序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇高校道德教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

這樣的教學(xué)都不會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)產(chǎn)生最積極的和最有效的意義與價(jià)值。其中的一個(gè)突出的問題就是在道德教育和法制教育的進(jìn)程中，教師往往忽視大學(xué)生的人格特征和人格尊嚴(yán)，忌談人性和人格尊嚴(yán)，無視他們生命情感中的豐富性和心理的多樣性，過多地強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)該為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和服務(wù)，過多地引導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)該遵從已有的道德規(guī)范和法律規(guī)范。這樣的教育方式和思想理念，從根本上直接導(dǎo)致道德教育目標(biāo)和法制教育目標(biāo)彼此偏頗，雙方各自從不同的角度和立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活和建設(shè)的穩(wěn)定，忽視、否定甚至抹殺個(gè)人內(nèi)在的社會(huì)需求。其中另外一個(gè)突出的問題就是在道德教育和法制教育的功能發(fā)揮上，不能呈現(xiàn)出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的思想，不是重視大學(xué)生在促進(jìn)人的個(gè)性、特性發(fā)展方面的個(gè)體，而是過多關(guān)注和強(qiáng)調(diào)道德教育和法制教育在促進(jìn)人類群體發(fā)展方面的社會(huì)群體，因此，不能使大學(xué)生正視道德教育與法制教育的重要性，從而失去了最初的宗旨所在。

2高校道德教育和法制教育有效結(jié)合的重要意義

大學(xué)生全面發(fā)展的具體體現(xiàn)之一便是高校道德教育和法制教育的有效結(jié)合。道德教育與法制教育的宗旨是幫助和促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體化和社會(huì)化，道德教育與法制教育的過程是育人、育心、育德的文化教育活動(dòng)過程，這一過程直接促進(jìn)學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)、引領(lǐng)和創(chuàng)造學(xué)生的幸福人生。實(shí)際上，道德教育與法制教育的目標(biāo)是一致的，因?yàn)樗麄冊(cè)诖龠M(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展方面的目標(biāo)是高度一致的。道德教育的目的是要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)道德中所蘊(yùn)含的善，認(rèn)識(shí)道德所蘊(yùn)含的社會(huì)崇高理想、完善提高自我意識(shí)以及實(shí)現(xiàn)自我的一種方式，道德激勵(lì)人們?nèi)ゲ粩嗟爻阶晕也⑶胰?shí)現(xiàn)自我，在這一過程中能促成大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，然后再不斷超越自我，融入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)。而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行法制教育的目的是讓他們認(rèn)識(shí)和了解法律知識(shí)、增強(qiáng)法律意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)法律的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸宿感，進(jìn)而敦促他們自覺地維護(hù)和恪守法律觀念，幫助他們盡快地適應(yīng)和融入社會(huì)，更快地實(shí)現(xiàn)超越自我。培養(yǎng)一個(gè)具有高尚道德情操的人是道德教育的理想結(jié)果，培養(yǎng)一個(gè)知法、守法的人則是法制教育的理想結(jié)果，還可以進(jìn)一步引領(lǐng)、加強(qiáng)、促進(jìn)和保障大學(xué)生的心理和精神的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

3高校道德教育與法制教育有效結(jié)合的路徑

3.1高度重視和有效利用《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)，繼續(xù)發(fā)揮這一門課程的重要載體作用，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生法制教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合。

具體措施如下：把大學(xué)生道德與法制教育從傳統(tǒng)的常識(shí)教育提升為素質(zhì)教育；讓學(xué)生深刻地領(lǐng)略和體會(huì)到社會(huì)主義道德教育與法制教育的有機(jī)結(jié)合在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中所展現(xiàn)出來的的實(shí)際效應(yīng)，讓大學(xué)生感受到努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義；從根本上改變以往的大學(xué)生道德教育與法制教育實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的彼此相互獨(dú)立、相對(duì)線性的靜態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，促使二者形成一個(gè)不可分割的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，打破學(xué)科之間的界限，把道德理論知識(shí)的講解與具體的法制社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)充分結(jié)合起來，探索多元的教學(xué)方法，合理和優(yōu)化配置教育資源，使道德教育與法制教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，盡力提高思想政治教育的針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)效性；積極認(rèn)真地解決他們成長(zhǎng)和創(chuàng)新發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，以便增強(qiáng)和提高大學(xué)生的社會(huì)主義法制觀念和道德素養(yǎng)。

3.2改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，促進(jìn)道德教育與法制教育生動(dòng)的有機(jī)的融合。

篇(2)

論文摘要：閑暇的空間是理想化的空間，閑暇視域下道德現(xiàn)狀是對(duì)個(gè)體的自由、自為狀態(tài)追逐下的時(shí)代精神和德性特征的真實(shí)詮釋。閑暇視域下大學(xué)生閑暇生活狀態(tài)卻陷入了“烏托邦”式的“閑暇”悖論，指導(dǎo)閑暇德育的倫理層次也呈現(xiàn)混亂，美德倫理喪失了閑暇德育中優(yōu)先序列，德性成份背棄，降低了大學(xué)生閑暇德育實(shí)效。解決這一問題要重構(gòu)德性與閑暇的關(guān)聯(lián)，注重“需求、體驗(yàn)和德性”三個(gè)重要范疇，建立起打破這一困境的隔離區(qū)，這才是現(xiàn)實(shí)出路。

1956年 ，當(dāng)代成人教育和閑暇問題的會(huì)議在布拉格召開，標(biāo)志著閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題。但是閑暇在教育領(lǐng)域的借鑒在我國(guó)起步較晚，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)證實(shí)，我 國(guó)最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發(fā)表的《關(guān)于閑暇教育的幾個(gè)問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領(lǐng)域。邱偉光學(xué)者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。

一、 閑暇德育之于“時(shí)代”與“美德”的新坐標(biāo)

“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時(shí)候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人?！逼鋵?shí)，這句話內(nèi)在的預(yù)設(shè)了閑暇的功能，即閑暇真實(shí)地映射了個(gè)體的德性特質(zhì)。既然閑暇鏡像映射個(gè)體真實(shí)的德性特征，那末，德育是可以從這種真實(shí)性的德性現(xiàn)狀，基于閑暇時(shí)問進(jìn)行德育教育。然而，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇德育既是站在歷史基點(diǎn)符合 “以人為本”的價(jià)值取向，更是順應(yīng)了德性的內(nèi)在邏輯發(fā)展需求，即更加關(guān)注依附于個(gè)體的美德倫理。

(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)閑暇德育的理解，必須是建立在對(duì)閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時(shí)也是休閑要達(dá)到的目標(biāo)。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學(xué)，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動(dòng)?！伴e暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個(gè)特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個(gè)世界在此，休閑表現(xiàn)的是一種手段，而閑暇是一個(gè)非功利性質(zhì)的，最符合人性的世界，從這個(gè)意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領(lǐng)域，其所代表的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘工具和目的考量，正是因?yàn)殚e暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業(yè)化環(huán)境下的功利價(jià)值的格格不入，才需要及時(shí)的實(shí)施休閑教育的正確引導(dǎo)，來促進(jìn)人們休閑德育的形成。

當(dāng)今高校所進(jìn)行的閑暇德育，主要是在大學(xué)生主體自由、自主的狀態(tài)下，學(xué)生在選擇符合內(nèi)心感受 、富有思想道德教育意義的活動(dòng)，在自覺參與和體驗(yàn)中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實(shí)，進(jìn)而道德境界得到提升，德育價(jià)值取向正確。而高校在進(jìn)行閑暇德育主要是從兩個(gè)方面，一是高校在閑暇時(shí)間開展的思想道德教育活動(dòng)，二是指高校針對(duì)大學(xué)生閑暇生活而開展的思想道德教育活動(dòng)。對(duì)于閑暇德育的兩個(gè)方面其實(shí)是基于學(xué)校和大學(xué)生主體兩個(gè)層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時(shí)問所開展的德育活動(dòng)。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗(yàn)”的氛圍中進(jìn)行德育活動(dòng)的，在大學(xué)生主體自由選擇的空間內(nèi)，自主參與和體驗(yàn)的情境下，充分尊重在場(chǎng)的“人性”，改變了傳統(tǒng)德育所遭受質(zhì)疑的“人學(xué)空?qǐng)觥?。馬克思把個(gè)人的全面發(fā)展和充分的自由認(rèn)定為未來理想社會(huì)的基本特征和基本內(nèi)容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗(yàn)”作為合理性的依據(jù)，在理論上保證 了“以人為本”的落實(shí)，在一定意義上體現(xiàn)了“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”時(shí)代主題。

(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優(yōu)先序列

如果說閑暇德育可以在一般意義的時(shí)間維度上，即在“閑暇”時(shí)間中實(shí)施進(jìn)行解讀，那么這種解讀的維度勢(shì)必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時(shí)間來進(jìn)行德育活動(dòng)，但是更深層次上我們應(yīng)該將其看做是由于時(shí)間變化而引起的教育對(duì)象的變化，即由“公共領(lǐng)域”的群體向“私人領(lǐng)域”的個(gè)體轉(zhuǎn)變。基于這種轉(zhuǎn)變，支持兩種轉(zhuǎn)變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對(duì)的是公共領(lǐng)域，選取具有普適性的公德教育為重點(diǎn)自然是題中應(yīng)有之義；而閑暇德育是立足于個(gè)體的“自由”、“真實(shí)”私人領(lǐng)域，作為私人道德領(lǐng)域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對(duì)于美德倫理的優(yōu)先設(shè)計(jì) ，是閑暇德育進(jìn)行德性追尋的倫理保證。“閑暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對(duì)德性精神的理解”。

從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生閑暇道德教育是一種嚴(yán)格意義上的自主性道德教育，自主，個(gè)體性就愈加明晰。如果大學(xué)生合理地利用閑暇對(duì)大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義。特別是在我國(guó)高等教育規(guī)模發(fā)展、普遍實(shí)行素質(zhì)教育和學(xué)分制管理的背景下，大學(xué)生可自由支配的閑暇時(shí)間日益增多。充裕的閑暇時(shí)問為大學(xué)生獲得舒適的人生體驗(yàn)、追求高尚的精神生活、發(fā)掘自身的創(chuàng)造力提供了機(jī)會(huì)然而，閑暇德育基于閑暇來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因?yàn)殚e暇中大學(xué)生生活情境發(fā)生了變化，這種變化主要是側(cè)重在私人個(gè)體領(lǐng)域。

“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個(gè)人在與獨(dú)特的社會(huì)身份和人倫位格直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所到達(dá)的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就”。美德倫理是在個(gè)人、特殊領(lǐng)域的相關(guān)闡述。對(duì)于私人領(lǐng)域的“美德倫理”對(duì)個(gè)體德性的意義是明晰的?！岸遥诤芏嗲闆r下，這個(gè)生活領(lǐng)域也是私人化的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人的閑暇生活，以保護(hù)個(gè)人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態(tài)，可以不受他人干預(yù)。因而，閑暇生活，是一種自由狀態(tài)的生活，是一種自為的生活狀態(tài)，因而更能體現(xiàn)一個(gè)人的德性及其對(duì)德性精神的理解，更能本真地反映一個(gè)人的德性品質(zhì)”。閑暇德育要關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的私人領(lǐng)域，啟發(fā)教育個(gè)體的德性發(fā)展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優(yōu)先于公德教育。

二、大學(xué)生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄

基于對(duì)歷史和邏輯維度的梳理，我們對(duì)于應(yīng)然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應(yīng)然層面的解析，向我們大學(xué)生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身在閑暇時(shí)間真切的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而且還可以基于現(xiàn)實(shí)的邏輯來實(shí)行閑暇德育，在自由體驗(yàn)當(dāng)中達(dá)到一種完滿的理性境界。而在實(shí)然層面，大學(xué)生閑暇德育的實(shí)踐過程中都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)困境，即是閑暇時(shí)間的閑暇生活悖論和德性背棄。

(一)閑暇悖論：大學(xué)生閑暇生活走向兩個(gè)極端

閑暇德育從本源上看是在閑暇時(shí)間中來進(jìn)行的。大學(xué)生閑暇時(shí)間是指除了上課、完成布置的作業(yè)、處理個(gè)人事務(wù)及滿足生理需要等所用的時(shí)間之外可由個(gè)人 自由支配的一切時(shí)間。閑暇生活主要包括四項(xiàng)：娛樂、學(xué)習(xí)、休息和交往。由于個(gè)人價(jià)值取向和理念的不同，在 閑暇時(shí)間中所選擇的生存狀態(tài)也是不同的。所體現(xiàn)的確實(shí)是一種閑暇悖論。

首先 ，大學(xué)生的閑暇生活陷入了“學(xué)習(xí)”和“閑暇”兩難。在實(shí)際生活，大學(xué)生們對(duì)于休閑的理解大多停留在“為彌補(bǔ)當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造的條件”的層面上，這樣一來人們“學(xué)習(xí)”(嚴(yán)格來說就是學(xué)習(xí)知識(shí)性和技能性實(shí)踐活動(dòng))之余的自我保留時(shí)間就轉(zhuǎn)化為了另外一個(gè)形式的“學(xué)習(xí)”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準(zhǔn)備條件的活動(dòng)大學(xué)生還是處在沉重的心情狀態(tài)中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學(xué)生閑暇生活“閑暇”與“學(xué)習(xí)”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學(xué)習(xí)的附庸。

其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的調(diào)研相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前大學(xué)生所花的最大量時(shí)間集中在低俗層次，即純粹為消磨時(shí)間而花掉時(shí)間。這種情況表現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余，即是在空閑時(shí)間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時(shí)問用來提高自己的心智和達(dá)到自己和世界的和諧統(tǒng)一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發(fā)的狀態(tài)，在這樣的背景下，閑暇時(shí)問和勞碌時(shí)間對(duì)于個(gè)體沒有任何的實(shí)質(zhì)性意義，這是懶惰情緒滋長(zhǎng)的一個(gè)重要溫床。

(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄

如果說大學(xué)生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財(cái)富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對(duì)于個(gè)人是一種成長(zhǎng)困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學(xué)生個(gè)體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現(xiàn)實(shí)問題。

首先，大學(xué)生在閑暇時(shí)問中實(shí)踐活動(dòng)德性缺失。一種德性是一個(gè)人的狀態(tài)或性情(disposition)體現(xiàn)“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動(dòng)，它并不是以前的行動(dòng)偶然堆積下來而成的一種結(jié)果，而是支持他的誠(chéng)實(shí)性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)?shù)氖虑?，而沒有嚴(yán)重的內(nèi)心不情愿的反抗，以這種方式來發(fā)展你的品性 ”。德性作 為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，直接驅(qū)使和反映了大學(xué)生的行為特征是否出于道德的。而相關(guān)調(diào)查證實(shí)，大學(xué)生閑暇時(shí)間里的活動(dòng)德性成分缺失，德性主體消解。即大學(xué)生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個(gè)體行為自控能力不強(qiáng)。

其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯(cuò)亂，最終背棄了大學(xué)生德性成分。其實(shí)在前面對(duì)于閑暇德育的論述已經(jīng)明確區(qū)分了閑暇德育和課堂德育區(qū)別之處。對(duì)于其不同取向和領(lǐng)域，德育的倫理譜系要發(fā)生一定的變化來調(diào)適。課堂德育面對(duì)的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個(gè)體領(lǐng)域，偏于個(gè)人領(lǐng)域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對(duì)于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實(shí)際效果的重要前提。

“現(xiàn)代德育在實(shí)現(xiàn)世俗化的同時(shí)，也出現(xiàn)了向公共德性、功利德性的轉(zhuǎn)向。但由于過分關(guān)注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對(duì)精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個(gè)理想狀態(tài)的人、關(guān)注人的精神歸屬的道德教育，在現(xiàn)代教育中卻成為教人過公共生活的社會(huì)訓(xùn)誡方式”。這種過分關(guān)注普適公德教育在閑暇德育的教育所產(chǎn)生的成效是微弱的。當(dāng)然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發(fā)生學(xué)角度上講，至少可以說是大學(xué)生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結(jié)果。這種結(jié)果，在長(zhǎng)期于“個(gè)體理性相差異、相抵觸，而且經(jīng)常以超越個(gè)體理性之上的身份存在。這種超越性可能導(dǎo)致德性被異化，因?yàn)樗鼤?huì)在一定程度上剝奪個(gè)體對(duì)公共領(lǐng)域善的判斷與選擇權(quán)利”。大學(xué)生的閑暇德育中德性自然背棄。

三、路徑探討：重構(gòu)閑暇與德性的關(guān)聯(lián)

首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質(zhì)的需要，即人們?cè)讷@得充裕的自由時(shí)問后，必須要在閑暇時(shí)問內(nèi)“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現(xiàn)出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識(shí)與人的活動(dòng)之間的零距離存在狀態(tài)，使對(duì)需要存在及其需要意識(shí)之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達(dá)形式即需要意識(shí)便獲得了自發(fā)的合理性”，因此需要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是大學(xué)生閑暇德育的一個(gè)重要方面，不能簡(jiǎn)單的把人的自由時(shí)間的處置和利用看成是與他人，與社會(huì)無關(guān)的事情。而換個(gè)角度看，把閑暇時(shí)問中大學(xué)生的所作所為與社會(huì)的精神文明的客觀要求聯(lián)系在一起，雖然從短期或是從單個(gè)個(gè)體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個(gè)人類對(duì)整個(gè)世界的關(guān)照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現(xiàn)階段休閑德育培養(yǎng)大學(xué)生的休閑情操和休閑意識(shí)的起點(diǎn)。

其次，注重大學(xué)生的體驗(yàn)范疇?！绑w驗(yàn)”概念在西方美學(xué)史上經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論、本體論和解釋學(xué)這三個(gè)發(fā)展階段。體驗(yàn)概念的發(fā)展有二個(gè)特點(diǎn)：其一，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的非理性因素越來越濃烈?！啊w驗(yàn) ’是作為‘理性’的對(duì)立面而出現(xiàn)的。我們可以把‘體驗(yàn)’視為現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新的思維方式，這種思維方式是對(duì)理性主義哲學(xué)慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗(yàn)是一種情感體驗(yàn)，即是以一種大學(xué)生個(gè)人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時(shí)間，并在整個(gè)過程中對(duì)于自我主體的尊重和對(duì)于自己內(nèi)心的真切情感體驗(yàn)來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗(yàn)是個(gè)體休閑情趣和休閑意識(shí)提高的重要途徑與動(dòng)力。但是在大學(xué)生休閑德育的現(xiàn)代性啟發(fā)上，要看到體驗(yàn)作為一種情感體驗(yàn)的大學(xué)生個(gè)體差異，因此有區(qū)別的因材施教也是提高閑暇體驗(yàn)值得注意的。

再次，對(duì)于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為德性一詞具有兩層內(nèi)涵，即本體論上的內(nèi)涵和倫理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里的德性指后者即人的道德品質(zhì)。實(shí)際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因?yàn)樵陂e暇之中人們對(duì)生命的存在狀態(tài)的關(guān)以及對(duì)于人的精神層面的追求也會(huì)多起來。無論址公共道德還是對(duì)私人道德的關(guān)注都會(huì)無疑增加人對(duì)于個(gè)體和世界意義的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這一方面給德性的形成提供了契機(jī)，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對(duì)于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對(duì)人們的理想信念教育，防止信仰危機(jī)對(duì)休閑生活的的戕害也是休閑德育的內(nèi)容之一。雖然，公德與美德都是對(duì)道德產(chǎn)生提供了契機(jī)，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質(zhì)是回歸大學(xué)生生活、本真狀態(tài)，在私人空問世界體驗(yàn)德性和道德。立足于私人領(lǐng)域的閑暇德育對(duì)于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優(yōu)先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發(fā)揮功能性的主張，保證閑暇德育的實(shí)效性。

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篇(3)

【論文摘 要】本文從淺析獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育入手，闡述了加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育的意義及措施，獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國(guó)。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生就業(yè) 誠(chéng)信教育 誠(chéng)信意識(shí)

教育的本義是培養(yǎng)學(xué)生成人，何謂成人？儒家五常曰“仁、義、禮、智、信”，誠(chéng)實(shí)守信是立身之本。高校開展誠(chéng)信教育，旨在給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的誠(chéng)信環(huán)境，使學(xué)生具有健康的人格、科學(xué)的批判精神。隨著高等教育改革的不斷深入，靈活就業(yè)的機(jī)制為大學(xué)生提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也使很多大學(xué)生在求職就業(yè)過程中，誠(chéng)信意識(shí)面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生就業(yè)失信表現(xiàn)

1.簡(jiǎn)歷――偽造事實(shí)，弄虛作假。

在就業(yè)過程中，有些大學(xué)生為了能在眾多的應(yīng)聘者中脫穎而出，在求職簡(jiǎn)歷上大做手腳，把個(gè)人簡(jiǎn)歷寫得精彩絕倫、完美無缺。主要表現(xiàn)為：一是修改學(xué)習(xí)成績(jī)。少數(shù)學(xué)生在填寫成績(jī)單時(shí)，只填分?jǐn)?shù)高的課程，不填分?jǐn)?shù)低或者不及格課程，甚至還有人把低分改成高分，把及格改為優(yōu)秀。二是隨意“加官晉爵”。本來只是普通學(xué)生，卻隨心所欲地為自己套上院、系學(xué)生會(huì)干部，班干部等學(xué)干頭銜。三是克隆他人成果。個(gè)別學(xué)生把別人的計(jì)算機(jī)、英語等級(jí)考試證書、“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”等獎(jiǎng)勵(lì)，改頭換面加以復(fù)制，變成自己的學(xué)業(yè)成果。

2.面試――自我吹噓，夸夸其談。

一些畢業(yè)生面試中不懂裝懂，夸夸其談，極力掩飾自己的缺陷。把參加某項(xiàng)活動(dòng)說成活動(dòng)的主要組織者，把對(duì)某些技能淺顯的了解說成是熟練精通，把偶爾的打工經(jīng)歷說成具有豐富的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)。對(duì)用人單位提出的問題，一味迎合，不做如實(shí)回答，投用人單位之所好。

3.簽約――心猿意馬，見異思遷。

面臨巨大的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力，一些畢業(yè)生希望盡早定下工作，不管工作是否理想，是否適合自己，只為以防萬一，便與用人單位簽訂協(xié)議。在簽約的同時(shí)，就做好違約的準(zhǔn)備。一旦發(fā)現(xiàn)有更好的企業(yè)出現(xiàn)，就迫不及待地要求毀約。某些高校為了促進(jìn)學(xué)生就業(yè)，發(fā)給畢業(yè)生多分畢業(yè)生推薦表，這更助長(zhǎng)了學(xué)生隨意毀約的風(fēng)氣。

二、大學(xué)生就業(yè)失信歸因

1.社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的影響。

社會(huì)政治腐敗，經(jīng)濟(jì)欺詐，制假販假，道德秩序失衡，人際交往中的不信任等都強(qiáng)烈預(yù)示著社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的弱化，甚至喪失。在大學(xué)這座“象牙塔”里，學(xué)術(shù)道德失范，各種論文抄襲、文憑造假等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象泛濫，這給大學(xué)生的誠(chéng)信教育帶來了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。大學(xué)生畢竟是社會(huì)人，難免受到大環(huán)境的影響。很多大學(xué)生忽略了思想道德的自我塑造，缺乏自我約束，是非觀念淡薄，誠(chéng)信意識(shí)弱化，在就業(yè)過程中存在一些不誠(chéng)信的舉動(dòng)。

2.高校誠(chéng)信教育的缺失。

高等學(xué)校素質(zhì)教育提倡德育為首，長(zhǎng)期以來，高校非常重視德育，但在內(nèi)容設(shè)置上往往偏向政治教育，忽視道德教育。同時(shí)，隨著近些年就業(yè)壓力的不斷增大，高校對(duì)學(xué)生的教育更加趨向于實(shí)用性，重科技教育、輕文化教育，重專業(yè)教育、輕道德教育的現(xiàn)象均有不同程度的存在。一切以解決就業(yè)為第一目的的教育觀念，在一定程度上會(huì)無意識(shí)地“縱容”學(xué)生作假，從而削弱了對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的效果，成為大學(xué)生就業(yè)失信的又一誘因。

3.大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的缺乏。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，加之社會(huì)各領(lǐng)域急功近利，不以誠(chéng)信為本等現(xiàn)象必然反映到學(xué)校，使大學(xué)生產(chǎn)生功利主義思想，將社會(huì)中的一些消極現(xiàn)象當(dāng)做社會(huì)的主流趨向。大學(xué)生在就業(yè)過程中容易出現(xiàn)就業(yè)期望值過高的現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)估計(jì)不足，過多關(guān)注自我價(jià)值和盲目攀比。這都會(huì)使大學(xué)生逐漸失去誠(chéng)信觀念與社會(huì)責(zé)任感，一味追求功利，從而導(dǎo)致大學(xué)生在就業(yè)過程中存在誠(chéng)信問題。

4.用人單位招聘方式不科學(xué)。

目前，一些用人單位招聘人才只是片面看重學(xué)歷、證書，對(duì)畢業(yè)生的了解僅僅憑借簡(jiǎn)歷和幾分鐘簡(jiǎn)單的自我介紹，缺乏深入的認(rèn)識(shí)，這就給了大學(xué)生在簡(jiǎn)歷、面試中造假的機(jī)會(huì)。同時(shí)，一些用人單位不顧及招聘職位的實(shí)際，提出非名牌大學(xué)不要，非優(yōu)秀畢業(yè)生不要，非計(jì)算機(jī)、英語等級(jí)證書不要，非研究生不要，這些過高的要求使得畢業(yè)生不得不為這些過高的要求“動(dòng)腦筋、想辦法”，助長(zhǎng)了大學(xué)生就業(yè)過程中的弄虛作假風(fēng)氣。還有一些用人單位開出高薪、解決住房等虛高的聘用條件來吸引畢業(yè)生，使得畢業(yè)生不守誠(chéng)信，隨意毀約。

三、加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信教育途徑與措施

大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信缺失，不僅會(huì)損害高校聲譽(yù)，影響學(xué)校的生存與發(fā)展，而且會(huì)損害大學(xué)生自身的形象和利益，更會(huì)增加用人單位的招聘成本，在社會(huì)上產(chǎn)生極壞的影響。因此，加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信教育，實(shí)施綜合就業(yè)指導(dǎo)，避免就業(yè)失信是很有必要的。

1.端正學(xué)風(fēng)，做好就業(yè)誠(chéng)信教育的第一步。

學(xué)生最主要的職責(zé)就是學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，增長(zhǎng)才干，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。在當(dāng)今高校中，60分萬歲的思想還很普遍，不少學(xué)生沒有把主要精力放在學(xué)習(xí)上。尤其是在獨(dú)立學(xué)院，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，曠課、掛科現(xiàn)象十分普遍，學(xué)風(fēng)渙散。狠抓學(xué)風(fēng)，使學(xué)生成績(jī)提高，專業(yè)技能扎實(shí)，各類證書、獎(jiǎng)勵(lì)無一不缺，學(xué)生在就業(yè)過程中增加競(jìng)爭(zhēng)資本，以真實(shí)的成績(jī)與能力競(jìng)聘崗位，使“不誠(chéng)信”的就業(yè)行為沒有市場(chǎng)。

端正學(xué)風(fēng)，一方面要端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。另一方面要進(jìn)行教學(xué)形式的改革，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)、興趣安排課程，提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.加強(qiáng)輿論宣傳，開展多種形式的誠(chéng)信教育。

高校作為大學(xué)生的直接培養(yǎng)者和教育者，對(duì)誠(chéng)信教育承擔(dān)著重要的責(zé)任。通過對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀念的培養(yǎng)和教育，使廣大學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)，在法律和道德的范圍內(nèi)通過自身的努力和真才實(shí)學(xué)去追求更多的利益。高校可以結(jié)合畢業(yè)生的實(shí)際情況因地制宜，開展多種形式的誠(chéng)信教育。如在畢業(yè)生求職時(shí)，提倡填寫真實(shí)簡(jiǎn)歷，舉辦誠(chéng)信簽名活動(dòng)；結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，開展“明禮誠(chéng)信”的學(xué)習(xí)、討論活動(dòng)；結(jié)合助學(xué)貸款，開展“誠(chéng)信還款”活動(dòng)，等等。

重誠(chéng)守信的輿論環(huán)境也可以為大學(xué)生誠(chéng)信提供動(dòng)力和指導(dǎo)。高?？梢岳眯?bào)、廣播電臺(tái)、櫥窗等校內(nèi)媒介，大力宣傳誠(chéng)信道德規(guī)范，宣傳誠(chéng)信的典型事例，充分利用輿論工具強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信觀念。同時(shí)發(fā)揮廣大教師的榜樣作用，以高尚、誠(chéng)信的師德影響、感染學(xué)生，把誠(chéng)信教育滲透到學(xué)校工作和學(xué)生生活的方方面面，形成誠(chéng)信教育的大環(huán)境。

3.加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，樹立正確的擇業(yè)觀念。

高校要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)相關(guān)政策與技巧的指導(dǎo)，使畢業(yè)生能夠把握就業(yè)市場(chǎng)的最新動(dòng)態(tài)，正確認(rèn)識(shí)就業(yè)形式，在充分評(píng)價(jià)自己的能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)作出客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上加以就業(yè)定位，樹立正確的擇業(yè)觀。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握當(dāng)前我國(guó)在就業(yè)方面的相關(guān)法律法規(guī)，使學(xué)生在就業(yè)過程中能夠自覺地、有意識(shí)地遵守法律法規(guī)。同時(shí)，指導(dǎo)大學(xué)生正確理解“雙向選擇”的概念，調(diào)整就業(yè)期望值。并加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)技巧、就業(yè)心理的指導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)信心。

4.加強(qiáng)監(jiān)督管理，構(gòu)建大學(xué)生信用評(píng)價(jià)體系。

高校要將誠(chéng)信納入到對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系中，將誠(chéng)信作為大學(xué)生在校表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，把大學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)用明確的評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的衡量和定位。通過數(shù)據(jù)、行為和事實(shí)來衡量大學(xué)生的誠(chéng)信度。大學(xué)生個(gè)人信用檔案可以囊括大學(xué)學(xué)習(xí)生活的方方面面，例如在校期間的學(xué)業(yè)完成情況、圖書館借閱情況、考試守紀(jì)情況、借還貸款情況，將其作為考察誠(chéng)信的內(nèi)容，分別記入個(gè)人信用檔案中。高校還應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督管理，將學(xué)生平時(shí)的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)活動(dòng)、政治面貌等真實(shí)信息及時(shí)錄入個(gè)人信用檔案中。在進(jìn)行就業(yè)雙向選擇的時(shí)候，高校可以面向用人單位設(shè)立“誠(chéng)信窗口”，使用人單位可以查詢、驗(yàn)證學(xué)生的相關(guān)信息。高校還要加強(qiáng)就業(yè)推薦表和就業(yè)協(xié)議書的管理，建立學(xué)生的簽約管理系統(tǒng)，教育大學(xué)生在就業(yè)過程中一定要綜合分析，深思熟慮后再?zèng)Q定是否簽約，克服簽約的盲目性，降低毀約風(fēng)險(xiǎn)。

高校是培養(yǎng)一代新人，教化一代新風(fēng)，引領(lǐng)一代社會(huì)良知的重要場(chǎng)所。誠(chéng)信作為一個(gè)人立足社會(huì)的基本道德品質(zhì)，是每一個(gè)大學(xué)生必備的基本素養(yǎng)。如何更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)誠(chéng)信教育，光靠高校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大學(xué)生的就業(yè)誠(chéng)信問題，實(shí)際上是學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面綜合因素的反映。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠(chéng)信就業(yè)，還需要在整個(gè)社會(huì)形成一種誠(chéng)信的氛圍，用一整套的信用機(jī)制來約束失信行為，使每一個(gè)人能夠在自律的基礎(chǔ)上，通過制度渠道實(shí)現(xiàn)自己的利益。應(yīng)構(gòu)建大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信教育體系，建立求職市場(chǎng)的誠(chéng)信制度，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］應(yīng)國(guó)勇.當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)中的誠(chéng)信問題及對(duì)策選擇［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004，（6）.

［2］周宏，馬萬賓.提高大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)誠(chéng)信水平的途徑分析［J］.河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)報(bào)（職教版），2003，（1）.

篇(5)

關(guān)鍵詞：職業(yè)指導(dǎo)；就業(yè)工作；實(shí)踐

目前大學(xué)生就業(yè)存在幾個(gè)比較突出問題：就業(yè)率呈下降的趨勢(shì)；就業(yè)渠道不暢；實(shí)踐與理論缺乏緊密聯(lián)系；就業(yè)觀亟待改變。如何改觀這些問題，不同的學(xué)者和學(xué)生工作者進(jìn)行了各種的探討，開始關(guān)注高校職業(yè)指導(dǎo)。

一、高校職業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)涵

高校職業(yè)指導(dǎo)作為“貫穿于整個(gè)教育過程中的一項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)，是依據(jù)學(xué)生個(gè)人生理、心理特點(diǎn)，引導(dǎo)其培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)、職業(yè)能力的教育和指導(dǎo)過程，也幫助學(xué)生根據(jù)外在要求和內(nèi)在特質(zhì)選擇并適應(yīng)學(xué)業(yè)或職業(yè)的過程”。[1]職業(yè)指導(dǎo)是現(xiàn)代教育的重要組成部分。

二、高校職業(yè)指導(dǎo)的重要作用

（一）高校職業(yè)指導(dǎo)有助于幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成期，面對(duì)多元化的思想觀念和浮躁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，大學(xué)生們往往難以作出科學(xué)的分析、理智的判斷。高校職業(yè)指導(dǎo)把符合時(shí)代要求的正確的價(jià)值觀融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，將道德教育與職業(yè)教育相結(jié)合，在指導(dǎo)的同時(shí)把理想信念教育融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，通過提高大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)解決具體的就業(yè)問題來解決其思想問題，使學(xué)生明白養(yǎng)成良好的職業(yè)道德對(duì)于今后實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)具有多么重要的作用。

（二）高校職業(yè)指導(dǎo)有助于幫助學(xué)生形成正確的就業(yè)觀

大部分學(xué)生畢業(yè)后容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠、職業(yè)迷茫和焦慮、頻頻跳槽、自信心受挫、自我否定等現(xiàn)象。而就業(yè)指導(dǎo)的過程就是幫助學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、深刻剖析的過程，幫助學(xué)生建立穩(wěn)定的自我認(rèn)識(shí)概念，正確的切合自己的實(shí)際，自我剖析個(gè)人的興趣愛好、個(gè)體差異、工作潛質(zhì)，探尋自己適合從事的職業(yè)，還可以根據(jù)自身的實(shí)際情況、社會(huì)的發(fā)展變化修訂未來的職業(yè)取向、職業(yè)目標(biāo)，完善職業(yè)規(guī)劃，形成正確就業(yè)觀。

（三） 職業(yè)指導(dǎo)有助于形成大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力

近年來，大學(xué)生的就業(yè)難度確實(shí)在不斷的加大，除了改善外部環(huán)境、增加就業(yè)崗位外，大學(xué)生們的自身素質(zhì)的全面提高顯得更重要。職業(yè)指導(dǎo)工作的開展，提升大學(xué)生的主體意識(shí)，對(duì)自己進(jìn)行客觀、理性、合理地定位，在了解社會(huì)、了解自己的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以學(xué)生的全面發(fā)展為目的的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)教育體系，在整個(gè)體系中，注重專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，增強(qiáng)自我發(fā)展、自我完善意識(shí)，積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行自我塑造和自我發(fā)展，培養(yǎng)高尚的職業(yè)思想境界，幫助畢業(yè)生將未來就業(yè)所需的工作能力和知識(shí)與市場(chǎng)需求匹配起來。

三、高校職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐途徑

（一）構(gòu)建全員全過程的高校就業(yè)指導(dǎo)體系

高校職業(yè)指導(dǎo)不單是針對(duì)大四即將畢業(yè)的大學(xué)生，完善的職業(yè)指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是分階段進(jìn)行的，不同的階段有著不同的指導(dǎo)重點(diǎn)，從學(xué)生一入學(xué)起到畢業(yè)離開學(xué)校的那一天，就應(yīng)開始實(shí)施完整的動(dòng)態(tài)職業(yè)指導(dǎo)過程。另外，高校職業(yè)指導(dǎo)，是全方位的全員參與的職業(yè)指導(dǎo)，必須有效整合一切資源，不僅學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師、論文指導(dǎo)教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師、學(xué)生本人及學(xué)生家長(zhǎng)，都要參加到職業(yè)指導(dǎo)中，把職業(yè)指導(dǎo)滲透到各門課程、實(shí)踐教學(xué)以及班級(jí)各項(xiàng)文體活動(dòng)中，形成職業(yè)指導(dǎo)的整體效應(yīng)，從而有助于多方面收集學(xué)生的個(gè)性特征及有關(guān)學(xué)生發(fā)展的信息，這對(duì)于了解并幫助學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)生涯規(guī)劃具有重要作用。

（二）高校就業(yè)指導(dǎo)更多的要借用新媒體、新媒介、新方法，與時(shí)俱進(jìn)，豐富指導(dǎo)方法，貼近學(xué)生實(shí)際。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，給各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展帶來新的內(nèi)容，高校職業(yè)指導(dǎo)也同樣要跟進(jìn)形式，貼近學(xué)生生活，改變傳統(tǒng)的指導(dǎo)模式，可以嘗試建立網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)，設(shè)立一些網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)精品課程作為學(xué)生課堂以外就業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，讓他們更全面地了解當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)。給同學(xué)們帶來便利的就業(yè)平臺(tái)，同時(shí)學(xué)生也可以通過這個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得網(wǎng)上在線的職業(yè)指導(dǎo)師的的個(gè)性化指導(dǎo)。

（三）提升職業(yè)指導(dǎo)師的隊(duì)伍素質(zhì)是做好高校職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)鍵。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到職業(yè)指導(dǎo)是一項(xiàng)非常偉大的職業(yè)，對(duì)促進(jìn)高校的就業(yè)服務(wù)工作有著非常重要的作用。肩負(fù)著培養(yǎng)合格人才，教育引導(dǎo)學(xué)生順利完成從學(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)換，每一位職業(yè)指導(dǎo)師都應(yīng)有高度負(fù)責(zé)的精神，兢兢業(yè)業(yè)的做好職業(yè)指導(dǎo)，本著對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)出發(fā)，職業(yè)指導(dǎo)師就要自覺接受心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及人力資源管理學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，并能熟練運(yùn)用各種職業(yè)指導(dǎo)理論，充實(shí)職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容，創(chuàng)新指導(dǎo)方法，培育形成特色的職業(yè)指導(dǎo)模式。注重加強(qiáng)平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，探討和研究職業(yè)指導(dǎo)的規(guī)律，不斷提高自身素質(zhì)，這樣，才能適應(yīng)新形勢(shì)下的職業(yè)指導(dǎo)工作。

四、結(jié)束語：

高校的職業(yè)指導(dǎo)對(duì)就業(yè)工作的重要性是不言而喻的，面對(duì)就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的今天，每所高校都應(yīng)當(dāng)高度重視，加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建全員、全方位、全過程的職業(yè)指導(dǎo)體系，為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人服好務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王英梅.高校職業(yè)指導(dǎo)工作任重而道遠(yuǎn)[J].河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

篇(6)

關(guān)鍵詞：高校; 立德樹人 ;藝術(shù)教育

黨的十要求“把立德樹人作為高等教育的根本任務(wù)”。在實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)中，高校承擔(dān)著培養(yǎng)“德智體美”全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要職責(zé)，藝術(shù)教育在其中發(fā)揮著不可替代的作用。

立德樹人的基本內(nèi)涵

立德樹人，即樹立德業(yè)，培養(yǎng)人才之意?！傲⒌隆?，出自《左傳?襄公二十四年》范宣子與叔孫豹的一段對(duì)話，問：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”答曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”就是說，人生最高的境界首先是樹立高尚的道德;其次是為國(guó)為民建立功勛;再次是提出具有真知灼見的言論。此三者即使經(jīng)歷再長(zhǎng)的時(shí)間也不會(huì)被廢棄，能經(jīng)久傳唱，永不磨滅?！皹淙恕笨梢姟豆茏?權(quán)修》的記載：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人?！币饧醋鲆荒甑拇蛩?，沒有比得上種植莊稼的;做十年的打算，沒有比得上栽種樹木的;做一生的打算，沒有比得上培養(yǎng)人才的。

立德樹人是中華民族數(shù)千年教育理念的一貫追求。當(dāng)今，面臨世界科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，多元文化交相融合、相互沖突以及我國(guó)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的缺失等問題。高校教育要圍繞實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，培養(yǎng)鑄就具有高尚道德品質(zhì)和杰出才能的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，立德樹人更具有重要的時(shí)代意義。

高校藝術(shù)教育的概念

高校藝術(shù)教育是面向全體學(xué)生，集知識(shí)性、感受性、觀念性和創(chuàng)造性于一體的綜合素質(zhì)教育。藝術(shù)教育與我國(guó)教育方針“德智體美”中的“美育”，緊密相關(guān)且又有不同之處。美育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化情感教育。通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使受教育者具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美育的涵義包含藝術(shù)教育并以藝術(shù)教育為主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑。在高校的實(shí)踐過程中，藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)美育的主要資源，藝術(shù)教育是主要的教育形式。普通高校的藝術(shù)教育，主要通過教師對(duì)藝術(shù)知識(shí)的講授，運(yùn)用音樂、舞蹈、繪畫、攝影、書法、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影等形式，普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，建立起美的終極信仰和崇高的審美理想，造就具有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的合格人才。

高校藝術(shù)教育與立德樹人的關(guān)系

1.藝術(shù)教育對(duì)于立德樹人有著獨(dú)特的意義和密切關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)教育過程中，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使學(xué)生掌握人類藝術(shù)審美的經(jīng)驗(yàn)，感受藝術(shù)美的感染力并在潛移默化中提高審美素質(zhì)，達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。大學(xué)生高尚的藝術(shù)情操、得體的儀態(tài)舉止和真誠(chéng)的學(xué)術(shù)風(fēng)范，加之文明、高雅、和諧的校園文化氛圍，對(duì)促進(jìn)立德樹人這一高等教育目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)具有重要的意義?？梢赃@樣認(rèn)為，立德樹人是高等教育的內(nèi)在要求和最終目的，為高校藝術(shù)教育的發(fā)展指明了方向;藝術(shù)教育則是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要載體和途徑。

2.藝術(shù)教育與“德智體美”相互融合、相輔相成

“立德樹人”的歷程，體現(xiàn)在對(duì)包括美育在內(nèi)的“德智體美”四育的實(shí)施之中?！八挠敝械拿烙鄬?duì)其他三個(gè)方面來講，既有其鮮明的特性，又有著密切的聯(lián)系。而藝術(shù)教育則是美育的核心內(nèi)容，對(duì)“四育”的實(shí)施有著不可替代的作用。

藝術(shù)教育與德育并行不悖，相互促進(jìn)。我國(guó)古代禮樂理論專著《禮記?樂記》記載：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也?！惫糯@類從美的角度反映社會(huì)文化道德的樂教，也就是綜合性的藝術(shù)教育。現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育和道德教育都是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展，而德育同樣能在一定程度上促進(jìn)藝術(shù)教育的健康形成。藝術(shù)教育的進(jìn)程也是道德教育的完善過程。

藝術(shù)教育對(duì)智育有著啟迪作用。藝術(shù)教育對(duì)于充分開發(fā)人的右腦功能，發(fā)揮大學(xué)生形象思維和創(chuàng)造思維有著很大的啟迪作用。這方面，一些非藝術(shù)專業(yè)但藝術(shù)造詣?lì)H高的科學(xué)家的經(jīng)歷，很能說明問題。例如：愛因斯坦幾乎每天都要演奏小提琴;李四光學(xué)習(xí)過小提琴演奏，還創(chuàng)作有《行路難》的小提琴曲;錢學(xué)森選修過詩文、音樂、倫理等課目，學(xué)習(xí)過水彩畫，大學(xué)期間他還能演奏鋼琴、小提琴、管樂等。與藝術(shù)的結(jié)緣，為他們?nèi)蘸蟪蔀榧婢呷宋木衽c藝術(shù)涵養(yǎng)的偉大科學(xué)巨匠奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)北京市各高校的調(diào)查中，有86%和84%的大學(xué)生認(rèn)為，藝術(shù)教育有助于開發(fā)智力（注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維能力等）和大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。[1]另一調(diào)查也顯示，“接受公共藝術(shù)教育的大學(xué)生的獨(dú)立性、自信心、敢為性以及意志力，都優(yōu)于未接受公共藝術(shù)教育的學(xué)生”。[2]

藝術(shù)教育使體育在與藝術(shù)的交融發(fā)展中更顯魅力。體育與藝術(shù)同源于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。體育借助藝術(shù)來豐富和發(fā)展;藝術(shù)在不斷滲入體育的同時(shí)，給體育運(yùn)動(dòng)帶來顯性的吸引力，使體育更具審美價(jià)值。特別是現(xiàn)代高校的體育活動(dòng)，已超出單純鍛煉身體、增強(qiáng)健康的意義。體育與藝術(shù)在發(fā)展中互相促進(jìn)、相互滲透，成為反映各高校大學(xué)生精神風(fēng)貌和文明水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了體育與藝術(shù)教育所具備的“體”“美”特質(zhì)。

藝術(shù)教育是高校實(shí)現(xiàn)美育的核心。如前所述，藝術(shù)教育通過對(duì)大學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，造就具有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的合格人才，是我國(guó)高校實(shí)現(xiàn)美育教育的主要資源和形式。

高校立德樹人中的藝術(shù)教育實(shí)踐

1.藝術(shù)教育課程是高校實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育目標(biāo)的基本依據(jù)和重要載體

落實(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)，是提高高校藝術(shù)教育水平、推動(dòng)藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。目前，全國(guó)高校大多都設(shè)立了音樂、美術(shù)、舞蹈、影視等藝術(shù)類課程，初步建立了高校藝術(shù)教育課程的體系。高校藝術(shù)課程的形式有以下幾個(gè)方面：一是基礎(chǔ)知識(shí)類別的，如“音樂基礎(chǔ)”“美術(shù)概論”“大學(xué)美育”等。二是鑒賞類的，如“音樂欣賞”“美術(shù)鑒賞”“影視鑒賞”等。還有的高校在這方面進(jìn)行了拓展和延伸，如北京大學(xué)和清華大學(xué)開設(shè)了“歐洲音樂賞析”“經(jīng)典昆曲賞析”“交響樂名曲賞析”“中國(guó)音樂與中國(guó)傳統(tǒng)文化”“西方古典音樂文化”等課程。三是實(shí)踐類課程，是學(xué)生在課堂內(nèi)直接參與某類藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，經(jīng)歷感受、創(chuàng)造藝術(shù)美的實(shí)踐過程，如合唱、西洋和民族管弦樂合奏、舞蹈、素描、攝影、戲曲表演等。目前，藝術(shù)教育課程開設(shè)最多的高校是清華大學(xué)，達(dá)76門之多，覆蓋了音樂、美術(shù)（視覺藝術(shù)）、舞蹈和戲劇等，豐富了學(xué)生的藝術(shù)課程，為學(xué)生提供了接受藝術(shù)教育的更大選擇空間。[3]

北京信息科技大學(xué)是近幾年合并組建的理工科類全日制普通高校。學(xué)校藝術(shù)教育是在不斷借鑒外校成功經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合本校學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上摸索前行的。學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)教育中心，組建了一支專兼職相結(jié)合的藝術(shù)教育教師隊(duì)伍。自2006年合校以來，學(xué)校在完善教學(xué)課程體系的同時(shí)，開設(shè)了“美學(xué)”“現(xiàn)代音樂賞析”“美術(shù)作品賞析”“中國(guó)文化遺產(chǎn)與文化傳播”“音樂修養(yǎng)”等10余門公共藝術(shù)類課程。近年來，還在此基礎(chǔ)上，開設(shè)了多門藝術(shù)實(shí)踐類課程，如“器樂藝術(shù)欣賞與實(shí)踐”“合唱藝術(shù)欣賞與實(shí)踐”“舞蹈藝術(shù)欣賞與實(shí)踐”等，把藝術(shù)實(shí)踐引入課堂教學(xué)。在對(duì)本校2009級(jí)～2012級(jí)的1，300名大學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查中，選修這類課程的學(xué)生達(dá)98%。

藝術(shù)教育課程及實(shí)踐對(duì)于理工科類學(xué)生還有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。高校最有可能開齊開足藝術(shù)教育課程，特別是加大藝術(shù)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，使理工類學(xué)科的學(xué)生有大量的機(jī)會(huì)接觸高雅藝術(shù)并進(jìn)行各類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)與科學(xué)的交替思維使人更富于靈感，更能提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。北京信息科技大學(xué)三位學(xué)生創(chuàng)作的中國(guó)畫仿真繪圖“水墨丹青”（Ink Painter）手機(jī)軟件，在2010年北京市大學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用大賽中獲得了一等獎(jiǎng)。賽后，學(xué)生們又把這款軟件進(jìn)行完善并成功在蘋果商城運(yùn)營(yíng)。[4]近幾年，該校學(xué)生在全國(guó)和北京市科技競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)達(dá)1，000余人次。

2.大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)為高校美育的深入開展集聚了力量

教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中要求“每三年舉辦一次全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)”，迄今已舉辦了四屆。展演活動(dòng)主要有聲樂、舞蹈、器樂、戲劇和藝術(shù)作品展覽以及藝術(shù)教育論文等項(xiàng)目。高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)素質(zhì)水平和隊(duì)伍建設(shè)狀況，是衡量學(xué)校校園文化環(huán)境及藝術(shù)教育成果的重要指標(biāo)之一。因此，各高校都十分重視大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展。毋庸置疑，清華大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是目前國(guó)內(nèi)高校規(guī)模最大、綜合藝術(shù)水平最高的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，擁有合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、軍樂團(tuán)、民樂團(tuán)、交響樂團(tuán)等多支分團(tuán)，藝術(shù)團(tuán)每年在校內(nèi)外進(jìn)行多場(chǎng)演出，還多次赴國(guó)外進(jìn)行交流演出，向全國(guó)、全世界展現(xiàn)了中國(guó)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和青春風(fēng)采，更體現(xiàn)著中國(guó)高校擔(dān)當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和先進(jìn)文化傳承的重任及取得的成果。

大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在提升校園文化質(zhì)量、營(yíng)造校園文化氛圍、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)等方面，發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用，是高校中最受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育形式之一。據(jù)北京市的一項(xiàng)調(diào)查顯示，70%以上的學(xué)校都建立了學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。參與人數(shù)最多的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體是高校合唱團(tuán)，平均人數(shù)達(dá)81人;其次為舞蹈團(tuán)、話劇團(tuán)及民族和西洋管樂團(tuán)等，人數(shù)都在30人～50人。[5]北京信息科技大學(xué)有三十多個(gè)學(xué)生藝術(shù)類社團(tuán)，如合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、話劇團(tuán)、管樂團(tuán)、相聲社、書畫社、街舞社、攝影協(xié)會(huì)等，藝術(shù)類社團(tuán)拓展了學(xué)校的藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)。調(diào)查顯示，學(xué)生參加學(xué)校藝術(shù)社團(tuán)的約占67.5%。在北京市第三、四屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)中，學(xué)校合唱團(tuán)的大合唱《山南道河》《雪花》《沂蒙山歌》《Lux Aurumque》（中譯《金色的光》），小合唱《塞維利亞理發(fā)師序曲》《La Cucaracha》（中譯《蟑螂》）分獲聲樂組大、小合唱一等獎(jiǎng);管樂團(tuán)《耶利哥》《阿爾卑斯山傳奇》《友誼圓舞曲》《龍之山》獲管樂合奏一等獎(jiǎng)等。在參賽的幾十所高校中脫穎而出，突出展現(xiàn)了新組建高校的藝術(shù)教育成果，也為學(xué)校美育的深入開展集聚了力量。

3.高校校園文化藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)了向真、向善、向美、向上的文化特質(zhì)

高校校園文化藝術(shù)活動(dòng)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。藝術(shù)教育則體現(xiàn)在高校校園文化藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面，其內(nèi)容豐富，形式多樣，如結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)舉辦的學(xué)生節(jié)、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、重大節(jié)慶日紀(jì)念活動(dòng)等。多數(shù)高校的校園文化藝術(shù)活動(dòng)已形成了自己的活動(dòng)特色。

北京信息科技大學(xué)目前形成了具有本校藝術(shù)特色的大型文化活動(dòng)與院系班級(jí)相互補(bǔ)充的校園文化藝術(shù)活動(dòng)模式。一是常年舉辦有社會(huì)主義先進(jìn)文化特色的、具有較強(qiáng)影響力的校園文化藝術(shù)活動(dòng)品牌項(xiàng)目。例如：連續(xù)多屆的由學(xué)校相關(guān)部門牽頭、各學(xué)院（系）參與的“紅五月藝術(shù)節(jié)”“一二?九新星杯科技節(jié)”“新生合唱節(jié)”“社團(tuán)文化節(jié)”“校園十佳歌手”等。二是在學(xué)校藝術(shù)團(tuán)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)學(xué)生因地制宜建立有學(xué)生基礎(chǔ)的其他藝術(shù)類社團(tuán)，擴(kuò)展校園文化活動(dòng)的廣度。例如：在2013年學(xué)校建校五周年校慶活動(dòng)中，街舞社學(xué)生表演的歌舞劇《相親相愛》受到了師生的好評(píng)。三是鼓勵(lì)學(xué)校藝術(shù)團(tuán)的骨干成員，在各自院系班級(jí)參與組織、輔導(dǎo)各類文化藝術(shù)活動(dòng)，提高學(xué)生藝術(shù)教育實(shí)踐的參與率。

需要強(qiáng)調(diào)的是，校園文化藝術(shù)活動(dòng)與學(xué)校的藝術(shù)教育一樣，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來。活動(dòng)中，利用藝術(shù)團(tuán)學(xué)生的藝術(shù)才能優(yōu)勢(shì)，在同學(xué)之間互幫互學(xué)，加上教師的指導(dǎo)， 促進(jìn)全體學(xué)生藝術(shù)水平的提高，使每一位學(xué)生都有展示才能、參與藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了高校校園文化藝術(shù)活動(dòng)向真、向善、向美、向上的文化特質(zhì)。

總之，開齊開足藝術(shù)教育課程、搞好大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展、開展人人參與的校園文化藝術(shù)活動(dòng)等，是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)高校立德樹人根本任務(wù)的必要準(zhǔn)備和重要途徑。

參考文獻(xiàn) ：

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[2]林琳.公共藝術(shù)教育與大學(xué)生創(chuàng)新人格的調(diào)查研究[J] .中國(guó)輕工教育，2011，（1）：75-77.

[3]清華大學(xué)藝術(shù)教育中心，共青團(tuán)清華大學(xué)委員會(huì). 2008年藝術(shù)教育工作情況匯報(bào) [EB/OL].http：///yishu/yishuxsst/bjdxsyst.

[4]王亞飛，楊曙輝，李學(xué)華. 計(jì)算機(jī)應(yīng)用大賽與學(xué)生能力培養(yǎng)探索 [J] . 實(shí)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)2012 ，（6） ：144-146.

篇(7)

［關(guān)鍵詞］大學(xué) 生命教育 實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）05－0181－02

一、生命教育概念的提出

生命教育的概念最早是由美國(guó)學(xué)者杰•唐納•華特士提出的，他于1968年創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”學(xué)校，倡導(dǎo)并推行生命教育的思想。他出版了《生命教育》一書，提出必須對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康予以關(guān)注。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”(LEC)，倡導(dǎo)以尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏來定位道德教育目標(biāo)，將生命教育這一概念明確化。

那何為生命教育呢？現(xiàn)在的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，進(jìn)行生命教育是為了引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和對(duì)信仰的追求，使其養(yǎng)成關(guān)愛的情懷，學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。廣義的生命教育是肯定、珍惜個(gè)人的生命價(jià)值，他人、社會(huì)乃至自然、宇宙的價(jià)值，進(jìn)行生死尊嚴(yán)、信仰問題的探討，包含生死觀教育、人生哲學(xué)教育、情緒輔導(dǎo)教育、創(chuàng)造思考教育、多元智慧教育、終身學(xué)習(xí)教育、生活倫理教育、兩性教育、公民道德教育、社會(huì)公益教育、環(huán)境教育等多個(gè)方面。狹義的生命教育是人生觀的教育，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、熱愛生命。

二、我國(guó)生命教育研究的現(xiàn)狀

臺(tái)灣和香港地區(qū)是我國(guó)最早開展生命教育的地區(qū)。20世紀(jì)90年代初，臺(tái)灣一些學(xué)校和個(gè)別地區(qū)開始推行生命教育。2000年，臺(tái)灣“教育部”率先成立生命教育委員會(huì)，并將2001年定為“生命教育年”。21世紀(jì)初香港地區(qū)也開始重視生命教育。2002年，香港教育學(xué)院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價(jià)值教育，并開始在多所學(xué)校推廣生命教育課程體系，讓學(xué)生體會(huì)生命的意義，增強(qiáng)學(xué)生抵抗挫折的能力。

近年來，生命教育在我國(guó)內(nèi)地也不斷發(fā)展，湖北、上海、遼寧、福建等地己經(jīng)開設(shè)了生命教育課程并開始進(jìn)行生命教育探索。2003年4月，湖北省召開了我國(guó)有史以來第一次以“防止高校學(xué)生自殺”為主題的大型專題會(huì)議。2004年12月，遼寧省出臺(tái)了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》，啟動(dòng)中小學(xué)生命教育工程，提出“培養(yǎng)學(xué)生成為充滿生命活力、具有健全人格、具有創(chuàng)新能力的一代新人，使中小學(xué)生的身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展”。2005年3月，上海市公布《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，“希望通過建立學(xué)校、家庭、社會(huì)資源共享的生命教育體系，引導(dǎo)和幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和感悟生命的價(jià)值，熱愛自己的生命，進(jìn)而尊重、關(guān)懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀?！笨v觀生命教育在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，目前我國(guó)在生命教育的研究主要集中在中小學(xué)生，關(guān)于大學(xué)生生命教育的探討較少。

三、目前大學(xué)開展生命教育的手段

目前在大學(xué)中開展生命教育以課程教學(xué)為主，主要以三種形式開展：

（一）開設(shè)生命教育課程

臺(tái)灣東海大學(xué)開設(shè)了生命教育課程，主要有“生命教育概論”“生命發(fā)展與關(guān)懷”“自然科學(xué)與信仰”“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”等必修課，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長(zhǎng)與人際互動(dòng)、服務(wù)實(shí)踐的選修課程。

（二）整合現(xiàn)有課程體系

臺(tái)灣輔仁大學(xué)開設(shè)了將人生哲學(xué)、大學(xué)入門與專業(yè)倫理3門課整合的“全人教育”基礎(chǔ)課程。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)對(duì)其心理健康教育課程進(jìn)行了改革，課程主要包括生命的價(jià)值、生命的意義、心理危機(jī)的識(shí)別、有效自助、他助與求助等。

（三）開設(shè)生命教育主題的選修課

復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“生命教育研究”選修課，幫助學(xué)生探索與領(lǐng)悟生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛并發(fā)展個(gè)人獨(dú)特的生命。

四、大學(xué)開展生命教育的實(shí)踐方向

（一）加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)

生命教育在國(guó)內(nèi)教育領(lǐng)域尚屬新生事物，生命教育對(duì)于各高校而言還是各自為戰(zhàn)，缺乏較為統(tǒng)一的課程體系和師資培養(yǎng)，而高素質(zhì)、專業(yè)的生命教育師資隊(duì)伍是有效開展生命教育的前提條件。高校應(yīng)組建、培養(yǎng)一支大學(xué)生生命教育的師資力量，選拔一批生活態(tài)度積極向上、具有較強(qiáng)人格魅力、熱衷生命教育的教師進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，使他們掌握大學(xué)生的身心特點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展積極向上的人生態(tài)度，并能對(duì)問題學(xué)生及時(shí)進(jìn)行危機(jī)干預(yù)。在教學(xué)之外，還要從理論上分析、研究和提升生命教育的方法和措施，為生命教育的發(fā)展提供支撐。

（二）以“全人”培養(yǎng)為目標(biāo)，將生命教育融入學(xué)生的人生觀教育

將生命教育融入大學(xué)生的人生觀教育，幫助學(xué)生領(lǐng)悟生命的有限性、珍惜生命，積極有為地去面對(duì)人生，形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而形成正確的人生觀。開展大學(xué)生生命教育不僅應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)和教育，更應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生真正看作是一個(gè)“全人”，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命發(fā)展和自我成長(zhǎng)。學(xué)校要尊重學(xué)生的個(gè)性，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧融洽的教育環(huán)境，使學(xué)習(xí)成為一種自發(fā)和快樂追求。

（三）將生命教育的理念滲透到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中

生命教育是各門學(xué)科共同參與的全方位教育，在已有課程的教學(xué)中滲透生命教育的理念，有助于解決目前大學(xué)課程多，課時(shí)量大，專門用于生命教育的時(shí)間不足的情況。

在心理健康教育課程中增加有關(guān)生命教育的內(nèi)容。心理和生理是一個(gè)生命不可分割的兩個(gè)部分，心理健康對(duì)于生命教育來說必不可少。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的起源，體驗(yàn)新生命的喜悅，從中學(xué)會(huì)珍愛生命，同時(shí)理性的思考死亡。

在法制教育課程中融入生命教育的內(nèi)容。生命是受到法律保障的，人的生命受到法律的保護(hù)。生命教育結(jié)合法制教育的目的在于避免個(gè)體做出危害自己、他人和社會(huì)的行為。教師可以向?qū)W生講授有關(guān)保護(hù)自身及他人人身安全的法律知識(shí)，從法制的角度來讓學(xué)生意識(shí)到保護(hù)自己和他人生命安全的重要性。

（四）以實(shí)踐活動(dòng)為載體開展生命教育，豐富校園文化生活

通過課程教學(xué)使學(xué)生掌握生命知識(shí)只是生命教育的一部分，生命教育要堅(jiān)持認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)將知、情、意、行融為一體。

健康愉快的文體活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助大學(xué)生調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，對(duì)心理問題起到緩沖和矯正作用。大學(xué)生通過參與校園文化活動(dòng)擴(kuò)大了人際交往的范圍，這是大學(xué)生走出自我，開闊眼界，培養(yǎng)良好的人際溝通和協(xié)調(diào)能力的重要途徑。通過開展健康活潑、豐富多彩、積極向上的生命教育實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造校園寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)、生活氛圍，讓愉快、積極的情緒情感充滿生活，學(xué)生才能感受到積極、健康、高尚的精神熏陶，逐漸培養(yǎng)個(gè)體的生命尊嚴(yán)感，才能形成不斷的、正面的生命體驗(yàn)，才能真正觸動(dòng)心靈，感受到美好人性的呼喚，自由、自發(fā)地敬畏生命，才能最終形成積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生理想。

【參考文獻(xiàn)】

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