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篇(1)

關(guān)鍵詞: 思想政治教育過程； 綜述； 結(jié)構(gòu)； 矛盾； 規(guī)律

一、對(duì)思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的研究

1.對(duì)思想政治教育過程構(gòu)成要素的研究

要研究思想政治教育過程首先要弄清楚這個(gè)過程的構(gòu)成要素，關(guān)于思想政治教育過程的構(gòu)成要素，目前主要的觀點(diǎn)有：

（1）三要素說　三要素說認(rèn)為，思想政治教育系統(tǒng)是由教育者、受教育者、教育要求三個(gè)要素組成的。也有人認(rèn)為，思想政治教育過程由教育者、教育內(nèi)容、受教育者三要素相互作用構(gòu)成。［1］而于光遠(yuǎn)教授提出，思想政治教育的要素是教育者、教育對(duì)象和教育環(huán)境三個(gè)要素。［2］三要素說的幾種觀點(diǎn)，其共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育必須包括教育者和受教育者兩個(gè)要素，不同點(diǎn)在于對(duì)除此兩要素之外的第三個(gè)構(gòu)成要素的認(rèn)定。這些觀點(diǎn)多為思想政治教育學(xué)學(xué)科形成初期的觀點(diǎn)，已經(jīng)涵蓋當(dāng)今流行的四要素說的部分內(nèi)容。

（2）四要素說或三體一要素說　四要素說認(rèn)為構(gòu)成思想政治教育過程的因素主要有四個(gè)，即教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。［3］三體一要素說認(rèn)為思想政治教育由教育者、受教育者、教育環(huán)境三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體和媒介要素（教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng)）組成。［4］

這兩種觀點(diǎn)是目前學(xué)術(shù)界占主流的觀點(diǎn)，二者在形式上看有區(qū)別，但實(shí)質(zhì)上二者都承認(rèn)思想政治教育過程由教育者、受教育者、教育（或社會(huì)）環(huán)境、媒介（或介體）這四者的運(yùn)動(dòng)和相互關(guān)系構(gòu)成。只是對(duì)這四者的具體內(nèi)容和地位認(rèn)識(shí)稍有差異。三體一要素說是將四要素以“體”和“要素”來(lái)劃分，更加強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在整個(gè)教育活動(dòng)中的地位；事實(shí)上也承認(rèn)所謂的“三體”也是要素，只不過是本源性要素，而“媒介要素”是非本源性要素。［5］

（3）多要素說（五要素及以上）　主要有五要素說、六要素說、八要素說等。五要素說認(rèn)為思想政治教育活動(dòng)的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)五大要素。［6］六要素說認(rèn)為思想政治教育是一種主體活動(dòng)，應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情境（指思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景）。［7］八要素說認(rèn)為思想政治教育系統(tǒng)應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育信息（目的、內(nèi)容、原則、方法等）、思想政治教育載體、思想政治教育噪音、思想政治教育情境、思想政治教育效果、思想政治教育反饋這八個(gè)基本要素。［8］

五要素和六要素說都把教育環(huán)境排除在思想政治教育的構(gòu)成要素之外，八要素說將思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)也納入其構(gòu)成要素。多要素說對(duì)思想政治教育過程中的構(gòu)成要素劃分較為細(xì)致，有些甚至到了繁雜的地步。究其實(shí)質(zhì)，是將四要素說中的教育介體或教育環(huán)境做了具體的劃分，略顯繁雜，缺乏概括和凝練。所以此幾種觀點(diǎn)未能為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，影響不大。

（4）系統(tǒng)說：早期系統(tǒng)說（十大子系統(tǒng)）和分層系統(tǒng)說　早期系統(tǒng)說從系統(tǒng)工程學(xué)的角度，把思想政治教育系統(tǒng)劃分為主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)十個(gè)子系統(tǒng)。這十個(gè)子系統(tǒng)是思想教育母系統(tǒng)的十個(gè)基本要素，它們之間相互聯(lián)系，相互配合，成為一個(gè)有機(jī)的整體。［9］分層系統(tǒng)說把思想政治教育系統(tǒng)分為多個(gè)層次，相對(duì)于思想政治教育系統(tǒng)，價(jià)值、目標(biāo)、教育者、受教育者、內(nèi)容、評(píng)估、方法等是第一層次的要素。而第一層次的要素內(nèi)部又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，包含第二層次的要素，第二層次結(jié)構(gòu)之下又有第三層次結(jié)構(gòu)。［10］

系統(tǒng)說把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，看到了思想政治教育過程的系統(tǒng)性，也表明了這個(gè)過程的復(fù)雜性，給思想政治教育研究提供了新的思路，但早期系統(tǒng)說較為復(fù)雜，分層系統(tǒng)說也只是提出研究的思路，而缺乏實(shí)際系統(tǒng)研究，故影響都不大。

綜合以上幾種觀點(diǎn)，在思想政治教育過程的要素構(gòu)成這個(gè)問題上，理論界分歧與共識(shí)并存。四要素說（包括三體一要素說）憑借其“具有高度的概括性，囊括了與思想政治教育相關(guān)的幾乎所有方面”這一優(yōu)點(diǎn)，逐漸占據(jù)了主流的位置，逐漸為多數(shù)學(xué)者所接受。［11］但也有值得進(jìn)一步商榷的地方，其一，思想政治教育環(huán)境的地位問題。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，其對(duì)思想政治教育起重要影響作用，但能不能作為思想政治教育的基本要素還待進(jìn)一步的研究。有的學(xué)者就認(rèn)為“思想政治教育的基本要素就是:教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看作是思想政治教育過程的要素。”［12］其二，“思想政治教育介體”的表述較為模糊、內(nèi)涵過于狹窄。四要素說認(rèn)為教育介體是教育者與受教育者之間進(jìn)行雙邊活動(dòng)的中介，即教育內(nèi)容和教育方法。［13］然而，教育者與受教育者之間進(jìn)行的雙邊活動(dòng)絕不僅僅只包括教育內(nèi)容和教育方法，教育內(nèi)容和教育方法又如何體現(xiàn)為介體，作為介體其地位和作用差別在哪里，能否合并作為一體，這些都要討論?！敖轶w”一詞是從生物化學(xué)上借用來(lái)的一個(gè)名詞，如何表述思想政治教育介體，并科學(xué)界定其內(nèi)涵也需要進(jìn)一步的研究。

2.對(duì)思想政治教育過程的階段和基本環(huán)節(jié)的研究

（1）關(guān)于思想政治教育過程階段的主要觀點(diǎn)：三階段論和八階段論　三階段論包括兩種看法。第一種看法把思想政治教育過程從發(fā)展過程角度劃分為三個(gè)階段：內(nèi)化階段、外化階段、反饋調(diào)節(jié)和重新教育階段。［14］八階段論認(rèn)為思想政治教育過程有：?jiǎn)栴}階段、準(zhǔn)備階段、溝通階段、啟發(fā)階段、轉(zhuǎn)化階段、提高階段、解決階段、評(píng)價(jià)階段等構(gòu)成，這一系列階段有機(jī)地結(jié)合，便構(gòu)成了思想政治教育的整體過程。［15］

這兩種階段論，前一種更為學(xué)界所認(rèn)可，但從內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)這些具體的詞來(lái)看，更多的強(qiáng)調(diào)的是受教育者的思想道德形成和實(shí)踐過程，如內(nèi)化是受教育者的內(nèi)化，外化是受教育者外化，雖然其中必然包含著教育者的教育活動(dòng)，但這應(yīng)該是受教育者政治思想道德形成和實(shí)踐的不同發(fā)展階段，似乎不應(yīng)以其來(lái)代替思想政治教育過程的階段來(lái)劃分。后一種觀點(diǎn)過于繁瑣，雖提出較早，但影響不大。

（2）關(guān)于思想政治教育過程基本環(huán)節(jié)的主要觀點(diǎn)：三環(huán)節(jié)論、四環(huán)節(jié)論和五環(huán)節(jié)論　三環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治工作過程包括確定目標(biāo)、促成轉(zhuǎn)化和反饋控制三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)基本環(huán)節(jié)前后相繼、相互滲透，構(gòu)成了思想政治工作的全過程。［16］也有學(xué)者將思想政治教育過程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段。［17］還有的論著認(rèn)為思想政治教育過程應(yīng)該包括：確定目標(biāo)，制訂計(jì)劃；實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化；信息反饋，評(píng)估控制這三個(gè)環(huán)節(jié)。［18］

四環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括：確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求、總結(jié)檢查。［19］

五環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育的工作過程包括：思想政治教育信息搜集和分析、思想政治教育決策、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育調(diào)節(jié)、思想政治教育的總結(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)。［20］

這幾種劃分環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)主要從行政管理學(xué)理論中移植而來(lái)，總的來(lái)看，這些意見大同小異，沒有原則分歧。區(qū)別在于后一種都比其前面的一種在具體環(huán)節(jié)的劃分上更加詳細(xì)，共同點(diǎn)是都從動(dòng)態(tài)的和實(shí)踐操作的層面探討思想政治教育過程，問題在于反饋或控制階段和“三環(huán)節(jié)”中的第三環(huán)節(jié)重復(fù)，也就是環(huán)節(jié)和階段的劃分有沖突。

（3）部分學(xué)者的觀點(diǎn)　部分學(xué)者傾向于不把思想政治教育過程劃分為階段和環(huán)節(jié)這兩個(gè)方面來(lái)探討，而是將這一總過程劃分為三個(gè)或四個(gè)子過程，把具體的階段和環(huán)節(jié)納入子過程中。如，認(rèn)為思想政治教育過程包含三個(gè)相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過程，即教育者施行思想政治教育的工作過程、受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過程，是三個(gè)過程的統(tǒng)一。［21］在教育者施行思想政治教育的工作過程中又分為五個(gè)環(huán)節(jié)（見上文）。又如，認(rèn)為教育者的意識(shí)活動(dòng)過程、實(shí)踐活動(dòng)過程；德育對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)過程、實(shí)踐活動(dòng)過程。這四個(gè)子過程的依次展開，構(gòu)成了德育過程。［22］

綜上，思想政治教育過程的階段和環(huán)節(jié)的劃分問題比較混亂，主要的表現(xiàn)：一是環(huán)節(jié)與階段概念區(qū)分不清。如，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中在論述“思想政治教育的環(huán)節(jié)”時(shí)說：“將思想政治教育過程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段”［23］。既然論述思想政治教育的環(huán)節(jié)，如何又劃分為三個(gè)階段呢。二是階段和環(huán)節(jié)的劃分不一致問題。由此，爭(zhēng)論主要圍繞兩個(gè)焦點(diǎn)：一是這一過程是否需要以環(huán)節(jié)和階段的方式來(lái)劃分。二是這一過程如果劃分為階段和環(huán)節(jié)，這就需要厘清階段與環(huán)節(jié)的區(qū)別以及二者的邏輯關(guān)系。

筆者認(rèn)為可以將階段納入環(huán)節(jié)來(lái)考察，而不要區(qū)分為階段和環(huán)節(jié)，這樣也可以避免二者在某些方面重復(fù)的問題。即，準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，主要包括目標(biāo)、機(jī)制、方案等；實(shí)施環(huán)節(jié)，主要包括內(nèi)化、外化等；評(píng)估環(huán)節(jié)，主要包括反饋、控制、調(diào)節(jié)、準(zhǔn)備重新教育等。

二、對(duì)思想政治教育過程矛盾的研究

1.劃分為基本矛盾和具體矛盾的研究

（1）對(duì)基本矛盾的研究　主要有這些觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是：教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。實(shí)際上是思想政治教育過程四因素的相互矛盾關(guān)系的集中表現(xiàn)。［24］第二種認(rèn)為思想政治教育工作過程的基本矛盾，就是社會(huì)發(fā)展所需要的政治思想品德和心理素質(zhì)與教育工作對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。［25］第三種認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是教育者所實(shí)施的社會(huì)對(duì)于受教育者思想政治品德發(fā)展的要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間的矛盾。［26］第四種認(rèn)為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中主要的矛盾是思想政治教育內(nèi)容的要求同受教育者具有的政治思想水平之間的不一致，這一矛盾是推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的基本力量。［27］

這四種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是思想政治要求與受教育者思想政治道德水平現(xiàn)狀的矛盾；區(qū)別在于，這個(gè)思想政治要求是一定社會(huì)的思想政治要求還是教育者掌握（或轉(zhuǎn)化、實(shí)施）的社會(huì)的思想政治要求，即社會(huì)的要求與教育者掌握的社會(huì)要求的區(qū)別。這種分歧的產(chǎn)生，主要的原因是對(duì)思想政治教育與思想政治教育過程是否有區(qū)別的不同理解導(dǎo)致的。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將這二者加以區(qū)分，思想政治教育的基本矛盾是一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。［28］而思想政治教育過程的基本矛盾應(yīng)該是經(jīng)教育者轉(zhuǎn)化和掌握的社會(huì)思想品德要求，而不是社會(huì)直接的思想道德要求，即教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾。［29］

（2）關(guān)于思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基本矛盾的展開體現(xiàn)為：教育要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾，教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾，教育者與受教育者之間的矛盾，教育著與社會(huì)要求之間的矛盾。［30］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的基本矛盾應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，從認(rèn)知方面來(lái)看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平的差距上;從情感方面來(lái)看，主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的具體的優(yōu)勢(shì)需要的差距上。［31］

有很多學(xué)者將第一種觀點(diǎn)看成是思想政治教育過程后的具體矛盾，實(shí)際上持第一種觀點(diǎn)的人并不認(rèn)為這些是具體矛盾，僅將上述矛盾看作是基本矛盾的體現(xiàn)。而認(rèn)為思想政治教育過程的具體矛盾應(yīng)當(dāng)是教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［32］第二種觀點(diǎn)從認(rèn)知和情感兩個(gè)方面考察思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)，關(guān)注了受教育者的需要，這是一個(gè)新的視點(diǎn)。

（3）對(duì)具體矛盾的研究　主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程的具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)，主要有教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育介體與教育環(huán)體之間的矛盾。［33］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的具體矛盾是指教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［34］第三種觀點(diǎn)，是根據(jù)思想政治教育過程的階段劃分具體矛盾：準(zhǔn)備階段的具體矛盾、實(shí)施階段的具體矛盾、總結(jié)評(píng)估階段的具體矛盾。［35］

這三種觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)是把“四要素說”中四要素之間由于相互作用而產(chǎn)生的六對(duì)關(guān)系作為思想政治教育過程的具體矛盾；第二種觀點(diǎn)是從思想政治教育實(shí)施過程的操作步驟層面討論具體矛盾；第三種是從過程的階段論述不同階段具體矛盾。

2.系統(tǒng)論的分層研究

之所以將這種觀點(diǎn)單獨(dú)列出，是因?yàn)槠浼炔煌谝酝阉枷胝谓逃^程劃分為基本矛盾和具體矛盾的做法，又在系統(tǒng)分層的基礎(chǔ)上提出了思想政治教育過程的基本矛盾，故而單列。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程中的矛盾依據(jù)其存在與作用的范圍可分為三個(gè)層次:一是思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾；二是思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾，指思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行過程中內(nèi)部各子系統(tǒng)（主要是教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)）之間的對(duì)立統(tǒng)一；三是思想政治教育過程中主體自身（教育者、受教育者）的矛盾。［36］而思想政治教育過程的基本矛盾是教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾。思想政治教育過程中的教育子系統(tǒng)包含了教育主體、教育內(nèi)容和教育方法幾個(gè)要素，接受子系統(tǒng)則主要是指接受主體自身。思想政治教育過程的基本矛盾可具體表述為:1）接受系統(tǒng)的狀況對(duì)教育系統(tǒng)具有決定作用。2）作為接受主體，一方面，社會(huì)化的需求使之要努力去適應(yīng)、接受教育方的影響；另一方面，其自身的主體性又在不斷地對(duì)來(lái)自教育系統(tǒng)的影響進(jìn)行選擇、過濾。3）思想政治教育過程內(nèi)部的其他矛盾都會(huì)受教育系統(tǒng)與接受系統(tǒng)矛盾運(yùn)動(dòng)狀況的影響而調(diào)整與改變。［37］

系統(tǒng)分層研究將思想政治教育過程基本矛盾歸結(jié)為施教與受教過程中教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾，并作為其它一切矛盾的根源。較之傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在概括性和系統(tǒng)性上，都有很大進(jìn)步。但其中也有值得商榷的地方。首先，三個(gè)層次之間的關(guān)系表述并不明確，是依次遞進(jìn)的還是相互平等的；其次，對(duì)教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)及其相互關(guān)系的論證不夠充分和完整，缺乏細(xì)節(jié)論證，意思的表達(dá)不夠明確；第三，基本矛盾和其它矛盾的影響和制約機(jī)制也有待作者進(jìn)一步的研究。

綜上，對(duì)思想政治教育過程矛盾的研究，學(xué)者們都認(rèn)同存在基本矛盾，而且這個(gè)基本矛盾與三者有關(guān)——社會(huì)思想政治道德要求、教育者、受教育者的思想政治道德現(xiàn)狀（或水平）。雖然有的學(xué)者在基本矛盾中未明確提及教育者，但將社會(huì)思想政治道德要求傳達(dá)給受教育者的過程中教育者的作用是不可或缺的。在對(duì)思想政治教育過程具體矛盾的問題上，分歧較大。一是具體矛盾內(nèi)容上的區(qū)別；二是具體矛盾與基本矛盾的體現(xiàn)（或展開）有無(wú)不同。系統(tǒng)分層的研究方法為我們研究思想政治教育具體矛盾提供了一個(gè)可供利用的思路，就是我們可以把具體矛盾納入三個(gè)層次的矛盾系統(tǒng)中來(lái)研究，這樣也許可以避免矛盾叢生的局面。

三、對(duì)思想政治教育過程規(guī)律的研究

1.基本規(guī)律獨(dú)一說

基本規(guī)律獨(dú)一說，即認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律只有一個(gè)，其下又包括若干個(gè)具體規(guī)律。主要有三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)把“適應(yīng)超越律”作為思想政治教育過程的基本規(guī)律，而在具體規(guī)律上有差異。一些研究者認(rèn)為思想政治教育過程具體規(guī)律包括：雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。［38］另一些研究者把思想政治教育過程的規(guī)律具體分為：教育者對(duì)受教育者積極施加教育影響的規(guī)律；教育者與受教育者雙向認(rèn)知、互動(dòng)的規(guī)律；教育者、受教育者與教育環(huán)境作用相協(xié)調(diào)的規(guī)律。［49］第二種觀點(diǎn)從思想政治教育所面臨的基本矛盾和所要解決的具體矛盾來(lái)著手，認(rèn)為內(nèi)化與外化是思想政治教育過程的基本規(guī)律。［40］第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律為:教育者的教育活動(dòng)一定要適合受教育者的思想政治品德發(fā)展（或狀況）的規(guī)律。［41］有學(xué)者從探討思想政治教育過程的心理規(guī)律入手，認(rèn)為其基本心理規(guī)律可表述為:思想政治教育者為主導(dǎo)的施教系統(tǒng)必須適合受教育者的接受心理的規(guī)律。［42］兩種說法角度不同，但有類似之處，就是強(qiáng)調(diào)重視受教育者的狀況，但都忽略了社會(huì)的思想政治道德要求這個(gè)重要的方面。

2.基本規(guī)律多元說

基本規(guī)律多元說，即認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律或具有全局性意義的規(guī)律不止一個(gè)，而是有多個(gè)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育工作過程包括：社會(huì)適應(yīng)規(guī)律；要素協(xié)同規(guī)律；過程充足規(guī)律；人格行為規(guī)律；自我同一規(guī)律等五個(gè)基本規(guī)律。［43］第二種觀點(diǎn)提出思想政治教育過程的規(guī)律可作表述為：教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律；教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律這三大規(guī)律。［44］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程具有全局意義的規(guī)律主要有三條，即教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)自覺影響與控制自發(fā)影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律；內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律。［45］第四種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一、互教性和自教性相統(tǒng)一，要求和需要相統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育的三大規(guī)律。［46］

3.新規(guī)律說

有的學(xué)者認(rèn)為新形勢(shì)下思想政治教育應(yīng)有新的規(guī)律，這些規(guī)律是：第一，主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律；第二，社會(huì)化規(guī)律；第三，主體間多向互動(dòng)規(guī)律。［47］也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，遵循自身特殊的規(guī)律，即動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律、和而不同規(guī)律、開源引流規(guī)律、整合超越規(guī)律等。［48］

4.階段規(guī)律體系說

階段規(guī)律體系說，即認(rèn)為既然思想政治教育過程分為內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個(gè)階段，那么，思想政治教育過程規(guī)律自然就包含內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗(yàn)規(guī)律三條規(guī)律。這三條規(guī)律又都各自擁有自身的子規(guī)律。因此，思想政治教育過程就構(gòu)成了一個(gè)規(guī)律體系。這一體系的具體內(nèi)容包括：第一，內(nèi)化規(guī)律，主要有內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)律、主體素質(zhì)支配律、教育方法影響律；第二，外化規(guī)律，主要有主觀精神參與律、外在環(huán)境制約律、內(nèi)化外化反復(fù)律；第三，反饋檢驗(yàn)規(guī)律，主要有交互整合律、協(xié)調(diào)控制并存律。［49］

綜上，對(duì)思想政治教育過程的規(guī)律研究，可以說是眾說紛紜，分歧很大。這些分歧的產(chǎn)生主要有兩點(diǎn)原因：其一，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)問題。規(guī)律是客觀的，人類只能認(rèn)識(shí)和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅。我們現(xiàn)在已有的各種有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的觀點(diǎn)，并非思想政治教育過程規(guī)律本身，而是對(duì)這一客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)范疇，是對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)，差異的產(chǎn)生也就是可能和必然的了。其二，對(duì)思想政治教育過程矛盾認(rèn)識(shí)的不一致，必然導(dǎo)致對(duì)思想政治教育過程規(guī)律認(rèn)識(shí)的不一致。人類認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一事物的規(guī)律，總是基于對(duì)這一事物內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí)，對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)自然也不一致。

從已有的有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的研究來(lái)看，雖然分歧較大，各說其事，但大多數(shù)學(xué)者在具體論述思想政治教育過程規(guī)律的時(shí)候都承認(rèn)一個(gè)基本前提，即思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個(gè)角度來(lái)審視上述關(guān)于思想政治教育過程規(guī)律的各種說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)也還都是在論述思想政治教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系，如適應(yīng)、超越、協(xié)同、協(xié)調(diào)、雙向、互動(dòng)、統(tǒng)一等等，這些詞匯無(wú)疑都是對(duì)思想政治教育構(gòu)成要素之間關(guān)系的不同解讀和表述。也正是因?yàn)閷?duì)這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不同，才形成了對(duì)思想政治教育規(guī)律眾說紛紜的局面。但是，以上的這些觀點(diǎn)是否就是或者能夠反映思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，還值得商榷和進(jìn)一步深入研究。

四、研究思想政治教育過程應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

1.明確界定“思想政治教育”和“思想政治教育過程”的關(guān)系是研究的基礎(chǔ)

思想政治教育和思想政治教育過程是否有區(qū)別，有哪些區(qū)別。在討論如上文所述的構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)階段、矛盾、規(guī)律等問題上，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者在使用這兩個(gè)概念時(shí)，沒有進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)別，這是造成觀點(diǎn)分歧的一個(gè)重要方面。思想政治教育的構(gòu)成要素和思想政治教育過程的構(gòu)成要素的異同，思想政治教育的環(huán)節(jié)階段和思想政治教育過程的環(huán)節(jié)和階段的異同，思想政治教育的矛盾和思想政治教育過程的矛盾的異同，思想政治教育規(guī)律和思想政治教育過程的規(guī)律的異同。這些問題的澄清都有賴于對(duì) “思想政治教育”和“思想政治教育過程”關(guān)系的界定。此外，對(duì)這兩者的界定也利于厘定思想政治教育過程研究的范圍。

2.要用整體的和聯(lián)系的觀點(diǎn)研究思想政治教育過程

思想政治教育過程是一個(gè)整體的過程，其構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律都是密切聯(lián)系的。各部分研究成果要能夠前后呼應(yīng)、互相印證。思想政治教育過程就是其構(gòu)成要素之間的相互作用過程，這個(gè)作用過程可以劃分為一定的環(huán)節(jié)或階段；而要素之間的相互作用，存在一致的情況，也存在不一致的情況，要素之間的相對(duì)（或相反）的、不一致的作用關(guān)系，就構(gòu)成了思想政治教育過程的矛盾；各要素之間相互作用形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是思想政治教育過程的規(guī)律。所以，對(duì)思想政治教育過程的構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律的研究成果，必然是相互照應(yīng)的，成體系的。例如，對(duì)思想政治教育過程規(guī)律的研究與其對(duì)思想政治教育過程矛盾的研究要能相互印證。因?yàn)槲覀円谑紫日J(rèn)識(shí)事物的矛盾的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其規(guī)律。事物的內(nèi)部矛盾反映事物的本質(zhì)，不認(rèn)識(shí)事物的矛盾，就不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也就不可能獲得對(duì)事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系—規(guī)律的認(rèn)識(shí)。也就是說，規(guī)律應(yīng)該反映矛盾，矛盾應(yīng)該是規(guī)律的。如果出現(xiàn)對(duì)思想政治教育矛盾的研究成果與思想政治教育過程規(guī)律的研究成果脫節(jié)或不一致的情況，那么無(wú)疑這個(gè)研究是失敗的。

3.要從實(shí)踐的角度考察思想政治教育過程

思想政治教育過程本身是實(shí)踐的，是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)思想政治教育過程的理論研究應(yīng)該基于思想政治育的實(shí)踐，任何脫離這一實(shí)踐的純書齋式的學(xué)術(shù)探討都是沒有意義的。理論研究的目的最終還是為了能夠指導(dǎo)實(shí)踐，所以，我們對(duì)思想政治教育過程理論研究的成果也要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。

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篇(2)

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過30多年的努力，奠定了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭(zhēng)議。根據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計(jì)，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對(duì)“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來(lái)對(duì)思想政治教育概念的演進(jìn)脈絡(luò)和研究維度進(jìn)行疏理，通過對(duì)思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。

一、概念內(nèi)涵的演進(jìn)脈絡(luò)

從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國(guó)思想政治教育本科專業(yè)正式設(shè)立這段時(shí)期。這一時(shí)期，學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對(duì)德育的界定，認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”顯然，這種界定具有典型的意識(shí)形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強(qiáng)調(diào)為政治、國(guó)家、社會(huì)服務(wù)，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國(guó)學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實(shí)踐模式。

“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強(qiáng)調(diào)“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。”顯然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強(qiáng)調(diào)“施加”的同時(shí)，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強(qiáng)調(diào)要取得實(shí)效還有一個(gè)由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無(wú)疑問具有進(jìn)步意義。

20世紀(jì)90年代以后，許多學(xué)者對(duì)思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過程?！边@一觀點(diǎn)看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識(shí)和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進(jìn)了一步，它強(qiáng)調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認(rèn)可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨(dú)立的判斷和選擇。

于是，一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動(dòng)中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程。”這種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動(dòng)接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體德性提升的內(nèi)在性需要。

自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科成立以來(lái)，學(xué)界對(duì)“思想政治教育”這一概念進(jìn)行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過程中也可以看出，思想政治教育越來(lái)越重視受教育者的主體性，也越來(lái)越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實(shí)踐和理論的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。

二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度

以上主要是以實(shí)踐為線索從縱向這個(gè)向度來(lái)研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來(lái)探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學(xué)界主要有幾個(gè)研究維度：

第一個(gè)維度，從社會(huì)實(shí)踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對(duì)象而開展的活動(dòng)。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來(lái)說，思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，以人為作用對(duì)象，目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。

第二個(gè)維度，從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學(xué)科，具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點(diǎn)，能夠?yàn)楸M可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認(rèn)可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對(duì)象的。”從教育主體而言，該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來(lái)看，該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說“一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們的實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾，這與作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育具有相同點(diǎn)，但不同的是，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育基本矛盾的展開是動(dòng)態(tài)性、過程性的，而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進(jìn)而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。

第三個(gè)維度，從思想政治教育的政治屬性來(lái)看，思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認(rèn)為：“思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級(jí)或集團(tuán)根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識(shí)形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識(shí)形態(tài)的控制和引導(dǎo)來(lái)維護(hù)特定的階級(jí)集團(tuán)的利益，突出思想政治教育的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑思想防線的價(jià)值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認(rèn)為思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強(qiáng)調(diào)其功能性和階級(jí)性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識(shí)形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強(qiáng)人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢(shì)，但思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性并沒有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的，依然承載著濃厚的政治性。

周茜蓉認(rèn)為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識(shí)形態(tài)功能價(jià)值作用而輕科學(xué)性”的問題，因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱的提議。黃釗認(rèn)為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級(jí)斗爭(zhēng)為社會(huì)主要矛盾的情況相適應(yīng)的，今天階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是社會(huì)的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認(rèn)為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動(dòng)的必要，但必須嚴(yán)格使用這個(gè)專有名詞”在這爭(zhēng)鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強(qiáng)的尷尬，他強(qiáng)調(diào)“思想政治教育的一個(gè)重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學(xué)性提供了理論的前提。

第四個(gè)維度，從思想政治教育的內(nèi)容來(lái)看，在關(guān)于思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的爭(zhēng)鋒中，有學(xué)者將思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點(diǎn)是鄭永廷教授提出的，他認(rèn)為“思想政治教育及其學(xué)科堅(jiān)持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價(jià)值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對(duì)象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來(lái)闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀(jì)道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個(gè)層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成與發(fā)展這個(gè)主題展開；二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對(duì)象成長(zhǎng)和成才的認(rèn)識(shí)、心理、發(fā)展過程展開；三是從實(shí)踐層面中圍繞當(dāng)前社會(huì)和思想熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時(shí)展之中，確立其科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是側(cè)重于某種價(jià)值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價(jià)值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，因而“科學(xué)性”與“意識(shí)形態(tài)”是統(tǒng)一的。

第五個(gè)維度，從思想政治教育的文化性來(lái)看，豐富的文化性是思想政治教育的社會(huì)屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)界從實(shí)踐性、意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過豐富有價(jià)值的探討，然而學(xué)者沈壯海認(rèn)為我們忽視了從文化性來(lái)探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種社會(huì)精神文化或寓于社會(huì)精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個(gè)方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會(huì)文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標(biāo)之一，也是社會(huì)文化發(fā)展傳承的目標(biāo)之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會(huì)整體的文化環(huán)境，而只能在社會(huì)整體文化發(fā)展的格局中實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的價(jià)值與使命。最后，思想政治教育的作用與價(jià)值往往在社會(huì)整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗(yàn)。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點(diǎn)，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不等同于過去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過去的東西，但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實(shí)的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的，是在人們的社會(huì)行為和社會(huì)事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們?cè)谔角笏枷胝谓逃齼?nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個(gè)重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過程中，反映出個(gè)體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過程，實(shí)質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，要“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺，激發(fā)起對(duì)思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識(shí)體系的說教，而且要通過所傳播的價(jià)值理念引導(dǎo)人的行為活動(dòng)并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)?！币虼?，不難看出，未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識(shí)、生活質(zhì)量意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)的自覺培養(yǎng)過程，進(jìn)而在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。

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篇(3)

作者：張巍 呂士杰 羅軍 姜艷霞 徐俊杰 單位：吉林醫(yī)藥學(xué)院生物化學(xué)教研室

蘆曉晶世界觀培養(yǎng)應(yīng)寓于生物化學(xué)教學(xué)中

生物化學(xué)這門基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)中的重要學(xué)科，研究的是生物體化學(xué)組成、結(jié)構(gòu)及生命活動(dòng)過程中的各種化學(xué)變化規(guī)律。同時(shí)又包含著對(duì)生命、人體疾病的看法和觀點(diǎn)，這就是世界觀，是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是辯證唯物自然觀的組成部分，所以生物化學(xué)中包含著科學(xué)的世界觀。隨著現(xiàn)代生物學(xué)和生物化學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)生命現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和理解更加深入。人們以現(xiàn)代生物學(xué)和生物化學(xué)為工具，對(duì)生物大分子(蛋白質(zhì)和核酸)進(jìn)行了深入的研究，取得了重大突破。密碼由DNA為載體進(jìn)行復(fù)制而后經(jīng)過RNA的傳遞與翻譯，形成特定氨基酸序列的蛋白質(zhì)。蛋白質(zhì)又控制著新陳代謝和復(fù)制過程。這種新陳代謝包括經(jīng)常不斷地同外環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交替和能量傳遞以及不斷地自我復(fù)制和自我更新，它是生物體內(nèi)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。生物體像個(gè)“化工廠”，只是更加復(fù)雜些，外界物質(zhì)，像碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)、維生素、礦物質(zhì)、水、氧等不斷的進(jìn)入這個(gè)“工廠”，淀粉食物在胃腸道的水解酶分解為葡萄糖，被機(jī)體吸收入血后，運(yùn)到全身細(xì)胞，在一系列酶的作用下，按著有氧氧化、無(wú)氧酵解、磷酸戊糖途徑，生成三磷酸腺苷。這種化學(xué)能可以轉(zhuǎn)變肌肉收縮的機(jī)械能，維持體溫的熱能等。蛋白質(zhì)則經(jīng)蛋白酶分解為氨基酸，被小腸吸收入血后進(jìn)入全身組織，又在酶的作用下激活，按一定順序排列起來(lái)，合成人體的組織蛋白，用于更新組織。生物體同外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換和能量代謝的同時(shí)，生物體自身也處于不斷的自我復(fù)制、自我更新的過程之中，新的成分不斷的合成，細(xì)胞不斷新生又不斷死亡。生物體的自我更新使生物體在每瞬間既是自身，同時(shí)又是別的東西，生命總是和它的必然結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，這就是辯證的生命觀。人體新陳代謝是合成代謝與分解代謝的對(duì)立統(tǒng)一，生成能量與消耗能量的對(duì)立統(tǒng)一，是新生與死亡的對(duì)立統(tǒng)一。人體是高度分化的機(jī)體，它的新陳代謝是靠一系列特定的器官來(lái)完成，而每一器官的功能活動(dòng)充滿了矛盾運(yùn)動(dòng)。如腎小球的濾過和腎小管的重吸收;體液調(diào)節(jié)中兩種相互拮抗的兩類激素;神經(jīng)系統(tǒng)的傳入神經(jīng)的激活系統(tǒng)與傳出神經(jīng)的抑制系統(tǒng)等等，都是對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，并以此維持正常的新陳代謝。這就像我們生活的社會(huì)一樣復(fù)雜，而人體確實(shí)就是一個(gè)微縮了的社會(huì)，細(xì)胞就是社會(huì)中的人。

生命體既是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)有處于相對(duì)平衡中

人所生活的外界環(huán)境雖然經(jīng)常是變化劇烈，但人的體內(nèi)環(huán)境必須保持相對(duì)的穩(wěn)定和平衡，如血糖濃度、酸堿度等始終要保持在正常范圍內(nèi)，以滿足體內(nèi)的新陳代謝(吸收與排泄、酶的生成與滅活，酸堿的產(chǎn)生與排除、體溫的產(chǎn)生與發(fā)散等)所要求的嚴(yán)格條件，否則就會(huì)出現(xiàn)問題。人體也是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的有機(jī)體，存在著細(xì)胞不斷地死亡與新生，體內(nèi)的化學(xué)元素也要經(jīng)常不斷地與環(huán)境交換等。可見生物化學(xué)教學(xué)中包含著科學(xué)的世界觀和方法論。在生物化學(xué)教學(xué)過程中，教員應(yīng)站在理論和哲學(xué)的高度，設(shè)法讓學(xué)生掌握。完成的關(guān)鍵是自覺地去總結(jié)和概括，并貫穿教學(xué)的全過程。真正做到在傳授知識(shí)和技術(shù)的同時(shí)講解觀點(diǎn)和方法，使之不但能“授之以魚”，而且能“授之以漁”，只有這樣才能發(fā)揮生物化學(xué)教學(xué)中的德育功能。

篇(4)

1、傳統(tǒng)文化的概念

根據(jù)馬克思唯物主義論，文化是相對(duì)于人而言的，沒有人，文化就不存在也沒有意義。文化是自然的人化，是人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。根據(jù)馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以得出文化的基本特征，文化為文化共同體所共享，不僅僅代表某一個(gè)人;文化是后天習(xí)得的;文化以語(yǔ)言作為其儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫(kù);人類文化是多元發(fā)展的，各民族、地域的文化都有其獨(dú)特性，但在某一特定的文化下，人們的精神和行為趨于一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化，即是指截止到現(xiàn)代以前，居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族在不同的歷史發(fā)展時(shí)期所創(chuàng)造并世代相傳的，具有鮮明的中華民族特色的文化。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地存在于在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無(wú)形的主體形式中。

2、課程價(jià)值的概念

目前公認(rèn)的價(jià)值的定義是哲學(xué)范疇的關(guān)系說，即價(jià)值是價(jià)值主體和價(jià)值客體之間的一種相互滿足的關(guān)系。首先要考慮到課程客體本身的屬性，其次應(yīng)考察課程主體的需要，最后根據(jù)課程客體的屬性與課程主體的需要對(duì)主客體雙方相互滿足關(guān)系進(jìn)行考察。因?yàn)闆]有主體的需要，課題的屬性對(duì)主體而言將毫無(wú)價(jià)值［2］。課程價(jià)值的主體包括多個(gè)層次的主體，可以包括個(gè)體，也可以包括群體，還可以包括國(guó)家、社會(huì)。應(yīng)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化課程價(jià)值研究中，就是作為課程主體的人的需要和作為課程客體的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程之間的一種滿足關(guān)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的作為客體的價(jià)值分析

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的一般性價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，涉及多個(gè)領(lǐng)域，是一門綜合文化課程，具備了綜合文化課程的一般性價(jià)值，即人文教育價(jià)值、公民素質(zhì)教育價(jià)值、創(chuàng)新教育價(jià)值、歷史教育價(jià)值和審美教育價(jià)值［3］。(1)人文教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化首先提供了豐富的人文知識(shí)，并給人以熏陶使人文知識(shí)最終得以沉淀到人的思維方式和情感價(jià)值觀中。(2)公民素質(zhì)教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德對(duì)于培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，培養(yǎng)公民的責(zé)任感和優(yōu)良品質(zhì)同樣具有時(shí)代意義。(3)創(chuàng)新教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚我國(guó)歷代人民的想象力和創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從而思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面讓我們像科學(xué)家一樣重新思考人們?cè)龅降睦Щ?另一方面可以學(xué)習(xí)人們解決問題的辦法。(4)歷史教育課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身從歷史中來(lái)，有特定的歷史時(shí)代的背景和歷史條件，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也是對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。(5)審美教育價(jià)值。審美意識(shí)不僅出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣中，也存在于古典繪畫、古典音樂和古典書法中。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的美的內(nèi)容，具有審美教育價(jià)值。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值

傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言，其本身具有傳承的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化有自身的獨(dú)特性，既因?yàn)槠洫?dú)一無(wú)二的存在和構(gòu)成，也因?yàn)橹腥A民族的獨(dú)特性，具有不同于別國(guó)民族的文化特點(diǎn)，也具有其獨(dú)特的價(jià)值。(1)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族用以區(qū)別與其他民族之處在于民族本身獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族而言是代代相傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅以外在的經(jīng)典文獻(xiàn)、文物等客體形式存在著，更是廣泛的沉淀在我們民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣和風(fēng)尚習(xí)俗中，這正是中華民族獨(dú)立于世界民族之林，稱之為中華民族的根本。文化建設(shè)很難，但是毀滅卻很快，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的責(zé)任和獨(dú)有的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)問題上我們?cè)羞^重大的失誤，這造成了在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的紐帶上的斷層，在這期間所造成的損失永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。傳統(tǒng)文化所遭受到的重挫和整一代人在傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的空白讓傳統(tǒng)文化在人們心中不僅沒有重要的形象，反而是地位不高，尊嚴(yán)不足。在青少年群體中更多見的是追逐外來(lái)文化的現(xiàn)象。例如，追捧西方的節(jié)日文化而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不了解;追逐日韓的影視文化，沉溺在不切實(shí)際的幻想中。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承本身曲折的道路和外來(lái)多元文化的沖擊，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。而強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化本身并不是對(duì)外來(lái)文化的排斥，而是通過加強(qiáng)對(duì)青少年群體的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心，讓青少年在正確了解和認(rèn)識(shí)自身民族的基礎(chǔ)上合理的對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行取舍，取其精華，去其糟粕。(2)價(jià)值教育。傳統(tǒng)文化的核心就是一套價(jià)值系統(tǒng)，做的是“人”學(xué)。儒墨道等，乃至佛教學(xué)說，各家各派都對(duì)“人”有思考，對(duì)人與社會(huì)、人與自然、人與自己的關(guān)系有獨(dú)立的看法。這些觀點(diǎn)和學(xué)說在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷發(fā)展、相互影響和融合并逐漸沉淀到中國(guó)人的骨髓里，形成了一套中國(guó)人獨(dú)有的為人處世的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值教育包含人類基本價(jià)值、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值三大方面，缺乏這種優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的教育，我們的教育就不能培育出真正的“中國(guó)人”，就不能培養(yǎng)出“仁愛包容”的中國(guó)人，就不能培育出“自強(qiáng)不息”的民族精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化課程獨(dú)具價(jià)值教育的特性［4］。(3)提升民族凝聚力，激發(fā)愛國(guó)主義。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代技術(shù)文化的沖擊，受到外來(lái)文化的沖擊。在潛移默化中，現(xiàn)代中國(guó)人以西方式的生活方式生活，試圖擺脫中國(guó)式的思維卻很難做到。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，可以幫助青年少年正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，建立民族自尊心、自信心和自豪感，再一次感受民族英雄的民族氣節(jié)和民族精神，提升民族凝聚力，激發(fā)愛國(guó)熱情。傳統(tǒng)文化教育具有一般知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，在對(duì)民族精神培養(yǎng)的方面具有不可替代性。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提升民族的凝聚力、激發(fā)愛國(guó)熱情，不僅必須而且緊迫。

三、社會(huì)和個(gè)體作為課程主體的需要

1、社會(huì)發(fā)展的需要

(1)從國(guó)際社會(huì)發(fā)展的需要而言。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，我國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，同時(shí)在國(guó)際交往上也日益頻繁，世界向中國(guó)投來(lái)更多的目光。在軟實(shí)力日益成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位和影響力的重要指標(biāo)的當(dāng)下，我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，但文化的發(fā)展相對(duì)滯后，還沒有具有與目前所處國(guó)際地位相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)文化。文化作為國(guó)家軟實(shí)力的主要資源之一，是各國(guó)政府關(guān)注的重點(diǎn)。從2004年開始，我國(guó)在海外開設(shè)孔子學(xué)院用以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)民族文化，這正體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)注。在大力向國(guó)外宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)青少年和人民的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育則顯得更加重要。一方面，如果只注重向外的宣傳而不注重對(duì)本國(guó)人民的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，那么在國(guó)外開設(shè)再多的孔子學(xué)院也只會(huì)是空中樓閣，因?yàn)闆]有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)而不會(huì)長(zhǎng)久;另一方面，科技讓地球“變小”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓中國(guó)人民富起來(lái)的同時(shí)也吸引力更多外來(lái)的旅客，中國(guó)人和世界人民的交流更加便利和頻繁。通過開設(shè)孔子學(xué)院傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵前，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有加強(qiáng)對(duì)國(guó)人的傳統(tǒng)文化教育，讓每一個(gè)公民在和世界人民交往時(shí)都成為一座孔子學(xué)院才能有效的傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化。(2)從國(guó)內(nèi)社會(huì)的發(fā)展而言。振興有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)必不可少的內(nèi)容。青少年是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，他們將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。他們的價(jià)值取向如何，文化素質(zhì)的高低直接影響到國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，正是這個(gè)意思。對(duì)青少年群體進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為青少年烙上民族的烙印，既是民族傳承的需要，也是激勵(lì)青少年奮發(fā)圖強(qiáng)源源不斷的精神動(dòng)力，成為民族的中堅(jiān)力量，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

2、個(gè)體發(fā)展的需要

(1)個(gè)體全面發(fā)展的需要。中小學(xué)教育的基本矛盾是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求之間矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性、內(nèi)容的豐富性和價(jià)值教育的多樣性有利于解決中小學(xué)教育的這一基本矛盾。一方面，從知識(shí)教育的角度，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的教育內(nèi)容，對(duì)青少年德智體美勞各方面的發(fā)展都有所幫助，在德育方面尤顯得突出。在德育方面，中國(guó)傳統(tǒng)美德不僅培養(yǎng)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義，如:勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助等。另一方面，當(dāng)今的學(xué)校教育，不應(yīng)僅是“知識(shí)”的教育，還應(yīng)是“做人”的教育，中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的一套為人處世的價(jià)值體系。通過學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化幫助青少年樹立正確的人身觀和價(jià)值觀，從而避免因應(yīng)試教育而帶來(lái)的弊端。(2)中學(xué)生迫切的文化訴求。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化的沖突和價(jià)值的多元化，信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳播將我們置身在知識(shí)的中，社會(huì)的發(fā)展和變化可謂日新月異。面對(duì)知識(shí)更新?lián)Q代的速度，大量的信息垃圾以及文化沖突所帶來(lái)的困惑和矛盾，成年人尚且會(huì)產(chǎn)生消化不良的反應(yīng)，更何況是青少年群體。個(gè)體發(fā)展的青少年時(shí)期，在具有活力旺盛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等特點(diǎn)的同時(shí)，也具有容易被新鮮事物吸引、容易激動(dòng)等特點(diǎn)。這一時(shí)期也是個(gè)體心智趨于成熟、塑造獨(dú)立人格的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)如何幫助青少年群體走出這一困境。社會(huì)學(xué)及發(fā)展心理學(xué)的研究結(jié)論表明，文化沖突妨礙著兒童的正常發(fā)展，“一個(gè)學(xué)生越是遵循中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念，他(他)的合作與競(jìng)爭(zhēng)能力就越強(qiáng)。即加強(qiáng)中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念的教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的合作與競(jìng)爭(zhēng)能力”［5］。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有益于幫助青少年群體打破困境，成長(zhǎng)為具有獨(dú)立人格的社會(huì)主體。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主客體相互滿足關(guān)系分析

篇(5)

[關(guān)鍵詞]思想政治教育動(dòng)力；研究現(xiàn)狀；綜述

[作者簡(jiǎn)介]楊媚，德州學(xué)院社科部講師，碩士，山東德州253023

[中圖分類號(hào)]G41　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2011)10-0163-03

近年來(lái)，隨著思想政治教育動(dòng)力這一概念越來(lái)越多地引起社會(huì)各方的重視，學(xué)界對(duì)于這個(gè)問題的研究也日益增多，廣大學(xué)者從不同角度、不同深度就此進(jìn)行的探討對(duì)我們進(jìn)一步的研究大有助益。

一、研究現(xiàn)狀

王禮湛、余瀟楓認(rèn)為，教育者及思想政治教育目標(biāo)、任務(wù)所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展對(duì)思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的要求與教育對(duì)象思想品德現(xiàn)狀之間的矛盾，是思想政治教育存在的主要依據(jù)，也是思想政治教育發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展對(duì)思想品德的要求與教育對(duì)象思想品德現(xiàn)狀的矛盾、教育對(duì)象自身發(fā)展的要求與其思想品德現(xiàn)狀的矛盾、思想政治教育工作者與教育對(duì)象的矛盾、思想政治教育與實(shí)踐環(huán)境的矛盾等思想政治教育過程的基本矛盾既規(guī)定著過程的性質(zhì)和基本方向，又是它的動(dòng)力和源泉，隨著矛盾的不斷解決和不斷產(chǎn)生，推動(dòng)著思想政治教育不斷由較低層次向較高層次的進(jìn)展。

朱仁寶有關(guān)德育心理學(xué)的研究指出：動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人的行動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)在原因，是直接推動(dòng)受教育者接受德育內(nèi)容并轉(zhuǎn)化為自身行為活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生、發(fā)展的前提條件，在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)部因素中包含著人的信念、道德理想、個(gè)性的心理品質(zhì)等因素引起的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是需要的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)和反映。激勵(lì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)是培養(yǎng)受教育者正確動(dòng)機(jī)的根本方法。激勵(lì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)可以主要從受教育者的迫切需要、有效興趣、追求理想、堅(jiān)定信念、樹立牢固的世界觀及提高抱負(fù)水平幾個(gè)方面著手。

劉居安從思想政治教育接受主體方面談動(dòng)力，認(rèn)為思想政治教育接受主體動(dòng)力，簡(jiǎn)言之，就是接受主體接受思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)因需要而產(chǎn)生，沒有接受主體的需要，接受主體的行為就不可能存在和發(fā)展。因此，復(fù)雜多樣的接受主體動(dòng)力可以概括為四項(xiàng)，即物質(zhì)利益的需要、獲取知識(shí)的需要、追求真理的需要、政治參與的需要。

段文閣認(rèn)為在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力問題上，一方面要看到個(gè)體內(nèi)在道德需要在個(gè)體道德發(fā)生中的價(jià)值，但又不能夸大這種價(jià)值，甚至把個(gè)體道德需要看成是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的唯一動(dòng)力。另一方面則要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德需要在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展中的作用。

梅子、尚金聲指出：良好的情感是良好品德行為的動(dòng)力。情感在個(gè)體的品德形成過程中有著重要作用。

于欽波提到：知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也會(huì)對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生影響，在這樣的大背景下，經(jīng)濟(jì)因素也將成為個(gè)體思想道德形成的動(dòng)力之一。

亓鳳香認(rèn)為：個(gè)體的思想政治教育接受活動(dòng)的啟動(dòng)和展開，是由個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和外在動(dòng)力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合共同推動(dòng)的。思想政治教育的外在接受動(dòng)力是由個(gè)體所感受到的外界客觀存在的、支持思想政治教育個(gè)體接受并能推動(dòng)個(gè)體踐行各類社會(huì)規(guī)范的壓力。它以社會(huì)需要為核心，通過社會(huì)推動(dòng)、社會(huì)強(qiáng)制和社會(huì)反饋等方式使思想政治教育獲得外部支持。思想政治教育的外在接受動(dòng)力是必要且重要的，社會(huì)應(yīng)該通過制度建設(shè)等途徑以保障適度的外在動(dòng)力。

張軍指出：新媒體環(huán)境下信息的多端性，“受者”和“傳者”的雙重身份，決定了要提高思想政治教育的實(shí)效，必須轉(zhuǎn)變觀念，研究受教育者的需求心理，建立受教育者的接受機(jī)制；開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，更新思想政治教育內(nèi)容；構(gòu)筑主體間性思想政治教育；創(chuàng)新教育途徑，形成載體合力；建設(shè)高素質(zhì)的思想政治教育師資隊(duì)伍；建立健全新媒體信息的監(jiān)管機(jī)制，從接受主體角度出發(fā)，對(duì)受教育者的接受過程和接受規(guī)律進(jìn)行研究，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新動(dòng)力。

何琪峰認(rèn)為，高校思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制具有生活性、復(fù)合性、動(dòng)態(tài)性的特征。要完善高校思想政治教育動(dòng)力機(jī)制就要樹立動(dòng)力意識(shí)和觀念；完善高校領(lǐng)導(dǎo)體制；在思想政治教育創(chuàng)新過程中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

二、總結(jié)

學(xué)界有關(guān)思想政治教育動(dòng)力的觀點(diǎn)眾口不一，但從中可以總結(jié)出以下四點(diǎn)：

(一)　的確存在推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行的動(dòng)力。雖然對(duì)于思想政治教育的動(dòng)力到底是什么，不同的學(xué)者有著不盡相同的見解和觀點(diǎn)，但是無(wú)論如何，有一點(diǎn)是大家都肯定的，那就是的確存在推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，并且這一動(dòng)力貫穿于思想政治教育的整個(gè)過程之中，不僅對(duì)思想政治教育的教育主體發(fā)生著影響，也同樣影響著思想政治教育的接受主體，共同推動(dòng)著思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行和開展。研究思想政治教育的動(dòng)力是為了更好地施行這一教育活動(dòng)，有針對(duì)性地開展工作，從而提高思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效性，準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

(二)　重視思想政治教育接受主體即受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。思想政治教育的對(duì)象是特殊的，是有意識(shí)、有思想、會(huì)行動(dòng)的人。這就決定了這一教育活動(dòng)不可能像往盤子里倒東西一樣，倒進(jìn)方的就是方的，倒進(jìn)圓的就是圓的，一成不變。受教育者的知識(shí)背景、文化積累、社會(huì)關(guān)系、心理特征等等在他接受思想政治教育之前就已經(jīng)客觀存在了，因而在整個(gè)思想政治教育過程中，不可能只是被動(dòng)地接受教育者的施教，一成不變，而是必然要發(fā)揮主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，結(jié)合自身的實(shí)際情況，把接收到的思想政治教育信息加工整合，變成自身思想體系的一部分，然后體現(xiàn)在行動(dòng)上。鑒于受教育者的這種特性，研究思想政治教育受教育者的動(dòng)力就成為整個(gè)思想政治教育動(dòng)力系統(tǒng)研究的重要組成部分。

(三)　考察思想政治教育動(dòng)力的角度、深度、層次不大相同。對(duì)于某一問題的分析和探討，不同的學(xué)者可能持有不同的意見，表述的是不同于其他人的觀點(diǎn)。就思想政治教育動(dòng)力這個(gè)問題而言，學(xué)者們的考察視域主要集中在從哲學(xué)和心理學(xué)的角度入手。在已有的研究中，也曾提到哲學(xué)關(guān)于動(dòng)力的理論。矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的相互作用中，同時(shí)又是在內(nèi)因與外因的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。以王禮湛、余瀟楓為代表的一部分學(xué)者將這一哲學(xué)原理延伸到思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為矛盾同樣是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的動(dòng)力。他們側(cè)重研究的是思想政治教育過程中的一對(duì)對(duì)矛盾以及矛盾解決的途徑，描繪矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決是如何一步步推動(dòng)思想政治教育工作逐漸走向深入并最終達(dá)到制定的教育目標(biāo)。還有一部分學(xué)者則側(cè)重從心理學(xué)的角度分析思想政治教育的動(dòng)力。認(rèn)為動(dòng)機(jī)是個(gè)體接受思想政治教育的原發(fā)動(dòng)力，而動(dòng)機(jī)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)部原因主要來(lái)自于個(gè)體內(nèi)部的各種需要，需要是各種動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，動(dòng)機(jī)則是需要的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)和反映。需要與動(dòng)機(jī)是密不可分的，如果離開了個(gè)體的內(nèi)在需要或者說動(dòng)機(jī)，個(gè)體在思想政治教育活動(dòng)中產(chǎn)生行為的結(jié)果也就不存在了。但應(yīng)該注意的是，持這一派觀點(diǎn)的學(xué)者并不同時(shí)否認(rèn)思想政治教育的內(nèi)外部矛盾是它的動(dòng)力，只是就這一方面所作的探討并不多，有的只是在研究成果中作了概況式介紹，沒有作為研究重點(diǎn)。鑒于心理學(xué)的研究對(duì)象主要是人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，這一派學(xué)者所作的思想政治教育動(dòng)力方面的研究無(wú)論是針對(duì)教育者還是受教育者，無(wú)論是針對(duì)群體還是個(gè)體都始終集中在對(duì)人的研究，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、教育機(jī)構(gòu)在實(shí)施思想政治教育的過程中的動(dòng)力有哪些、來(lái)自何處則鮮有涉及，這不能不說是遺憾之處。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】思想品德課，師生，互動(dòng)，意義，方法

思想品德課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要陣地，在對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，有其特殊的地位和作用。而現(xiàn)實(shí)由于存在諸多教育、教學(xué)的困惑，其課堂效果低劣,“無(wú)味干餅”一樣的感覺仍然存在。作為思想品德課教師，筆者以為要真正發(fā)揮學(xué)科在提高學(xué)生思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面的作用，課堂策略的研究對(duì)優(yōu)化整體的課堂結(jié)構(gòu)、營(yíng)造良性的課堂心理氛圍、獲取最佳的課堂教學(xué)效果有著極為重要的作用。這里筆者就此談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)：

1.以教與學(xué)的關(guān)系為主，體現(xiàn)教與學(xué)的一體化

教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，教學(xué)工作的進(jìn)程由一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系、前后銜接、互相作用的子系統(tǒng)構(gòu)成的。師生互動(dòng)強(qiáng)調(diào)師生在教學(xué)中的協(xié)同作戰(zhàn)和諧統(tǒng)一，挖掘教材的潛在效能，就可以形成整體協(xié)同效應(yīng)。事實(shí)上，課堂教學(xué)過程中存在著影響教學(xué)質(zhì)量和效益的基本矛盾，即教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生身心發(fā)展的不適應(yīng)，不協(xié)同，從而引發(fā)多種的“高投入”、“低產(chǎn)出”的現(xiàn)狀。因此，筆者以為，實(shí)施課堂教與學(xué)中協(xié)同是實(shí)施本策略的核心，以教學(xué)領(lǐng)域中的教與學(xué)關(guān)系為主，體現(xiàn)教與學(xué)一體化。

1.1 目標(biāo)認(rèn)同互動(dòng)。教學(xué)目標(biāo)中既包括知識(shí)、能力、學(xué)法等智力因素，當(dāng)然更包含了品德、興趣、需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志、習(xí)慣、態(tài)度等非智力因素。青少年時(shí)期既是個(gè)體身體、心理、性發(fā)育與發(fā)展的高峰期，又是個(gè)體理想、人格、價(jià)值觀、能力等走向成熟和穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期。在智力獲得了巨大的進(jìn)步之后，開始對(duì)理想、前途等進(jìn)行思考且具有一定的指向性，成為“四有”的新人當(dāng)然是當(dāng)代青少年學(xué)生的目標(biāo)之一。教是為了不教，學(xué)是為了不學(xué)。從一定意義上講，教與學(xué)的目標(biāo)有差異，但更是殊途同歸。教師根據(jù)學(xué)生的原有認(rèn)知水平、認(rèn)知發(fā)展需要以及教材的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案，誘使學(xué)生進(jìn)入認(rèn)知最近發(fā)展區(qū)，遁入認(rèn)知-興趣-入迷-技能掌握-行動(dòng)體現(xiàn)的良性發(fā)展機(jī)制，教與學(xué)的目標(biāo)最終得到協(xié)同。

1.2 情感協(xié)同互動(dòng)。教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生的認(rèn)知過程往往伴隨著情感態(tài)度的過程，在良好的情感和積極態(tài)度下，學(xué)生才能付出實(shí)際的意志努力，取得學(xué)習(xí)和活動(dòng)的成功，才能進(jìn)步、再進(jìn)步。課堂教學(xué)中，情感協(xié)同，教師要注意滿足學(xué)生正當(dāng)?shù)暮侠淼男枰?，如成就的需要和愛的需要，尤其是?duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。師生情感的協(xié)同是達(dá)到良好教學(xué)效果的首要先決條件。青少年一般都有一定的成就需要，教師應(yīng)千方百計(jì)創(chuàng)設(shè)條件，幫助他們獲得成功，并及時(shí)予以鼓勵(lì)。成就需要的滿足會(huì)鼓舞青少年步入情感的良性發(fā)展期，相反，則會(huì)抑制青少年學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。事實(shí)證明，成功會(huì)引發(fā)積極的、多元的效應(yīng)。教師還要給學(xué)生更多的愛。愛是教育的前提，這是一條人人皆知的教育原理，師生情感本身具有一種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。有人說師愛是在教師對(duì)學(xué)生尊重、信任、理解的基礎(chǔ)上建立的一種平等的師生關(guān)系。

2.運(yùn)行流程上整體協(xié)同互動(dòng)

2.1 重視教學(xué)過程上的整體性。教學(xué)工作的進(jìn)程由一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系、前后銜接的基本環(huán)節(jié)構(gòu)成的，這里所謂的“基本環(huán)節(jié)”是教學(xué)流程運(yùn)作程序的常態(tài)規(guī)定。傳統(tǒng)的教學(xué)往往把教學(xué)看作是一個(gè)個(gè)單個(gè)的認(rèn)知過程，注重于感受教材，理解教材，鞏固知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)，而實(shí)際上教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知、情、意、行等過程，是知、情、意、行的統(tǒng)一發(fā)展的過程。

2.2 明確教學(xué)任務(wù)的多重性。傳統(tǒng)教學(xué)只重視傳授知識(shí)，不重視培養(yǎng)能力與思想品德，對(duì)掌握知識(shí)和技能的任務(wù)明確又具體，對(duì)培養(yǎng)能力和思想品德任務(wù)卻顯得籠統(tǒng)而空洞。盡管思想政治課是一門應(yīng)充分體現(xiàn)德育功能的德育顯性課程，但應(yīng)試教育大背景下，其成為一門扎扎實(shí)實(shí)的應(yīng)試課程，“死記硬背”即可。協(xié)同整體原理認(rèn)為：教學(xué)任務(wù)是多重的，既要使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)能力，又要有機(jī)地進(jìn)行德育、美育和勞動(dòng)教育。在教學(xué)要求外，培養(yǎng)學(xué)生的比較、概括、辯證思維、探索、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力等。

2.3 加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系性。思想政治課是一門理論聯(lián)系實(shí)踐相互滲透性較強(qiáng)、時(shí)代氣息較濃的課程，任一單元的教學(xué)內(nèi)容，無(wú)論在單元本身與相關(guān)課程之間，還是在單元內(nèi)部各要素的關(guān)系上，都存在廣泛多樣的聯(lián)系。這樣要求教師在教學(xué)內(nèi)容上加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)調(diào)處理好關(guān)系，力求最佳的課堂協(xié)同效應(yīng)。

篇(7)

我們當(dāng)前正處在信息時(shí)代。信息時(shí)代以其全新的要素——以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而使高校德育深受影響,德育觀念、模式、方式和方法受到?jīng)_擊并向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史]變過程中,重新為德育教師進(jìn)行角色定位是新時(shí)期德育實(shí)踐的迫切需要。本人認(rèn)為,高校德育教師角色的重新定位應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)換:即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面,要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面,要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對(duì)于教師自身的發(fā)展要求來(lái)說,要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。

一、教師和學(xué)生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的德育中,教師作為社會(huì)和受教育者之間的中介人,代表社會(huì)實(shí)施教育,是社會(huì)權(quán)威的代表,對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識(shí)的占有者和代言人,在師生結(jié)成的以道德知識(shí)授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中,客觀地存在著知識(shí)占有的不平等,教師在學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過程中,起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學(xué)生自然把教師當(dāng)成了知識(shí)的化身,教師也往往以知識(shí)代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的視線里,作為道德的化身向?qū)W生訓(xùn)以各種行為規(guī)范與準(zhǔn)則,對(duì)學(xué)生的言行品性進(jìn)行評(píng)說,以規(guī)范者的姿態(tài)來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)生言行。在學(xué)生[中,教師往往被期待成智慧的化身,理性的源泉,他們必須意志堅(jiān)強(qiáng),有強(qiáng)烈的使命感,是學(xué)而不厭,誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會(huì)要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學(xué)生已有的品德發(fā)展水平與社會(huì)要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當(dāng)了社會(huì)要求的代表,他們代表祖國(guó)、代表黨、代表人民、代表學(xué)校,甚至也代表家庭,不斷地向?qū)W生提出道德要求,對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象的道德規(guī)范采取強(qiáng)制灌輸方法,重智輕德,忘卻學(xué)生知、情、意、信、行的整體性,重教輕學(xué),教師主宰整個(gè)教學(xué)過程,學(xué)生處于被動(dòng)、服從地位,缺乏對(duì)學(xué)生主體力量的重視與張揚(yáng),相應(yīng)地使學(xué)生成了道德知識(shí)的容器。

信息時(shí)代國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命,新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位,承載過重期望忽略受教育者獨(dú)立判斷力和價(jià)值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的要求,所引起的矛盾與沖突也越來(lái)越尖銳,這一切要求教育者把認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生,讓學(xué)生真正以主體角色,在多種自主實(shí)踐活動(dòng)中理解、掌握、體驗(yàn)理論和觀點(diǎn),從可信走向相信,最后達(dá)到堅(jiān)信,從而形成信念、信仰。道德學(xué)習(xí)過程也就相應(yīng)成為師生共同體驗(yàn)、共同探討、平等對(duì)話的過程,教師應(yīng)以“對(duì)話人”的身份尊重同樣作為“對(duì)話人”的學(xué)生個(gè)體及其適合自己特點(diǎn)、道德認(rèn)識(shí)方式的選擇,自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。

作為“對(duì)話人”,教師要強(qiáng)化兩種意識(shí):一是人本意識(shí)。美國(guó)教育家杜威在介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“任何時(shí)候都不要忘記教育的對(duì)象是一個(gè)活生生的思想、情感、意志、個(gè)性都處于變化中的個(gè)體?！睂W(xué)生不是承納知識(shí)的容器,而是有待點(diǎn)燃的學(xué)習(xí)和發(fā)展主體。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識(shí)的增強(qiáng)和敏感,他們要求平等的愿望十分強(qiáng)烈,對(duì)德育教師的空洞說教和訓(xùn)導(dǎo)極為反感,所以,一名傳統(tǒng)的道德說教者只會(huì)適得其反,更不用說讓其心悅誠(chéng)服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此,德育教師必須樹立以人為本的教育理念,必須充分了解大學(xué)生的身心特點(diǎn),必須深深地?zé)釔圩约旱膶W(xué)生,并將這份愛心體現(xiàn)到教學(xué)中去。二是民主平等意識(shí)。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關(guān)注的并不是教,即通常所謂的灌輸條理分明的知識(shí),而是保證使每一個(gè)學(xué)生找到適合自己的道路的環(huán)境條件?！边@就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性,注重對(duì)話過程的再生性和多元性,不以有限的結(jié)論鎖定無(wú)限的對(duì)話過程,還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)德育情境保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位。在這里,教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威,也不是無(wú)動(dòng)于衷的旁觀者,而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、引導(dǎo)者和成長(zhǎng)伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的給予、接受的關(guān)系,而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系,師生之間的教學(xué)過程也成為精神交流與對(duì)話的過程。

二、教師和教材教法的關(guān)系方面:由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的德育中,教育者在教學(xué)內(nèi)容上大都嚴(yán)格遵守上級(jí)的指示和教科書的要求,唯上、唯書卻很少能唯實(shí),在教學(xué)方法上盲目照搬學(xué)科專家的方案而忽視特定教學(xué)情境和活生生的“人”,致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄,信息時(shí)代社會(huì)的多變性則要求教育者在德育活動(dòng)中發(fā)揮高度創(chuàng)造性,不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行德育課程的教學(xué),而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者。

(一)就課程既定內(nèi)容而言,教師有責(zé)任根據(jù)本地、本校的實(shí)際情況對(duì)已審定使用的思想政治教科書做出相應(yīng)的“剪裁”、取舍、增刪,從“教教科書”轉(zhuǎn)向“用教科書教”

即要從實(shí)際情形著[而做出富有針對(duì)性的設(shè)計(jì),而不能盲目照搬統(tǒng)一的課程計(jì)劃而忽視特定的教學(xué)情境和活生生“人”。具體來(lái)說就是要充分利用本地、本校教育資源,開發(fā)具有地方特色和本校特色的校本課題,以拓展德育課程的內(nèi)涵和外延。尤其必須珍視學(xué)生生活世界,把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源,由單一的國(guó)家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺課程”與教室情境當(dāng)中的“運(yùn)作課程”或?qū)W生層面的“經(jīng)驗(yàn)課程”發(fā)展。

(二)就課程動(dòng)態(tài)建構(gòu)而言,在課程的動(dòng)態(tài)展開中,德育教師要從教無(wú)定法的基本法則出發(fā)對(duì)課程做出再度調(diào)適

德育教師應(yīng)著力突破課堂教學(xué)的自閉性,主動(dòng)建構(gòu)與社會(huì)、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系,從而使德育教科書與鮮活的現(xiàn)實(shí)同化為充滿生機(jī)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代社會(huì)在飛速發(fā)展,新現(xiàn)象、新觀念層出不窮,新的政策法規(guī)、新的改革方案也在不斷出臺(tái),如克隆人、安樂死、基因技術(shù)對(duì)倫理與法律的沖擊,黑客及網(wǎng)絡(luò)犯罪給法律的挑戰(zhàn)、虛擬世界、反物質(zhì)帶來(lái)的哲學(xué)反思等等,都應(yīng)該成為課程資源,進(jìn)入課程流程,這樣德育課程才能及時(shí)直面社會(huì)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、捕捉前沿,才能改善和優(yōu)化整個(gè)教學(xué)流程,使每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和片斷都充溢生機(jī)和活力,使學(xué)生最大限度地突破知識(shí)體系的束縛,激發(fā)學(xué)生智慧、靈感、激情和創(chuàng)造生命活力。

(三)就德育課程的設(shè)計(jì)和開發(fā)而言,教師應(yīng)積極參與其中

現(xiàn)代德育的課程結(jié)構(gòu)由單一轉(zhuǎn)向多樣復(fù)合,其中的許多課程,如活動(dòng)課程、隱性課程、研究性課程等的設(shè)計(jì)、開發(fā)和實(shí)施,如果沒有廣大一線教師的積極參與將無(wú)法進(jìn)行。另外,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展,也要求教師不僅要利用現(xiàn)成的知識(shí)信息,而且要收集課程軟件信息,設(shè)計(jì)和編寫課程軟件、制作教學(xué)節(jié)目等。所有這些,都要求高校德育教師認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代課程理論和課程設(shè)計(jì)技術(shù),結(jié)合自己的實(shí)踐和學(xué)生的發(fā)展要求,積極主動(dòng)地投入到課程開發(fā)和設(shè)計(jì)中去,積極參與德育課程的創(chuàng)新,真正成為德育課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者。

三、教師自身發(fā)展要求方面:由單一型向多元型轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)德育中,德育教師往往是教科書的講讀者,信息時(shí)代知識(shí)的創(chuàng)造、存儲(chǔ)、學(xué)習(xí)和利用方式發(fā)生了革命性的變化,網(wǎng)絡(luò)成為人們獲得信息與知識(shí)的主要途徑之一。在這個(gè)過程中,德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。

(一)德育教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“導(dǎo)航員”

一直以來(lái)“傳道、授業(yè)、解惑”是教師職業(yè)最顯著的標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,人們可以從多渠道獲取知識(shí),教師不能單純把傳遞知識(shí)作為教學(xué)的主要任務(wù),而應(yīng)把形成學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握自我學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)的方法及靈活遷移知識(shí)的能力作為教學(xué)的主要任務(wù),擔(dān)當(dāng)起“導(dǎo)航員”的角色。正如《學(xué)會(huì)生存》中所闡述的一樣:“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí),而越來(lái)越多地激勵(lì)思考;除了他的正式職能以外,他將越來(lái)越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點(diǎn)而不是拿出真理的人?！钡掠處熞铝τ谡{(diào)動(dòng)和開發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí),開發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的包括自立、自尊、適應(yīng)、創(chuàng)造等內(nèi)涵豐富的主體性。指導(dǎo)學(xué)生具有自覺能動(dòng)性、獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)造性,成為能夠發(fā)展自我、充實(shí)自我、超越自我的現(xiàn)代人。

(二)德育教師應(yīng)成為學(xué)生心理問題診治者

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)表明,大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)在90%以上。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的人機(jī)交流模式使得直接交流日益減少,從而造成認(rèn)知和情感缺失,如不愿意受原有的社會(huì)規(guī)范的影響和約束,容易感到自我歸屬感的喪失,導(dǎo)致性格孤僻、行為失范、言語(yǔ)無(wú)忌,對(duì)現(xiàn)實(shí)不認(rèn)可、甚至逃避心理等等。大學(xué)生心理健康問題已影響了他們的學(xué)習(xí)和生活,成為他們發(fā)展的障礙,這就要求德育教師首先是一個(gè)優(yōu)秀的心理工作者,在學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和學(xué)習(xí)上給以更多的心理關(guān)注,指導(dǎo)學(xué)生社會(huì)交往和協(xié)同工作的技巧,并能夠在實(shí)際的教育創(chuàng)新活動(dòng)中有效的激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生,使其能夠健康地和諧發(fā)展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學(xué)知識(shí)素養(yǎng),要有坦誠(chéng)真實(shí)和靈活開放的人格特點(diǎn),要有善于交際、富于幽默和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,要有協(xié)調(diào)問題的技巧和分析解決問題的能力,能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,加以引導(dǎo),掃除學(xué)生心理障礙,使其健康成長(zhǎng)(三)德育教師應(yīng)成為學(xué)生健康人格的塑造者

良好的思想品德的形成實(shí)質(zhì)上就是健全的、完善的人格的形成。沒有健全的人格,就談不上優(yōu)秀的思想品德的形成;培養(yǎng)健全的人格與培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品德實(shí)質(zhì)上是同一教育過程的兩個(gè)側(cè)面。新時(shí)期的德育內(nèi)容體系必須包括健康人格的塑造,甚至可以說德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統(tǒng)的道德偶像角色中解放出來(lái),成為學(xué)生健康人格的塑造者。要塑造學(xué)生的健康人格,首先要塑造學(xué)生良好的自我意識(shí)。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我有積極的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),在此基礎(chǔ)上塑造他們自尊自愛的人格,激發(fā)他們自強(qiáng)、自信的勇氣,同時(shí)改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進(jìn)取等不良自我意識(shí)品質(zhì)。其次,培養(yǎng)學(xué)生的人際交往品質(zhì)。指導(dǎo)青少年學(xué)生與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)建立良好的人際關(guān)系,培養(yǎng)他們對(duì)人寬厚、真誠(chéng)坦率、主動(dòng)熱情、謙虛公平樂于助人、善于交際等良好的交往品質(zhì),克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質(zhì)。最后,提高學(xué)生的耐挫能力。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)挫折,教育學(xué)生把挫折當(dāng)成一種磨練與考驗(yàn),幫助學(xué)生樹立戰(zhàn)勝困難和挫折的信心,指導(dǎo)學(xué)生建立適當(dāng)?shù)睦硐氡ж?fù),教給學(xué)生積極對(duì)待挫折的方法,增強(qiáng)挫折適應(yīng)能力。

(四)德育教師應(yīng)成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家

在傳統(tǒng)德育中,德育教師道德權(quán)威的角色很容易造成師生以知識(shí)為中心的授受關(guān)系、主從關(guān)系和不平等的權(quán)威和依賴關(guān)系。在信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)的雙向性、互動(dòng)性使教師從講臺(tái)這一“神壇”上走下來(lái),傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”受到了不可抗拒的嚴(yán)重挑戰(zhàn),沉迷于這種“師徒關(guān)系”的教師很容易被標(biāo)榜為新人類的大學(xué)生視為“異類”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全社會(huì)滲透,打破了時(shí)空的界限,拓寬了人際溝通的渠道,使人與人之間的交往不再局限于面對(duì)面形式,借助豐富多樣的媒體進(jìn)行“人——機(jī)”交往,是現(xiàn)代大學(xué)生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是,如前所述,正是這種“人——機(jī)”交往,造成了學(xué)生認(rèn)知缺失、情感缺失。這對(duì)于身處“鬧市”、心理正在健全過程中的青年學(xué)生來(lái)講是極為不利的,甚至是非常有害的。德育教師應(yīng)該充分利用自己優(yōu)良的人格魅力,高尚的道德品質(zhì),淵博的專業(yè)知識(shí),豐富的人生閱歷,努力成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家,在培養(yǎng)學(xué)生品德的同時(shí),關(guān)注學(xué)生“情商”的達(dá)成,構(gòu)建以情感溝通為核心的師生互動(dòng),形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。

(五)德育教師應(yīng)成為德育研究者

科研能力是教師素質(zhì)的一項(xiàng)基本內(nèi)容,增強(qiáng)科研能力是提高教師專業(yè)化水平的必然途徑,同時(shí)也是教師自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方面。當(dāng)信息技術(shù)把教師從繁重的教學(xué)工作中解放出來(lái)后,教師將擁有更多的時(shí)間和精力從事教育科研,實(shí)現(xiàn)由教書匠向德育研究者的角色轉(zhuǎn)換,成為名副其實(shí)的德育專家。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為,以往對(duì)傳遞知識(shí)功能的強(qiáng)調(diào),使人們忽視了教師工作的創(chuàng)造性特征。教師科研能力的進(jìn)一步發(fā)展則是對(duì)新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造,這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。信息時(shí)代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學(xué)問題。如研究提高學(xué)生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創(chuàng)設(shè)對(duì)德育效果的影響;如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)提供的信息進(jìn)行研究、評(píng)價(jià)和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動(dòng)有助于在教師教與學(xué)生學(xué)的過程中形成一定的特色,有助于教師創(chuàng)造意識(shí)和研究能力的提高,有助于豐富德育理論,指導(dǎo)德育實(shí)踐,推動(dòng)高校德育的變革。

(六)德育教師應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)者