序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇哲學(xué)與人生的感悟范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 生活 人生

高等教育出版社出版發(fā)行，王霽主編的《哲學(xué)與人生》這門教材是國(guó)家教育部列為中等職業(yè)學(xué)校德育必修課程。這門課程把哲學(xué)與人生結(jié)合起來，是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問題作用的全新德育課程。怎樣才能達(dá)到教學(xué)大綱的要求呢？我在教學(xué)中進(jìn)行嘗試，想與教師們共同探討通過“玩、學(xué)、用”的教學(xué)主線，把哲學(xué)與生活中的“玩”、教材中的“學(xué)”、實(shí)習(xí)就業(yè)中的“用”三者結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，升華學(xué)生的哲理意識(shí)，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)，幫助學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)指導(dǎo)和解決實(shí)習(xí)就業(yè)中遇到的問題。

美國(guó)教育家杜威說：“我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情景，作為思維階段的開始?！薄敖虒W(xué)的藝術(shù)就在于能夠創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)那榫啊！彼?，我在教學(xué)中，十分重視關(guān)注中職生的興趣愛好，關(guān)注中職生的心理需求，探索生活中蘊(yùn)涵的哲理，挖掘教材中的哲理與生活中哲理的聯(lián)系，選好學(xué)生“玩”的項(xiàng)目，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，為學(xué)生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平臺(tái)，以這個(gè)思路作為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅能廣泛調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的哲理提供探討、體會(huì)的平臺(tái)。例如：我在教學(xué)“知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功”這課時(shí)，我從學(xué)生玩游戲比賽“三局兩勝”的活動(dòng)中，挖掘出游戲比賽蘊(yùn)涵著教材中的哲理：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系：成功與失敗相互依存、相互對(duì)應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認(rèn)、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^程。為此，我選?。骸肮?jié)奏1、2拍手節(jié)奏3、4拍膝蓋節(jié)奏3、4拍膝蓋時(shí)要求詞語接龍”（如陽光―光輝―輝煌―黃色―色彩―彩帶等）的“詞語接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項(xiàng)目，將司空見慣的“成功與失敗現(xiàn)象”植入課堂，并設(shè)計(jì)比賽結(jié)束后，要求學(xué)生依據(jù)教材接受老師的采訪。這樣不僅可以達(dá)成學(xué)生廣泛參與，使教學(xué)極具新鮮感，還可以升華學(xué)生的哲理意識(shí)，使后面的教學(xué)可以更加順暢。

哲學(xué)來源于生活，反映生活，指導(dǎo)生活；哲學(xué)智慧印證了人類征服自然和改造自然的全過程?！墩軐W(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要求教師教會(huì)學(xué)生：從生活中升華哲理意識(shí)，內(nèi)化哲理品質(zhì)。這就意味著教師必須精心設(shè)計(jì)生活中“玩”所蘊(yùn)涵的哲理、搭建教材中“學(xué)”的哲理，活化教材內(nèi)容，才能讓學(xué)生把在“玩”中體驗(yàn)到的哲理感受，上升到對(duì)教材哲理的領(lǐng)悟上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感生成和意義建構(gòu)。達(dá)成“領(lǐng)悟”課堂的目標(biāo)。例如，把“詞語接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項(xiàng)目，勢(shì)必讓學(xué)生在課堂上直接感受到勝者和敗者的行為過程和情感變化過程，教師就可以利用這種過程精心設(shè)計(jì)并讓學(xué)生感悟“玩”中所蘊(yùn)涵的哲理問題。比如：

（1）請(qǐng)問敗者某某同學(xué)：你贏了第一回合的比賽，為什么在第二、三回合的比賽中轉(zhuǎn)敗呢？

（2）請(qǐng)問勝者某某同學(xué)：你在第一回合的比賽中輸了，為什么能在第二、三回合的比賽中取勝呢？你是怎樣取勝的？教師通過學(xué)生對(duì)這兩個(gè)問題的探究性回答，可以讓學(xué)生的“感悟”上升到對(duì)教材哲理的領(lǐng)悟上。即：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系，成功與失敗相互依存、相互對(duì)應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認(rèn)、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^程；還可以填充學(xué)生已有知識(shí)和未有知識(shí)間的空白，即哲學(xué)可以指導(dǎo)游戲比賽，增強(qiáng)比賽斗志，能教會(huì)我們把失敗轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒Α亩_(dá)成“領(lǐng)悟”課堂的創(chuàng)生，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)。

王霽主編的《哲學(xué)與人生》是針對(duì)中等職業(yè)學(xué)校高二年級(jí)學(xué)生開設(shè)的課程，這些中職生按學(xué)制要求都要經(jīng)過面試求職，進(jìn)入企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，通過頂崗實(shí)習(xí)的考評(píng)決定就業(yè)。在這個(gè)過程中，他們將會(huì)經(jīng)歷不同程度的挫折、不同層面的打擊、不同人物的指責(zé)批評(píng)。如：面試求職屢次失敗，頂崗實(shí)習(xí)工作任務(wù)重但待遇低等。

篇(2)

當(dāng)前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢(shì)群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)?！皢栴}生”或“特殊生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)或生活遇到不順利時(shí)，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個(gè)性伸展、獨(dú)立意識(shí)受阻，自立性被忽視或被妨礙時(shí)，會(huì)通過無視或漠視生命等方式來表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺、玩手機(jī)、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過且過，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀(jì)學(xué)生處分的情況分析來看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀(jì)違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時(shí)不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動(dòng)導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實(shí)訓(xùn)課時(shí)不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個(gè)別學(xué)生還與社會(huì)青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會(huì)不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護(hù)，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對(duì)生命極不負(fù)責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無不反映當(dāng)今部分中職生對(duì)生命的漠視和踐踏，對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識(shí)教育上。筆者通過教學(xué)實(shí)踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。具體滲透途徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識(shí)點(diǎn)，有計(jì)劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容來看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個(gè)單元中蘊(yùn)含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中，我們對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行分析，梳理了各單元知識(shí)點(diǎn)，并有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛生命的教育。在第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認(rèn)識(shí)到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒有放棄對(duì)生的渴求，而生活在當(dāng)代的我們沒有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛惜，從而促進(jìn)學(xué)生牢固樹立敬畏生命、珍愛生命的意識(shí)。

2.滲透認(rèn)識(shí)生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個(gè)體，沒有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛和國(guó)家守護(hù)，我們就不可能健康地成長(zhǎng)。教育學(xué)生對(duì)周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會(huì)構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)無視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價(jià)值的教育。在第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊或全國(guó)優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實(shí)地感受和體會(huì)到生命意義和價(jià)值，從而推動(dòng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實(shí)踐，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，享受生命的快樂和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的重要作用。懂得一個(gè)人只有擁有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才會(huì)有足夠的動(dòng)力去克服悲觀的情緒，才會(huì)充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。在第五單元的在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值的教學(xué)中，通過對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值；明白正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，是正確處理一切人生問題的前提。要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動(dòng)中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實(shí)踐中體驗(yàn)，符合中職生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識(shí)，開展主題研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長(zhǎng)之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再?gòu)恼軐W(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對(duì)待人生的態(tài)度，尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動(dòng)和折服。同學(xué)們?cè)诓稍L中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會(huì)到生命在曲折中成長(zhǎng)，潛能在磨難中激發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對(duì)殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，增進(jìn)他們對(duì)苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會(huì)感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無奈與痛苦，感受生活中違紀(jì)違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴(yán)重后果，自覺改正在校我行我素、不計(jì)后果的行為，促進(jìn)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法，用法紀(jì)來呵護(hù)和保障生命健康成長(zhǎng)。

3.結(jié)合學(xué)?！瓣P(guān)愛生命、珍惜生命”主題月教育活動(dòng)。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛生命、遠(yuǎn)離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動(dòng)”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來，開展“生命的意義和價(jià)值”主題活動(dòng)，探究中職生如何正確面對(duì)人生發(fā)展道路上的誘惑，促進(jìn)中職生掌握運(yùn)動(dòng)、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識(shí)、增強(qiáng)識(shí)毒、防毒、拒毒、禁毒等意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺抵制，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

篇(3)

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）09-0046-04

哲學(xué)作為人的一種“愛智”活動(dòng)，離不開現(xiàn)實(shí)的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無法把握時(shí)代脈搏，凝練時(shí)代精神，進(jìn)而成為一種毫無實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的“玄思”和“空想”。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠歷久彌新，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)大的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機(jī)、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時(shí)代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)歸生活”的訴求，我們審視和品味中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無論是儒、道兩家的學(xué)說，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊(yùn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑

就所關(guān)注的問題領(lǐng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對(duì)“真”的問題的探討和研究，即“求真”，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則是關(guān)注“善”的學(xué)問，即“求善”。研究?jī)?nèi)容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究邏輯思維的嚴(yán)密，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受。很多西方學(xué)者在研究和品評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說時(shí)，之所以會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代無哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)由概念、范疇連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評(píng)判哲學(xué)有無的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛智”活動(dòng)，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對(duì)知識(shí)的向往和追求，它的表述方式與致思路經(jīng)可以有所不同，也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評(píng)判有無哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的武斷結(jié)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說來說也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在探究問題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對(duì)西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在致思路經(jīng)方面的差異進(jìn)行過比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是成就人的生命活動(dòng)價(jià)值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開始就把‘智慧’引向了認(rèn)知的方向， 從‘對(duì)象意識(shí)’走上概念化的邏輯思辨之路；中國(guó)關(guān)注的是完善人的生命本性，開發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值， 由此中國(guó)發(fā)揮了注重義理性的悟覺思維?！盵1]

從高清海先生的這段論述中，我們可知中國(guó)哲學(xué)比起西方哲學(xué)來說更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實(shí)踐中感悟人生真諦、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的致思路經(jīng)。秉承這一思路，我們來審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說，不難看出，無論是儒家、道家的學(xué)說還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個(gè)意義上說，不妨將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說稱為“道德哲學(xué)”或“道德實(shí)踐哲學(xué)”。緣于此，中國(guó)的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書立說（邏輯思辨之路）為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則（注重義理性的悟覺思維），以期實(shí)現(xiàn)自己的道德理想（學(xué)說價(jià)值）。馮友蘭曾對(duì)此現(xiàn)象有過評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“不但不為知識(shí)而求知識(shí)……只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之?！盵2]這一特征在儒、道兩家的學(xué)說中體現(xiàn)得尤為突出。

儒家思想作為中國(guó)封建時(shí)代的主導(dǎo)思想，在中國(guó)社會(huì)的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱為儒學(xué)或儒道，其對(duì)后世的影響力可見一斑。但是，不管學(xué)者如何稱呼和定義它，在研究儒家學(xué)說時(shí)，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說是生活的智慧。因此，對(duì)于儒家學(xué)說，與其說它是一種理論形態(tài)，倒不如稱其為一種生活之道、生存活動(dòng)更為確切，“他們?cè)谏钪袑?shí)踐著儒學(xué)。我們?cè)诖俗鳛槟撤N理論假說的東西，恰恰就是他們的生存形式。”[3]作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，他把“述而不作”作為治學(xué)原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號(hào)召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者?？鬃咏K其一生，多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就《論語》等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實(shí)例，并結(jié)合自身的感悟來教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見，儒學(xué)在開創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的實(shí)踐特性。就其產(chǎn)生過程而言，它是對(duì)儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)則倡導(dǎo)一種理性生活，強(qiáng)調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點(diǎn)來說，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更側(cè)重對(duì)生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達(dá)，在思辨性上有所增強(qiáng)。但就其具體的理論架構(gòu)、實(shí)踐指向和價(jià)值目標(biāo)來看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經(jīng)，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都離不開具體的人的生活實(shí)踐。

而作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實(shí)生活找尋處事養(yǎng)生之道的致思路經(jīng)。道家寫意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無所不在又無所不包。它是世界的本源、萬物的根本，也是世間萬物運(yùn)行的動(dòng)力和法則。但在“道”的實(shí)行方式上，道家并非要把“道”強(qiáng)行置入人的頭腦，而是從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價(jià)值與意義。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實(shí)生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價(jià)值和意義。如《道德經(jīng)》中所講的“道，沖而用之或不盈”（第4章），“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”（ 第45章）等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性的生活實(shí)踐。《莊子?至樂》中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見莊子“方箕踞鼓盆而歌”?；菔┿抖唤?，繼而責(zé)問。面對(duì)友人的責(zé)問，莊子不慌不忙，從容而對(duì)。他說，對(duì)于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經(jīng)過一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過是一個(gè)過程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學(xué)。這是一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家學(xué)說是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動(dòng)，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式

從實(shí)踐形態(tài)上來看，哲學(xué)作為人的“愛智”活動(dòng)，它存在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所體現(xiàn)的也正是他們這類人的生活方式。

“儒家”中的“儒”，在中國(guó)古代社會(huì)是一類人的稱謂。中國(guó)最早的“儒”是專門從事喪葬巫?；顒?dòng)的人，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。而據(jù)《周禮?天官冢宰第一?大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人?！墩f文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！笨鬃觿t專門對(duì)“儒”進(jìn)行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類。在孔子看來，“小人儒”指的是那種專門為祭祀慶?；顒?dòng)服務(wù)以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識(shí)、學(xué)問，而是某類人即“儒生”（或孔子所說的“君子儒”）及其生活方式的統(tǒng)稱。

孔子開創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國(guó)歷代讀書人的理想與追求。儒家的兩位先賢――孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國(guó)，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉?？鬃泳驮鴮?duì)顏回安貧樂道、淡然處之的無憂生活發(fā)出由衷的贊嘆?！墩撜Z?先進(jìn)》中所錄《侍坐篇》更能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們各自談?wù)勛约旱睦硐?。子路不假思索地說，如果讓他去治理一個(gè)“千乘之國(guó)”，三年之后，可以使這個(gè)國(guó)家的民眾個(gè)個(gè)都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱能把握治理小國(guó)，認(rèn)為如花上三年的時(shí)間，可以使這個(gè)國(guó)家的百姓過上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無能為力，只能等待賢人君子來做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對(duì)此二者的理想，孔子都未加評(píng)論。問及曾皙時(shí)，曾皙說他的志趣就是在晚春時(shí)節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！弊勇贰⑷接?、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾皙閑情逸致的生活情調(diào)卻能引起孔子的共鳴？究其原因有二：一是因?yàn)樵饐枙r(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂治國(guó)”的思想主張；二是因?yàn)樵蠢盏腻羞b自在的暮春游樂圖契合孔子當(dāng)時(shí)的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說服各諸侯來施行自己的治國(guó)理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見，“儒學(xué)”即是“儒”階級(jí)的生活之學(xué)，而儒家思想也就是儒士生活的真實(shí)寫照。

如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生活感悟，其中蘊(yùn)含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們?cè)忈屃伺c儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國(guó)寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時(shí)也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無爭(zhēng)。莊子超越生死的哲學(xué)觀更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達(dá)：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福?！硪环N是無待的幸?；蚪^對(duì)的逍遙，那是通過齊物我達(dá)到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無己，神人無功，圣人無名’的境界?！盵4]

老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時(shí)期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”（即《周易》《老子》《莊子》）為研究對(duì)象，用道家思想來注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學(xué)家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們?yōu)榱伺徘惨钟艉涂鄲灒S心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世俗、不循常規(guī)。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂；阮籍的隨性任情，放浪不羈?？梢?，對(duì)于魏晉玄學(xué)家們來說，他們的哲學(xué)就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。

而就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實(shí)的人在生存過程中各種活動(dòng)和關(guān)系的總和，是一個(gè)總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說中，又會(huì)因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個(gè)以“仁”為核心的友愛世界?？鬃印耙孕雄`道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營(yíng)造一個(gè)充滿“仁愛”的生活世界。同時(shí)，儒家的理想生活世界充滿著智性、富有情趣。孔子的“天下有道則見，無道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現(xiàn)實(shí)的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活。他們“超功利”“超仁義”其實(shí)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，并沒有脫離實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際生活。從實(shí)質(zhì)上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強(qiáng)調(diào)隨乎性情、順應(yīng)自然，追求的是人與自然（宇宙）的和諧統(tǒng)一。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

從功能上看，作為現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)和生活方式，哲學(xué)是為人的生存和生活服務(wù)的，否則，哲學(xué)便毫無生命力可言。而就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來說，無論它的具體內(nèi)涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關(guān)。這一生活特質(zhì)決定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能不是為了獲取系統(tǒng)性的知識(shí)和理論，而“在于提高心靈的境界――達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界， 獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”。[5]因此，為了能夠達(dá)到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的修養(yǎng)以及修養(yǎng)方法等方面的問題。

儒家倡導(dǎo)修身要內(nèi)外兼修、表里如一。孔子認(rèn)為考察一個(gè)人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強(qiáng)調(diào)要“聽其言而觀其行”。（《論語?公冶長(zhǎng)》）并鄙視言行不一的人，認(rèn)為這類人“巧言令色，鮮矣仁”。（《論語?學(xué)而》）孟子則把修身提升到最為根本的地位，認(rèn)為“天下之本在國(guó)；國(guó)之本在家；家之本在身”。（《孟子?離婁上》）并提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的個(gè)人修養(yǎng)要求。（《孟子?盡心上》）儒家經(jīng)典《大學(xué)》在第一章中就論說了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而宋明理學(xué)重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實(shí)質(zhì)依然是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。在個(gè)人修養(yǎng)的途徑和方法上，儒家強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人的自覺，主動(dòng)有序地進(jìn)行，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語?學(xué)而》）并要求人在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也要經(jīng)常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無過矣”。（《荀子?勸學(xué)》）此外，孔子還把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年和老年，并針對(duì)人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應(yīng)注意的問題，“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語?季氏》）孟子則是主張“動(dòng)心忍性”，通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來“曾益其所不能”。（《孟子?告子上》）在人生修養(yǎng)的目標(biāo)上，儒家強(qiáng)調(diào)通過“習(xí)禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內(nèi)圣外王”。

道家所言的修養(yǎng)則更為關(guān)注個(gè)人的自由與解放。道家認(rèn)為人性在本質(zhì)上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應(yīng)自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨(dú)立。在修養(yǎng)方法上，道家講求遵循規(guī)律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）而要做到循法自然，獲取自由，則需“養(yǎng)心寡欲”。老子認(rèn)為人的欲望愈多就愈想方設(shè)法去滿足，有時(shí)甚至?xí)龀鲞`背道德的事情，結(jié)果欲望反而無法滿足，與其絞盡腦汁地設(shè)法滿足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認(rèn)為名利只不過是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應(yīng)自然，就能獲得至高無上的道德。在修養(yǎng)的目標(biāo)上，老子講“無為”，并通過 “無為”達(dá)到“無不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過“心齋”“坐忘”而進(jìn)入一個(gè)去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統(tǒng)一。

除了注重個(gè)人修養(yǎng)及修養(yǎng)之道外，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還富含如何在現(xiàn)實(shí)生活中處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系，以及如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的思想和內(nèi)容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和所具有的社會(huì)功能。儒學(xué)之所以被稱為“仁學(xué)”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛”，是待人處事的態(tài)度和方法?？鬃诱J(rèn)為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛要能做到無論遠(yuǎn)近、不分親疏，要能泛愛眾人，即“仁者愛人”?？鬃舆€提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語?雍也》）不僅如此，孔子還規(guī)定了所愛之人的標(biāo)準(zhǔn)，也即愛那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認(rèn)為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛憎分明。孟子也認(rèn)為社會(huì)要仁愛、和諧，需要推己及人的博愛之風(fēng)，要滿足每個(gè)社會(huì)成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養(yǎng)老撫幼等。在社會(huì)治理上，儒家主張以“三綱五?！眮斫袒嗣窀靼财浞?、

各守其責(zé)，從而使整個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的良好秩序中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧。與儒家的“仁愛”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來闡釋為人處世與社會(huì)治理之法，它們關(guān)注的是對(duì)個(gè)人利益的尊重和維護(hù)，主張統(tǒng)治者不干預(yù)或少干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，要輕徭役薄賦稅。道家強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與繁榮的根本和基礎(chǔ)在于個(gè)人利益的保全，認(rèn)為如果每個(gè)人的利益都得到了保障，就意味著沒有損害別人利益的事情發(fā)生，人們就會(huì)相安無事、生活無憂，而整個(gè)社會(huì)也會(huì)因此無“干戈”無“刀兵”，就會(huì)穩(wěn)定而大治。

結(jié)語

篇(4)

【關(guān)鍵詞】中職德育 “ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型 課堂教學(xué) 實(shí)效性

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）08B-0021-03

2015年1月，教育部正式實(shí)施《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》（2014年修訂）。新修訂的大綱規(guī)定：“中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道?！辈⒅赋?，德育課“要緊密聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持以價(jià)值觀教育引領(lǐng)知識(shí)教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識(shí)學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感”。德育評(píng)價(jià)更加完善。要“建立健全行業(yè)企業(yè)、用人單位、學(xué)生家長(zhǎng)等深度參與的德育評(píng)價(jià)機(jī)制”。上述規(guī)定，直指中職學(xué)校人才培養(yǎng)亟需解決的幾個(gè)關(guān)鍵問題：一是要加強(qiáng)中職德育課的地位，它是學(xué)校德育的主渠道；二是德育課教學(xué)要解決理實(shí)一體、學(xué)用結(jié)合、知行合一的問題；三是對(duì)課堂教學(xué)的方法改進(jìn)與目標(biāo)定位問題提出具體指引，主要是增強(qiáng)德育課的“針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感”。

由于生源和教師素質(zhì)、學(xué)校與教育管理、家庭教育、社會(huì)認(rèn)同等原因，職校課堂教學(xué)的實(shí)效性一直沒有得到很好解決。學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思想態(tài)度、行為習(xí)慣上的問題又阻礙其技能上的學(xué)習(xí)，影響其能力與水平的提高，并進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)態(tài)度、就業(yè)素質(zhì)都無法得到企業(yè)和社會(huì)的認(rèn)可，形成一個(gè)惡性循環(huán)。

從德育課的地位和其對(duì)學(xué)校德育的影響來看，提高德育課的實(shí)效性，可以較大程度上改善職業(yè)學(xué)校各種德育問題。也因此，職業(yè)學(xué)校德育問題的癥結(jié)最終還是要回到課堂、回到課堂的有效教學(xué)中去解決。

華東師大崔允t教授認(rèn)為，所謂有效（教學(xué)），主要是指通過教師在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展，也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的惟一指標(biāo)。因此，他認(rèn)為，如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學(xué)。美國(guó)教育學(xué)家加里?D?鮑里奇則更加直接提出了有效的具體教學(xué)行為。他認(rèn)為，有效教學(xué)有五種關(guān)鍵行為：清晰授課、多樣化教學(xué)（學(xué)習(xí)材料、設(shè)備、展示方式以及教室空間等）、任務(wù)導(dǎo)向、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)、確保學(xué)生成功率，這五種關(guān)鍵行為其本質(zhì)上也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教學(xué)行為。因此，中外教育專家都比較認(rèn)同的一點(diǎn)就是，必須從激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)入手去解決課堂有效教學(xué)的問題。

從遵循教學(xué)規(guī)律和職業(yè)學(xué)校課堂教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，筆者認(rèn)為，解決德育課堂教學(xué)實(shí)效性、有效性問題，需要以解決學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問題為前提。有心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈的學(xué)生，喚醒水平高、注意力集中，容易為學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，從而較容易發(fā)生學(xué)習(xí)行為。可以說，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是解決中職德育課堂教學(xué)低效問題的重中之重。

動(dòng)機(jī)來源于人的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛對(duì)人的需要分為七個(gè)層次。所以，既然人的需要是多層次的，也決定了人的動(dòng)機(jī)是多層次的。

一、“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型

“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型是美國(guó)心理學(xué)教授凱勒設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模型（ARCS是Attention（注意），Relevance（關(guān)聯(lián)），Confidence（信心）和 Satisfaction（滿意）頭寫字母的縮寫）。該理論認(rèn)為，教師的有效教學(xué)應(yīng)圍繞包括：Attention（注意），Relevance（關(guān)聯(lián)），Confidence（信心）和 Satisfaction（滿意）等四類動(dòng)機(jī)策略來設(shè)計(jì)，這樣就可以較好地激發(fā)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)，“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型如表1所示。

凱勒教授認(rèn)為，注意、相關(guān)性、信心、滿意是一個(gè)整體，缺少任何一個(gè)要素，都可能會(huì)使學(xué)習(xí)者喪失學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，我們開展課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，就要充分考慮這四個(gè)要素，忽略任何一個(gè)要素，都可能會(huì)使教學(xué)失效或無效。

根據(jù)凱勒教授理論，我們?cè)噲D從相關(guān)動(dòng)機(jī)策略來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，提升教學(xué)有效性。

二、“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型在《哲學(xué)與人生》中的實(shí)踐研究

（一）以《哲學(xué)與人生》為起點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究的初衷。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)入手，對(duì)《哲學(xué)與人生》進(jìn)行有效教學(xué)的實(shí)踐研究，一方面，《哲學(xué)與人生》在學(xué)生人生成長(zhǎng)中的作用是其他課程無法代替的，它對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)、解決人生問題，啟發(fā)學(xué)生思維與行動(dòng)的智慧，構(gòu)建學(xué)生初步的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有非常重要的意義。另一方面，該課程知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系相對(duì)比較嚴(yán)密，知識(shí)和原理較之其他德育課程也更為抽象，教師在開展教學(xué)活動(dòng)中如果不注重方式方法和內(nèi)容的整合，很難有效地開展教學(xué)。再一方面，德育教師通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，能更好地激發(fā)教師的主動(dòng)性，提高教師的專業(yè)水平和科研意識(shí)，并且為學(xué)校德育教師開展其他德育課程的教學(xué)提供可以借鑒的科研路徑和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（二）運(yùn)用“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型對(duì)《哲學(xué)與人生》進(jìn)行有效教學(xué)實(shí)踐研究的原則。研究中，教師始終要貫穿這幾個(gè)要素：一是師生之間、生生之間合作式地學(xué)習(xí)；二是通過行動(dòng)把所授知識(shí)融合于實(shí)際生活或者工作實(shí)踐中，在實(shí)踐中獲得知識(shí)，又在實(shí)踐中感悟知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)；三是行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)呈現(xiàn)方式是多種多樣的，以教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)能力實(shí)際來開展設(shè)計(jì)與組織，并以此為基礎(chǔ)整合課程內(nèi)容；四是學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)實(shí)現(xiàn)主體地位最大化，也就是說，學(xué)習(xí)的過程和評(píng)價(jià)方式由學(xué)生完成，教師只是起到行動(dòng)中的組織、督促者和對(duì)話伙伴作用；五是通過團(tuán)隊(duì)拓展活動(dòng)把哲學(xué)知識(shí)與生活感悟融合在一起。

下面，筆者以北師大版中職學(xué)校二年級(jí)教材《哲學(xué)與人生》第六課第一框題《正確認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)處理矛盾》（本課經(jīng)過筆者對(duì)教材內(nèi)容整合）為例談?wù)剬?duì)該模型的實(shí)施路徑。

第一，關(guān)于“注意”的策略實(shí)施

美國(guó)教育學(xué)家坎貝爾教授認(rèn)為，“學(xué)生升到高年級(jí)階段，內(nèi)隱學(xué)習(xí)越來越多，外顯學(xué)習(xí)越來越少。由于缺乏機(jī)會(huì)活動(dòng)、參與學(xué)習(xí)，在教學(xué)需要被動(dòng)而抽象的學(xué)習(xí)過程中，許多學(xué)生都缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。坎貝爾認(rèn)為，在課堂上，身體的活動(dòng)使學(xué)生集中注意，通過身體的神經(jīng)編碼―― 肌肉編碼學(xué)習(xí)能增強(qiáng)記憶。

因此，激發(fā)學(xué)生注意力是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的第一要素。如何激發(fā)學(xué)習(xí)注意力？加德納在他的多元智能理論中就非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)智能的作用，他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)智能是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼇碓从谖覀凅w驗(yàn)生活時(shí)所獲得的感官經(jīng)驗(yàn)。

在中職德育課堂中，筆者非常注意運(yùn)用運(yùn)動(dòng)或游戲活動(dòng)來構(gòu)建與傳統(tǒng)教學(xué)不一樣的教學(xué)情境，從而吸引或者持續(xù)學(xué)生的注意力。例如在“矛盾”一課中，筆者以“心心相印”的拓展游戲來獲取學(xué)生的注意力。從二年級(jí)學(xué)生的能力而言，他們對(duì)哲學(xué)“矛盾”的概念是比較難理解的。因此該游戲以及分享交流活動(dòng)，獲取學(xué)生注意力只是一種手段，其真正的目的是為了讓學(xué)生用自己切身的參與去感知：輸與贏、快與慢、合作與非合作、作用力與反作用力等相反相成的關(guān)系。這種以學(xué)生喜聞樂見的方式，通俗易懂地突破了“對(duì)立統(tǒng)一”的教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)過程中，隨著教學(xué)內(nèi)容逐漸深入和時(shí)間的延長(zhǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，筆者時(shí)刻運(yùn)用不同的方式：以三分鐘為限度，或者以唱歌，或者以某種短時(shí)的運(yùn)動(dòng)短時(shí)間消除學(xué)生的疲倦，保持學(xué)生持續(xù)的學(xué)習(xí)力。在嚴(yán)肅的教學(xué)過程中增加一兩次這類活躍課堂氛圍的活動(dòng)，常常能為師生提供教學(xué)的樂趣和值得記憶的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

通過一連串的“注意”策略的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了知覺喚醒、激發(fā)探究和獲得變化的目標(biāo)。

第二，關(guān)于“關(guān)聯(lián)”建立策略

凱勒教授認(rèn)為，所謂關(guān)聯(lián)，就是指教學(xué)要與學(xué)生的知識(shí)背景、個(gè)人需求和生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。

在上述課例教學(xué)中，筆者通過關(guān)于生物鏈?zhǔn)吕袆?dòng)物間的聯(lián)系來論證矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的聯(lián)系與區(qū)別。通過使用與學(xué)生以往學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的語言、事例、概念等，幫助學(xué)生把舊知識(shí)與新學(xué)習(xí)的知識(shí)整合起來，實(shí)現(xiàn)熟悉性策略。在作業(yè)布置環(huán)節(jié)，筆者從學(xué)生實(shí)際能力出發(fā)，結(jié)合母親節(jié)的來臨，請(qǐng)學(xué)生撰寫“三行詩”，并在詩里適當(dāng)呈現(xiàn)今天所學(xué)知識(shí)。用輕松、富有創(chuàng)意的方式充分培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的關(guān)聯(lián)能力。

還有，在我們平時(shí)的教學(xué)中，關(guān)聯(lián)策略隨時(shí)都在運(yùn)用。例如課例中《醫(yī)生給豬打脈》漫畫、《量體裁衣》動(dòng)畫片以及《白馬非馬》的故事，實(shí)際上都是圍繞“矛盾特殊性”和具體問題具體分析的知識(shí)，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)“關(guān)聯(lián)”性思維。

實(shí)際上，小組合作學(xué)習(xí)從某種意義上看，都是為了建立人與人的連接：觀點(diǎn)的連接、動(dòng)作的連接乃至思想的連接。這種連接，對(duì)改善課堂教學(xué)氛圍、提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有積極的意義。

第三，“信心”策略的運(yùn)用

中職生普遍對(duì)課堂學(xué)習(xí)尤其是知識(shí)性的學(xué)習(xí)缺乏信心，所以在教學(xué)中建立和保護(hù)學(xué)生持續(xù)性的學(xué)習(xí)信心尤為重要。在課例中，筆者不斷通過各種方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，維持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望和熱情。在上面的課例中，筆者改革了德育課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)方式，達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)信心，維持注意力的持久性的目的。實(shí)際上，教學(xué)評(píng)價(jià)始終是教學(xué)有效性最終成敗關(guān)系的關(guān)鍵，對(duì)保證學(xué)生學(xué)習(xí)行為的發(fā)展與持續(xù)有著重要意義。為此，通過兼顧平等與開放原則，以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為激發(fā)點(diǎn)創(chuàng)設(shè)評(píng)價(jià)方式就顯得尤為重要。根據(jù)“生活德育”的理論，“合理需要的尊重與滿足是人德性生成的基礎(chǔ)和原動(dòng)力”。所以，在德育課要實(shí)現(xiàn)“合理需要的尊重和滿足”，除了關(guān)注課堂教學(xué)中學(xué)生通過一定的評(píng)價(jià)方式獲得自身的尊重與滿足外，更重要的是讓他懂得將來入職后需要面對(duì)怎么樣的環(huán)境，以此促使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，使價(jià)值觀教育在“無痕”中進(jìn)行。例如以撲克牌數(shù)字作為分?jǐn)?shù)，每次課堂的小活動(dòng)后讓學(xué)生隨機(jī)抽取撲克牌作為小組分?jǐn)?shù)，每個(gè)月進(jìn)行小計(jì)，對(duì)在分?jǐn)?shù)上有優(yōu)勢(shì)的組進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)?？梢哉f，抽取的撲克牌的數(shù)字作為分?jǐn)?shù)，既滿足了學(xué)生的需要，也引起了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)欲望與參與動(dòng)機(jī)，團(tuán)隊(duì)合力積極挑戰(zhàn)各種學(xué)習(xí)情境的意識(shí)明顯增強(qiáng)。評(píng)價(jià)方式的改變也讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸因：任何成功的獲得都是人生機(jī)遇、勤奮努力與團(tuán)隊(duì)合作三者的結(jié)合，要學(xué)會(huì)坦然面對(duì)各種人生挑戰(zhàn)，并能持續(xù)保持積極的人生信念?！芭迫缛松?，這其實(shí)也是一種教育，它在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)充滿信心地淡定面對(duì)生活的種種機(jī)遇與困境挑戰(zhàn)上有著潛移默化的教育效果。

評(píng)價(jià)方式的改變，讓期望成功、挑戰(zhàn)情境和歸因方式等原則逐一得到實(shí)現(xiàn)。

第四，“滿意”策略的實(shí)現(xiàn)

模型中，滿意的策略就是讓學(xué)生“感受到學(xué)習(xí)的價(jià)值、學(xué)習(xí)的快樂，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得滿足”。實(shí)際上，我們的教學(xué)常常有意無意地通過各種教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)這個(gè)策略。如何實(shí)現(xiàn)“滿意”中的“自然結(jié)果”？相關(guān)理論認(rèn)為，提供展示的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在一種模擬情境中運(yùn)用新習(xí)得的知識(shí)或技能，這是學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的重要手段。課例中，筆者讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)“矛盾”的知識(shí)解答古代的各種成語，讓學(xué)生在知識(shí)的運(yùn)用中認(rèn)識(shí)到生活中處處有哲學(xué)。當(dāng)然，在教學(xué)過程中，教師和善、鼓勵(lì)的語言，以及輔之以“撲克牌”評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“積極的結(jié)果”和學(xué)生的公平感的產(chǎn)生，是不可缺少的一環(huán)。

按照“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型開展課堂教學(xué)的流程圖如下：

三、相關(guān)教學(xué)反思

強(qiáng)調(diào)通過動(dòng)機(jī)模型激發(fā)學(xué)生獲取新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)的積極行為，實(shí)現(xiàn)有效德育，就是為了讓學(xué)生從中自主探究、實(shí)踐應(yīng)用，自己去感知和理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，學(xué)會(huì)提出獨(dú)到的見解、設(shè)想與獨(dú)特的做法。在激發(fā)學(xué)生求知欲望，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、積極探索的同時(shí)，拓寬學(xué)科學(xué)習(xí)的視野，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。更重要的是，改善學(xué)生的行為與思維習(xí)慣、培養(yǎng)良好的職業(yè)品質(zhì)和對(duì)人生的自信心。實(shí)際上，通過兩年教科研式的教學(xué)實(shí)踐，教師在收獲了專業(yè)成長(zhǎng)的同時(shí)，學(xué)生對(duì)每一堂德育課的熱切期盼以及學(xué)科知識(shí)的愉快獲得，是教師幸福的最大根源與動(dòng)力。這也是中職學(xué)校德育課改的根本所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]坎貝爾等著，王成全譯.多元智能教與學(xué)的策略[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001

[2][美]加里?D?鮑里奇著，易東平譯.有效教學(xué)方法[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008

[3]崔允t.有效教學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社

[4][美]斯騰伯格著，趙海燕譯.思維教學(xué)：培養(yǎng)聰明的學(xué)習(xí)者[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008

[5][美]理查德?I?阿倫茲，叢立新、馬力克?阿不力孜、張建橋譯.學(xué)會(huì)教學(xué)（第九版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016

[6]趙志群.職業(yè)教育與培訓(xùn)學(xué)習(xí)新概念[M].北京：科學(xué)出版社，2003

[7]趙志群，白濱.職業(yè)教育教師教學(xué)手冊(cè)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013

[8]皮連生.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009

篇(5)

筆者研究了一些高考題目，閱覽了大量的優(yōu)秀作文，我們發(fā)現(xiàn)，命題形式雖然在改變，但其命題的基本原則和特點(diǎn)是不變的?，F(xiàn)作簡(jiǎn)要分析。

一、關(guān)注時(shí)代。與時(shí)俱進(jìn)

文章合為時(shí)而著。高考作文題無論是“”前還是“”后，無論是命題作文，還是話題作文，都具有鮮明的時(shí)代特征。命題總是社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)考生關(guān)注時(shí)展。出題者要把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)，真正用心去感悟時(shí)代，為時(shí)代而唱。

正因?yàn)橐恍└呖碱}目與時(shí)代密切相關(guān)，所以一些考生在寫作時(shí)能以新聞時(shí)事作材料。世界發(fā)展風(fēng)云變幻，生活中每天都有大量的新聞時(shí)事涌現(xiàn)。比如戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等等。以這些時(shí)事為材料，可以營(yíng)造出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，使文章富有更加鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

二、蘊(yùn)含哲理，體現(xiàn)思辨

哲理是思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。哲理蘊(yùn)涵類話題作文有利于考查廣大考生的思維品質(zhì)與寫作能力(包括審題能力)，是高考作文命題的一大熱點(diǎn)。

比如2004年江蘇提供“山給人以沉穩(wěn)，水給人以靈動(dòng)”兩句富有哲理的話，給所有考生以思考的起點(diǎn)與思考的方向，也給考生以思考的自由空間。

還有體現(xiàn)哲理性的題目如：2005年全國(guó)卷《出乎意料和寓情理之中》；2006年重慶《走與?！?；2007年四川《一步與一生》；2007年浙江《行走在消逝中》。

高考命題中常見的哲學(xué)觀點(diǎn)有：一分為二的觀點(diǎn)；整體與部分的關(guān)系；內(nèi)因與外因的關(guān)系；涉及的哲學(xué)觀點(diǎn)是新陳代謝；理論與實(shí)踐的關(guān)系；感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知……

高考命題蘊(yùn)含哲理，體現(xiàn)思辨應(yīng)該是一個(gè)良好的趨勢(shì)。

：

三、注重品質(zhì)，凸顯人文

可能給人們印象最深的是2001年的《誠(chéng)信》。高考作文注重人文性是必然趨勢(shì)。敘述親情、描繪美景、評(píng)論現(xiàn)實(shí)、反省思想、注重修養(yǎng)是中學(xué)生重要的生活內(nèi)容。檢測(cè)中學(xué)生的思想、感情、道德是很有必要的。這類題目如1998年高考作文題目：《堅(jiān)韌――我追求的品格，戰(zhàn)勝脆弱》；2002年《心靈的選擇》；2006年北京卷《包容》；2006年廣東為：《雕刻心中的天使》；2006年浙江高考作文題為《生有所息生無所息》；2007年全國(guó)卷Ⅱ作文題目：關(guān)于“幫助”2007年寧夏省高考作文題為：材料作文，機(jī)遇與堅(jiān)持不懈的精神。2009年寧夏、海南卷高考作文：《誠(chéng)實(shí)善良》。

這些考題體現(xiàn)了人與人之間所應(yīng)體現(xiàn)的人格人品、道德情操、道義責(zé)任，充分顯示了人性的美。看來關(guān)注人類自身，弘揚(yáng)以人為本的精神將是高考命題必然關(guān)注的內(nèi)容。這就要求學(xué)生在生活中加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，用高尚的思想約束自我，以高尚的精神塑造自我，立足“做人”這一根本。

四、發(fā)掘體驗(yàn)，感悟人生

生活是創(chuàng)作的源泉。作為命題者，必然會(huì)考慮生活這個(gè)因素。所以發(fā)掘情感體驗(yàn)，讓考生寫出對(duì)人生的感悟應(yīng)該是高考作文命題的基本思路。江蘇卷的《好奇心》、上海卷的《他們》、湖北卷《舉手投足之間》、安徽卷的《帶著感動(dòng)出發(fā)》、天津卷《人之常情》、重慶卷的《在自然中生活》。這些考題，充分響應(yīng)了“觀察?體驗(yàn)-感悟”的新課標(biāo)精神，或要求考生寫“感悟”“感想”與“感受”，或要求考生談“看法”與“認(rèn)識(shí)”，考生就可以從生活中挖掘素材來寫出真感情，真體驗(yàn)。

五、蘊(yùn)含詩意，富有美感

篇(6)

一、自覺與超越：語文學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力

語文教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教與學(xué)的共同活動(dòng)。凡是活動(dòng)，都必須有一定的動(dòng)力。在教與學(xué)這一對(duì)關(guān)系中，教師的“教”是為了學(xué)生更好的“學(xué)”，任何“教”都不能代替“學(xué)”。因此，在語文教學(xué)活動(dòng)的“動(dòng)力系統(tǒng)”中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)動(dòng)力是語文教學(xué)動(dòng)力機(jī)制的關(guān)鍵所在。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)動(dòng)力來自哪里？要深刻認(rèn)識(shí)這一問題，必須從人生命本性與人言語現(xiàn)象的關(guān)系中尋求答案。

首先，人的自覺性和超越性是人言語現(xiàn)象發(fā)生的根源。一方面，人的生命是一種自覺的存在。另一方面人還是超越性的存在。人是不確定的、是可能的存在，生活在希望之中。自由自覺和超越是人作為人存在的基本規(guī)定性。存在的言說，是人的確證。人的上述本性使人創(chuàng)造了語言，與此同時(shí)，語言也發(fā)展了人、創(chuàng)造了人。由古猿向人長(zhǎng)期演進(jìn)的過程中，人逐步生成了先天的獲得語言的秉賦，又在后天為了生存和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握語言語言。盡管人的語言學(xué)習(xí)也有外在的誘因，但外因必須通過內(nèi)因才能起作用。

其次，人生命的自覺性和超越性是推進(jìn)語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。從人的閱讀來看，“語文理解不是被動(dòng)地接受語言制激的過程，而是一個(gè)主動(dòng)加工過程”。[1]接受理論認(rèn)為，閱讀是在讀者期待視野和文本召喚的互動(dòng)中完成的；讀者和文本的對(duì)話即讀者期待視野和文本視野的碰撞，在交匯中，你中有我，我中有你，構(gòu)成了視野融合，意義隨之而生?！捌诖曇啊笔莻€(gè)體進(jìn)行有效閱讀的前提。沒有“閱讀期待”產(chǎn)生和參與，讀者和文本不可能產(chǎn)生“對(duì)話”關(guān)系。從個(gè)體的表達(dá)來看，寫作是“作者根據(jù)題目的要求，主動(dòng)從記憶中提取關(guān)于文章的體裁和主題內(nèi)容信息，并把這些知識(shí)能進(jìn)行合理的組織”[2]。作者具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和熱情，才能獲得創(chuàng)作靈感，并經(jīng)過積極主動(dòng)的寫作活動(dòng)，最終寫出好的作品。總之，無論什么有價(jià)值的知識(shí)或教學(xué)要求，如果沒有喚起主體內(nèi)在的語文學(xué)習(xí)需求與欲望，如果沒有主體的能動(dòng)性，都將是無效的。從語文教育改革的實(shí)踐看，喚醒學(xué)習(xí)者的生命自覺是一條根本性的和十分有效的途徑。例如，當(dāng)代著名語文教育改革家魏書生教育思想的一個(gè)核心理念是“培育學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”，他的課堂教學(xué)六步法和建立三個(gè)系統(tǒng)（計(jì)劃系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)、反饋系統(tǒng)）等語文教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)之所以富有成效，換言之，正是依憑、激活和發(fā)展了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自覺性和超越性。

可見，喚醒、激活、發(fā)展人的自覺性和超越性，對(duì)于培養(yǎng)人的語文自學(xué)能力，開發(fā)其生命潛能，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。這里，還需要注意三點(diǎn)：一是每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺和超越意識(shí)具有潛在性，而且存在著個(gè)體差異。因此，在教學(xué)過程中，教師要“因材施教”，采用多種方式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺和超越意識(shí)進(jìn)行喚醒和激活；二是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自覺性和超越性不僅是語文教學(xué)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，還應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)其發(fā)展作為語文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。因?yàn)樽杂X性和超越性是人的類特征，它是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與人的求知欲、興趣及探索性、創(chuàng)造性有著內(nèi)在的正相關(guān)，它是人性的精華，是人素質(zhì)中的核心部分。一個(gè)人的自覺性和超越性愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)；三是人的自覺性和超越性具有十分豐富的內(nèi)涵。從其構(gòu)成來看，參與和支配學(xué)生語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的“直接心理因素是語文動(dòng)機(jī)情感（語文情趣）和態(tài)度、語文習(xí)慣和語文行為意志?！庇纱丝芍?，語文學(xué)習(xí)的自覺性和超越性是多種心理的、文化的因素有機(jī)構(gòu)成的復(fù)合體。認(rèn)識(shí)這幾點(diǎn)，既有助于我們?cè)谡Z文教學(xué)過程中抓住“自覺性和超越性”這個(gè)根本，激活動(dòng)力，又可避免對(duì)此作簡(jiǎn)單化和過于功利化的處置。

二、內(nèi)化與外化：語文素養(yǎng)生成的心理方式

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，生命“自組織的核心是由兩個(gè)不可分割的原理之間的對(duì)話構(gòu)成的，一個(gè)是（基因的、種類的）生成的原理，一個(gè)是（此時(shí)此地生命存在）現(xiàn)象原理”[3]。這“兩個(gè)不可分割的原理之間的對(duì)話”，一是不斷地從外界汲取營(yíng)養(yǎng)，二是結(jié)構(gòu)自身吐故納新，從而，完成與外界交換能量的過程。人不僅具有生理的、物質(zhì)的自組織系統(tǒng)，還具有心理的、文化的、精神的自組織系統(tǒng)。在此視域中，人類的學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是依憑其特有的精神性的自組織機(jī)制即上文中所述人的自覺性和超越性（哲學(xué)上的表述），借助人類特有的符號(hào)，吸收和使用文化，積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、建構(gòu)和發(fā)展自己。

人是怎樣進(jìn)行“吐故納新”、完成與外界交換能量的呢？?jī)?nèi)化和外化是人類的文化傳遞、生成機(jī)制，是個(gè)體進(jìn)行“吐故納新”，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)的基本形式，當(dāng)然也是個(gè)體獲得和生成語言能力以及創(chuàng)造語言產(chǎn)品的基本形式。正是在內(nèi)化和外化的作用下，我們創(chuàng)造了語言，語言創(chuàng)造了我們。

語言知識(shí)的內(nèi)化，是指外部的語言知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體頭腦內(nèi)的語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或稱“圖式”），即學(xué)習(xí)主體對(duì)語文知識(shí)、技能及內(nèi)在意義、精神、情感的吸納――通過聽、讀，“搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)”，吸取語言營(yíng)養(yǎng)。個(gè)體吸納外部語言營(yíng)養(yǎng)生成語文素質(zhì)，建構(gòu)精神世界，是自身的先天遺傳的語言獲得和生成機(jī)制在外部環(huán)境的語言信息刺激下，經(jīng)由“內(nèi)化”來完成的。

學(xué)生把獲得的語言知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)，表達(dá)自己的欲求，便是外化，即學(xué)習(xí)主體運(yùn)用語文知識(shí)、技能及意義表達(dá)自己的需求、欲望，其主要形式是說、寫。外化的意義在于，不只是對(duì)這“知識(shí)”的復(fù)制，而是生成語言能力、發(fā)展全面素質(zhì)的過程。具體地講，說話、寫作等表達(dá)形式，是學(xué)生主動(dòng)從事語言學(xué)習(xí)，從事創(chuàng)造性的語言活動(dòng)的外化形態(tài)，它不僅生成了語言表達(dá)能力，還是學(xué)生釋放激情、展示生成智慧的重要方式，從而實(shí)現(xiàn)了人的完整個(gè)性的統(tǒng)一。

語言的內(nèi)化和外化是相互作用的統(tǒng)一體，二者相輔相成，密不可分。一方面，沒有語言內(nèi)化更不會(huì)有優(yōu)質(zhì)的外化，內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，大詩人杜甫的名句“讀書破萬卷，下筆如有神”即揭示了內(nèi)化對(duì)外化的作用；另一方面，外化可以使內(nèi)化成果得以鞏固與加深，激發(fā)“內(nèi)化”主體產(chǎn)生新的閱讀需求和沖動(dòng)，同時(shí)外化所生成的對(duì)語言文字的感悟及表達(dá)能力，從某種意義上，又豐富了主體解讀文本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。有效的語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是內(nèi)化和外化的有機(jī)統(tǒng)一，即聽、說、讀、寫緊密結(jié)合，互為促進(jìn)。正如張蛩言：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)?！边@就是語文教學(xué)之所以要求聽說讀寫必須整體安排、緊密結(jié)合的根本原因，即這一要求體現(xiàn)了生命吐故納新、交換能量、建構(gòu)自身的規(guī)律。

三、感悟與對(duì)話：教學(xué)效應(yīng)發(fā)生的實(shí)踐樣態(tài)

個(gè)體生命與外界交換“語言能量”，生成語文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)，是經(jīng)由“內(nèi)化和外化”來完成的。在語文教學(xué)中，有效的“實(shí)踐樣態(tài)”主要表現(xiàn)為感悟與對(duì)話。

所謂“感悟”是指有所感觸而領(lǐng)悟，本文指?jìng)€(gè)體對(duì)語言文字的感知、領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)。人們理解和真正獲得知識(shí)，能夠進(jìn)行閱讀、作文以至能有所發(fā)現(xiàn)、有所成就，“所依靠的內(nèi)在的核心因素，并不僅僅在于我們可以傳授的這些條文，而在于我們的言詞難于抵達(dá)之處，比如說，在于情感和悟感?！盵4]這種底蘊(yùn)（情感和悟感）產(chǎn)生于主體的感悟活動(dòng)。在言語實(shí)踐過程中，當(dāng)言語主體面對(duì)言語對(duì)象，“以身體之，以心驗(yàn)之”的時(shí)候，產(chǎn)生的那種興奮、激動(dòng)、陶醉、沉思、敞亮、豁然開朗等情感狀態(tài)，就是言語實(shí)踐中的感悟。朱光潛先生對(duì)人朗讀時(shí)的感悟狀態(tài)有精彩描述，他說：“朗讀時(shí)的心情是振奮的，仿佛滿胸?zé)嵫挤序v起來了……調(diào)子就震顫起來，胸襟也開闊起來，仿佛自己心中也有無限的豪情感慨，大有低徊往復(fù)，依依不舍之意?！盵5]此時(shí)，言語主體的生命融入語言所展現(xiàn)的意義世界，同時(shí)，語言所包容著的那個(gè)世界也融入言語主體的生命體驗(yàn)之中，便出現(xiàn)了“意義瞬間生成”，即或系統(tǒng)某個(gè)參量的累積性變化（同化性內(nèi)化），或系統(tǒng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值，通過漲落該系統(tǒng)就可能發(fā)生“突變”（順應(yīng)性內(nèi)化），也就是閱讀者正在發(fā)生著的語文素養(yǎng)的建構(gòu)。讀、聽是吸收，寫、說是傾吐。讀和聽如果不發(fā)生深切的“感悟”，而這種讀和聽是沒有意義的。說和寫也必須在個(gè)體對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)表達(dá)方式有所“感悟”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才可能是有質(zhì)量的和精彩的。學(xué)生如果對(duì)所表達(dá)之物和語言、構(gòu)思缺乏一定的感悟，寫出來的文章必然是空洞無物、枯燥乏味。可見，主體語文學(xué)習(xí)的“躍遷”發(fā)生于他在文本解讀或表達(dá)過程中的“感悟”，這種“感悟”是認(rèn)知、情感和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等多種因素協(xié)同作用的結(jié)果，它往往始發(fā)于“某一端”，或在形式方面或在內(nèi)容方面品出了“語文味”，并進(jìn)而產(chǎn)生多種因素的綜合作用。

主體對(duì)語言的“感悟”是在“對(duì)話”中發(fā)生的?！墩Z文課標(biāo)》中之所以強(qiáng)調(diào)，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過程”，因?yàn)椤皩?duì)話”意味著主體是一個(gè)開放的系統(tǒng)，意味著主體在與外界交換能量，即他們?cè)谝粋€(gè)語言的世界里展開心靈對(duì)話，在語言的溝通、融合中擴(kuò)充著自己的視野，生成語文素養(yǎng)，提升著自己的精神世界。學(xué)生閱讀文本，只有對(duì)文本有所“感悟”，才能產(chǎn)生與文本之間的“對(duì)話”；學(xué)生聽了別人的發(fā)言，只有對(duì)他人的見解有所“感悟”，也才能產(chǎn)生與他人之間的有效“對(duì)話”。從某種意義上，說和寫的過程也是主體與人生、與社會(huì)、與自身語文素養(yǎng)的“對(duì)話”。這里需要指出的是，在同一平面上的“對(duì)話”只是量的補(bǔ)充，不可能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍遷，“如果有一方超越對(duì)方水平的認(rèn)知和理解的水準(zhǔn)，則對(duì)話就會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化”。[6]因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生展開有深度的對(duì)話，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們說出對(duì)文本獨(dú)特的感悟和體驗(yàn)。

感悟與對(duì)話是一種相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面?zhèn)€體感悟是對(duì)話的基礎(chǔ)。對(duì)話的主體必須對(duì)文本具有一定的“感悟”，否則，主體之間就不存在一個(gè)“問題視域”，對(duì)話也就無從談起，或者不存在有深度、有新意的內(nèi)容，對(duì)話便失去了意義。另一方面，在“對(duì)話”中，個(gè)體對(duì)文本的“感悟”才能發(fā)生并豐富、深化。如果個(gè)體不閱讀文本不發(fā)生與文本的對(duì)話，不傾聽他人對(duì)文本見解，那么，他就不可能對(duì)外部的語言營(yíng)養(yǎng)有所“感悟”，也就不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)外部語言營(yíng)養(yǎng)和精神價(jià)值的內(nèi)化?！皩?duì)話”的過程，應(yīng)當(dāng)是“感悟”發(fā)生、發(fā)展的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]彭聃齡，譚力海.語言心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：141/239.

[3]謝光前，袁正輝.自組織形態(tài)的復(fù)雜性演化與主體的發(fā)生發(fā)展[J].哲學(xué)研究，2008（6）.

[4]郭思樂.經(jīng)典科學(xué)對(duì)教育的影響及其與教育生命機(jī)制的沖突[J].教育研究，2003（2）.

[5]朱光潛.藝術(shù)雜談[M].合肥：安徽人民出版社，1981：89.

篇(7)

關(guān)鍵詞：金庸；小說；意境

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0004-01

是否有含蓄不盡的言外之意，是否耐人尋味的韻外之致，這本是我國(guó)古典抒情文學(xué)作品的審美要求，但在屬于通俗敘事文學(xué)的金庸武俠小說中也能發(fā)掘不少的弦外之音、味外之旨，這就非同一般了。就此而言，金庸小說是有意境的。金庸以中國(guó)文化的深邃意蘊(yùn)融于武功，借武言學(xué)、借武傳道、借武寫人，從武到文的虛化創(chuàng)造了一種具有哲學(xué)意味，人生況味的武學(xué)哲理意境。本文嘗試用王國(guó)維的意境論探析金庸小說之武學(xué)意境及其哲學(xué)表征。

意境是從我國(guó)抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉而來的審美范疇。王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界”。這是從作者的感受、作品的表現(xiàn)角度來強(qiáng)調(diào)表達(dá)“真感情”和“真景物”的。而從讀者的審美欣賞角度而言，意境是難以言傳又意味無窮的“韻外之致”和“味外之旨”。即作者把自己所感知之“情景”在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者在得到同樣鮮明真切的感受并能引發(fā)無限感悟和回味。這樣的意境適合于古今中外一切內(nèi)容形式各異的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀作品總不滿足感性現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而追求更普遍雋永的意蘊(yùn)。

金庸小說從開始發(fā)表到封筆至今經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)仍然長(zhǎng)盛不衰，讀者群遍及不同地域、年齡、文化層次和民族階級(jí)，可謂跨越地理和時(shí)空。金庸寫的是武俠小說，自然離不開武功描寫，武功和打斗是武俠小說不可或缺的因素，而金庸獨(dú)創(chuàng)的武學(xué)意境可以說是形成小說哲理意境的一個(gè)主要方面。如陳墨所說“金庸小說內(nèi)蘊(yùn)豐富，意境深廣，不僅有精彩的故事、鮮明的人物、精妙的技巧和方法，更有言外之意，韻外之致，道理禪機(jī)?！?/p>

一、金庸的“武功”在想象和象征基礎(chǔ)上，一步步遠(yuǎn)離“武術(shù)”現(xiàn)實(shí)走向更深更廣的哲理層次

武學(xué)之“武”具有高度的象征色彩。北大教授金克術(shù)所言“總想在小說中不講什么道理……無言勝有言，不武勝武，愚而智，弱而強(qiáng)，似佛似道，所以能邁過前人難有后繼……”人物武功招式常常與人物性格相統(tǒng)一，借武功方式展現(xiàn)人物個(gè)性。這樣的例子在金庸的作品里不勝枚舉?！渡涞裼⑿蹅鳌分悬S藥師的“落英神劍掌”一如黃藥師的風(fēng)雅自若；周伯通的“空明拳”和“雙手互搏”是他心空質(zhì)樸的體現(xiàn)；《神雕俠侶》中的“”是林朝英、小龍女兩代少女愛情和夢(mèng)想的寄托；《笑傲江湖》中的“獨(dú)孤九劍”則是令狐沖對(duì)自由自在的向往和追求；而蕭峰、郭靖的“降龍十八掌”則可以看作陽剛大氣的人格象征。

金庸把歷史上具有道德文化色彩的精華提煉出來，從哲學(xué)的高度構(gòu)建一個(gè)完整的武學(xué)體系。他“喜歡把一切事物圓融渾化，這是中國(guó)的民族性”，“甚至將人生哲學(xué)也納入藝術(shù)或武技之中?！蓖ㄟ^武學(xué)的外在形式，在一定的情境中表現(xiàn)“意”和“理”，這才是金庸武學(xué)意境的價(jià)值所在。

二、金庸通過武學(xué)展示大量的學(xué)術(shù)思考。既然武功之武并非武，那么武功的境界也應(yīng)從器的層面上升到對(duì)道的領(lǐng)悟

在金庸的小說里“似劍非劍”的例子有很多。如《倚天屠龍記》第二十四回中張三豐教張無忌無忘太極劍的一段。太極關(guān)鍵在無形，不以“劍招”取勝，而以其“圓轉(zhuǎn)不斷、節(jié)節(jié)貫穿”的劍意取勝，這是一種“無招無式”的功夫，所以張無忌每次演練都不相同，旁人看得不明所以。張三豐只傳劍意不傳劍招的方法體現(xiàn)金庸對(duì)治學(xué)之道的理解。

在《天龍八部》中多次提到的玲瓏棋局，一個(gè)一直沒有人能解開的難題被一個(gè)沒有心機(jī)的外行人解開，此中道理自是耐人尋味。圍棋之道象征人生興亡成敗，生生死死，得得失失，中國(guó)的文學(xué)理念的最高境界也莫過于此了。

三、金庸的武功描寫建立在廣讀深研佛道的基礎(chǔ)上，將練功者的精神修養(yǎng)、心性修練相結(jié)合，并從中寫出自己的獨(dú)到心得，使武學(xué)至理上升至哲學(xué)高度

《笑傲江湖》中的風(fēng)清揚(yáng)在傳授令狐沖“獨(dú)孤九劍”對(duì)“無招勝有招”的武學(xué)理論有過精妙闡述。風(fēng)清揚(yáng)談劍說武的根本是“活學(xué)活用”、“學(xué)招時(shí)要活學(xué)，使招時(shí)要活使，倘若拘泥不化，便練熟了幾千手幾萬手絕招，遇上真正高手，終究還是給人家破得干干凈凈?！比魏螙|西只有活學(xué)活用，才可能“得其劍意，忘其劍招”，而“無招勝有招”，獨(dú)孤九劍的要義不僅在于至高的武學(xué)技能，更是一種非同尋常的生活境界，以武參禪，以禪悟人生。

金庸小說的武功已不單只是一種決定勝負(fù)輸贏的競(jìng)技較量，而是與人的生活經(jīng)歷乃至生命感受密切相關(guān)。在金庸小說中的眾多主人公大多有著自強(qiáng)自信自立的高尚品格，而他們充滿艱難曲折的練功過程也可說是古往今來無數(shù)人才成功之路的寫照。如《飛狐外傳》中的胡斐，《俠客行》中的石破天，《倚天屠龍記》中的張無忌等等。金庸的武功描寫并非外在調(diào)料，也不是小說惟一的精華，而是與小說的情節(jié)一起推動(dòng)人物的命運(yùn)，使“武功”具有了一種震憾人心的力量。金庸從武德和人生境界上對(duì)“武”作了深刻闡釋。

可見，在金庸的書里學(xué)不到真正的武功，卻可以使人受到很多啟發(fā)，如學(xué)武須先修內(nèi)后修外，學(xué)武須有超凡決心和毅力，并強(qiáng)調(diào)以“悟”為主，也可以欣賞、思悟和品味。金庸小說“借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)及人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰?！?/p>

金庸在他的小說里，把“武功”作為一個(gè)值得創(chuàng)作的對(duì)象，那么他在這些“武功”里想要表達(dá)什么理念呢？金庸的“武功”來源于他的文學(xué)實(shí)踐，其靈感出自日常生活的豐富積累。豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的前提，金庸只是文人，他只能從他熟悉的環(huán)境中得到靈感，他的武功只是文功的另一種表現(xiàn)方式，也可說是文學(xué)理念和創(chuàng)作追求的集中體現(xiàn)。

金庸一直以“抒寫世間悲歡，表達(dá)較深人生境界”為總體審美特征和藝術(shù)追求，在武俠傳奇中寫到了人世悲歡，在江湖世界理寄托了人生的感嘆，在一定的情境中表現(xiàn)“意”和“理”，通過武學(xué)的外在奇幻形式凸顯藝術(shù)和哲學(xué)的本真，以象為基礎(chǔ)，情為中介，理為歸宿共同構(gòu)筑了“意與境渾”的武俠世界。

綜上而言，金庸寫的是武俠生涯，內(nèi)容和意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過武林打斗，通過小說的人物武功反映其性格及人生經(jīng)歷，大多數(shù)主人公的武功和性格同步成長(zhǎng)；又通過人物的個(gè)性和成長(zhǎng)經(jīng)歷讓人領(lǐng)略武學(xué)和人生的種種哲理，如在《笑傲江湖》中反映的主題意境和道家息息相關(guān)，《天龍八部》則充滿了佛教因果循環(huán)思想。金庸的“武功”在想像和象征基礎(chǔ)上，一步步遠(yuǎn)離“武術(shù)”現(xiàn)實(shí)走向更深更廣的哲理層次。以武學(xué)作為展示文化內(nèi)涵、挖掘人性和關(guān)照人生的一面鏡子，金庸小說確實(shí)負(fù)載了太多的言外之意，韻外之致。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.人間詞話.上海：上海古籍出版社，1998年.

[2]陳墨.金庸小說藝術(shù)論.南昌：百花洲文藝出版社，1995年.

[3]周錫山編，金克木.文化卮言.上海：上海文藝出版社，1996年.

[4]張大春.金庸談藝錄.北京：中國(guó)友誼出版公司，1998年.