序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)藝術(shù)審美修養(yǎng)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文學(xué)藝術(shù);素質(zhì)教育

當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的要求愈來愈高,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何,將關(guān)系到祖國的未來建設(shè)如何。所以,現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實的專業(yè)基本功,另一方面,又要求學(xué)生文理融合,有較高的、較全面的素質(zhì)?？墒?現(xiàn)在的大學(xué)生,很多人只注重專業(yè)素質(zhì),而忽視了人文素質(zhì),尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對目前的現(xiàn)狀,教育必須要重視加強當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

一、加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對當(dāng)代大學(xué)生的重要意義

現(xiàn)在有的大學(xué)生認為學(xué)好專業(yè)課是根本,文學(xué)藝術(shù)無關(guān)緊要,可有可無。文學(xué)藝術(shù)真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)都是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該不是全面發(fā)展的人,缺乏聽、說、讀、寫的能力,會直接影響人與人之間的溝通。從價值理性來看,文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對形成大學(xué)生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義,可見,文學(xué)藝術(shù)并不是一種點綴,提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是十分必要的。

1.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于語言運用能力的提高

語言是人們表達思想、交流和情感的工具。無論工作還是生活都離不開語言,而語言的運用能力也就是人的聽、說、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發(fā)展中有很重要的作用。學(xué)習(xí)和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學(xué)作品詞匯量大,句式和表現(xiàn)方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過對文學(xué)作品的閱讀和欣賞,可以學(xué)到作者運用語言文字表達觀點、思想和感情的技巧;可以增強語感,積累豐富的語言素材;可以學(xué)到謀篇布局、立意論證、表情達意的技法,較快提高運用語言的能力。而較高的文學(xué)修養(yǎng),不僅可以幫助大學(xué)生在與人交往中把話講得明白、講得準(zhǔn)確,而且還能把話講得生動、形象,從而很好地與人溝通和交流。

2.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于邏輯思維能力的提高

優(yōu)美的文學(xué)作品,包含著深刻的哲理,能使學(xué)生的形象思維得到發(fā)展。對文學(xué)藝術(shù)的愛好,受文化藝術(shù)的熏陶,將直接影響著人們的審美意識向深層次發(fā)展,更有助于科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明才能的增長。愛因斯坦曾說過:“從藝術(shù)中獲得的想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?！笨茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合有利于調(diào)動每個人的創(chuàng)造潛能,調(diào)動每個人的創(chuàng)造力,文學(xué)藝術(shù)的形象思維對科學(xué)技術(shù)的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤物細無聲的滋潤。

3.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于思想道德素質(zhì)的提高

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是進行思想品德教育的強有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動。這樣,文學(xué)藝術(shù)形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個人美好精神風(fēng)貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無不得益于文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。文學(xué)作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無不打動著每一個炎黃子孫,文學(xué)家們?yōu)槭廊藰?gòu)筑的精神家園,是一筆寶貴的精神財富,值得我們每一個人學(xué)習(xí)。吸取文學(xué)作品中的精神的養(yǎng)料,對塑造有價值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學(xué)修養(yǎng)醫(yī)治俗氣,而且還能使人多一點書卷氣,少一點市井氣。有文學(xué)修養(yǎng)的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,這對于大學(xué)生來說都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質(zhì)的提高。

4.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于審美能力的提高

提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有助于提高他們的審美能力。隨著社會的發(fā)展,美的足跡更加深入科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域。居里夫人說過,科學(xué)的探討研究,其本身就含著至美。事實也是如此,一切理論的創(chuàng)造和技術(shù)的發(fā)明都體現(xiàn)著美的規(guī)律。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度綜合化的趨勢,必然促使科學(xué)技術(shù)美的進一步升華,也必然要求從業(yè)人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對當(dāng)代大學(xué)生審美能力的培養(yǎng),使他們在將來的專業(yè)實踐中能自覺按照美的要求去進行發(fā)明創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)是審美的重要內(nèi)容,文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提高,必將大大提高他們對美的欣賞力、鑒別力。

二、加強當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的思路

1.開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

這種課可以稱為“文學(xué)經(jīng)典鑒賞”課,以經(jīng)典的文學(xué)作品鑒賞為主,選取古今中外最經(jīng)典的文學(xué)作品,在課堂上進行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,更重要的是可以通過文學(xué)經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動的方式傳達給學(xué)生。此類課程在教學(xué)中應(yīng)該把重點放在其思想、精神與審美的開掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達。這類課程也可以開成講座,整個教學(xué)計劃的制定,教學(xué)過程的掌握,都可以有較強的自由性,教師可以根據(jù)需要與自己的學(xué)問特長進行自由設(shè)定,注重教學(xué)效果是最終目的。

2.編寫科學(xué)適用的教材

我們強調(diào)提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),并不是要在他們中培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家,而是要拓寬他們的知識面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開發(fā)智慧,完善智能結(jié)構(gòu),加強文理工滲透。根據(jù)這種需要,應(yīng)針對當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和知識結(jié)構(gòu)特點,編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。

3.充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動的作用

大學(xué)校園里應(yīng)有組織、有計劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動、人文藝術(shù)節(jié),建設(shè)學(xué)生文藝社團等,以吸引學(xué)生主動而廣泛地參與,努力營造生動而健康的人文氛圍?？梢耘e辦文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、電影等講座,及時對學(xué)生的欣賞傾向加以分析引導(dǎo);也可以成立文藝社團、創(chuàng)辦刊物,開展書法、繪畫、舞蹈、藝術(shù)體操和歌詠比賽等多方面的活動;還可以利用廣播、校刊、專欄、黑板報等宣傳工具開展書評、影評。此外,學(xué)校還可以搞一些有藝術(shù)氣息的雕塑,比如建造一些有詩情畫意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學(xué)底蘊的校訓(xùn)、標(biāo)語口號、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學(xué)生感覺到被包圍在濃濃的文學(xué)藝術(shù)氛圍之中,不知不覺地受到熏陶。

4.引導(dǎo)學(xué)生在實踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

作為教師,要積極引導(dǎo)學(xué)生參加實踐活動,努力將文學(xué)藝術(shù)知識轉(zhuǎn)化為人文精神。文學(xué)藝術(shù)教育不僅要教給學(xué)生一些人文知識,關(guān)鍵是還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,只有這樣,文學(xué)藝術(shù)教育才能落到實處。要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實踐,形成良好的習(xí)慣,要讓他們從自己的言行開始,從一點一滴做起,要感悟并使之內(nèi)化,把所學(xué)的知識,通過自己的實踐,融入到自己的知識結(jié)構(gòu)和文化生命之中。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對于當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展至關(guān)重要,但是任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者,我們有責(zé)任不斷加強當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),為社會培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強的建設(shè)者。

參考文獻:

[1] 貨淑受,聶振偉,金樹湘,等.人際交往與人才發(fā)展[M].北京:世界圖書出版公司,1999.

篇(2)

關(guān)鍵詞：大眾健美操；教學(xué)藝術(shù)；美學(xué)

健美操課是一門以技藝性為主，科學(xué)性、人文性、情意性兼?zhèn)涞恼n程， 它的教學(xué)過程遵循教育學(xué)的一般原理， 而它又是一門技藝性為主的課程， 因此它的教學(xué)藝術(shù)又與其他學(xué)科有所不同。將系統(tǒng)科學(xué)的美學(xué)原理與健美操教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)互相滲透， 從健美操教學(xué)藝術(shù)的普遍意義上把握它的教學(xué)規(guī)律，不但保證課堂的教學(xué)質(zhì)量，還可以更好的提高學(xué)生熱愛健美操、熱愛體育的興趣。健美操教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了在審美關(guān)系中實現(xiàn)教育目的的宗旨，能使學(xué)生在美的享受中學(xué)習(xí)知識，從而提高健美操課堂的教學(xué)質(zhì)量。

1健美操教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)

大眾健美操教學(xué)藝術(shù)主要包括以下三個內(nèi)容：一，健美操教學(xué)語言講究的藝術(shù)。在健美操教學(xué)過程中，“語言的技術(shù)”和“藝術(shù)化的語言”是健美操教師在教學(xué)中的必備的兩大法寶。二，健美操情境教學(xué)的藝術(shù)。創(chuàng)造輕松自由的教學(xué)氣氛是提高健美操教學(xué)藝術(shù)的核心。學(xué)生們只有在良好的氣氛中才能不斷刺激他們的求學(xué)欲。三、健美操創(chuàng)編的教學(xué)藝術(shù)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是教育的主要目標(biāo)之一，未來的社會需要更多的創(chuàng)造型人才。另外，健美操教師教學(xué)方法和教學(xué)手段藝術(shù)、健美操教師的儀態(tài)和教態(tài)藝術(shù)和健美操場地布置藝術(shù)這三點也是大眾健美操教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)內(nèi)容。

2美學(xué)的概述

美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。 美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

3 大眾健美操教學(xué)藝術(shù)與美學(xué)

3.1 大眾健美操語言藝術(shù)美

大眾健美操語言藝術(shù)美主要體現(xiàn)在兩個方面：一、有聲語言藝術(shù)表達美，在教學(xué)的過程中，教師的語言是一種職業(yè)，它具有專業(yè)性。要求健美操老師語言與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)，口令聲調(diào)和諧融合。除此之外，健美操教學(xué)語言美還應(yīng)該做到準(zhǔn)確無誤、生動形象，和藹可親言，以達到吸引學(xué)生集中注意力，有效的提高教學(xué)質(zhì)量。二、體態(tài)語言藝術(shù)展現(xiàn)美。體態(tài)語言是指用整個人體或人體的某一部分有意識或無意識的動作及面目表情來表達思想、交流感情和傳遞信息。根據(jù)健美操項目的特點，健美操教師應(yīng)從表情語、目光語、手勢動作語和身姿語4個方面進行藝術(shù)美的教學(xué)。

3.2 大眾健美操情境教學(xué)藝術(shù)美

健美操情境教學(xué)藝術(shù)美也包括兩個方面：一是情境教學(xué)理論基礎(chǔ)。場效應(yīng)是有教師、學(xué)生、教材和教學(xué)手段諸多因素相互作用所形成的教學(xué)氣氛。這些因素中既有物理的，也有心理的。二是健美操教師想要建立積極的課堂心理氛圍美，首先教師應(yīng)該尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生，伴隨著人格、感情的交流，這樣形成了一種情感的共振。在這樣和諧的情境下，教師和學(xué)生的情感相互激發(fā)碰撞，理性因素和非理性因素都活躍起來。教師還應(yīng)該多運用教學(xué)手段有意識的營造課堂氣氛。在這樣的情感濃厚的課堂上讓教師感受到如“春風(fēng)化雨”，使學(xué)生沉浸在“如沐春風(fēng)”中。

3.3 大眾健美操創(chuàng)編教學(xué)藝術(shù)美

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)編力可以從將強基礎(chǔ)知識、技能、技術(shù)和基本動作、組合動作和套路動作的學(xué)習(xí)方面入手，創(chuàng)編中所有動作美是健美操編排的最基礎(chǔ)的美學(xué)元素。在健美操鍛煉中，每一個身體動作、面目表情無時無刻地都在體現(xiàn)美的因素，要求全身協(xié)調(diào)，動作優(yōu)美，力度適宜，矯健多姿，具有強烈的節(jié)奏感和韻律感，是形體美與精神美展現(xiàn)的淋漓盡致。

3.4 大眾健美操教師教學(xué)方法和教學(xué)手段美

隨著人們對“快樂體育”的追求，增強體質(zhì)已經(jīng)不是健美操項目唯一的目標(biāo)，而是把體育作為一種枯燥生活的調(diào)味劑。健美操運動時能產(chǎn)生機體的舒適感，歡快的音樂調(diào)動高漲的情緒，有利于美感的產(chǎn)生。健美操另一個特點是具有表演性，通過動作展示生動形象，給人以審美享受。健美操教師用自己獨特的教學(xué)方式給學(xué)生潛移默化的影響。教師在課堂上的表現(xiàn)，直接影響著學(xué)生。那些教學(xué)方式多樣化、靈活化的教師深受學(xué)生們的喜愛并更愿意親近。

3.5 大眾健美操教師儀態(tài)和教態(tài)美

形體美的實質(zhì)在于表現(xiàn)、象征真正生命的健康形式。因此，長期的堅持健美操練習(xí)可改善學(xué)生不良的身體形態(tài)，從而在日常生活中表現(xiàn)出一種優(yōu)美的氣質(zhì)與良好的修養(yǎng)，給人以美的享受、朝氣蓬勃、積極向上的感覺。健美操教師在教學(xué)中衣著美觀大氣，教態(tài)和藹可親，熱情洋溢，使學(xué)生獲得最直接、最生動、最真切美的感受。無時不在感染著學(xué)生。讓學(xué)生在美的感染下學(xué)習(xí)健美操知識、動作技能并培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

3.6 健美操場地布置美

健美操場地的要求很高，寬敞明亮的體育館，健美操房的體操鏡、音響系統(tǒng)、把桿、進口pvc地板、健美操墊等配套設(shè)施。另外，對場地的合理規(guī)劃和器材有調(diào)序的擺放也很嚴格，學(xué)生物品的擺放也要以整齊整潔有序為主，這樣才能形成美觀輕松愉快的環(huán)境，其蘊含著美的教學(xué)氣氛。學(xué)生們進入這樣的課堂感覺煥然一新、滿足視覺上的美感、心情愉悅明快、擺脫傳統(tǒng)體育課的緊張、厭煩的心態(tài)。從而激發(fā)學(xué)生對健美操的熱愛。

4小結(jié)

總之，健美操教學(xué)藝術(shù)在健美操學(xué)科中，既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，充分體現(xiàn)出了美學(xué)的意蘊，大眾健美操教學(xué)藝術(shù)給人以美的享受，更好的實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。作為健美操教育的執(zhí)行者，應(yīng)盡可能的將健美操運動中的各種美感挖掘出來，在教學(xué)過程中科學(xué)有效地運用藝術(shù)表現(xiàn)形式，不但提高教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生全方面的發(fā)展，更有利于師生之情快樂情感的交流，以便在健美操教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美，讓喜歡健美操這項運動的學(xué)生們感受更多的美，在課堂上感受更多的快樂。

參考文獻：

[1]李玲玉.論大眾健美操的教學(xué)藝術(shù)[d].山東師范大學(xué)，2003

篇(3)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美教育；素質(zhì)教育

作為素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育受到了愈來愈多的高校教師的關(guān)注，對大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也逐漸地被提及。審美教育是教育者借助審美媒介，開展審美活動的教育方式，對大學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。審美教育形成的良好的審美素養(yǎng)，不僅有利于大學(xué)生的思想品格的提升，而且有利于豐富他們的文化知識，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和性格的健全。本文主要立足于藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，分析了審美教育在藝術(shù)教育中的作用。

一、概念界定

藝術(shù)教育，就是通過藝術(shù)作品和相關(guān)的藝術(shù)理論知識，運用藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的規(guī)律，去影響受教育者的感官和心理，培養(yǎng)受教育者的感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動，具有情感性、形象性、愉悅性、滲透性和典型性的特點。[1]有狹義和廣義兩個方面。從狹義上講，藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的各種理論和實踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。從廣義上說，藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種理論認為，世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無論從事何種職業(yè)的工作的人，都會涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動等等。因此，無論是廣義上還是狹義上的藝術(shù)教育，都強調(diào)普及藝術(shù)的基本原理知識，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品鑒賞和批評，提高人們的審美修養(yǎng)和鑒賞美的能力。

審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動的教育方式，以提高受教育者的審美修養(yǎng)，激發(fā)和強化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗和受到美的感染和熏陶，促進受教育者的和諧發(fā)展。[2]

二、藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系

1、審美教育的核心是藝術(shù)教育

審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。首先，藝術(shù)教育是審美教育的核心，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性決定的。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機的和整體的教育。這種教育使學(xué)生置身于審美活動之中，獲得審美愉悅體驗，體驗到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機統(tǒng)一性的完整形式。

2、藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說的:“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了對世界的審美關(guān)系”?？梢赃@么說，藝術(shù)教育和審美教育的關(guān)系十分密切，沒有藝術(shù)教育，就沒有審美教育，更說不上審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的，而審美修養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可缺少的組成部分。美育的目的是使大學(xué)生樹立正確的審美觀，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。

三、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認識世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因為美的事物具備動人可感的個別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭精神，而且頑強的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國青年。

其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，其中藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)形態(tài)。在創(chuàng)造和欣賞美的能力的培養(yǎng)上和促進人的全面發(fā)展方面，藝術(shù)美具有極其重要的作用和意義。

最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。通過審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識體系，從而達到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

參考文獻：

篇(4)

（一）增進學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的了解。

舞蹈是高雅的藝術(shù)，不是每個學(xué)生都能掌握舞蹈，但每個人都可以欣賞和感受舞蹈的美感。舞蹈教學(xué)能為每個學(xué)生接受舞蹈知識創(chuàng)造便利，感受舞蹈的藝術(shù)魅力，對舞蹈基本知識有更為全面了解。學(xué)生也只有在對舞蹈基本知識由一定了解的基礎(chǔ)上，才能感受舞蹈的藝術(shù)美，逐漸提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。

舞蹈藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，包括人文精神、美學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思考等內(nèi)容，通過對這些知識的學(xué)習(xí)和掌握，能促進大學(xué)生審美情趣提升，提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)。舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容豐富，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能了解不同地區(qū)、不同名族、東西舞蹈文化的差異，陶冶情操，感受舞蹈的魅力，進而培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，促進學(xué)生形成良好素質(zhì)和高尚品格。

（三）推動美學(xué)教育并促進學(xué)生身心健康。

舞蹈是學(xué)校開展美學(xué)教育的重要途徑，它具有直觀、形象的特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)時能感受舞蹈的外觀美和內(nèi)涵美，加深對美學(xué)的理解和認識。舞蹈還能美化學(xué)生形體，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美意識和審美情趣，促進學(xué)生身心健康。學(xué)生在欣賞舞蹈過程中，能更為深入的了解舞蹈內(nèi)涵，精神得到放松，情感得到滿足，帶給學(xué)生心理上愉悅的感覺，促進學(xué)生身心健康。有利于提高學(xué)生審美意識和審美能力，對他們今后的學(xué)習(xí)和生活也具有積極作用。

二、開展舞蹈教學(xué)，推動大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的對策

為更好發(fā)揮舞蹈教學(xué)在大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育方面的作用，結(jié)合教學(xué)實際情況，筆者認為今后在教學(xué)中應(yīng)該采取以下對策。

（一）豐富教學(xué)內(nèi)容并創(chuàng)新教學(xué)形式。

不僅要學(xué)習(xí)舞蹈基本技巧，還要學(xué)習(xí)舞蹈文化課程，掌握舞蹈發(fā)展歷程、風(fēng)格介紹、代表人物、代表作品等內(nèi)容，讓學(xué)生更為全面的了解舞蹈文化課程。開設(shè)舞蹈欣賞課，對古今中外舞蹈作品有更為全面了解，拓展學(xué)生視野，豐富學(xué)生舞蹈文化知識。改變單一教學(xué)模式，注重調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的積極性，利用情境教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法、參與式教學(xué)法、課堂表演等形式，讓學(xué)生對舞蹈文化有更為深入了解，從而促進教學(xué)效果提升，提高學(xué)生舞蹈文化素養(yǎng)。

（二）重視舞蹈文化教學(xué)。

注重舞蹈文化教學(xué)，豐富學(xué)生文化知識，開闊學(xué)生視野。例如，學(xué)生藏族舞蹈時，要讓學(xué)生知道藏族舞蹈是農(nóng)牧文化的典型，不僅具有少數(shù)民族文化特色，還具有高原空曠美，并帶有一定的宗教色彩。學(xué)習(xí)蒙古族、朝鮮族舞蹈時，要對其中的文化內(nèi)涵進行詳細介紹，知道舞蹈所表現(xiàn)的民族風(fēng)情、地域特色、所承載的歷史文化意蘊等內(nèi)容，以豐富學(xué)生文化知識，促進舞蹈教學(xué)效果提升，增強學(xué)生的舞蹈文化素養(yǎng)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生舞蹈審美能力和欣賞能力。

利用多媒體技術(shù)播放舞蹈表演，激發(fā)學(xué)生對舞蹈表演的興趣，以活躍學(xué)生思維，更好投入舞蹈欣賞之中。要有目的、有組織的開展舞蹈欣賞，讓學(xué)生多看舞蹈作品，多聽舞蹈歌曲，多用肢體語言表演舞蹈，從而讓學(xué)生舞蹈有更為全面的了解，喚起學(xué)生內(nèi)心對美的追求。培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)想象力，更好欣賞舞蹈，加深對舞蹈文化的理解，逐漸提高自身舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)，促進學(xué)生綜合素質(zhì)提高，取得更好的教學(xué)效果。

（四）重視舞蹈表演并參加藝術(shù)實踐。

教學(xué)中多為學(xué)生創(chuàng)造舞蹈表演的機會，通過排練劇目，讓學(xué)生在舞蹈表演時正確抒感，加深對舞蹈文化的理解。還要積極參與校園文化藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等活動，并創(chuàng)編自己的作品，反映校園生活和自己的思想感情。讓學(xué)生在表演和作品創(chuàng)編中加深對舞蹈文化的了解，形成自己的真實體驗，提高舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)。

三、結(jié)語

篇(5)

關(guān)鍵詞：高職院校文化藝術(shù)素養(yǎng)教育現(xiàn)狀實施路徑

1高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要性分析

在時代不斷發(fā)展過程中，對大學(xué)生提出了全新的要求，而提高文化藝術(shù)素養(yǎng)教育也變得越來越重要。借助良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)，可以不斷提高學(xué)生的品格、氣質(zhì)以及修養(yǎng)等。文化藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要實施途徑，就是美育，可以與學(xué)生的審美需求相一致，將學(xué)生的精神能力提升上來，確保學(xué)生理性思維和感性思維的高度一致和平衡，進一步豐富學(xué)生的生活。比如欣賞一幅畫，可以將煩惱拋到九霄云外。現(xiàn)階段，在大學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)中，文化藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)揮的作用越來越重要，可以促進大學(xué)生更好地發(fā)展和進步。要對中華歷史文化進行充分了解，并將傳統(tǒng)文化的精髓充分挖掘出來，將學(xué)生的審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力等提升上來，進一步弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將學(xué)生的人格健全化，確保學(xué)生具備良好的審美素養(yǎng)。如果人才能夠具備較高的綜合素質(zhì)，可以大大提高工作效益，彰顯個人魅力，一旦文化藝術(shù)素養(yǎng)嚴重缺失，很難保障一流的人才質(zhì)量。所以在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展過程中，文化藝術(shù)素養(yǎng)是市場競爭力提升的重要推動力量，借助文化藝術(shù)素養(yǎng)，可以將學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新興趣充分調(diào)動出來，同時還可以將學(xué)生的情感充分調(diào)動出來，靈活應(yīng)對各種危機情況和丑惡事件，樹立對客觀事物正確的情感態(tài)度。

2高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育現(xiàn)狀分析

2.1文化素養(yǎng)層面分析

現(xiàn)階段，高職的招生現(xiàn)狀決定學(xué)生的文化課程學(xué)習(xí)能力普遍偏低，而高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生文化底子更為薄弱，尤其是英語等基礎(chǔ)科目。由于在專業(yè)術(shù)科考試期間普遍被“重專業(yè)、輕文化”的氛圍所影響，因此進入大學(xué)后，他們?nèi)耘f沒有轉(zhuǎn)變思維，甚至認為文化課程的學(xué)習(xí)可有可無，殊不知文化素養(yǎng)決定了藝術(shù)修養(yǎng)的廣度與藝術(shù)內(nèi)涵的維度。因此，高職藝術(shù)生很難滿足高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育需求。

2.2綜合素質(zhì)層面分析

從高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍之學(xué)情來看，學(xué)生對專業(yè)課程較為重視，能投入較多的時間和精力。但他們忽視了自身在人際交往的能力、自身素質(zhì)拓展等方面的能力。以高職舞蹈專業(yè)學(xué)生為例，目前普遍存在的問題是，學(xué)生僅僅以掌握技術(shù)動作為目的，往往沒有對舞蹈藝術(shù)本身的理論體系進行充分了解，缺乏理論與實踐結(jié)合的辯證思維，綜合素質(zhì)薄弱，直接造成藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)表現(xiàn)能力的重復(fù)單一，是目前高職在培養(yǎng)藝術(shù)人才綜合素養(yǎng)層面一個顯著的問題。

2.3文學(xué)修養(yǎng)層面分析

一般來說，藝術(shù)和文學(xué)之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系、密不可分的，可以說，文學(xué)修養(yǎng)可以提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，這直接影響他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力[1]?；诖?，如果藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)難以保證，將會導(dǎo)致自身專業(yè)課程學(xué)習(xí)難度的增加，很難將藝術(shù)背后的內(nèi)涵充分挖掘出來，也無法將文化內(nèi)涵納入到藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，進而很難將藝術(shù)內(nèi)涵充分傳達出來。

3高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育的實施路徑

3.1合理引導(dǎo)，提升文化素養(yǎng)

藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必須要對專業(yè)課程與其他文化課程學(xué)習(xí)進行合理安排。處理好兩者之間的關(guān)系，比如文學(xué)、美學(xué)等[2]，需指出的是，高職教育和學(xué)課教育是有區(qū)別的，教師團隊必須依據(jù)學(xué)生的學(xué)情，尊重客觀事實，合理引導(dǎo)，如定期邀請藝術(shù)家進行人文類文化講座，幫助藝術(shù)專業(yè)學(xué)生形成全面的價值觀念。通過加強學(xué)生基礎(chǔ)文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，可以將學(xué)生的知識視野拓展開來，告訴他們，一個成功的“學(xué)藝人”，首先必須具備一定的文化底蘊，文化素養(yǎng)決定藝術(shù)表現(xiàn)的深度和廣度。

3.2合理布局，提高文學(xué)修養(yǎng)

通過對學(xué)生實際學(xué)情進行客觀分析，要確保文學(xué)修養(yǎng)方案制定的可行性和合理性，針對高職學(xué)生口頭表達能力普遍較弱這一特點，可以結(jié)合專業(yè)特點，開設(shè)溝通、交流、表達的課程，這也意味著要同步提升他們在閱讀和寫作的能力，因為事實證明，在具備良好的文學(xué)修養(yǎng)的前提下，對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生日后的發(fā)展具有極大的促進作用。

3.3全員育人，提高內(nèi)在思想素質(zhì)

在藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，要注重“三全育人”“全員育人”，將學(xué)生的心靈喚醒起來，使學(xué)生形成一定的價值觀念和人生態(tài)度。高職院校要定期進行職業(yè)素質(zhì)教育，將學(xué)生的道德修養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)提升上來[3]。對于思想政治教育來說，其引導(dǎo)作用比較強化，對價值觀念的形成給予了高度的重視，要求學(xué)生要樹立高度的自律意識，推動學(xué)生綜合、全面地發(fā)展。

3.4統(tǒng)籌兼顧，充分開發(fā)教學(xué)資源

對于藝術(shù)教育管理者來說，要注重將學(xué)生的藝術(shù)趣味性提升上來，并加強藝術(shù)專業(yè)課程的設(shè)置，不斷提高藝術(shù)專業(yè)課程的藝術(shù)趣味性。在課程設(shè)置過程中，如果涉及到簡單的技術(shù)性藝術(shù)訓(xùn)練課程，要注重對相關(guān)藝術(shù)方面的文化課程進行增設(shè)。在課程實踐教學(xué)中，對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，要基于橫向視角，對多個學(xué)科進行對比和分析，并將學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)造性激發(fā)出來，更好地挖掘出藝術(shù)作品背后的文化底蘊，確保學(xué)生形成良好的文化修養(yǎng)[4]。同時，藝術(shù)專業(yè)教育管理者，還要注重藝術(shù)與文化課堂講座的開設(shè)，加強與其他藝術(shù)院校之間的交流，將學(xué)生的交流熱情充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)藝術(shù)和文化的高效統(tǒng)一和一致。此外，對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，還要將自身的藝術(shù)情趣提升上來，將現(xiàn)代化藝術(shù)觀念滲透到位，并對多學(xué)科的知識進行充分了解。在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生要具備良好的人文精神，并具備生存發(fā)展的能力。

篇(6)

關(guān)鍵詞：孟子；新儒學(xué)；生態(tài)美學(xué)

20世紀80年代以來，現(xiàn)代新儒學(xué)日漸成為“顯學(xué)”。它作為中國較早地進行中西、古今文化融會思考的學(xué)派，不僅其價值得到肯定，更成為如今學(xué)者探索如何建構(gòu)中國本土的現(xiàn)代文論、美學(xué)、哲學(xué)等的典型個案。新儒家學(xué)者以儒統(tǒng)莊，以儒統(tǒng)佛，以儒家精神會通西方思想，完成傳統(tǒng)文論、美學(xué)、哲學(xué)某種程度的轉(zhuǎn)型，形成不同于其他學(xué)者、學(xué)派的闡釋。就在這種闡釋的重建過程中，有一個值得當(dāng)下美學(xué)界關(guān)注的現(xiàn)象，那就是三代新儒家學(xué)者已經(jīng)自然而且必然地完成的“新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向”：這種轉(zhuǎn)向最早體現(xiàn)在熊十力先生提出的發(fā)人深省的自然活力論，還有梁漱溟強調(diào)以調(diào)和折中的態(tài)度對待自然。再就是后來，臺灣、香港、大陸的三位領(lǐng)銜的新儒學(xué)思想家錢穆、唐君毅和馮友蘭不約而同地得出結(jié)論說，儒家傳統(tǒng)為全人類做出的最有意義的貢獻是“天人合一”的觀念。[注：參見杜維明《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向：對中國和世界的啟發(fā)》，載《中國哲學(xué)史》2002年第2期。]這一結(jié)論似乎并不是什么全新的發(fā)現(xiàn)，但從他們對于此觀念所作的闡釋來看，這種發(fā)現(xiàn)也不是在復(fù)述傳統(tǒng)的智慧。事實上，他們不僅是在回歸那個他們鐘愛的傳統(tǒng)，也是為了當(dāng)下的需要來重新理解這個傳統(tǒng)。如果說新儒學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向在一開始還不是有意識的，那么到了杜維明這里，則已完全成為一面明確的旗幟。他接著第一、二代新儒學(xué)往下講，不僅完成了所謂“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，并且還將這一轉(zhuǎn)向帶進對中國美學(xué)的全新思考。

一、中國藝術(shù)精神里的人格修養(yǎng)

在現(xiàn)代新儒家三代學(xué)者中，第二代臺港新儒家的徐復(fù)觀對藝術(shù)和美學(xué)探討較多，并且有著自己較為系統(tǒng)的美學(xué)思想，這集中體現(xiàn)在其《中國藝術(shù)精神》一書。他認為，在中國哲學(xué)和歷史上，《莊子》集中體現(xiàn)了審美主體性在中國的誕生，而儒家思想中所確立起來的道德主體性，同樣充滿著深刻的美學(xué)內(nèi)容。徐氏主要探討了莊子與孔子的美學(xué)思想，但卻很少提及孟子。杜維明先生正是看到了孟子在中國美學(xué)史上的重要地位，因而特撰文接著徐復(fù)觀往下講，為《中國藝術(shù)精神》補充了一個“續(xù)篇”。

杜維明先生在《孟子思想中的人的觀念：中國美學(xué)探討》一文中集中考察孟子的修身觀念是如何同中國藝術(shù)理論相關(guān)聯(lián)的。他開篇即說道：“徐復(fù)觀先生在他的《中國藝術(shù)精神》一書中指出，儒家和道家都確信自我修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)，這與藝術(shù)的根本目的是幫助人們?nèi)ネ晟频赖潞途竦钠犯竦年惻f觀點恰恰相反。它提出了一條解答藝術(shù)本身是什么，而不是解答藝術(shù)的功能應(yīng)當(dāng)是什么的思路。在這個意義上，藝術(shù)不僅成了需要把握的技巧，而且成了深化的主體性的展現(xiàn)?！?80他正是順著徐先生的這一思路去進一步闡發(fā)孟子的修身觀念的。

欲了解杜維明的美學(xué)思考，先應(yīng)明確徐復(fù)觀是如何闡釋“修養(yǎng)”與中國美學(xué)的關(guān)系的。徐復(fù)觀所說的“修養(yǎng)”，乃是一種“人格修養(yǎng)”，是指“意識地，以某種思想轉(zhuǎn)化、提升一個人的生命，使抽象的思想，形成具體的人格”［2］362。中國只有儒道兩家思想,由現(xiàn)實生活的體悟和反省,迫近于主宰具體生命的心或性,由心性潛德的顯發(fā)轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升、純化，轉(zhuǎn)而又落實于現(xiàn)實生活之上，以端正它的方向，奠定人生價值的基礎(chǔ)。所以，徐氏認為，只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義。

徐復(fù)觀強調(diào)，人格修養(yǎng)常落實于生活之上，并不一定發(fā)而為文章，甚至也不能直接發(fā)而為文章。因為就創(chuàng)作動機來說，人格修養(yǎng)并不能直接形成創(chuàng)作的動機；就創(chuàng)作的能力來講，在人格修養(yǎng)外還另有工夫。同時文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，并非一定有待于人格修養(yǎng)。但人格修養(yǎng)所及于創(chuàng)作時的影響，不像一般所謂思想影響，常是片斷的、緣機而發(fā)的，它是全面的、由根而發(fā)的影響。而當(dāng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)深厚而趨于成熟時，也便進而為人格修養(yǎng)。另外，作品的價值與人格修養(yǎng)有密切關(guān)系。徐復(fù)觀指出：“決定作品價值的最基本準(zhǔn)繩是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格修養(yǎng)。中國較西方，早一千六百年左右，把握到作品與人的不可分的關(guān)系，則由提高作品的要求進而提高人自身的要求，因之提出人格修養(yǎng)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中的重大意義，乃系自然的發(fā)展?！币谎砸员沃?，人格修養(yǎng)與藝術(shù)在最高境界上有其自然的結(jié)合，具有共生性。儒道兩家所成就的人格修養(yǎng)，不止于文學(xué)藝術(shù)的根基，但也可以成為文學(xué)藝術(shù)的根基，一旦發(fā)而為藝術(shù)精神的主體因素，便對中國藝術(shù)產(chǎn)生決定性的影響，進而主導(dǎo)著中國藝術(shù)發(fā)展的總體方向。在中國，作為一個偉大的藝術(shù)家,必以人格的修養(yǎng)、精神的解放為技巧的根本，為境界的根本，正所謂“外師造化，中得心源”卷10。因此，徐復(fù)觀在對傳統(tǒng)藝術(shù)活動的考察中所發(fā)現(xiàn)的人格修養(yǎng)與藝術(shù)的這種微妙的關(guān)聯(lián)，乃是中國藝術(shù)精神的特質(zhì)所在。

綜觀中國古典美學(xué)，自孔子始，審美一直與修養(yǎng)有著根本的聯(lián)系。中國美學(xué)講境界，藝術(shù)以境界為最上。正如王國維所說：“（詞）有境界則自成高格?！保ú晃┰~如此，中國其他藝術(shù)皆如此）而修養(yǎng)的歸宿即是境界。由修養(yǎng)而達境界，此一境界，既是人生境界，亦是審美境界。在中國古人那里，人生境界與審美境界何以相通？在現(xiàn)代人的生存境域中，世俗的人生何以成為審美的人生？杜維明先生有進一步的挖掘。

二、孟子修身觀念的生態(tài)美學(xué)精神

徐復(fù)觀告訴我們，要想真正了解中國藝術(shù)精神，必須從修養(yǎng)的工夫透進，方能得其三昧。杜維明顯然認同這一結(jié)論，因而才順著這種美學(xué)研究的方向，去挖掘孟子修身觀念中所蘊涵的現(xiàn)代美學(xué)精神。那么，杜維明進一步闡發(fā)“修身”的出發(fā)點是什么，他是如何理解“修身”的，他對“修身”作了怎樣的引申，引申的意圖何在呢？

首先，他澄清，自己的真正目的并不在于探究與道家美學(xué)所不同的，或是作為道家美學(xué)之補充的儒家美學(xué)存在的可能性，而是想盡量開發(fā)這兩種傳統(tǒng)學(xué)說所共有的象征符號資源。他明確指出：“把徐先生的分析推進一步，我認為，把修身作為一種思維模式，比起人們試圖系統(tǒng)地將傳統(tǒng)分梳為道家和儒家來說，也許出現(xiàn)得更早些”，“儒家強調(diào)的人文主義，也許初看起來與道家的自然主義相沖突。但是，按照他們對自我修養(yǎng)的共同關(guān)注，我們不能說儒家堅持社會參與和文化傳承與道家追求個人自由不相容。道家批評儒家的禮儀，儒家批評道家的避世，都體現(xiàn)一種對話式的交互作用，它反映出兩家之間存在著更深沉的一致”?？梢?，杜維明并不是要論證孟子同中國美學(xué)有著什么特殊的關(guān)系，而是要借孟子思想生發(fā)出中國美學(xué)整體的特性。再者，他的直接目的是想通過詮釋的重建去發(fā)現(xiàn)隱含在孟子思想里的藝術(shù)理論，進而指出某種銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)研究的方向和方法。

杜維明所用的“修身”這個概念，并不是僅僅對于人的形體而言。修身的內(nèi)容實則比形體的轉(zhuǎn)化要豐富得多。“身”只是一個含意有限的形象說法，非英文“body"可以代替，它其實象征了整個自我，乃儒家文化中極其豐富和莊嚴的符號。所謂修身，即修己，包含了自我轉(zhuǎn)化、自我提升、自我超越的全過程。比之徐復(fù)觀所說的“人格修養(yǎng)”，“修身”有著更為廣闊的涵義?！叭烁裥摒B(yǎng)”容易被人們作為純粹的道德操練來理解。自孔孟以降，后世的一些儒者確有此一傾向。事實是，人們一直用一種不太恰當(dāng)?shù)摹笆侄巍迸c“目的”的用語來描述藝術(shù)與人格（修養(yǎng)）之間的關(guān)系，而這種表述卻模糊了二者的共生關(guān)系。但是，如果我們將人格修養(yǎng)擴展為杜維明所說的“修身”來理解，那么它與中國藝術(shù)的特殊關(guān)聯(lián)就會變得更加明朗，甚至可以說，“修身”就是中國藝術(shù)精神的根本。藝術(shù)也由此可以理解為“深化的主體性的展現(xiàn)”，這是傳統(tǒng)中國所特有的一種“大藝術(shù)觀”。

孟子的修身觀念包含兩個方面的深意：一方面，“大體”與“小體”的和諧發(fā)展。在孟子看來，心為“大體”，身體只是“小體”。修身就是要使“大體”而不只是“小體”得到發(fā)展。一個向?qū)W生傳授六藝的儒學(xué)大師，必定要認識到六藝既是需要操習(xí)的動作，又是應(yīng)從精神上去掌握的科目。因此他主要關(guān)心的是一個學(xué)生作為一個完整的人在轉(zhuǎn)化過程中的身心的全面發(fā)展；另一方面，在人的身、心結(jié)構(gòu)中，存在著將自我發(fā)展為與天地合一的真正潛能。修身更重要的是為了體驗人與自然之間的內(nèi)在共鳴?！按篌w”可以“上下與天地同流”《孟子·盡心上》，但它歸根結(jié)底只不過是本真的人性。修身就是要將本真的人性顯發(fā)出來，而美的實現(xiàn)則需要這種修身的工夫。所以，儒家的修身方法不僅具有社會學(xué)的意義，也具有美學(xué)的意義。古人通過修身所實現(xiàn)的人生境界，自然就有審美境界的生成。

進一步引申，修身所體現(xiàn)出的實質(zhì)上是一種生態(tài)美學(xué)精神。生態(tài)美學(xué)本是一個現(xiàn)代范疇。在21世紀初的中國美學(xué)界，引起最多關(guān)注和爭論的就是這個范疇。它作為美學(xué)的一種新理論或者方法，更多地凸顯出傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接和轉(zhuǎn)化的可能性。因此，強調(diào)修身體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)精神，其實就是對修身作一種新的現(xiàn)代的理解和轉(zhuǎn)換。生態(tài)美學(xué)研究人與自然、人與社會以及人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，提倡綠色的人生，審美的人生。而孟子的修身觀念則明確表示，人首先要實現(xiàn)自身的和諧，才能與天地合流。生態(tài)美學(xué)強調(diào)整體性，而孟子在關(guān)注整體性的同時，還看到了“整體”中的“根本”，那就是人自身的生態(tài)和諧。事實上，人與自然、人與社會的生態(tài)平衡確實依賴于人本身對待外物的態(tài)度和方式，此一態(tài)度和方式則根源于人的認識和精神境界。人必須從自身做起，修身是一種重要途徑，它不僅導(dǎo)向生態(tài)平衡，也直指審美的和諧人生。它作為自我轉(zhuǎn)化、自我提升、自我超越的全過程，不僅是孟子所倡導(dǎo)的，也是道家所追求的?！洞髮W(xué)》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。如果我們用現(xiàn)代話語來解讀中國傳統(tǒng)之“修身”理念，其實它就是“精神生態(tài)”。由此，它將給予中國當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)研究以重要的啟示。

三、杜維明給予生態(tài)美學(xué)研究的啟示

在孟子那里，與修身一樣，美也是一個動態(tài)的過程。由于將修身作為理解美的觀念的參照點，因而“美”很難成為一個完全客觀化的靜態(tài)范疇，它與善、與真一樣，都是人不斷成長中出現(xiàn)的品質(zhì)，它們作為一種激勵人心的鵠的而存在?！俺鋵嵵^美”?！爱?dāng)美塑造著我們的充實感時，不是作為一種固定的原則，而是作為正在體驗生命的自我，和所感知的實體對象之間的一種動態(tài)的相互影響而起作用的。我們在事物當(dāng)中看到了美。在描述美的過程中，我們的注意力從外在的物質(zhì)形體轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命力，最后達到無所不包的精神境界”。修身包含著主體的自我轉(zhuǎn)化，而這種自我轉(zhuǎn)化無論在美的創(chuàng)造或欣賞中，都是美的真正基礎(chǔ)。在主體的自我轉(zhuǎn)化這一環(huán)節(jié)上，杜維明拈出兩個重要概念：“相遇”和“聽的藝術(shù)”。這更加表明他在有意識地以生態(tài)美學(xué)的眼光來解讀和發(fā)現(xiàn)古典。

相遇。杜維明說：“我們欣賞的對象可能是一棵樹、一條河流、一座大山或一塊石頭，但是，我們感受到它們的美，使我們覺得它們并不是毫無生氣的對象，而是一種和我們活生生的相遇。確切地說，是一種‘神會’”。杜維明用“相遇”來指稱審美主體與審美客體之間的關(guān)系，來形象地表征古典美學(xué)里物我的神會，正是為了說明，中國傳統(tǒng)美學(xué)里并沒有主客二分，古人不會把自己的人格強加于外在世界，《孟子》關(guān)于人的思想并不是一種人類中心論，就其終極意義而言，它旨在表明人的自我轉(zhuǎn)化首先體現(xiàn)為一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而人的自我實現(xiàn)則取決于人與自然的互動。正像徐復(fù)觀先生所說的：欲“成己”必需“成物”，而不是“宰物”、“役物”。

20世紀著名的猶太宗教哲學(xué)家馬丁·布伯認為，人生與世界具有二重性：一是“為我們所用的世界”,一是“我們與之相遇的世界”,可以用“我—它”公式稱謂前者,用“我—你”公式稱謂后者。布伯所謂“我—它”的范疇，實指一種把世界萬物(包括人在內(nèi))當(dāng)作使用對象，當(dāng)作與我相對立的客體的態(tài)度；所謂“我—你”，實指一種把他人他物看做具有與自己同樣獨立自由的主體性的態(tài)度，此時，在者于我不復(fù)為與我相分離的對象。[注：參見馬丁·布伯《我與你》，陳維綱譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第17－21頁。]人置身于二重世界中，即人為了生存不得不筑居于“它”之世界，但人也棲身于“你”之世界。人對“你”的熾熱渴念又使人意欲反抗“它”、超越“它”，正是這種反抗造就了人的精神、道德與藝術(shù)。布伯說：“人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人?！辈疾膶W(xué)說直接針對西方思想史上兩種居于支配地位的價值觀。雖然他的目的在于闡釋宗教哲學(xué)的核心概念“超越”的本真涵義，以及澄清基督教文化的根本精神——愛心，但他對人生態(tài)度的兩種概括在某種意義上說是具有普遍性的。

生態(tài)美學(xué)批評現(xiàn)代人類的實用主義和功利性，痛斥他們將“我—它”關(guān)系加以絕對化和極端化，著眼于“我—你”關(guān)系的和諧建構(gòu)和擴展，因為只有后者才體現(xiàn)了人與自然的親和無間，人與社會的和諧融洽。如果我們把人與世界的關(guān)系概括為主要的三種形態(tài)：認知的、實踐的和審美的，那么大家就會發(fā)現(xiàn)，前兩者所體現(xiàn)的其實就是布伯所稱的“我—它”關(guān)系，而審美所呈現(xiàn)的則應(yīng)該是“我—你”關(guān)系。我與你相遇，“你”便是世界，便是生命，無須有待于他物，我當(dāng)以我的整個存在，全部生命和本真人性來接近“你”。最終“我”與“你”都升華了自己，超越了自己。這便是杜維明先生所說的“神會”，亦是孟子修身觀念的真諦所在。因此，“我”與“你”的相遇，是審美的相遇，亦是生態(tài)精神的呈現(xiàn)。正如杜維明先生在《存有的連續(xù)性：中國人的自然觀》一文中所指出的：人心“對自然的審美欣賞，既不是主體對客體的占有，也不是主體強加于客體，而是通過轉(zhuǎn)化與參與，把自我融入擴展著的實有”。“我”在展開審美體驗時，漸漸忘記了“我”的存在，完全“化”入“你”的體內(nèi)，以“你”的存在為自己的存在，逍遙游于“我—你”共同的精神世界，這即是審美化境，是生態(tài)美學(xué)在中國傳統(tǒng)美學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的生態(tài)特征。物我合一的境界真正是中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)。杜維明還指出，對于人與自然的這種互通性和親切性的審美體驗，往往是堅持不懈地進行自我修養(yǎng)的結(jié)果，“返回自然的過程不僅包含著記憶，而且也包括‘絕學(xué)’和遺忘。我們能參與自然界生命力內(nèi)部共鳴的前提，是我們自己的內(nèi)在轉(zhuǎn)化"。這種觀點與徐復(fù)觀先生對“心齋”的修養(yǎng)工夫的解釋是一致的?？梢赃@樣說，中國古典美學(xué)是一種以修養(yǎng)為基礎(chǔ)和工夫的“相遇”美學(xué)，此一“相遇”，則真正體現(xiàn)了深刻的生態(tài)美學(xué)精神。

聽的藝術(shù)。藝術(shù)感動并影響著我們，古人們相信，它來自人與天地萬物共有的靈感之源。講到聽的藝術(shù)，很多人馬上會想到音樂。這當(dāng)然是沒錯的。但除此之外，它在這里更蘊涵深一層的隱喻。“聽”具有生態(tài)層面的重要意義。

聽覺的感知作用在先秦儒學(xué)中占重要地位。杜維明相信：“如果我們將眼光盯著外部世界，那么，儒家之道是不可得見的；如果僅僅依靠視覺形象化這種對象化活動，是不能把握宇宙大化的微妙表現(xiàn)的。誠然，像舜這樣的圣王，能夠通過對自然之微妙征兆的探索來洞察宇宙活動的初幾。但是，我們卻是通過聽的藝術(shù)，才學(xué)會參與天地萬物之節(jié)律的?！隆颉牭隆刮覀兡軌蛞圆皇沁瓦捅迫说?，而是欣賞的、相互贊許的方式去領(lǐng)悟自然的過程?！鄙鷳B(tài)美學(xué)一直在做的一項工作，就是拋棄西方的二分法思維模式，在中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中發(fā)掘這種主體對待自然的審美的態(tài)度。因為此一審美的態(tài)度真正消融了主客二分，體現(xiàn)了物我的平等、和諧、共融。杜維明先生認為先秦儒家是經(jīng)過身心的修養(yǎng)將自己開放給所置身于其中的世界，通過拓展和深化自己的非判斷性的接受能力，而不是將自己有限的視野投射到事物秩序上，才得以成為宇宙的共同創(chuàng)造者。

聽的藝術(shù)除了可以表明態(tài)度以外，還聯(lián)系著特殊的感受和表達方式。“聽的藝術(shù)”里所說的“聽覺”，并不是指人的生理聽力，而是指人的感受能力。正如馬克思曾經(jīng)說的，要理解音樂，必須具有“音樂的耳朵”。那么，要聽懂自然，就必須具有親和自然、體悟自然的能力。聆聽與傾訴相對，自然之中自有天籟，天籟即是自然生命的傾訴。面對自然的私語，我們只能閉目傾聽，用聽來交流，用耳來感受。正如佛祖釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉破顏微笑一樣，聽的藝術(shù)正是這種無需言語的心靈默會。所以，莊子也用“聽”來描述他的“心齋”：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”《莊子·人間世》。此乃莊子的修身之法。在聽的過程中，我們不再是外在于自然的主體，而成為各種生命力內(nèi)部共鳴的息息相關(guān)的一部分。在聽的過程中，我們成為各種生命力內(nèi)部共鳴的息息相關(guān)的一部分。不僅莊子重視“聽”，孔子更是以音樂這種聽覺藝術(shù)來實現(xiàn)他的人生境界。所以孟子才會選擇音樂作為隱喻討論孔子之圣性：“孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者,終條理也……”《孟子·萬章下》而代表人格發(fā)展至高峰的“圣”字之古體“圣”，即以耳為根?？梢赃@樣說，聽，體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的關(guān)系原則，“聽德”其實是中國藝術(shù)共有的特點，因而中國藝術(shù)是體現(xiàn)著生態(tài)精神的偉大藝術(shù)。

更進一步講，“聽”在古人那里也是一種表達方式。聽者無言，無言與有言相對，因此也是表達方式之一種。無言甚至更勝于有言，只有無言才不會咄咄逼人，才會以欣賞的姿態(tài)和審美的眼睛“傾聽”自然。有言則容易陷入主觀，破壞物我的相融、天人的合一。所以才有“此時無聲勝有聲”之說。所以才有“此時無聲勝有聲”之說。因為無言就是沒有明確的語意，于是也就具有感受的無限可能性。有言從某種意義上說是對藝術(shù)的限制，言是表達的媒介和形式，有媒介和形式便是有隔，便是有限，否則便是不隔，便是無限。

無言和聽的藝術(shù)都是一致的，它們象征著精神的自由和無限，表達了“我”對“你”的尊重，體現(xiàn)了平等和共存。因此，“聽”開啟了生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)系原則，聽的藝術(shù)則呈現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的精神。

綜上，我們通過對杜維明先生關(guān)于孟子思想的詮釋的分析，可以較顯明地看到杜先生通過詮釋所要指出的美學(xué)研究方法。首先，正如徐復(fù)觀對人格修養(yǎng)的關(guān)注一樣，杜先生進一步整理、闡發(fā)了先秦儒學(xué)、特別是孟子的修身觀念，并進而得出結(jié)論：從修身、修養(yǎng)來理解中國古典美學(xué)，更容易觸到中國藝術(shù)的本質(zhì)，此處儒、道藝術(shù)精神之分則不顯；再者，正如道家學(xué)說里存在著豐富的生態(tài)思想一樣，先秦儒學(xué)、尤其是孟子關(guān)于人的思想同樣開啟了一種現(xiàn)代意義上的生態(tài)精神。修身這一觀念本身所包含的人自身、人與自然以及人與社會的和諧發(fā)展，正是生態(tài)美學(xué)所追求的理想的生存狀態(tài)。這足以表明，生態(tài)學(xué)的視野和方法必定為中國美學(xué)帶來更大的言說空間。

在中國大陸學(xué)界，生態(tài)美學(xué)自2000年以來逐漸成為美學(xué)研究領(lǐng)域的新熱點，在一定程度上拓寬了美學(xué)研究的視野。然而眾多生態(tài)美學(xué)的提倡者們卻未曾注意到，杜維明這個海外學(xué)者早在90年代就已經(jīng)提出將生態(tài)的方法運用到美學(xué)研究中來并表達了自己獨到的見解。本文將杜氏觀點進行整理和生發(fā)，一方面是想引起生態(tài)美學(xué)研究者們的注意，另一方面也是自己對生態(tài)美學(xué)研究的一種探索。

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［5］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)教育；大學(xué)生；審美價值取向；社會主義核心價值體系

2006年，教育部頒布的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》指出：在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實踐中，通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展。大學(xué)生的全面發(fā)展是高等教育的育人目標(biāo)，而美育是大學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分?！皩徝馈弊鳛閷徝乐黧w對審美客體的評價性活動，包括審美評價和審美的再創(chuàng)造活動。要理解其內(nèi)涵，必然會涉及到對審美主體、審美客體、審美品格等因素的考察。從當(dāng)下的現(xiàn)實教育來看，大學(xué)生的審美教育仍是一個薄弱環(huán)節(jié)。在審美教育中，高校公共藝術(shù)教育課的教師在引領(lǐng)大學(xué)生審美的過程中，有必要讓學(xué)生在審美過程中注意審美主體、審美客體、審美目的的定位。根據(jù)國家對大學(xué)生培養(yǎng)的成才要求，應(yīng)當(dāng)提倡讓大學(xué)生具有精英化的主體定位，追求經(jīng)典而高雅的審美客體，遵循社會主義核心價值體系的要求，以實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的審美目標(biāo)。

一、引導(dǎo)大學(xué)生在審美過程中樹立文化精英的主體意識

在經(jīng)典美學(xué)范疇中，審美是一項崇高的心理實踐活動。而審美主體基本上是文藝欣賞和研究過程中的欣賞者和研究者，且在對象性活動中處于主體性地位。在審美這項崇高的心理實踐活動中，審美主體需要具有一定的相關(guān)知識積累和認知能力才能夠順利地進行審美活動。在引導(dǎo)大學(xué)生審美的過程中，首要的問題就是審美主體的定位問題，大學(xué)生應(yīng)該站在什么立場進行審美非常重要。當(dāng)前社會上主要存在主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化這三種不同的文化潮流。大眾文化立足于現(xiàn)代社會中的消費性，與人們的日常生活息息相關(guān)，被絕大多數(shù)人所認同。大學(xué)生作為存在于大學(xué)之中和多種文化之間的群體，是大學(xué)的教育對象。大學(xué)生是社會中積極向上的一個群體，但是大學(xué)生這個“準(zhǔn)精英”階層畢竟是來源于大眾的，而在大學(xué)生身上所體現(xiàn)的文化無不帶有大眾文化的烙印。在走進大學(xué)后，其遵循的文化和審美模式有一個變化的過程，在這個過程中不能回避地受到大眾文化中消極面的滲透。大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐。在大學(xué)的發(fā)展過程中，一般都會堅持精英教育的原則。在公共藝術(shù)教育中的大學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)上，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立文化精英的主體意識，這是大學(xué)精英教育的普遍要求。在審美過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生站在文化精英的立場，追求真理，陶冶性靈，摒棄大眾文化的享樂原則，追求內(nèi)心的富足與自由。比如，在公共藝術(shù)課程“影視鑒賞”的教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生站在文化精英的立場，以專業(yè)化的視角去評價和鑒賞影視作品，去領(lǐng)悟和挖掘影視作品更為深刻的內(nèi)涵及意蘊。

二、引導(dǎo)大學(xué)生在審美過程中追求經(jīng)典而高雅的審美客體

審美客體是審美主體在審美體驗的過程中進入審美視野的審美對象。在經(jīng)典美學(xué)中，審美客體主要是文學(xué)藝術(shù)?！皩徝揽腕w是客觀存在的。審美客體，或者具有肯定的審美價值，如崇高、優(yōu)美；或者具有否定的審美價值，如卑下、丑惡?！碑?dāng)今是一個審美客體泛化的時代。在大眾消費文化視野中，審美客體范圍不斷擴大，從傳統(tǒng)的藝術(shù)種類到電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣告等所呈現(xiàn)的影像符號世界。而且，日常生活也被納入審美客體范疇，它強調(diào)對日常生活的文化現(xiàn)象即消費文化尤其是流行時尚的關(guān)注，因此經(jīng)典美學(xué)里從未有過的時裝服飾、室內(nèi)裝潢、廣告設(shè)計甚至度假村布局等正式進入當(dāng)代美學(xué)的研究視野。在引導(dǎo)大學(xué)生對審美客體的追求上，一方面基于多元文化的時代特征，理解并尊重多元文化；另一方面，依據(jù)審美活動是一項崇高的心理實踐活動的本質(zhì)，更要突出審美客體的經(jīng)典和高雅原則。經(jīng)典而高雅的文藝作品是人類精神的集中呈現(xiàn)，人類精神乃是在文明發(fā)展史上超越時代、地域、民族的界限而形成的世界性共同價值的精神結(jié)晶，在其發(fā)展的歷史長河中積淀著豐富的歷史文化內(nèi)涵和美學(xué)精神。作為人文精神培養(yǎng)重要途徑之一的審美教育，向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界。引導(dǎo)高校的大學(xué)生進入這個世界，進而去領(lǐng)悟人類的精神文化價值，提升其藝術(shù)審美能力，選取適當(dāng)審美客體很關(guān)鍵。作為21世紀的大學(xué)生，在公共藝術(shù)教育中的大學(xué)生審美素養(yǎng)培養(yǎng)上，最為重要的是讓大學(xué)生了解、領(lǐng)悟藝術(shù)作品所表現(xiàn)的人文精神和審美理想，從而使之在藝術(shù)所蘊含的人文精神的滋養(yǎng)中，陶冶情操，形成高尚的人格、健康的審美理想，以及符合人類精神的價值觀。因此，在高等學(xué)校的教育過程中，有必要回溯人類創(chuàng)造美的光輝歷程，將大學(xué)生的審美客體定位于經(jīng)典而高雅的文學(xué)藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)的長河中巡游，領(lǐng)略藝術(shù)所蘊涵的深厚人類精神和審美理想。因而，在公共藝術(shù)教育的系列課程中，教材體系建設(shè)中的選材一定要嚴謹規(guī)范，在兼容并包的基礎(chǔ)上，要突出經(jīng)典和高雅的原則。

三、遵循社會主義核心價值體系的要求，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的審美教育目標(biāo)

根據(jù)《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的精神，大學(xué)生審美教育的目標(biāo)在于：“提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展?！鄙鐣髁x核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。在大學(xué)生的審美過程中，公共藝術(shù)教育老師也應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生遵循社會主義核心價值體系的要求，來實現(xiàn)審美教育的價值目標(biāo)。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。審美素質(zhì)是審美能力和審美修養(yǎng)的體現(xiàn)，是溝通文理工跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)的要求。因而，在高校公共藝術(shù)教育中，不只是單純的培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和審美修養(yǎng)，而是通過審美素質(zhì)的提升來促進大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這就要求高校公共藝術(shù)的課程必須超越狹隘純粹的藝術(shù)本位的課程觀念，課程必須體現(xiàn)學(xué)生思維方式的多元化、掌握知識的綜合化的功能，必須有利于發(fā)散性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，遵循社會主義核心價值體系的要求，促進“人本”全面和諧發(fā)展。高校公共藝術(shù)課程在施教內(nèi)容上必須走向綜合化，可以把視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)、文字藝術(shù)等融為一體交叉與融合；能把美學(xué)、藝術(shù)批評、民族文化、歷史、哲學(xué)等不同內(nèi)容有機進行相互滲透，在思想內(nèi)容上，既要堅持的指導(dǎo)思想，又要體現(xiàn)愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。在具體的教學(xué)中，教師也應(yīng)該把具體的內(nèi)容與社會主義核心價值體系的有關(guān)原則相結(jié)合，讓學(xué)生在不知不覺的審美感受中接受思想道德教育和實現(xiàn)人格的升華。

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的審美素養(yǎng)是全面貫徹教育方針、全面實施素質(zhì)教育的需要，是當(dāng)前高等教育改革的重要內(nèi)容，意義重大。大學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)，是促進大學(xué)生德智體美全面和諧發(fā)展的關(guān)鍵，公共藝術(shù)教育中探索審美素質(zhì)教育價值取向至關(guān)重要。在公共藝術(shù)教育中，對大學(xué)生進行審美教育時，對于審美過程中的審美主體、審美客體以及審美目標(biāo)問題，一定要定位清楚。這樣，在教學(xué)過程中會減少盲目性，會有的放矢，也會擺脫大眾消費時代審美泛化帶來的困擾。

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