序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇高校教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

高校教育論文:試論高校思想政治教育常用方法的科學(xué)借鑒

當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育工作形勢不容樂觀,常用實施方法上存在教育方式單一,實效性不強等問題,加強當(dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)是一項艱巨而迫切的任務(wù)。時代要求我們在開展馬克思主義中國化的思想政治教育工作過程中,借鑒古代豐富理論資源,并學(xué)習(xí)國外思想教育的成功經(jīng)驗,為新時期高校思想政治教育常用實施方法的科學(xué)化邁出重大的一步。

論文關(guān)鍵詞 高校 思想政治教育 借鑒方法

高校作為發(fā)展學(xué)生思想政治教育的主要陣地,肩負著研究思想政治教育實施方法科學(xué)化的重要使命。所謂思想政治教育實施方法的科學(xué)化,突出表現(xiàn)在將古今思想政治教育方法相互結(jié)合,以及東西方思想政治教育相互滲透,即在批判地吸收傳統(tǒng)文化之精華的同時,借鑒西方一些國家成功的德育經(jīng)驗,結(jié)合我國實際情況加以科學(xué)運用。

一、堅持自我教育

隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,指導(dǎo)著新時期高校思想政治教育實施方法的科學(xué)化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學(xué)生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內(nèi)化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現(xiàn)思想政治教育都離不開引導(dǎo)學(xué)生堅持自我教育。

(一)學(xué)思結(jié)合與克己自律

學(xué)思結(jié)合是自己解決認知問題的一種修養(yǎng)方法。孔子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,強調(diào)自己解決認知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達到自制的要求,“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

(二)自省內(nèi)求與慎獨

儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進行的自律修養(yǎng)。孔子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省?！彼J為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習(xí)慣的自律養(yǎng)成,指在獨處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準(zhǔn)則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。

當(dāng)代西方國家的德育體系無疑是為維護資本主義制度服務(wù)的,但是我們不能僅僅因為與他們意識形態(tài)上的差異而單純地肯定或者否定其德育發(fā)展,要看到他們的德育發(fā)展長處,實現(xiàn)一定條件下的“洋為我用”。在加強“自我教育”這一問題上,英國和荷蘭的做法值得我們思考,如,英國在實施德育過程中樹立以“學(xué)生為本”的大德育觀念給于我們很好的啟示,他們國家德育的首要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀,淡化學(xué)生“受教育者”的角色意識,讓他們自覺地接受思想政治教育。這一點具體說來,英國學(xué)校的德育既通過一些與德育緊密相關(guān)的課程開展,也用過其他課程的滲透方式進行,讓學(xué)生主動參與其中自覺學(xué)習(xí);還廣泛開設(shè)道德課,使用討論的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生從中提高道德判斷能力,為學(xué)生的自我教育打下基礎(chǔ)。荷蘭高校則主張讓學(xué)生在開放中去思考,去選擇,重視挖掘他們自身的潛能,教師對學(xué)生的錯誤積極引導(dǎo),給于學(xué)生自由的空間去釋放創(chuàng)造力。

高校思想政治教育的育人功能必須引起我們高校工作者的高度重視,這就要求我們高校思想政治教育工作需要發(fā)揮學(xué)生的主體性教育潛力,教育工作不能離開對學(xué)生精神世界的真切關(guān)懷,如,將豐富政治理論學(xué)習(xí)置于生動的載體之中,與分組思考討論相結(jié)合等方法。由于每一個學(xué)生秉賦各不相同,思想道德教育要從實際出發(fā),根據(jù)教育對象性格和能力等不同,對他們施以不同的方法,做到“因材施教”。高校思想政治教育還要充分注重從學(xué)生的個人實際情況出發(fā)解決不同的思想問題,把“學(xué)生”作為思想政治教育工作的出發(fā)點和歸宿,順情引導(dǎo)增強學(xué)生對道德的判斷能力,提高思想政治教育工作的針對性。

二、堅持理論與實踐相統(tǒng)一

一個人應(yīng)該通過自己內(nèi)心不斷反省,產(chǎn)生對一種思想的認同感,通過道德認識上升到道德實踐,即要求我們高校思想政治教育要做到堅持理論與實踐相統(tǒng)一。這是我國古代思想政治教育方法的重要特色之一,古人在道德教育上不斷強調(diào)身體力行,重視道德踐履,如孔子和孟子為代表的儒家先賢都高度贊揚那些雖不善于辭令卻躬行實踐道德規(guī)范的人士而恥于那些言過其實,知行不一的小人。

聯(lián)系今天開展高校思想政治教育實踐工作,“重理論,輕實踐”的德育現(xiàn)象在各高校仍普遍存在,教育工作者在傳授思想政治道德觀點的同時,更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生運用理論知識去分析解決問題的能力。重實踐離不開富有創(chuàng)新的理論指導(dǎo),反觀美國近百年的道德教育發(fā)展史,只有尊重按照規(guī)律辦事,在不斷反思傳統(tǒng)德育模式的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新符合現(xiàn)實實踐要求的德育新模式。如此看來,只有形成符合我國高校實情的創(chuàng)新德育理論,將研究成果運用到德育教學(xué)的過程中,才能滿足高?，F(xiàn)代科學(xué)化的德育發(fā)展要求。然而,在達到“知行合一”的道德規(guī)范培養(yǎng)過程中,亦需要一定的“硬性”輔助方式幫助學(xué)生內(nèi)化思想道德教育,我國古代教化民眾的方法就擁有一套完整的操作程序,主要以強制訓(xùn)化和民間自發(fā)養(yǎng)成為主;類似于這一性質(zhì)的還有英國學(xué)校思想政治教育中通過制定校規(guī),硬性強化思想政治教育,嚴格規(guī)范學(xué)生的道德行為。

三、堅持滲透式教育

(一)隱性教育

西方國家在表面上雖不太強調(diào)對學(xué)生進行思想政治教育,但

是他們重在將政治觀點和價值取向滲透在教育規(guī)范之中。我國在高校思想政治教育的實際工作中,不僅要抓好顯形教育,還要學(xué)會運用隱形教育的方法增強思想政治教育的實效性。 古代人們除了利用制度載體,教育載體外,還特別重視利用各種大眾傳播媒體開展教化活動,如編寫和普及啟蒙教學(xué)的手段進行道德教化等。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的迅速發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的有效普及,高校的思想政治教育方法不僅限于課堂灌輸與開會宣講等傳統(tǒng)方法,更應(yīng)當(dāng)充分利用傳媒資源使得高校思想政治教育載體豐富化。西方大多數(shù)國家在對學(xué)生進行德育教育方面亦充分發(fā)揮大眾傳媒的導(dǎo)向作用,利用報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介營造道德教育的良好氛圍:美國在德育教育方法上開展多樣化教學(xué),重視隱形教育與顯形教育相結(jié)合的方式,挖掘一切可能資源來豐富思想道德教育的載體,在堅持課堂教學(xué)在思想道德教育中的主導(dǎo)作用的同時,努力把它融合滲透到各學(xué)科教學(xué)之中,搞好校園文化建設(shè),如,通過學(xué)術(shù)活動、社會實踐活動等提升學(xué)生的思想道德水平,或通過校園建筑中增加名人塑像,紀念碑石等物質(zhì)形態(tài)來激發(fā)學(xué)生成長,且開展生動的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動等,這種以滲透為特色的德育方式,最終達到“潤物細無聲”的德育效果。

本文導(dǎo)航

1、首頁2、環(huán)境陶冶與教育者

(二)環(huán)境陶冶與教育者

當(dāng)代高校思想政治教育不僅是學(xué)校和教師的事,也是社會和家庭的責(zé)任。無論是古代還是現(xiàn)在,甚至是國外一些國家,運用將學(xué)校,家庭,社會三者相結(jié)合以形成思想政治教育的合力都是不可缺少的一種德育方式。儒家思想中,認為良好的環(huán)境熏陶會為人的思想品德形成產(chǎn)生潛移默化的影響,認為家庭環(huán)境是教育的基礎(chǔ),學(xué)校是道德教育最好的環(huán)境,良好的環(huán)境構(gòu)建需要從家庭,學(xué)校和社會這三方入手,共同形成思想政治教育的合力,建立社會化思想政治教育的大系統(tǒng),讓學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀和道德觀。

除了環(huán)境陶冶對道德教育有著重要的影響,我國古代思想道德教育還特別重視教育者的身教示范作用,對今天的思想政治教育也有很好的啟迪作用?？鬃诱J為,如果教育者自己不端正自己的行為,卻要求教育對象遵守道德準(zhǔn)則,是不能令人心服的。在教育的過程中,教師要以身作則,率先垂范,>，！生活中的應(yīng)用,能夠使用不同的圖片、表格以及音頻視頻媒體等來反映傳統(tǒng)道德的精髓,努力增強學(xué)生的批判思維能力,培養(yǎng)學(xué)生實踐傳統(tǒng)道德的意愿和意志力,讓學(xué)生能對傳統(tǒng)道德的基本精神進行理解并將其運用于生活之中。

我國高校在培育優(yōu)秀的德育師德和師資方面也需要進一步提高,教育者不但要給教育對象起到很好的示范作用,還更多地要提升自身素質(zhì),用自身的人格魅力去感染學(xué)生。儒家思想認為,道德教育的重要力量源于道德理想人格的感召力,主張通過塑造理想人格來激勵人們追求崇高的精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看做是各種需要中最高層次的需要。古有孔子塑造了圣人君子,仁人等理想人格來作為引導(dǎo)人們進行思想道德修養(yǎng)的榜樣和標(biāo)準(zhǔn);孟子塑造了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。當(dāng)今我國正處于中國特色社會主義建設(shè)的重要時期,在改革開放的今天,人們的思想解放和觀念更新,但同時也帶來了個人主義,拜金主義,貪污腐化等負面問題,這些負面影響著高校的新一代思想健康發(fā)展,教師的行為對學(xué)生有著示范效應(yīng)和感召力,因此進行思想政治教育工作更加要求教育工作者擁有優(yōu)秀品格。

高校教育論文:高校思想政治教育中形勢與政策教育的思考

摘要:形勢與政策教育為新時期高校學(xué)生思想政治教育增添了無限的生機與活力,其實效性的發(fā)揮為高校德育的優(yōu)化拓展了新的空間。探究高等學(xué)校形勢與政策教育實效性不僅是有意義的,而且是必要的。提高形勢與政策教育的實效性不僅要把握基本的方向,更要建立形勢與政策教育的有效模式,同時,在提高形勢與政策教育實效性的過程中還應(yīng)注意一些基本的問題。

關(guān)鍵詞:形勢與政策 高校 思想政治

形勢與政策教育作為高校學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,作為高校思想政治理論課的重要組成部分,在大學(xué)生思想政治教育中擔(dān)負著重要使命,具有不可替代的重要作用。① 無論從拓寬高校德育途徑、優(yōu)化高校德育內(nèi)容、提高高校德育實效的角度,還是從保證我國社會主義發(fā)展后繼有人的高度,形勢與政策教育都顯示出了其獨有的重要意義。

一、高校思想政治教育中形勢與政策教育應(yīng)把握的基本方向

1、 堅持以馬列主義為指導(dǎo)

堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹黨的十六大精神,全面落實黨的教育方針,緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會的實際,以理想信念教育為核心,以愛國主義教育為重點,以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ),以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),解放思想、實事求是、與時俱進,堅持以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生①。要把握好馬克思列寧主義在形勢政策教育中的指導(dǎo)地位,馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論教育是使大學(xué)生形成科學(xué)的政治意識的理論準(zhǔn)備,也是開展形勢政策教育的基礎(chǔ)和前提條件。

2、擺正形勢政策教育在高校德育工作中的地位

形勢與政策教育,是我國高校思想政治教育的重要內(nèi)容和重要形式,無論是從幫助大學(xué)生正確認識國內(nèi)外形勢、掌握黨和國家的路線、方針和政策,從培養(yǎng)學(xué)生正確運用馬克思主義的思想觀點分析問題、解決問題等方面;還是從開闊學(xué)生視野,拓寬學(xué)生知識面,弘揚科學(xué)精神等方面,形勢與政策教育都顯示了其獨有的作用與地位。其受重視程度也隨著時間的推移、形勢的變化而不斷的得到提升:從提出形勢與政策教育應(yīng)當(dāng)列入教學(xué)計劃②到?jīng)Q定在大學(xué)生思想政治教育課程中設(shè)置形勢與政策課程③。從把形勢與政策課程的管理納入思想品德課的課程管理體系,列入大學(xué)教育全過程,規(guī)定保證平均每周不少于一學(xué)時,實行學(xué)年考核制度,成績列入學(xué)生成績冊④到對高等學(xué)校學(xué)生形勢與政策教育的地位、作用、做法等提出了更加明確、更加系統(tǒng)、更加規(guī)范的意見⑤。我們不難看出黨和國家對加強高等學(xué)校學(xué)生形勢與政策教育的重視程度。

3、以科學(xué)發(fā)展觀推進形勢政策教育

科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀,同、鄧小平和同志關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的,是緊緊圍繞發(fā)展這個主題的。⑥堅持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,是中共以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。把形勢政策教育引進高校思想政治課堂,其本身就是科學(xué)發(fā)展的體現(xiàn),形勢政策教育要在加強實效性的基礎(chǔ)上發(fā)展,就必須重視科學(xué)發(fā)展觀的推動作用。

二、對高校形勢與政策教育模式的思考

建立形勢與政策教育的初步模式,是高校形勢與政策教育實效性的可靠保障。根據(jù)《中共中央宣傳部 教育部 關(guān)于進一步加強高等學(xué)校學(xué)生形勢與政策教育的通知》的精神,筆者認為,高校形勢與政策教育主要應(yīng)從“突出主渠道地位、搞好兩個建設(shè)、發(fā)揮三方面的作用、做到四個結(jié)合”入手。

1、 突出主渠道地位

既突出形勢與政策課堂教學(xué)的主渠道地位,應(yīng)主要從以下幾方面入手:

(1)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)針對性

形勢與政策教育內(nèi)容具有動態(tài)性的特點,因為形勢是不斷變化的,政策有時也在不斷的調(diào)整。富于變化的教學(xué)內(nèi)容使這門課程具有一定程度的吸引力,如果教師再在針對性上下一番功夫,則會極大地提高這門課程的實效性。

(2)課程發(fā)展應(yīng)具有自動生成性

即通過不斷進行教學(xué)探索與改革,使之教學(xué)內(nèi)容與形式不斷與時展同步。首先,要加強課堂教學(xué)方法的改革,應(yīng)著力于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,盡可能得以師生互動的方式進行課堂教學(xué);其次,盡可能的采用從實踐中提出問題,借助于形勢與政策理論求得解決的方法;再次,要加強考核環(huán)節(jié)的改革,積極探索與教學(xué)目 標(biāo)相適應(yīng)的考核方法,突出考核學(xué)生理解黨的路線、方針、政策的能力和分析思考問題的能力,避免用單一的閉卷考試評價學(xué)生,應(yīng)把成績的考核貫穿于教學(xué)的整個過程和不同的環(huán)節(jié),把學(xué)生參與課堂討論、社會實踐等情況綜合起來考核。

(3)課程進行應(yīng)確保有效性

要實現(xiàn)“形勢與政策”教育的目的,保證教學(xué)效果,提高學(xué)生的接受性就非常必要。而要提高學(xué)生的接受性就要研究如何有效引起學(xué)生的心理需要。因為任何形式的教育教學(xué)活動共同目標(biāo)的實現(xiàn),都以教育客體的主觀接受為前提。

2、搞好兩個建設(shè)

即制度建設(shè)與機制建設(shè)。首先,應(yīng)通過制度建設(shè)確保形勢政策教育的規(guī)范化、科學(xué)化,進而使形勢政策教育成為大學(xué)生思想政治教育的亮點。一方面,要制定相應(yīng)的制度以保障形勢政策教育作為一門課程所具有的相對穩(wěn)定性與可控性,包括計劃、組織制度、實施措施、考核辦法。而且這些必須納入教學(xué)管理體系之中,以制度作保障,以管理作依托。另一方面,在以制度保障形勢與政策教育的穩(wěn)定性的同時,還要靈活變化,因為形勢與政策不是僵硬的,而是動態(tài)的,教育對象也是變化而廣泛的,所以,授課的形式、內(nèi)容、事件等也應(yīng)根據(jù)實際情況靈活變化。

3、發(fā)揮三方面的作用

即要發(fā)揮好專職的思想政治課教師的作用、包括學(xué)校黨委、團委在內(nèi)的德育工作者的作用及國家、各級政府領(lǐng)導(dǎo)人、先進模范人物的作用。首先,要處理好主渠道與多渠道的關(guān)系,要明確,充分發(fā)揮思想政治課教師在形勢政策教育中的主渠道作用是基礎(chǔ)與關(guān)鍵,為此,一方面要加強教師培訓(xùn)工作,不斷提高專職的思想政治課教師的授課能力,同時要制定合理的獎勵激勵機制。其次,要充分發(fā)揮包括學(xué)校黨委、團委在內(nèi)的德育工作者的作用,要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),黨委宣傳部與社科部牽頭負責(zé),教務(wù)處、黨委學(xué)工部、團委直接參與的教育教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。

4、做到四個結(jié)合

第一,要把教育目的與學(xué)生需要有機結(jié)合,開展形勢政策教育應(yīng)針對社會熱點問題和學(xué)生的心理實際,把教育目的與學(xué)生需要結(jié)合起來考慮,要根據(jù)教育的需要和學(xué)生的實際思想需求,決定如何組織與呈現(xiàn)教育內(nèi)容,這樣才能取得較好的效果。在開展形勢政策教育的同時,還要注意通過各種活動有意引導(dǎo)學(xué)生對一些與教育目的直接相關(guān)的社會問題產(chǎn)生興趣,以充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性,這樣才能收到事半功倍的效果,從而達到教育的最終目標(biāo)。第二,要把政治理論教育與社會實踐相結(jié)合,既搞好課堂教育,又注重引導(dǎo)大學(xué)生深入社會、了解社會、服務(wù)社會。第三,要把教育人、引導(dǎo)人與關(guān)心人、幫助人結(jié)合起來,既講道理又辦實事,既以理服人又以情感人,增強形勢與政策教育的實際效果。

高校教育論文:行為藝術(shù)的引入對高校藝術(shù)教育的影響

在當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)大行其道的今天,一些藝術(shù)類院校與時俱進地將新的藝術(shù)形式融入到課程安排之中,有的甚至將行為藝術(shù)設(shè)置為本科學(xué)生的基礎(chǔ)課程,這在藝術(shù)界與教育界引起過陣陣波瀾,雖然出現(xiàn)了許多反對之聲,但支持者也大有人在。當(dāng)學(xué)生們的作品成果公布出來的時候,得到了前所未有的關(guān)注。其中,部分作品中涉及到了“性”、“暴力”等內(nèi)容與話題,這使得行為藝術(shù)在博人眼球的同時,再次因“道德底線”問題又被重新關(guān)注起來。

有人宣稱:行為藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)形式,引入到藝術(shù)類本科課程中,可以打破單一的教學(xué)方法,能夠擴大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的空間,激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力,是值得鼓勵的事情。然而,我個人認為:在藝術(shù)教學(xué)中對行為等“架下”的“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)保持審慎的距離和態(tài)度。本文試圖從藝術(shù)教育的角度對引入行為藝術(shù)課程的可行性,提出相關(guān)的質(zhì)疑。

近年來,創(chuàng)造力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的首要問題,行為藝術(shù)課程開設(shè)的初衷是為了提升學(xué)生們的創(chuàng)造力,是為了培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)眼光”;因為與傳統(tǒng)藝術(shù)相比,行為藝術(shù)對專業(yè)技術(shù)的要求較低,在媒材的運用和表達的方式上都很自由,只要在不危害他人和社會的前提下,怎樣做都成立,似乎樣的方式更能夠提高學(xué)生藝術(shù)潛力。但是我們必須明白:如果學(xué)生對藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解只停留在一知半解的程度,那么,在課程中對任何一種藝術(shù)形式的盲目引入,都會導(dǎo)致對學(xué)生的誤導(dǎo)。就行為藝術(shù)而言,雖然其疆域很難界定,但仍然可以劃分出一個大致的范圍,從對大多數(shù)行為藝術(shù)作品的分析中,我們可以將其認定為:藝術(shù)家借用語言或身體與其他客觀媒材之間的互動來傳達觀念的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。我們必須清楚行為藝術(shù)的表現(xiàn)手段雖然包羅萬象的,并沒有比較明確限制。但是,這并不意味著:既然這種藝術(shù)方式背負起了創(chuàng)作的最大限度,就能夠釋放出創(chuàng)作主體的最大潛能,它無疑是藝術(shù)認知上的錯象。之所以將其定義為錯象,是從對行為藝術(shù)與日常行為之間不能等同這一點去判定的。其實在很多人心中,尤其在初窺藝術(shù)門徑的學(xué)生意識當(dāng)中,會將行為藝術(shù)與日常生活的行為直接劃上等號,并認為這樣就可以給予藝術(shù)最自由的空間和疆界。

我們假定其等同于日常行為,那么行為藝術(shù)就都是人人會做的事情,就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)來判定創(chuàng)造力的高低。而行為藝術(shù)的關(guān)鍵問題是在于如何給予某種行為一個說法(行為所體現(xiàn)的觀念意義)。如果執(zhí)意要將課程設(shè)置為以藝術(shù)實踐,即行為本身為創(chuàng)造力培養(yǎng)的核心,其產(chǎn)生的結(jié)果是必然扭曲的。我們將會看到學(xué)生的作品不再是對情感的宣泄,而是在無病呻吟和矯揉造作。顯然,將生澀高深的觀念強行嫁接到日常行為中是絕對行不通的。在某些所謂的行為藝術(shù)中,嘴里叼著幾片肉,加上胡亂拼湊的文字,就能夠表達了環(huán)保意識?拿跟吸管吹肥皂泡,就象征夢想的幻滅?本來就顯而易見的道理再加上牽強的行為表演,不可能成為具有藝術(shù)創(chuàng)造力的藝術(shù)品,而只能算滑稽的鬧劇。如果用這樣的課程去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,其效果不得不值得我們反思。

何種方法才最有可能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?是那些追求所謂自由的藝術(shù)境界,還是隨心所欲的創(chuàng)作形式?我認為這些都是藝術(shù)家理論上的理想追求,對于初入藝術(shù)門庭學(xué)生來說,基礎(chǔ)藝術(shù)教育才是必須的、客觀有效的。正因為這些傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教學(xué)具有一定限定性的和引導(dǎo)性,才能為今后的藝術(shù)生涯搭建起通往理想境界的橋梁。而行為藝術(shù)所強調(diào)的過場,從某種意義上講不過是激發(fā)藝術(shù)家內(nèi)在潛能的表象與方式,對于那些胸中氣象萬千的藝術(shù)家來說,尚可作為激發(fā)靈感的手段,卻不足以成為藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才的基本方法。

我個人認為,與行為藝術(shù)的生澀難懂相比,攝影、影視、文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等藝術(shù)門類完全可以傳達行為藝術(shù)所承載的某些觀念,甚至在表達上更為準(zhǔn)確、表現(xiàn)力更強,表現(xiàn)手段更豐富。正因為如此,行為藝術(shù)登陸中國以后,很難引起受眾的共鳴,其原因不是我們在故意排擠行為藝術(shù),也并不因為它等涉及到血腥、暴力、性等行為而被我們“妖魔化”;用獨有的手法博人眼球、吸引觀者注意的行為本身就沒有錯,但為了標(biāo)新立異而設(shè)置交流屏障,故意疏離、隔閡受眾,是不可取的。

總之,能否將行為藝術(shù)視為一種“新”的藝術(shù)形式,引入藝術(shù)類院校課程設(shè)置當(dāng)中,為此我們必須報以慎重態(tài)度,而基礎(chǔ)教學(xué)雖然略顯“老套”,但不可否認其對于藝術(shù)學(xué)生的培養(yǎng)是卓有成效的,反過來對于行為藝術(shù)“新”的判定,我認為:如果行為藝術(shù)所關(guān)注的宏大命題幾乎都是人人皆知的社會常識,卻一定要選擇生澀難懂的方式展現(xiàn)出來,那么與其他藝術(shù)方式相比較,除了令人費解之外,“新”又從何而來呢?

高校教育論文:對高校通信原理課教育研究

以一個實際的數(shù)字通信系統(tǒng)為一個項目,我們首先對這個數(shù)字通信系統(tǒng)的特點、工作方式、作用,以及和模擬通信系統(tǒng)的主要區(qū)別等進行描述,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,然后再將項目分解,并且把完成這個項目所需的知識告訴學(xué)生,引出數(shù)字通信系統(tǒng)發(fā)送消息、傳輸消息、接收消息的方法。

學(xué)生主導(dǎo)式教學(xué)法《通信原理》課程理論體系完整,前后內(nèi)容聯(lián)系緊密,用到的數(shù)學(xué)知識多,理論性強、高度抽象,學(xué)習(xí)難度大。對于學(xué)生來說,感到困難的主要是基本理論的靈活運用以及整個理論體系的融會貫通。學(xué)生主導(dǎo)式教學(xué)法是以學(xué)生主動性為基礎(chǔ),調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,使學(xué)生掌握并能夠靈活運用已學(xué)的基本理論知識,從而對通信系統(tǒng)理論體系有個整體的把握。

充分發(fā)揮《通信原理》課程網(wǎng)絡(luò)資源的作用《通信原理》課程教學(xué)網(wǎng)站上提供了豐富的多媒體學(xué)習(xí)資源和方便師生討論的環(huán)境,如課程介紹、教學(xué)大綱、授課PPT、課后習(xí)題答案、歷年考題等,可供學(xué)生隨時下載使用,方便學(xué)生課外自學(xué)、復(fù)習(xí)。

另外,老師和學(xué)生還可以在線交流討論。加強實踐教學(xué)通過實驗可以使學(xué)生對所學(xué)理論知識得到鞏固、培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題能力及開發(fā)創(chuàng)造力。由于《通信原理》課程理論性強、抽象等特點,實驗最好安排為隨堂實驗。特別是驗證性的實驗,如PAM、PCM、FSK、PSK等,更是要和上課內(nèi)容結(jié)合起來,進一步加強學(xué)生對這些抽象理論的理解和認識。

有些內(nèi)容無法通過學(xué)生動手操作及硬件實驗來幫助學(xué)生理解,可以通過采用MATLAB等仿真軟件對相關(guān)知識點進行仿真,將這些抽象的原理形象化,并能在課堂上直觀地展示給學(xué)生,使學(xué)生好理解、印象深刻?？己朔椒ㄒ酝鶎Α锻ㄐ旁怼氛n程的考核方式一般都是采用期末筆試的方式,這種考核方式是經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí),將學(xué)生幾個月的學(xué)習(xí)效果集中考核,能全面地考查學(xué)生基本理論知識的掌握程度及廣度。

但是,單一的筆試理論知識考核不能全面、準(zhǔn)確地評價學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的情況。為了更加客觀地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,可以采用筆試、面試、實踐相結(jié)合的考核方式。筆試主要考察學(xué)生理論知識的掌握情況,面試主要考察學(xué)生利用所學(xué)知識分析問題、解決問題的能力,實踐考核主要考察學(xué)生能否將所學(xué)知識運用到實際中。

如何達到當(dāng)前高職教育的要求、適應(yīng)社會發(fā)展的需要已成為教學(xué)的首要任務(wù)。高職院校的《通信原理》課程教學(xué)不能再采用過去傳統(tǒng)的教學(xué)方式,在教學(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性,以及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,從而促進學(xué)生各方面能力的發(fā)展。

高校教育論文:高校美術(shù)教育的價值體現(xiàn)

一、民族民間美術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計主題空間可以通過融入“跨界式”教學(xué)模式,加強學(xué)生的民族民間美術(shù)素養(yǎng)與個性化培養(yǎng)

“跨界”一詞通常指打破兩個或兩個以上不同領(lǐng)域的界限,使一些原本沒有太多聯(lián)系的東西相互滲透,相互借鑒、相互融匯。在這個“跨界”設(shè)計越來越多地應(yīng)用在現(xiàn)代社會生活不同領(lǐng)域的時代,它代表著一種新銳的生活態(tài)度和審美方式的融合。設(shè)計行業(yè)飛速發(fā)展,“跨界”設(shè)計越來越多地應(yīng)用在現(xiàn)代社會生活的不同領(lǐng)域,高校的設(shè)計專業(yè)作為培養(yǎng)設(shè)計人才的教育機構(gòu),室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)課程應(yīng)當(dāng)利用不同專業(yè)的教學(xué)資源,建立“跨界式”的思維拓展教學(xué)模式來打開學(xué)生的創(chuàng)作思路,從構(gòu)成方式和材料入手做創(chuàng)意設(shè)計,增加其設(shè)計體驗,開闊其設(shè)計視野?！翱缃缡健苯虒W(xué)是指多種專業(yè)的融合教學(xué)。提出“跨界式”教學(xué)的概念,試圖從藝術(shù)類多專業(yè)之間的融合教學(xué),實現(xiàn)兩個方面的跨界:一是課程內(nèi)容跨界;在室內(nèi)設(shè)計課堂教學(xué)中從構(gòu)成、材料等課程入手,引入“跨界式”思維拓展環(huán)節(jié),改變被動的設(shè)計表現(xiàn)帶動設(shè)計思維的傳統(tǒng)方式,提高學(xué)生的想象力、動手能力及觀察能力;室內(nèi)設(shè)計教學(xué)要求中,可以加入各種“構(gòu)成”的主題環(huán)節(jié),根據(jù)項目空間的基礎(chǔ)框架,做出分析,深入到形態(tài)知覺和心理的層面,抽象出空間點、線、面、體的關(guān)系,找到一個主題來表現(xiàn),例如借助構(gòu)成課中表現(xiàn)空間的立體感、錯視感、進深感為主題的設(shè)計能使空間的個性更加鮮明。二是創(chuàng)作方式跨界。優(yōu)秀的民族文化資源無疑成為當(dāng)代原創(chuàng)設(shè)計的文化基石,我們應(yīng)該讓這些封存在博物館中的精華國粹鮮活起來,讓民族美術(shù)的創(chuàng)作方式在現(xiàn)代設(shè)計中得到升華,幫助學(xué)生實現(xiàn)創(chuàng)作手法的更加豐富與成熟,并實現(xiàn)藝術(shù)的生活化。因此“跨界式”思維拓展教學(xué)中主要針對有民族裝飾特點的材料做材料創(chuàng)新設(shè)計,正是因為材料的種類及制作工藝都具有非常鮮明的地域性特點,因地制宜,因材制宜在民族民間美術(shù)的選材上得到充分體現(xiàn),所以才能的圖案花色,規(guī)格大小、厚薄肌理、文化表情都能盡顯室內(nèi)空間特色。例如馬賽克這種傳統(tǒng)的壁畫形式材料,現(xiàn)如今的用法層出不窮,樣式也五花八門。在材料創(chuàng)作,壁畫、裝飾畫等等課上學(xué)生們體驗過這種材料的各方面性能,表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中,用法會更加準(zhǔn)確、靈活、多樣。因此從表現(xiàn)馬賽克質(zhì)感、光線、色彩、肌理效果為主要思路去構(gòu)思室內(nèi)設(shè)計方案,并且引導(dǎo)學(xué)生思考用馬賽克來銜接地面、墻面、頂面之間的關(guān)系等設(shè)計細節(jié),能幫助學(xué)生避免設(shè)計思維脫節(jié),學(xué)會整體布局,建立整體設(shè)計意識。還有許多比如漆藝、陶藝、編織纖維等民族美術(shù)裝飾材料,都可以挖掘其材料特點與特色,創(chuàng)新現(xiàn)代的裝飾手法。

二、將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法拓展學(xué)生的室內(nèi)設(shè)計思維,將民族美術(shù)的精華融進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計主題空間

在現(xiàn)實設(shè)計中,我們可以看到學(xué)生們對中國風(fēng)格的理解還很欠缺,并沒有針對具體的環(huán)境、文化、人文、生活理念、生活方式進行設(shè)計風(fēng)格詮釋,僅憑使用一些傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)色彩來簡單表達。并且有些單純地以為設(shè)計風(fēng)格中地域性特點是對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的還原,因此單純模仿傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格和形式,而不去創(chuàng)新發(fā)展,使作品缺少現(xiàn)代使用功能和文化上的要求,也更加缺乏新意。通過室內(nèi)設(shè)計教學(xué)實踐,針對學(xué)生們普遍存在的對“民族特色”的設(shè)計誤區(qū),作者以為可以運用我國民族民間美術(shù)中的圖像媒介作為橋梁,開闊學(xué)生的設(shè)計思維。將圖像媒介作為表現(xiàn)風(fēng)格和主題的素材庫,將其轉(zhuǎn)化成為空間服務(wù)的設(shè)計語言,啟發(fā)學(xué)生采用其他藝術(shù)門類的介入手法,嫁接出新的設(shè)計作品。幫助學(xué)生走出“冥思苦想”的設(shè)計思維困境。民族民間美術(shù)的題材豐富而經(jīng)典,其中包含歷史、戲曲、民俗、文字符號等很多內(nèi)容,這些看似很民間,鄉(xiāng)土氣息濃重的,甚至看似和現(xiàn)代設(shè)計挨不著邊的內(nèi)容其實飽了中華民族千百年來的哲學(xué)、宗教、宗法、倫理、道德等方方面面,民族民間美術(shù)用最通俗易懂的藝術(shù)形式和手法將中國人天人合一的自然觀、陰陽吉兇的風(fēng)水觀、吉祥如意的人生觀深入淺出地表現(xiàn)出來。面對這些珍貴的素材寶庫,作者以為可以從兩個方面進行思維拓展:首先,從民族民間美術(shù)的平面造型圖像入手來進行室內(nèi)空間創(chuàng)作;民族民間美術(shù)形式非常多樣,但多以表達寓意深刻的民間故事為主,人物、建筑、場景的平面造型非常細致而且豐富。遠古時期的巖畫、漢代畫像石、民間剪紙、民間年畫、民間刺繡、民間皮影等都是屬于平面造型的范疇。分析其中的美術(shù)造型規(guī)律和文化內(nèi)涵,可以發(fā)現(xiàn)在遠古時期,人類就已經(jīng)開始運用以影像作為形象表達的藝術(shù)手法,并創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。皮影戲中的剪影深受民間剪紙的影響,用影像造型的方式表達民間民俗風(fēng)情及形象,在二維空間中表現(xiàn)著三維世界。利用這一造型規(guī)律,有同學(xué)在商業(yè)空間設(shè)計的方案中利用界面層次與燈光,創(chuàng)造出以年畫、皮影、剪紙為主題的影像造型空間。由于皮影戲的襯景道具在形式上受到影戲幕布二維空間的制約,只能以平面造型創(chuàng)造皮影戲中的所有場景空間環(huán)境。而在室內(nèi)空間表情的塑造中,將實際真實的三維的空間表現(xiàn)成二維空間,制造特殊的室內(nèi)氣氛的手法也頗有新意,因此借用民族民間美術(shù)影像造型的視覺錯視感造型空間,學(xué)生能創(chuàng)作出奇特而又新穎的空間表情。其次,從圖案紋樣中找到閃光點做室內(nèi)衍伸設(shè)計。我國傳統(tǒng)吉祥圖案有著五千多年的悠久歷史,尤其在中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中,無物不飾、無飾不巧,傳統(tǒng)吉祥紋樣的地位舉足輕重,展現(xiàn)出歷代能工巧匠的智慧與藝術(shù)才華?！翱v觀歷史,我們會發(fā)現(xiàn),從原始社會的圖形、符號一直到封建社會晚期的分門別類的造型藝術(shù),總會一些的主題,而它們的表現(xiàn)形式,也就是它們造型方式,卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變,總是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會風(fēng)尚相適應(yīng),往往具有鮮明的時代特色和地域特色?！盵2]這種極強的文化適應(yīng)力也是中國傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史長河中立于不敗之地的原因所在。比如龍紋、魚紋、云紋、渦紋等,我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個歷史時期發(fā)展演變的脈絡(luò)。到了現(xiàn)代社會,這些符號和紋樣如何衍伸,是新一代設(shè)計人努力的方向。文章開頭提到的“阿拉伯花紋”是一個成功的例子,MichaelaRotsch博士運用阿拉伯傳統(tǒng)色彩和圖案以及阿拉伯花紋法則,研究這種特殊的藝術(shù)形式,她將創(chuàng)作出的24條地毯,在上海展示了一個視覺化的中國式的阿拉伯花紋圖案地毯裝置。以店鋪空間為主題的室內(nèi)設(shè)計課的前期考察過程中學(xué)生們發(fā)現(xiàn)許多奢侈品牌比如路易威登、芬迪、愛馬仕、香奈兒的店面設(shè)計有些共同之處在于其室內(nèi)界面、店面造型中非常善于圍繞著文字符號組成的品牌標(biāo)志做文章,通過大膽醒目地強調(diào)、靈活動感地表現(xiàn)、巧妙適當(dāng)?shù)刂踩?使店鋪空間從眼花繚亂的商業(yè)環(huán)境中跳了出來。于是大家經(jīng)過對傳統(tǒng)吉祥圖案的重構(gòu),對原形的轉(zhuǎn)化和嫁接,運用簡化、夸張、抽象的手法,結(jié)合西方的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理論,再運用現(xiàn)代的材料、技術(shù),“嫁接式”地將傳統(tǒng)紋樣的再次植入現(xiàn)代設(shè)計,形成具有新的傳統(tǒng)韻味,時尚新穎,有風(fēng)格的室內(nèi)空間。

三、結(jié)語

對于民族民間美術(shù)的傳承,從傳統(tǒng)意義上來說仍然僅局限于代代相傳,口口相授的方式,作者認為它只是傳承的一部分內(nèi)容,同樣重要的內(nèi)容在于讓民間美術(shù)與現(xiàn)代人的生活相接,讓傳統(tǒng)精華再次植入現(xiàn)代設(shè)計作品中,真正讓民族民間美術(shù)走進現(xiàn)代生活。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中,通過認知、理論、傳統(tǒng)工藝技能掌握等多種渠道,豐富學(xué)生們對民 族民間美術(shù)積累的方式,形成多專業(yè)交流的靈活的教學(xué)方式,讓老師成為課堂的組織者、引導(dǎo)者,在室內(nèi)設(shè)計的不同主題及具體章節(jié)中實現(xiàn)多方面“跨界式”教學(xué),并且將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法拓展學(xué)生的設(shè)計思維,使其在多樣的教學(xué)資源中吸取營養(yǎng),豐富他們的設(shè)計手段,有助于學(xué)生的民族民間美術(shù)素養(yǎng)與個性化培養(yǎng),使其成為具備創(chuàng)新意識,挖掘與保護民族文化意識以及前瞻意識的室內(nèi)設(shè)計師。

高校教育論文:高校教育精神解讀

__教育精神是在長期教育改革實踐中，經(jīng)過歷史選擇、傳承、發(fā)展而成的一種價值觀念和信念目標(biāo)，是經(jīng)過一代代東營教育工作者在牢記使命踐履責(zé)任過程中積聚而成的奮斗志向?！爸艺\、立人、求索、致遠”，既是東營教育優(yōu)秀精神文化的凝練提升，又體現(xiàn)了新時期教育人堅守精神家園的新要求；既是踐行社會主義核心價值觀的行動愿景，也體現(xiàn)了東營教育發(fā)展的時代特征和群體精神文化的新追求。

“忠誠”——體現(xiàn)教育精神文化的本質(zhì)特征，代表東營教育人品質(zhì)的靈魂核心。“忠誠”源于對黨的宗旨的深刻認識，源于對教書育人使命的真正認同?！爸艺\于黨的教育事業(yè)”、“忠誠于人民教育事業(yè)”，是東營每一位教育人懷抱崇高理想、固守職業(yè)信念、追求教育幸福的精神寫照，是自覺地把全部真情、智慧和能力奉獻給黨和人民教育事業(yè)的行動寫真。“忠誠”具體體現(xiàn)在：

一是對教育事業(yè)的衷心熱愛。因為熱愛，才有對事業(yè)對工作的虔誠，才會超越個人的私欲，將教育事業(yè)看成是民族大業(yè)和國家大業(yè)的一部分。東營教育人把赤膽忠心、摯誠真愛等情感及終生為之奉獻的精神有機地統(tǒng)一在一起，構(gòu)筑起對教育理想、信念、事業(yè)自覺認同、自覺參與、自覺奮斗的精神家園。

二是有恪盡職守的使命感。忠誠的基點是不辱使命、盡職盡責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)。東營教育人始終把對國家、民族、社會，對家庭、學(xué)生的負責(zé)，作為職業(yè)生命的主導(dǎo)原則和道義擔(dān)當(dāng)，把尊重領(lǐng)導(dǎo)、遵守規(guī)范、敬畏紀律作為從業(yè)操守，努力在工作中弭除消極被動、偷懶?；?，粗枝大葉、馬虎草率，玩忽職守、敷衍塞責(zé)的行為。

三是有敬業(yè)的態(tài)度、勤業(yè)的作風(fēng)、精業(yè)的能力和樂業(yè)的境界。敬業(yè)者忠于職守、認真負責(zé)、一絲不茍、善始善終；勤業(yè)者有足夠的耐心和韌勁面對工作中的瑣碎和困難，自動煥發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，主動從工作中發(fā)現(xiàn)樂趣，領(lǐng)略興趣，品味旨趣，使自己的職業(yè)生活具有其他行業(yè)所沒有的別樣風(fēng)景和情趣；精業(yè)者敏于事、醒于時、立于世，注重發(fā)展自己，提聚學(xué)習(xí)能量，強化研究能力，努力提升專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)和工作境界；樂業(yè)者將敬業(yè)勤業(yè)精業(yè)變成一種職業(yè)習(xí)慣，不僅對事業(yè)追求保持高度的自覺，而且?guī)е星?、懷著熱情、充滿激情地快樂工作，使誨人育人成就人的過程成為一種美好享受。

“立人”——體現(xiàn)東營教育精神文化的本質(zhì)要求，代表教育人堅守職業(yè)操守的根本目的。人的發(fā)展是一切發(fā)展的核心和根本目的?？鬃诱f過，“己欲立而立人，己欲達而達人”?？档乱舱f過，“教育的目的是使人成為人”?！傲⑷恕卑坝恕迸c“育己”，“使他人成功”和“使自己成功”，“在成就別人的同時成就自己”等含義，“立人”不僅指培養(yǎng)知識人和技術(shù)工，更重要的是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的合格公民和社會棟梁。教育作為培養(yǎng)人的功德無量的千秋大業(yè)，“立人”就成為東營教育人的一種事業(yè)信仰、一種工作信念、一種職業(yè)信心、一種生活信守，成為對事業(yè)、工作和生活的最高價值、永恒理想、終極關(guān)懷、至真至善的不懈追求。

為了實現(xiàn)“立人”的事業(yè)，東營教育人努力鍛造并形成六種品德力量：一責(zé)任感；二實干精神；三樂觀向上的朝氣和陽光通達的心態(tài)；四良好的人際關(guān)系；五學(xué)習(xí)與探索的精神；六盡可能多地擁有人類的美德。這些品德內(nèi)化為誠信、包容，勤勉、奉獻，專注、認真，愛求索、重創(chuàng)新等品質(zhì)，外化為真誠做人、虔誠做事的行為，這一切又成為東營教育人學(xué)高為師、身正為范的最大財富。

為了實現(xiàn)“立人”的事業(yè)，東營教育系統(tǒng)的每個單位、每個組織、每個團隊，努力做到以下兩點：一是忠誠履職。上上下下抱有自尊自信、自立自強的信念，樹立勇于進取、求是創(chuàng)新的精神，敢為人先，不懈努力，每天都有進步，每天都在超越；二是凝心共進。教育系統(tǒng)上下戮力合心，匯聚并迸發(fā)出巨大的凝聚力和向心力，最大力度地聚賢聚能，使全系統(tǒng)形成了主動自覺、合作共進、鑄造輝煌的文化氛圍。

“求索”——體現(xiàn)東營教育精神文化的優(yōu)秀品格，代表教育創(chuàng)新發(fā)展的永恒動力。教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，教育改革與發(fā)展的道路上布滿問題和困難，如果缺乏不懈求索的意志和行動，缺乏求索的能力和作為，所謂的“忠誠”只是口號式的庸忠，“立人”的事業(yè)也就成為一句愿望美好的空話。所以，忠誠黨的教育事業(yè)，成就“立人”的偉業(yè)，就要用實際行動詮釋“求索”的真諦。

其一，東營教育人在不懈求索中用力度和厚度行走教育幸福之路。愿不愿意求索，能不能求索，是對每一個教育人生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是一個教育人是否成熟、堅韌、有責(zé)任心的顯著標(biāo)志。堅持不懈的求索，是事業(yè)心旺盛、生命力蓬勃的表征，是事業(yè)成功或?qū)⒁晒Φ纳虡?biāo)，是意志鍛煉的熔爐，是魅力放射的燈塔。

其二，不懈求索，成為歷煉品性、練就能力和集聚智慧的生命發(fā)展過程。求索的過程，是學(xué)習(xí)與研究的解惑過程、磨礪與淬煉的煉獄過程、攻堅與克難的奮進過程，東營教育人在奮斗求索中冶煉學(xué)新知新、變故革新的氣度，錘煉探索未知、追求真理的品質(zhì)，鍛煉求證事實、實現(xiàn)理想的能力，從而使真理之光燭照教育生活及教育生命，使教育人生更富活力和色彩。

“致遠”——體現(xiàn)東營教育精神文化的內(nèi)在屬性，代表教育人的志向追求?！爸逻h”不僅昭示著教育具有促進國家、社會長遠發(fā)展的功能；也昭示著培養(yǎng)人才不是一蹴而就的事，必須尊重教育規(guī)律，反對淺嘗輒止的短視行為；更昭示著東營教育人忠誠事業(yè)需有致遠的包容心態(tài)和進取精神，求索奮斗要有致遠的行動品格，全心全意地立人須具致遠的高尚境界。

寧靜致遠。是對“包容一切的寬厚心態(tài)”的最好注解。其一，寧靜是一種關(guān)系的和諧。在和諧美好的教育家園里，讓身處其中的每一位東營教育人在感受幸福的同時，體悟到一種被尊重、被需要的真正認可。尊重差異，與不同性格、不同思維方式的人和諧共處，從而心無旁騖、踏實做事，不心浮氣躁、不為誘惑而躁動、不為花紅熱鬧而浮躁；也不嫉賢妒能、憤世嫉俗，不怨天尤人、牢騷滿腹。其二，寧靜是一種恬適的心境。心靜者則心慧，心慧者則心寬，能包容一切世俗，有容人之胸，有容事之量；能剔除雜念、淡泊名利，甘于平淡、樂于平凡、享受平靜；能理性地看待社會發(fā)展中的不公平，正視現(xiàn)實，安身立命，守己勤業(yè)，快樂無疆。

忠誠致遠。是對“勇往直前的進取精神”的一種理解。忠誠，是致遠的有力基石；致遠，是忠誠做人智慧做事的結(jié)果顯現(xiàn)。東營教育人把打造幸福教育當(dāng)作一生的追求目標(biāo)，胸懷理想，放眼世界，心甘情愿地為之奉獻，殫精竭慮地為之努力，任勞任怨地為之勞作，把知識、能力乃至自己的一切獻給這份榮光的事業(yè)；把職業(yè)生涯當(dāng)作成就他人也成就自己的榮耀之旅，從而舉翮思遠，發(fā)憤圖強，勤學(xué)不輟，勇于實踐，既育人又育己，既立人又己立，在“育人”實踐中磨練自己的心力、耐力、韌力和毅力，在“立人”實踐中實現(xiàn)助人成長、助人成才、助人成功的愿望，在切實實踐幸福教育中享受教育幸福。

求索致遠。是對“開放胸襟、開拓創(chuàng)新的行動品格”的意義詮釋。致遠的事業(yè)，需要赍志求索的行動支撐；求索的職業(yè)，需要有致遠愿景和致遠情懷的有效引領(lǐng)。東營教育人始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣，努力開動腦筋，開闊視野，開放胸襟，以前所未有的氣魄，以雄視世界的氣度，以睥睨先人的氣量，在立人的教育之路上求索創(chuàng)新，奮

力前行，去完成時代賦予我們的傳道育人、教書授業(yè)的光榮使命。立人致遠。是對“矚目未來、追求高遠的高尚境界”的恰切解讀。教育是面向未來的事業(yè)，必須把握現(xiàn)在而著眼長遠，立足現(xiàn)實而成就未來。教育作為“立人”“樹人”的事業(yè)，既為了當(dāng)下，更為了長遠。東營教育人在“樹”與“立”的工作中，在崇真、向善、求美的智慧教育活動中，不僅形成了昂揚向上的精神狀態(tài)，而且具有瞄準(zhǔn)目標(biāo)堅定不疑、守望理想矢志追求的德性與力量。“立人”而“致遠”，鼓舞著育人者和成才者永不停歇，永遠高揚著奮勇向前的風(fēng)帆奔向美好的未來。

把“忠誠、立人、求索、致遠”作為東營教育精神，是對東營教育昨天的概括總結(jié)，對今天的激勵鞭策，對明天的指向引領(lǐng)。作為一種文化力量的“個性表達”，它既是東營教育文化的核心理念，也是干正事創(chuàng)大業(yè)的強勁精神動力，更是思想與行動的基本準(zhǔn)則與內(nèi)在要求。把東營教育精神付諸于行動，用豐富的教育實踐深刻詮釋精神，將是東營教育系統(tǒng)每一個組織、每一個單位、每一個人書寫光輝歷史的責(zé)任。

高校教育論文:談對高校藝術(shù)設(shè)計理論教育的思考

論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計理論 任務(wù) 現(xiàn)狀 改革措施

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué) 生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。

2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

高校教育論文:高校物業(yè)安保隊伍思想教育工作研究

高校物業(yè)安保隊伍思想教育工作探析

隨著高校后勤社會化改革的不斷深入和國內(nèi)物業(yè)管理行業(yè)的日漸成熟，高校后勤的現(xiàn)代物業(yè)管理與服務(wù)開始的逐步替代傳統(tǒng)的后勤管理與服務(wù)。與此同時，傳統(tǒng)意義上的高校保衛(wèi)工作也開始向安保行政管理與物業(yè)安保管理相結(jié)合的格局轉(zhuǎn)型。物業(yè)安保管理在很多高校開始擔(dān)負起維護校園日常秩序的職責(zé)，物業(yè)安保隊伍則沖到了維護高校安保工作的第一線?？梢哉f，其人員思想覺悟、職業(yè)素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力高低將直接影響著高校安保工作的有效性。加強物業(yè)安保隊伍的思想教育對于提升高校物業(yè)安保工作具有重要意義。

一、當(dāng)前高校物業(yè)安保隊伍思想狀況分析

無論在社會上還是在大學(xué)校園里，保安都屬于流動性比較大的一種工種。由于技術(shù)含量偏低，發(fā)展前景較窄，很少有條件優(yōu)秀的中青年長期從事這一行業(yè)，很多人只是把當(dāng)保安視為尋找新工作的跳板，作為一種職業(yè)生涯的“過渡期”內(nèi)的“過渡性”職業(yè)。而一些物業(yè)費偏低或管理要求較低的高校物業(yè)項目，后勤物業(yè)部門或者外包的物業(yè)公司往往會聘用綜合條件相對較差的社會人員，如年齡偏大的失業(yè)人員等。這些客觀現(xiàn)狀給加強和改進高校物業(yè)安保隊伍思想建設(shè)帶來了重要而急迫的研究課題。

1、高校物業(yè)安保隊員隊伍的思想狀況總體上是好的。從全國來看，當(dāng)前我國高校校園里從事安保工作的安保隊員都能夠較好的履行自己的職責(zé)，能遵守黨和國家的方針政策和法律法規(guī)，遵守物業(yè)管理部門（公司）的規(guī)章制度，積極要求上進，體現(xiàn)了當(dāng)代工人階級良好的精神面貌。如蘇大教服集團東吳物業(yè)所服務(wù)的西交利物浦大學(xué)出現(xiàn)了“溫暖蘇城”的“打氣哥”保安陳寶華同志，他學(xué)雷鋒做好事的事跡被光明網(wǎng)、蘇州日報、名城蘇州網(wǎng)站等主流媒體進行了廣泛報道。他本人不僅被本校評為年度感動校園人物，還被地方評為“文明公民”，為高校物業(yè)安保人員贏得了榮耀。

2、高校物業(yè)安保隊伍也存在著一些不良思想和作風(fēng)。

（1）拜金主義。這種思想在少數(shù)安保隊員的頭腦中存在，這部分人淪為缺乏人生信仰，單純?yōu)榻疱X而工作，“給多少錢干多少活”，甚至想多拿錢少干活的群體。此類思潮如果演向極端會導(dǎo)致很多惡劣現(xiàn)象如監(jiān)守自盜等發(fā)生，必須引起高度警惕。

（2）懶惰思想。很多安保隊員都有過在部隊當(dāng)義務(wù)兵的經(jīng)歷，表現(xiàn)良好，但是到了物業(yè)做保安，卻體現(xiàn)出一種“雇傭軍”思想，松松垮垮、不思上進、得過且過，工作中“始終不再狀態(tài)”，能偷懶就偷懶。這種思想直接導(dǎo)致安保隊伍工作效率低下。

（3）投機取巧思想。少數(shù)安保隊員善于見風(fēng)使舵，人前人后兩個樣。白天上班時，特別是有物業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在班時，表現(xiàn)積極；但是一旦領(lǐng)導(dǎo)不在或者輪值晚班時，立馬是另一副腔調(diào)，判若兩人。

（4）“隨便”思想。主要表現(xiàn)是責(zé)任心的嚴重缺失，工作隨意，辦事隨便，感覺“校內(nèi)無賊”，校園治安、消防形勢“一片大好”。

（5）“軍閥”作風(fēng)。這些主要存在于個別安保隊伍中的領(lǐng)班、隊長等管理人員，對待隊員態(tài)度惡劣，簡單粗暴，動輒以罰代教，頤指氣使，缺乏與隊員之間的良性溝通，導(dǎo)致安保隊伍內(nèi)部對立。

（6）小團體思想。在安保隊伍中，來自相同地方的老鄉(xiāng)或者戰(zhàn)友、朋友，往往在一個單位里“抱團”，或多或少地抵制物業(yè)部門、其他小團體甚至在某些方面與物業(yè)管理人員形成對抗。

（7）其他不良思想和作風(fēng)。限于篇幅，不一一贅述。

二、加強安保隊員思想教育的必要性

在很多人眼里，大學(xué)校園的安保隊員就是傳統(tǒng)意義上的“保安”。所謂“保安”，就是要保一方平安。但是，如果這些“保安”自身的思想覺悟不過關(guān)、思想防線不牢固，那么讓他們保衛(wèi)校園的安全就是一廂情愿，嚴重的就會引狼入室。因此，除了在薪資待遇、崗位晉升等方面加強安保隊員的管理外，非常有必要對其加強思想教育。

1、加強思想教育是提高高校物業(yè)安保工作水平的重要推手。長期以來，高校安保管理人員在進行安保管理時比較注重的是按照制度辦事，有獎有罰。但是，缺乏思想教育，尤其缺乏有效的思想教育。加強思想教育，從思想上教育、感化、凝聚、提升安保隊員，提高他們的工作積極性和主動性，提高其對工作的忠誠度和幸福感，拉近這些“打工者”和管理方的距離，提高高校物業(yè)安保管理的水平，都具有積極的意義。如果只靠規(guī)章制度等“硬管理”，會帶來一些負面的東西；在堅持“硬管理”的同時，積極使用思想教育這一“軟管理”或者說柔性管理的方式，將起到雙管齊下、全面管理的良好效果。善不善于做安保隊員的思想工作，也將成為高校物業(yè)部門能不能招得到人、留得住人、管得好人的一個分水嶺。

2、加強思想教育是培養(yǎng)一支高素質(zhì)安保隊伍的必要途徑。在部隊里，除了嚴明的條令條例外，還有細致入微的思想教育，這是保障隊伍思想通暢、斗志高昂、行動一致的一個法寶。安保隊員是準(zhǔn)軍事化管理的一個工種，在加強安保管理中非常有必要借鑒部隊對官兵的思想教育的做法，結(jié)合高校實際、師生要求和員工實際開展有針對性的思想教育。高校物業(yè)部門對安保隊員的思想教育應(yīng)該通過安保文化的貫徹和實踐、物業(yè)黨建和群團活動、心理疏導(dǎo)、人文關(guān)懷等形式，促進安保隊員愛學(xué)校、愛單位、愛同事、愛學(xué)習(xí)、愛上進，遵守物業(yè)規(guī)章，加強業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升自身素質(zhì)?？梢哉f，一支高素質(zhì)的安保隊員是“教育”出來的。

3、加強思想教育是建設(shè)高校物業(yè)安保文化的一個主要抓手。在人員密集型為特 征的高校物業(yè)部門里，“人”是最寶貴的發(fā)展資本。如何讓物業(yè)的員工，特別像安保隊員這類流動性比較大的人員，認同高校后勤改革發(fā)展理念，忠誠于單位，降低流失率、提高幸福感，是每一位高校物業(yè)安保管理者必須深思的問題。很多高校物業(yè)通過加強和改進安保文化建設(shè)實現(xiàn)了這一目標(biāo)。但是作為“虛”的安保文化，如何才能發(fā)揮作用呢？加強思想教育則是推進安保文化生根發(fā)芽、開花結(jié)果的一個好幫手。在思想政治教育活動中，高校物業(yè)的各級管理人員可以把安保的理念、方針、目標(biāo)，員工行為準(zhǔn)則，人文舉措等等，告之安保人員，并且“入耳、入腦、入心”，真正體現(xiàn)安保文化的強大威力。

三、加強安保隊員思想教育的有效路徑探索

高校物業(yè)部門在加強安保隊員的思想教育可謂八仙過海，方式各式各樣，效果也不盡相同。有些做法，可能有過時之嫌。有些做法，暫時不一定被行業(yè)所接受和廣泛推廣，但是是一個發(fā)展趨勢?？傮w上看，有以下幾種有效路徑，可以加強和改進安保隊員的思想教育。

1、在管理隊伍上設(shè)置“思想教育指導(dǎo)員”崗位，確保思想工作有人做。雖然高校物業(yè)不同于軍隊，不過對于要求“準(zhǔn)軍事化”管理的安保隊伍來說，完全可以借鑒軍隊思想教育的成功經(jīng)驗，設(shè)立“思想教育指導(dǎo)員”崗位來加強思想教育工作?！八枷虢逃笇?dǎo)員”的人選設(shè)置很重要，因為他關(guān)系到安保隊員思想教育的成敗，可以由安保隊員當(dāng)中覺悟、威望較高的骨干隊員擔(dān)任，亦可以由退伍軍人、共產(chǎn)黨員或是優(yōu)秀的物業(yè)管理者擔(dān)任。思想教育指導(dǎo)員應(yīng)經(jīng)常與安保隊員談心，了解和關(guān)心安保隊員的工作、生活和思想狀況，滿足隊員的思想訴求。蘇大教服集團東吳物業(yè)有選擇地把新錄用的應(yīng)屆畢業(yè)生選派為安保隊員思想教育指導(dǎo)員，既教育了隊員，也培養(yǎng)了大學(xué)生的管理能力，可謂一舉兩得。

2、在思想建設(shè)上推廣“核心價值觀”教育，夯實思想工作的基礎(chǔ)。價值觀是人們的一種觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)，它對人的日常行為有很大的導(dǎo)向作用，一個人有什么樣的價值觀，決定了有什么樣的作為。因此在安保隊伍思想建設(shè)上推廣“核心價值觀”教育，是做好隊員思想工作的基礎(chǔ)。蘇大教服集團東吳物業(yè)承接的中科院蘇州醫(yī)工所項目在推行安保隊員“核心價值觀”教育上做了很多嘗試并取得較好的效果，初步確定“忠于職守，熱愛工作，感恩企業(yè)，服務(wù)業(yè)主，回報社會”為安保隊員的核心價值觀，并以此編制和學(xué)習(xí)了具有東吳物業(yè)特色的《安保管理三字經(jīng)》。安保隊員通過閱讀、朗誦、抄寫等方式進行學(xué)習(xí)和體會，使得具有高校安保特質(zhì)的“護衛(wèi)核心價值觀”深入隊員內(nèi)心，夯實了思想工作的基礎(chǔ)。

3、在安保文化上加強職業(yè)道德教育，提高安保隊員的思想覺悟。高校物業(yè)員工職業(yè)道德水平的高低，直接影響后勤隊伍的社會形象。在市場經(jīng)濟條件下，受社會不良現(xiàn)象影響和腐朽思想的侵蝕，有些隊員缺乏鑒別力，是非觀念不強，導(dǎo)致思想意識不純、工作目的不正、行為態(tài)度不端，難免做出一些有違職業(yè)道德的事情。高校物業(yè)應(yīng)根據(jù)自身實際制定《高校安保員工職業(yè)道德守則》，它是規(guī)范安保隊員行為、規(guī)正安?；顒拥闹匾侄巍０选妒貏t》與安保文化結(jié)合一起，圍繞如何做人、怎樣處事對員工進行思想教育，讓員工自覺提高思想認識和思想覺悟，從而增強安保工作主動性、責(zé)任感和事業(yè)心。

4、在物業(yè)黨建上開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，豐富思想教育的內(nèi)涵。要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，加強安保隊伍基層黨建工作，把黨的政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為高校物業(yè)安保管理優(yōu)勢，豐富思想教育的內(nèi)涵。蘇大教服集團東吳物業(yè)公司積極開展“黨員示范崗”、“青年文明號”、“巾幗示范崗”等一系列爭創(chuàng)示范崗位活動，同時全體安保隊員開展“亮牌上崗”活動，佩戴黨徽、團徽上崗，以黨員、團員的標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己，做好模范帶頭作用，做好各項本職工作，帶動了普通安保隊員做好工作的積極性。

5、在心里疏導(dǎo)上提倡人文關(guān)懷，探索安保隊員心理教育機制。高校是人文沃土，高校物業(yè)在員工心理疏導(dǎo)上要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，這貼近實際，貼近員工，充分尊重他們的個性特點和心理訴求，重在解決他們內(nèi)心的精神困惑和心理問題，在此基礎(chǔ)上，施之以正面教育和引導(dǎo)，才能真正實現(xiàn)思想教育工作的成效和價值的最大化。在積極探索安保隊員心理教育機制上，高校物業(yè)要注重“四個結(jié)合”，即“教育引導(dǎo)與關(guān)心幫助的結(jié)合”、“工作需要與尊重個性的結(jié)合”、“文化熏陶與管理創(chuàng)新的結(jié)合”以及“人格健全與個性發(fā)展的結(jié)合”。同時要為安保隊員辦好事、辦實事、解難事，為困難員工送溫暖，為喜慶員工送祝福，關(guān)心員工家庭、父母、子女等等。一些高校物業(yè)在暑假之時，把安保隊員在老家的留守兒童接到校園，為他們舉辦親子夏令營，這種做法得到了全體員工的擁護，值得推廣。

6、在技能培訓(xùn)上引導(dǎo)其掌握一技之長，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求。安保隊員作為一種特殊工種，崗位工作相對而言比較枯燥，沒有太多技能要求，這給從事安保工作的隊員心理上帶來了很大的困惑。高校物業(yè)部門在日常管理中會發(fā)現(xiàn)，很多隊員有職業(yè)恐慌心理，他們覺得從事安保工作時間長了，沒能掌握一技之長，會被社會淘汰，因此干一段時間離職的現(xiàn)象很普遍。為此蘇大教服集團獨墅湖校區(qū)一分部經(jīng)過探索，在“一崗多能”的培訓(xùn)體系上取得初步成效。獨一分部在崗位設(shè)置上探索秩序維護與設(shè)施設(shè)備操作、維修相結(jié)合的辦法，培養(yǎng)了一大批懂弱電、懂強電、懂維修、懂消防的一專多能的復(fù)合型人才，同時每年會有計劃的報送一批安保隊員去正規(guī)培訓(xùn)機構(gòu)培訓(xùn)，考取“特種作業(yè)操作證”、“電工進網(wǎng)許可證”、“全國建構(gòu)筑消防員”、“電梯操作證”等實操技能證件。對于表現(xiàn)優(yōu)異的隊員還會物質(zhì)上支持、精神上鼓勵他們參加成人高考、函授大專等有學(xué)歷的正規(guī)學(xué)習(xí)。

7、在晉升獎勵上嘗試建立榮譽制度，提高安保隊員的榮譽感。當(dāng)前社會發(fā)展迅猛，人的思想觀念也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，單純的物質(zhì)激勵已不能滿足員工的心理需求，要積極探尋新的激勵模式來調(diào)動員工的工作積極性。企業(yè)是員工的企業(yè)，員工才是企業(yè)萬年長青的基石。高校物業(yè)可以探索、嘗試建立榮譽制度，給予安保隊員更高的榮譽感。也可以在借鑒軍隊軍銜管理的做法，給隊員“定級設(shè)銜”。在新隊員經(jīng)過培訓(xùn)上崗和老隊員晉級時，物業(yè)可以舉辦簡樸而隆重的“授銜”儀式，由領(lǐng)導(dǎo)親自給他們佩戴肩章（授銜）與工號牌、黨團徽章，以此勉勵他們更好地工作。同事還要健全各類榮譽嘉獎機制。

8、在管理創(chuàng)新上推廣民主管理，調(diào)動安保隊員的工作積極性。民主管理是對服從式管理的有益補充，其本質(zhì)是參與型管理，即一個組織吸引廣大成員參與到組織管理活動中來的一種管理形式。民主管理符合現(xiàn)代人們的心理訴求，也有助于喚醒員工的主體意識和主人翁精神。高校物業(yè)可以創(chuàng)新管理思路，在安 保隊員隊伍以班組這一最基層的組織單元實行民主管理，引導(dǎo)和鼓勵廣大隊員加強自身建設(shè)，為加強安保工作建言獻策、加強內(nèi)部監(jiān)督，自我發(fā)現(xiàn)問題、主動解決問題，形成了全員參與安保管理的良好格局。同時高校物業(yè)可完善工會組織等結(jié)構(gòu)和制度，暢通民主管理渠道，使工會組織在安保隊伍民主管理上起到更大的推動作用。

9、在文化學(xué)習(xí)上鼓勵其積極學(xué)習(xí)，提高自己的社會競爭力。一個組織的文化對于成員的影響是至關(guān)重要的，高校物業(yè)應(yīng)該努力成為學(xué)習(xí)型組織，鼓勵組織中的員工或是管理者積極學(xué)習(xí)，不斷提高自身競爭力。“北大保安隊17年來走出300多名大學(xué)生”的成才案例也許難以復(fù)制，但是它可以給高校物業(yè)一些非常有益的啟迪：那就是物業(yè)特別是高校后勤物業(yè)企業(yè)要追求社會效益，努力成為“管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的物業(yè)。蘇大教服集團在實踐文化管理上，嘗試使用如下方法：1、書法練習(xí)法。安排安保隊員在坐崗值班時按照模板練習(xí)寫字，物業(yè)部門做好練習(xí)模板，內(nèi)容包括安保文化、名人名言、經(jīng)典詩句以及一些優(yōu)秀、激勵人的文章。安保隊員隊員在日常練習(xí)后不但練好了書法，還潛移默化的吸收了優(yōu)秀文化、陶冶了情操；2、開展“學(xué)傳統(tǒng)”活動。使得安保隊員能夠向老一輩的后勤人學(xué)習(xí)不怕吃苦、忠于職守的高尚品格；3、開展“讀好書”活動。每年要求所有員工都一本好書，蘇大教服集團韋曙和總經(jīng)理個還親自組織多次讀書宣講會，每年向全體員工推薦管理好書一本，同時各部門也積極組織員工學(xué)習(xí)交流。這些活動給企業(yè)員工包括安保隊員提供了很好地精神糧食，武裝了他們的思想。

高校教育論文:高校思想政治教育實踐策略

一、在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵界定

(一)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)思想政治教育在基本內(nèi)容上的契合之處大學(xué)生思想政治理論教育包括馬克思主義基本原理、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論,以及科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義理論是我們黨和國家的行動指南,是培養(yǎng)大學(xué)生樹立無產(chǎn)階級世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價值觀的理論基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)進行思想政治理論課,教育大學(xué)生完整而準(zhǔn)確地理解和掌握中國特色社會主義理論,是與大學(xué)教育的主渠道、主陣地的課堂相輔相成的教育方法。馬克思主義理論教育的根本任務(wù),是要通過灌輸、滲透、引導(dǎo),使大學(xué)生掌握馬克思主義的基本原理,正確認識資本主義和理解社會主義,正確認識中國歷史和現(xiàn)實,正確認識和掌握有中國特色社會主義理論,樹立堅定的社會主義方向;使大學(xué)生在觀察、處理問題時有正確的立場、觀點和方法,有辨別是非的能力,能抵制資產(chǎn)階級自由化的侵襲,自覺堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,堅持四項基本原則,堅持改革開放的基本路線。

(二)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)思想政治教育在道德法紀要求上的契合之處當(dāng)代社會競爭只是手段,發(fā)展才是目標(biāo)。要通過有效的思想政治教育活動引導(dǎo)青年大學(xué)生誠實守信,從具體的事情做起,養(yǎng)成良好的道德法紀品質(zhì)和文明行為。公民基本道德教育和法制教育作為高校思想政治教育體系的中心內(nèi)容,應(yīng)更加注重教育力度和實際效果,要發(fā)揮多種教育載體的綜合作用,強化青年大學(xué)生對社會主義法制特別是憲法的學(xué)習(xí)和把握。只有這樣才能使青年大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)型、各種價值觀念相互滌蕩、碰撞的時期,嚴格遵守社會契約,公平參與社會競爭,合法獲取個人利益,正確處理個人與他人、個人與集體、個人與國家的關(guān)系。這在道德教育方面,在大學(xué)生的法紀教育方面,又分為法制教育和紀律教育兩個方面。法紀教育的目的,就是使大學(xué)生具有法紀觀念,形成遵紀守法的思想觀念和行為習(xí)慣,明確自己的權(quán)利義務(wù),懂得用法律武器保護自己,解決大學(xué)生的“知法”問題。法律教育是高校以培養(yǎng)大學(xué)生社會主義法律意識為核心,重點加強對學(xué)生的基本法律知識和法制觀念教育,幫助大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀和符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代法律觀。紀律教育主要是指針對高等教育所制定的一系列教育方面的法律和行為法規(guī)、規(guī)章,乃至高校為保障教學(xué)科研和日常管理所制定的校規(guī)、校紀,約束和規(guī)范大學(xué)生在校期間的日常行為。校規(guī)校紀一定程度上是法律規(guī)范的具體化,這一環(huán)節(jié)主要幫助大學(xué)生解決“守法”的問題。法制教育主要是指教育者引導(dǎo)大學(xué)生將自己所接受的法律和紀律知識不斷運用到自己的生活實踐中,將理論變成指導(dǎo)自己行為的指南,使自己在實踐中做到既維護自己的合法權(quán)益,又敢于同違紀違法行為做斗爭。

二、在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,切實加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的對策探討

(一)加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德意識,教育大學(xué)生知榮辱網(wǎng)絡(luò)是人的活動場所,人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在現(xiàn)實的社會行為中,同樣應(yīng)該體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)行為中。要教育大學(xué)生充分認識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德的區(qū)別和聯(lián)系:區(qū)別一在于網(wǎng)絡(luò)道德的自主自律性。網(wǎng)絡(luò)社會中的道德不同于傳統(tǒng)道德,主要依靠輿論監(jiān)督、導(dǎo)向作用來約束和規(guī)范網(wǎng)民個人行為,要以網(wǎng)民的獨立自覺,“慎獨”“慎初”“慎微”作為基本的道德自律的邏輯前提。因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性,人與人之間的交往都是隱身的,對一些錯誤甚至不法的行為缺乏有力的懲戒措施,所以道德自律就愈發(fā)顯得重要。這樣,也只有將道德意識、道德行為、道德習(xí)慣提升到道德信念的層次才能更加科學(xué)有效地規(guī)范和約束網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。區(qū)別之二則是其多元兼容性。網(wǎng)絡(luò)作為一個開放的交流平臺,不同種族、不同國界、不同信仰、不同價值取向、不同立場的人在一起不可避免地產(chǎn)生碰撞、摩擦、沖突。所以必須教育青年大學(xué)生充分認識網(wǎng)絡(luò)道德的特點,教育其把握網(wǎng)絡(luò)交際的規(guī)律和尺度,明是非,知榮辱。

(二)加強大學(xué)生道德判斷能力教育,提高大學(xué)生分辨是非的能力在較為傳統(tǒng)的思想政治教育過程中,大學(xué)生作為受教育者只是無條件地吸納、接受、認同既定的主流道德價值、道德規(guī)范和道德理想。因此,基本不涉及道德判斷能力教育問題,更談不上是非辨別能力教育。而今,網(wǎng)絡(luò)開放性與兼容性并存,各種信息包羅萬象,“一人一媒體”的現(xiàn)象廣泛存在,這樣加強大學(xué)生對是非、善惡、美丑的道德判斷能力教育必要且迫切。

(三)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自我控制能力,養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)人格大學(xué)生心理的不成熟和不健康是構(gòu)成其網(wǎng)絡(luò)中行為失范的一個重要因素。網(wǎng)絡(luò)的誘惑很多,特別是網(wǎng)絡(luò)中泛濫的色情、暴力信息,很容易使人的性心理畸形發(fā)展,產(chǎn)生暴力和極端的傾向。另外,大學(xué)生都喜歡上網(wǎng)聊天,進入聊天室后就與自認為志同道合的網(wǎng)友大聊特聊,甚至上網(wǎng)聊天,下網(wǎng)約會。孰不知,這種不設(shè)防帶來了許多問題。學(xué)校應(yīng)加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全意識教育,培養(yǎng)他們的自我保護意識和能力。大量個案表明,許多網(wǎng)絡(luò)上癮的大學(xué)生或網(wǎng)絡(luò)信息污染的始作俑者和沉迷者,往往都性格孤僻,缺乏理想, 缺少責(zé)任感,甚至出現(xiàn)各種各樣的網(wǎng)絡(luò)心理問題,比如網(wǎng)絡(luò)偽裝心理、網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)依賴等人格障礙。這里我們還應(yīng)該鍛煉大學(xué)生的自我控制能力,大學(xué)生需要在網(wǎng)絡(luò)社會里保持清醒的認識和理性思維,正確認識網(wǎng)絡(luò)世界,正確對待網(wǎng)上世界與現(xiàn)實世界的差距,正確對待虛擬空間和現(xiàn)實空間的區(qū)別,能在發(fā)生心理沖突時做出合理的判斷和選擇,采取理智的應(yīng)對方式,能在網(wǎng)上生活中有效地進行自我管理,學(xué)會自我心理調(diào)適。只有具備良好的自我意識和健全人格的網(wǎng)絡(luò)主體,才有可能成為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實社會的人。

(四)采取“外堵內(nèi)防”的技術(shù)措施,加強對高校校園網(wǎng)絡(luò)管理所謂“外堵”就是利用現(xiàn)在的技術(shù)和手段,在網(wǎng)絡(luò)界面上設(shè)置“網(wǎng)絡(luò)管理器”,對所有的不良信息加以過濾,達到凈化網(wǎng)絡(luò)空間的目的。所謂不良信息主要包括一些反動、惡作劇、暴力或黃色信息,這必須要通過技術(shù)手段來過濾。而對于網(wǎng)絡(luò)盜竊、詐騙、犯罪等各種違法行為,我們僅僅通過“攔截”是不夠的,要增強自我防范意識,同時還要加強網(wǎng)絡(luò)防范相關(guān)技能。其基本出發(fā)點是大學(xué)生還處于生長發(fā)育期,思想還未完全成熟,自控能力不強等諸多因素。

(五)加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè),提高網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管實際效果網(wǎng)絡(luò)管理的最大難題之一就是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性,但虛擬并不是虛空,不是虛無縹緲的東西,而是人的現(xiàn)實生活的網(wǎng)絡(luò)延伸。雖說現(xiàn)實的法律不一定能及時地應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)上的各種問題,但是網(wǎng)絡(luò)社會仍是人類社會的一種特殊形式。欲加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè),筆者認為應(yīng)努力提高網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù),盡快推進實名制上網(wǎng),努力使虛擬網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實化?，F(xiàn)在我們國家推出《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律,這些法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)和個人的網(wǎng)絡(luò)行為的法律責(zé)任做出了具體規(guī)定,但就實際狀況而言,現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)管理是不夠的?，F(xiàn)在就產(chǎn)生了兩個問題,一是如何將網(wǎng)絡(luò)規(guī)定管理執(zhí)行自覺化;二是各個網(wǎng)站要積極推出相關(guān)的管理規(guī)定。而在網(wǎng)絡(luò)文化管理方面,高校網(wǎng)站更要走在前列,切實保障網(wǎng)絡(luò)管理的實際效果。

高校教育論文:對于新時期高校成人教育的培養(yǎng)模式研究

2012年,在十八大報告中明確指出:“新形勢下要不斷深化教育領(lǐng)域的改革,全面實施素質(zhì)教育,全力提高教育培養(yǎng)質(zhì)量。積極辦好學(xué)前教育,使九年義務(wù)教育均衡發(fā)展,大力完善終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會?！痹诮K身學(xué)習(xí)的背景之下,成人教育如何適應(yīng)新形勢的發(fā)展,如何實現(xiàn)教育模式的轉(zhuǎn)變是一個值得關(guān)注的問題。怎樣才能更好適應(yīng)新形勢的發(fā)展,不斷創(chuàng)新成人教育模式是當(dāng)前的焦點所在。

1 新時期我國高校成人教育模式的主要特點

1.1 教學(xué)模式單一

從當(dāng)前高校成人教育的發(fā)展來看,教學(xué)模式主要是以學(xué)歷教育為主,主要包括高等教育自學(xué)考試、成人高考學(xué)歷教育以及遠程教育等,學(xué)生報考成人教育的主要目的也是為獲得相應(yīng)的學(xué)歷文憑,來適應(yīng)自身的某些需求,反而學(xué)習(xí)則處于次要地位,因此,在當(dāng)前的高校成人教育中,還是應(yīng)試教育占領(lǐng)著主導(dǎo)地位,逐步形成了一種單一的教學(xué)模式。

1.2 高校成人教學(xué)方式單一

隨著成人教育的普及,新時期成人教育的生源結(jié)構(gòu)也向著多樣化的趨勢發(fā)展,成人考試生源的多樣性,高校成人教育的生源質(zhì)量也參差不齊,呈現(xiàn)出了素質(zhì)層次不同、年齡大小不一的情況。從學(xué)生自身的原因來看,參加高校成人教育的學(xué)生都是一些有工作的人員,因此存在著上班和學(xué)習(xí)相互沖突的情況,這就給高校成人教學(xué)的教學(xué)安排帶來了一定的局限和制約。因此,高校成人教學(xué)一般還是采用集中教學(xué)為主的方式,上課基本上以集中講授為主,以應(yīng)付考試為基本目的。所以說,當(dāng)前我國高校成人教學(xué)的教學(xué)方式還比較單一,缺乏相應(yīng)理論課程和實踐課程的有機融合,不能夠做到學(xué)以致用。

1.3 專業(yè)設(shè)置單一

專業(yè)設(shè)置對于高校成人教育而言是必不可少的,合理的專業(yè)設(shè)置一方面能夠保證課程的有序進行,同時也能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,保證成人教育工作的順利開展。而通常情況下,課程專業(yè)設(shè)置是一個系統(tǒng)復(fù)雜的總結(jié)和研究過程,需要經(jīng)過一個長期的時間才能夠?qū)崿F(xiàn)。就目前具體情況來看,很多高校成人教育的專業(yè)設(shè)置不夠合理,不夠完善,在很多地方還存在著一些問題。很多專業(yè)的設(shè)置和目前社會上的工作脫離得很遠,導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)完成后找工作的時候沒有任何作用。另外,很多學(xué)校由于經(jīng)費不夠減少了很多專業(yè)的開設(shè),不能夠培養(yǎng)出社會需要的人才,造成有用的不學(xué),學(xué)的沒有用,從而影響了高校成人教育工作的順利開展。

2 當(dāng)前高校成人教育模式轉(zhuǎn)變的重要性

2.1 轉(zhuǎn)變成人教育模式能夠適應(yīng)時代的發(fā)展

在終身學(xué)習(xí)的背景之下,成人教育如何適應(yīng)新形勢的發(fā)展,如何實現(xiàn)教育模式的轉(zhuǎn)變是一個重要的問題。在發(fā)展成人教育的過程中,只有不斷轉(zhuǎn)變教育模式,才能夠更加深刻地領(lǐng)會到全民終身教育的內(nèi)涵,才能夠?qū)崿F(xiàn)成人教育的終身性和全民參與性,實現(xiàn)素質(zhì)教育和學(xué)歷教育的有機融合,進而實現(xiàn)理論教育與實踐教育的相結(jié)合,適應(yīng)新時代、新經(jīng)濟發(fā)展的要求。

2.2 轉(zhuǎn)變成人教育模式是適應(yīng)當(dāng)前高校教育發(fā)展的要求

隨著改革開放的不斷深入,高等教育獲得了長足的發(fā)展。就目前高校教育的具體發(fā)展情況來看,高校教育的主體為在校的學(xué)歷教育、素質(zhì)教育、技能教育,相對而言,針對每一個受教育的個體其延續(xù)性是有限的。在全民終身教育理念下,高校成人教育應(yīng)該是多元化的、能夠結(jié)合實踐的且具有可持續(xù)的一種模式。結(jié)合高校培養(yǎng)人才的特色以及資源優(yōu)勢,實施成人教育的發(fā)展改革是全民終身教育的重要需求領(lǐng)域。通過積極措施轉(zhuǎn)變成人教育模式在很大程度上適應(yīng)了高校教育的發(fā)展,為高校教育的順利開展奠定了重要的基礎(chǔ)。

2.3 轉(zhuǎn)變成人教育模式是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求

高校成人教育作為我國教育事業(yè)的重要組成部分,在培養(yǎng)人才和促進就業(yè)方面起到了巨大的作用,是當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。通過不斷轉(zhuǎn)變成人教育模式,能夠為當(dāng)前社會發(fā)展提供創(chuàng)新性高素質(zhì)人才,成人教育能夠培養(yǎng)專業(yè)的人才,能夠為當(dāng)前現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展以及國民素質(zhì)的提高起到非常重要的作用。

3 新時期轉(zhuǎn)變高校成人教育模式的對策

3.1 不斷優(yōu)化教育理念

首先,成人教育要秉承終身教育理念。社會應(yīng)該盡可能為學(xué)習(xí)者提供更多的學(xué)習(xí)機會,為其學(xué)習(xí)提供更加便利的條件,構(gòu)建全民終身學(xué)習(xí)體系?，F(xiàn)代社會,知識更新較快,高校成人教育應(yīng)該借助信息網(wǎng)絡(luò)手段使學(xué)生不斷接受新知識,使教育在時空上得到進一步的發(fā)展,滿足學(xué)生發(fā)展需要。其次,成人教育要樹立特色優(yōu)勢理念。從市場化的角度出發(fā),強化成人教育的特色優(yōu)勢,樹立與市場相互融合的特色,堅持“優(yōu)勢+特色”的理念,實現(xiàn)成人教育模式的快速轉(zhuǎn)變。再次,成人教育要堅持全球化的理念。隨著教育競爭國際化,人才流動全球化,人們將更多地以國際標(biāo)準(zhǔn)來衡量教育的目標(biāo)和績效,從而要求我國成人教育更具有國際化色彩。因此,普通高校成人教育必須樹立全球觀,立足于國際教育市場,實現(xiàn)成人教育模式的轉(zhuǎn)變,適應(yīng)全球化的發(fā)展。第四,要樹立大眾化質(zhì)量教育理念。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,高等教育大眾化獲得了新的發(fā)展,因此,成人教育必須緊跟時代步伐,樹立大眾化質(zhì)量教育理念,實現(xiàn)教育質(zhì)量的多樣化,用不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的方法來培養(yǎng)不同專業(yè)水準(zhǔn)的學(xué)生,進而適應(yīng)時代的多樣化發(fā)展。

3.2 優(yōu)化高校成人教育的學(xué)科體系 隨著全民終身教育理念不斷深入人心,成人教育自然也堅守了這一原則。為了使這些新的理念得以貫徹,高校成人教育就應(yīng)以人為本,以成人的需求為立足點,以成人個體的素質(zhì)提高為核心,構(gòu)建成人教育的管理體制和課程體系。普通教育強調(diào)的是學(xué)科體系,強調(diào)按照學(xué)科體系來塑造理想中的學(xué)生,在高校成人教育這里則應(yīng)該轉(zhuǎn)化為根據(jù)學(xué)生需要來設(shè)置課程、安排教學(xué)內(nèi)容。普通教育管理趨向統(tǒng)一,而成人高等教育則應(yīng)趨向多元,要在管理體制上給成人受教育者比普通受教育者更多的自主空間。通過不斷優(yōu)化成人教育的學(xué)科體系,逐步實現(xiàn)了高校成人教育的模式的轉(zhuǎn)變。

3.3 大力構(gòu)建開放型的教育模式

從當(dāng)前高校成人教育的發(fā)展來看,教學(xué)模式主要是以學(xué)歷教育為主,選擇成人教育的主要目的也是為了獲得相應(yīng)的學(xué)歷文憑,來適應(yīng)自身的某些需求,反而學(xué)習(xí)則處于了次要地位。當(dāng)前,高校成人教育如果還是單純以學(xué)歷教育為主,是不能繼續(xù)發(fā)展的,必須積極構(gòu)建開放型教育模式。首先,改革考核方式和人才培養(yǎng)方式,加強對高校成人學(xué)生的考核力度,強化學(xué)生對學(xué)習(xí)的重視;其次 ,要強化普通教育和職業(yè)教育的相互溝通,把非學(xué)歷教育和學(xué)歷教育結(jié)合起來,建立多樣化、靈活性的教育模式,實施學(xué)分制;再次,要給非正規(guī)、非學(xué)歷以及非教育途徑獲得學(xué)習(xí)成果的情況給予極大的重視,完善相應(yīng)的制度,從當(dāng)前學(xué)生的最新實際出發(fā),滿足高校成人學(xué)生的個性化發(fā)展。

4 結(jié)論

隨著改革開放步伐的不斷加快,我國成人教育事業(yè)獲得了非常大的發(fā)展。成人教育作為我國教育事業(yè)的重要組成部分,在培養(yǎng)人才方面起到了巨大的作用。社會發(fā)展越來越快,教育也呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢,成人教育也應(yīng)該與時俱進,不斷完善高校成人教育模式,為其長遠健康發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。

高校教育論文:談高校教育中校園音樂文化建設(shè)的重要意義

摘要:高校校園音樂文化作為素質(zhì)教育的重要組成部分,對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有不可替代的作用。如何構(gòu)建校園音樂文化,使音樂文化在大學(xué)校園中扎根,并以此作為實施素質(zhì)教育的突破口,是擺在我們面前的重要研究課題。

關(guān)鍵詞:高校教育 校園音樂 文化建設(shè)

隨著素質(zhì)教育的不斷深化,校園音樂文化的地位也隨之不斷得到提高、鞏固。在1999年全國教育工作會議上,把素質(zhì)教育中的美育正式列入國家教育方針,明確了美育在人才培養(yǎng)中的重要地位。實施美育教育,最根本的就是實施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等),藝術(shù)比其它學(xué)科的審美含量充盈而集中,而藝術(shù)教育中的音樂教育由于它獨特的情操陶冶、深化認識、智能開發(fā)和心理平衡等功能,是其它類教育不可比擬的。校園音樂文化恰恰是這些功能的綜合體現(xiàn),是全面實施素質(zhì)教育中一個不可缺少的重要組成部分,從而確立了校園音樂文化在培養(yǎng)全方面發(fā)展人才中的重要地位。

加強校園音樂文化建設(shè)具有十分重要的意義。高校校園音樂文化是一種獨特鮮明的多樣性文化。相對獨立的校園環(huán)境、深厚豐富的學(xué)術(shù)理論以及優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史積淀,是發(fā)展先進校園音樂文化的重要資源。利用校園文化資源豐富多樣的特點,發(fā)展出有特色、個性化的先進校園音樂文化,不僅有利于提升學(xué)生的人文素質(zhì)及綜合素質(zhì),而且對實現(xiàn)高校的培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。

作為教育領(lǐng)域一個重要組成部分的藝術(shù)教育,是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才不可分割的一部分。校園音樂文化是校園文化的一種,特指學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校音樂文化形態(tài)的總和。

我們認為,校園音樂文化是以學(xué)生為主體,以課內(nèi)、課外音樂文化活動為主要內(nèi)容,以校園為主要空間的一種校園文化。

高校校園音樂文化作為校園文化的一部分,是學(xué)校實施美育最重要的內(nèi)容和途徑。校園音樂文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到學(xué)校美育的實施,關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實施。校園音樂文化是素質(zhì)教育重要的有機組成部分。培養(yǎng)全方面發(fā)展人才,是普通高校的目的,而校園音樂文化對培養(yǎng)全面發(fā)展人才具有不可替代的功能。因此,校園音樂文化作為實施素質(zhì)教育的突破口,其獨特作用已越來越被人們所關(guān)注。

校園音樂文化建設(shè)在高校教育中的地位和意義非常重要,具體可從其作用中體現(xiàn)出來:

首先,培養(yǎng)正確的審美觀念,提高審美能力。

校園音樂文化是以音樂藝術(shù)為媒介,以審美為核心的一種校園文化形式。大學(xué)中,開展什么樣的審美活動,倡導(dǎo)什么樣的審美情趣,如何使音樂更好地為審美服務(wù),直接涉及到一個學(xué)校的風(fēng)氣乃至社會風(fēng)氣的形成。因此,在校園音樂文化建設(shè)中一定要充分發(fā)揮音樂在美育中獨特的作用,培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀念從而達到自我塑造、自我完善,乃至塑造完美的人格,促進精神文明素質(zhì)的不斷提高。音樂通過其優(yōu)美的旋律,和諧的音調(diào),給人們以美的感受。我們在欣賞貝多芬的《英雄》時,聽到的不是別的,而是我們偉大時代精神的召喚,是我們自己的覺醒,是我們自己的英雄氣概,是我們這整整思考的一代所深深感受到的人生使命,民族使命,時代使命,以及落在我們肩上的歷史責(zé)任。這是對音樂內(nèi)在美的感知。音樂的審美優(yōu)勢在于培養(yǎng)人的審美情感,學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響,主要是音樂中的情感對他們發(fā)生了巨大的作用,而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。

我國從古就有“聞其樂而知其德”、“以樂觀德”的論述,審美情感與道德情感的相通、互融,可以使人們的精神生活變得更加充實、豐富和高尚,從而潛移默化地提高了審美能力,培養(yǎng)了其高尚的人格。這正是美育作為一種情感教育的體現(xiàn),也是審美教育發(fā)揮作用的表現(xiàn)方式。

同時,音樂修養(yǎng)高的人還能更好地洞察、感悟、理解人類的生活本質(zhì),能夠以審美的態(tài)度對待人生,從現(xiàn)實生活中獲得超功利的審美情感體驗。美國音樂家雷默教授認為“領(lǐng)會藝術(shù)作品這種有意義的審美特性的結(jié)果,便是更深刻地理解人類生活的本質(zhì)?！倍叭绻囆g(shù)的體驗對生活有意義,則藝術(shù)的體驗必然是審美的體驗?！弊鳛閷徝澜逃囊魳方逃?其目的就是要讓人們在享受到審美體驗所獲得的那份快感,這種快感也就是人們在更充分的理解了人類的本質(zhì)后所得到的快感。由于只有具備一定審美能力的人才有可能獲得審美體驗,因此,音樂文化教育的任務(wù)理所當(dāng)然是“提高每個人在他一生發(fā)展的每個階段的審美素質(zhì)?！?

其次,陶冶情操,美化心靈。

美育的中心是情感教育,音樂是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn),任何音樂表現(xiàn)形式都包含著特定的情感和思想。美妙動聽的音樂,能消除、緩解外界及心理因素對人造成的緊張狀態(tài),保持愉悅的心境。熱情歡快的音樂可以使人心胸開闊、精神煥發(fā);安謐寧靜的音樂可以使人心平氣和、安定沉靜;深邃、博大、宏偉的音樂可以使柔弱的心靈變得剛毅和堅強;抒情溫暖的音樂可以改變?nèi)藷┰昱c孤寂的情緒;氣勢磅礴的音樂則可以鼓舞人的斗志,產(chǎn)生向上的力量。大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段。他們的世界觀、人生觀、價值觀已基本確立。一部好的音樂作品不僅對他們緊張的學(xué)習(xí)起到緩解作用,而且對于身處他鄉(xiāng)孤獨的心靈,對祖國大好河山的熱愛都起到不可估量的作用。

再次,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和開拓性的建設(shè)人才,是時代的需要,更是歷史賦予教育工作者的使命。同志多次強調(diào)指出,“創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！爆F(xiàn)代社會對人才素質(zhì)的要求中,創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為重要因素。音樂可以激發(fā)和強調(diào)人的創(chuàng)造沖動。

雨果曾說:“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙:一把是數(shù)學(xué),一把是文學(xué),一把是音樂?！币魳返镊攘υ谟谀芙o人們一個馳騁想象的空間。沒有想象的人生是蒼白的人生,沒有想象的民族是沒有希望的民族。音樂教育定對人的智力的開發(fā),提高人的想象力和創(chuàng)造力等方面都是很有幫助的。從中外歷史來看,許多著名的科學(xué)家、發(fā)明家、政治家等無不在藝術(shù)方面有一定的造詣。

據(jù) 統(tǒng)計,世界上多個領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻的人物中,百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家,同時也是一位出色的小提琴手和鋼琴手,他對古典音樂有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年,他發(fā)明狹義相對論時.正是在彈鋼琴時突然靈感來臨,便一氣工作了兩周而完成的。所以他后來曾說:“沒有早年的音樂教育,無論在哪一方面我都將一事無成”。他甚至認為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”,“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力是無限的,并且是知識進化的源泉。”

正如前蘇聯(lián)著名現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基所說:“在影響年輕人心靈的手段中,音樂占據(jù)著重要的地位,音樂是思維能力的源泉,沒有音樂教育,就不可能有合乎要求的智力的發(fā)展?！笨梢?音樂藝術(shù)對人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可低估的作用。

高校教育論文:高校數(shù)學(xué)教育教學(xué)的問題分析

當(dāng)前高等數(shù)學(xué)的版本有很多,這些版本大都是針對綜合性的院校開展的,知識的編寫與開發(fā)對于農(nóng)業(yè)院校缺乏足夠的專業(yè)性與針對性。農(nóng)業(yè)院校在使用高數(shù)教材時大都是沿用以前的版本,沒有進行選擇上的創(chuàng)新,雖然高等數(shù)學(xué)教材的改革一直在進行,但這種改革對于農(nóng)業(yè)院校的實際效用并不大。教材的選擇在很大程度上會直接影響學(xué)生接受數(shù)學(xué)知識的深度與廣度,對于學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣的培養(yǎng)也有著重要影響,難度過高或過低都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另外,作為農(nóng)業(yè)院校的高等數(shù)學(xué),針對農(nóng)業(yè)院校的自身特點進行的校本教材的開發(fā)與研究不夠深入,適合自身特點的高數(shù)教材甚少,這種沒有適合自身特點的數(shù)學(xué)教學(xué)會造成一定程度的資源浪費,不利于實現(xiàn)課程利用的最大化。

1.數(shù)學(xué)教學(xué)的手段與方法有待進一步提高

大學(xué)階段的教學(xué)會明顯的區(qū)別于中學(xué)階段,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,不可能再用知識的灌輸?shù)忍铠喪降姆绞竭M行,大學(xué)階段的教學(xué)應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生接受的角度進行有區(qū)別的優(yōu)化教育,針對不同水平的學(xué)生進行有針對性的教學(xué)。教學(xué)方法與手段也應(yīng)隨著時展而不斷的進行改革,隨著信息技術(shù)的不斷深化發(fā)展,農(nóng)業(yè)院校中的數(shù)學(xué)課堂也應(yīng)充分體現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的教學(xué)手段,這對于知識的有效傳輸、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高、數(shù)學(xué)教學(xué)的科學(xué)進行都有著重要的積極意義。

2.高等農(nóng)業(yè)院校數(shù)學(xué)教學(xué)對策

針對在農(nóng)業(yè)院校中數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題與不足,積極的進行相關(guān)對策的探索與研究對于數(shù)學(xué)教學(xué)的開展與農(nóng)業(yè)院校的整體發(fā)展都有著重要的積極意義。當(dāng)前存在的這些問題在一定程度上嚴重影響了數(shù)學(xué)教學(xué)的效果,對大學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)乃至大學(xué)的教育階段都是一種缺失,積極的進行數(shù)學(xué)教學(xué)的相關(guān)改革與探索對于大學(xué)生的成長與發(fā)展有著重要的價值。

2.1轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念,樹立“以人為本”的教學(xué)理念

隨著社會的不斷發(fā)展,人在社會中的重要地位與作用被越來越深刻的認識,在高等院校中的教學(xué)也是如此。學(xué)生在教學(xué)中始終是處于主體地位的,尤其是大學(xué)階段,學(xué)生的知識儲備與性格的不斷完善使其能夠進行獨立的、有針對性的學(xué)習(xí),這就要求教師更應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為根本,在教學(xué)中,以學(xué)生的基礎(chǔ)為依據(jù),進行相關(guān)的講解。教材的開發(fā)應(yīng)不斷適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要,以學(xué)生的需求為綱,教材的選擇與開發(fā)應(yīng)以適應(yīng)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。

2.2不斷強化教師的業(yè)務(wù)與道德素質(zhì)

教師在教學(xué)中占據(jù)重要的角色,教師不僅僅是知識的傳遞者,對于高等數(shù)學(xué)而言,數(shù)學(xué)教師還是學(xué)生認識知識,把握人生的重要啟蒙者。教師在課堂中不僅完成了數(shù)學(xué)知識的傳遞,還從做人的角色進行了人格的教育,因此,教師對于學(xué)生的影響是全方位、多層次的。這就需要不斷強化教師的業(yè)務(wù)與道德素質(zhì),使其能夠在溝通與交流中實現(xiàn)知識的傳遞,建立新型的師生關(guān)系,從知識與人格方面進行全面的教育。這種素質(zhì)的提升不僅在教學(xué)上起到明顯的積極作用,也會在很大程度上促進學(xué)生的不斷完善。不斷增強教師的在職教育,使其不斷更新教育教學(xué)知識,不能強化教學(xué)能力,實現(xiàn)教學(xué)效果的優(yōu)化推進。

2.3強化學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力

大學(xué)教育的時間畢竟是有限的,如何在有限的實踐當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是大學(xué)教育的重要目標(biāo)。農(nóng)業(yè)院校的數(shù)學(xué)教學(xué)也是如此,數(shù)學(xué)的教授時間也是短暫的,在這短暫的時間中如何讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法,培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力對于大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)有著關(guān)鍵性的影響。這就需要教師在教學(xué)時,充分的激發(fā)學(xué)生的思維,不斷地強化自主學(xué)習(xí)能力的提高,采用積極主動的教學(xué)方式進行教學(xué),在教學(xué)中不斷加強學(xué)習(xí)的個別指導(dǎo),針對學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)進行有針對性的區(qū)別對待,使每位學(xué)生都能夠得到最大程度的提高。

3.小結(jié)

隨著我國高等教育改革的不斷深化推進,高等數(shù)學(xué)在農(nóng)業(yè)院校中的教學(xué)必將進行新一輪的嘗試與實踐,這些探索與實踐是數(shù)學(xué)教育改革的重要一步,對于數(shù)學(xué)教育的時代性與科學(xué)性都有著重要的積極意義。針對當(dāng)前農(nóng)業(yè)院校中存在的教學(xué)問題進行進一步的優(yōu)化,是當(dāng)前大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的需要,是時展的呼喚。