突破物質(zhì)資源的不可再生性，呼喚一種新的可再生的資源。網(wǎng)絡(luò)時代的到來將使這一設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息將取代自然資源、資金、人力等成為最重要的資源。其原因在于，信息資源相對于物質(zhì)資源具有以下幾個顯著的優(yōu)點：(1)無損使用。物品一經(jīng)使用即在不同程度上被損耗，而信息可經(jīng)無數(shù)次使用而自身沒有減少。(2)無損分享。信息無論如何傳輸仍可以在原地存在，(3)不可分割。多數(shù)物品必須分割才能使用，但信息只能成套使用，絕大部分經(jīng)分割的信息沒有使用價值。

（二）教師、學(xué)習(xí)主體角色的轉(zhuǎn)變不同一方面，教師除了要掌握本學(xué)科的專業(yè)知識和一定的教學(xué)技能之外，還要吸收先進的計算機和網(wǎng)絡(luò)技能，不斷地學(xué)會應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源為教學(xué)服務(wù)，對學(xué)習(xí)主體遇到的技術(shù)問題給予快速的解決；另一方面，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)主體各方面的素質(zhì)都提出了更高的要求，學(xué)習(xí)主體不應(yīng)當只停留在被動地接受知識的狀態(tài)上，還應(yīng)積極地利用網(wǎng)絡(luò)資源和通信手段，吸收和共享各種資源和服務(wù)。此外，在網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)環(huán)境中教師和學(xué)習(xí)主體的角色是一種相對的概念，知識更新的速度之快，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之迅速，教師在某些特定的方面接受新事物的速度往往沒有學(xué)習(xí)主體那些迅速，此時學(xué)習(xí)主體就充當了教師的角色。

三、網(wǎng)絡(luò)教育在思想政治教育中的應(yīng)用

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)它的開放性、交互性、時空無限性，但是傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間通過口語、文字甚至肢體語言等面對面的交流，相互的情感傳遞迅速而有效，與此同時，固定的學(xué)習(xí)空間，也讓所有的學(xué)生能有時間聚集在一起，相互之間的討論、協(xié)作、研究經(jīng)常發(fā)生，他們之間的感情傳遞也比網(wǎng)絡(luò)來得直接的多，有效的多。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則缺乏這種情感的溝通，師生之間、學(xué)生之間相互陌生，直接導(dǎo)致了人文環(huán)境的缺失，這個已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展過程的一個巨大的瓶頸。網(wǎng)絡(luò)是一個可以儲存無限資源的數(shù)據(jù)庫，學(xué)生可以根據(jù)專業(yè)或課程的需要，方便自由地尋求課堂之外的許多輔導(dǎo)材料或知識，補充課堂學(xué)習(xí)的不足，進一步提高專業(yè)素養(yǎng)，也可以方便自由地尋求專業(yè)之外的各種各樣的知識?，F(xiàn)代社會的進步，在各種思潮的影響下，需要尋求一種合理的張力來保持社會的政治、經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求彰顯一種新的思想道德價值觀，由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化、信息的多樣化發(fā)展，大大增強了人們的獨立性、自主性和選擇性，價值取向的多元性，思想表現(xiàn)的層次性，道德要求的廣泛性，對于這些社會思潮變遷帶來的影響，傳統(tǒng)的教育方式已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。高校的思想道德教育要適應(yīng)這種要求，確立一種動態(tài)的、立體的、輻射的教育觀念，一種高效的教育觀念。傳統(tǒng)的思想道德教育的弊端是僅限于面對面的說服教育，有時候花費很多時間，還達不到預(yù)期的效果。此外，由于對學(xué)生其他方面的情況了解不多，使得老師掌握學(xué)生思想動態(tài)的信息滯后于學(xué)生的實際。這些弊端使得我們的思想教育必須要有新的思維方式和價值觀念，由“灌輸式”向“交互式”轉(zhuǎn)變，打破思想道德教育僅僅局限于書本、課堂、理論的界限，確立開放的教育觀念，這樣才能與網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展相一致。當然，我們也不能完全用網(wǎng)上教育來取代傳統(tǒng)的思想政治教育，應(yīng)網(wǎng)上與網(wǎng)下配合教育，網(wǎng)上運用多種手段與學(xué)生交流，了解他們的思想動態(tài)，具體問題特別是一些敏感、熱點、疑難和深層次問題，仍要堅持在網(wǎng)下做耐心細致的深入工作，探求傳統(tǒng)的思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的接合點，把進網(wǎng)絡(luò)看成思想政治工作在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的有效延伸和有益補充，與傳統(tǒng)而日常的思想政治教育并不矛盾。同時要注意探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育相互補充、相互促進、相得益彰、產(chǎn)生和諧的思想政治教育的規(guī)律和機制，使網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的效率得到顯著提高。結(jié)論網(wǎng)絡(luò)時代擁有知識并不必然具有教師權(quán)威，教師自身不懈追求真知，不斷學(xué)習(xí)的終身學(xué)習(xí)意識和能力，教師在教育過程中所顯現(xiàn)的對于學(xué)習(xí)的熱望和信心，學(xué)習(xí)者從教師言傳身教中所感受到的一種旺盛的精神生命力。網(wǎng)絡(luò)教育模式的構(gòu)建以建構(gòu)主義為指導(dǎo)符合網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)規(guī)律，然而，傳統(tǒng)教學(xué)中好的一面任何情況下都不能丟棄，關(guān)鍵是如何把傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)勢部分拿過來為遠程教育所用，做好教學(xué)設(shè)計，使二者有機地結(jié)合起來。