序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)音樂(lè)文化論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無(wú)常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的外來(lái)文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！胺鸾讨鲝堉敝溉诵?，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無(wú)明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺(jué)悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長(zhǎng)久以來(lái)形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過(guò)程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來(lái)，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過(guò)程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求?！凹液腿f(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

2.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

3.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛(ài)國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化心理對(duì)民族音樂(lè)的影響

篇(2)

前人栽樹，后人乘涼。今天，當(dāng)我們聚集在一起舉行中日音樂(lè)國(guó)際比較會(huì)議之際，我們很自然地就會(huì)以崇敬的心情懷念田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄、瀧遼一、王光祈、楊蔭瀏、常書鴻、黃翔鵬等中日音樂(lè)學(xué)界的前輩，是他們以遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)眼光、科學(xué)的研究方法、辛勤的學(xué)術(shù)勞動(dòng)，開辟了中日音樂(lè)比較研究這一方沃土，為我們提供了廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造了豐碩的學(xué)術(shù)成果，將中日音樂(lè)比較研究推向了一個(gè)，在此，我們謹(jǐn)對(duì)他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)恩惠致以崇高的敬意！

對(duì)于前輩們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我曾經(jīng)在拙文《中日音樂(lè)比較研究的歷史、現(xiàn)狀及其展望》中做過(guò)初步論述，在此從略。下面我就以《中日音樂(lè)比較研究的新發(fā)展》為題，對(duì)現(xiàn)狀作一初步分析。

自1995年10月，在中國(guó)福州舉辦第一屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，已歷時(shí)18年，每?jī)赡暌淮蔚氖?huì)識(shí)新朋會(huì)舊友，話學(xué)術(shù)敘友情，如今已迎來(lái)第十次聚會(huì)。作為18年歷史的見證者，我為中日音樂(lè)比較研究的人才成長(zhǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展而感到由衷的欣慰。

一、研究者——從事中日音樂(lè)比較研究的學(xué)者人數(shù)逐年增多。學(xué)術(shù)研究水平不斷提高，為中日音樂(lè)比較研究事業(yè)的發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)較為合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，首先靠的是研究者，只有培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的研究人才才能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究水平的不斷提高。記得當(dāng)?shù)谝粚弥腥找魳?lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)福建師范大學(xué)召開的時(shí)候，參會(huì)者近三十人左右，其中中方代表二十人左右，日方代表不足十人；到第七屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)武漢音樂(lè)學(xué)院召開時(shí)，出席會(huì)議者達(dá)78人，其中中方學(xué)者52人，日方學(xué)者26人。如果說(shuō)研究者人數(shù)的大幅增加，只是從“量”的方面體現(xiàn)了研究隊(duì)伍壯大的話，那么，從老中青研究者學(xué)術(shù)論文研究議題的擴(kuò)展、內(nèi)容的豐富、水平的提高，就更體現(xiàn)了研究成果“質(zhì)”方面的超越。由此，我們就可以增強(qiáng)信心，倍受鼓舞了。

18年前的中年學(xué)者，蒲生鄉(xiāng)昭、蒲生美津子、樋口昭、張前、陳應(yīng)時(shí)、俞人豪、孫玄齡、增山賢治等人如今都已成為研究成果豐碩、學(xué)術(shù)造詣深厚的中日音樂(lè)比較研究的優(yōu)秀學(xué)者。例如：蒲生鄉(xiāng)昭《日本古典音樂(lè)探究》、張前《中日音樂(lè)交流史》、陳應(yīng)時(shí)《中國(guó)樂(lè)律學(xué)研究》、王耀華《三弦藝術(shù)論》、《琉球御座樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)》等，都已經(jīng)成為中日音樂(lè)比較研究領(lǐng)域頗具影響的著作。

像金城厚、塚原康子、山本宏子、寺田直子、大塚拜子、呂錘寬、趙維平、周耘、馬達(dá)等，當(dāng)年的青年學(xué)者，經(jīng)過(guò)18年的研究實(shí)踐，積累了豐富的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，已經(jīng)成長(zhǎng)為成熟的中日音樂(lè)比較研究者。他們中出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀論著。

這18年來(lái)，出席歷屆會(huì)議的許多研究生導(dǎo)師，都將自己的博士生、碩士生帶來(lái)參會(huì)，使這些學(xué)生在學(xué)術(shù)交流和實(shí)地音樂(lè)考察中成長(zhǎng)，甚至于在中日音樂(lè)比較研究領(lǐng)域里尋找學(xué)位論文的題目，由此出現(xiàn)了周耘、劉富琳、裴雅勤、王州、徐元勇、孫寧寧、劉銀貞、許志斌、王翠、毛丫、長(zhǎng)嶺亮子等人的博士學(xué)位論文或較為優(yōu)秀的中日音樂(lè)比較研究的學(xué)術(shù)成果，得到學(xué)術(shù)界的肯定，有些已經(jīng)成長(zhǎng)為該研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。

值得注意的是，以上這后兩類的中青年學(xué)者絕大部分都具有博士學(xué)位，接受過(guò)比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，掌握了科學(xué)的研究方法，具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、寬厚的基本知識(shí)，專業(yè)起點(diǎn)比較高，我們相信，經(jīng)過(guò)不斷的持續(xù)努力，他們一定能夠取得學(xué)術(shù)質(zhì)量更高的研究成果。

二、研究?jī)?nèi)容——傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進(jìn)一步深化，新的研究領(lǐng)域?qū)矣虚_拓。學(xué)術(shù)成果豐碩，研究水準(zhǔn)不斷提升。

縱觀18年來(lái)的歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)所發(fā)表的論文，我們可以看到，音樂(lè)史學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅得到了繼承，并且不斷深化。

對(duì)中日音樂(lè)交流史的研究，原本是田邊尚雄、岸邊成雄和瀧遼一等先生在上世紀(jì)前半葉開創(chuàng)、后半葉得以發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自1995年以來(lái)，歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議和各種刊物中，都有為數(shù)眾多的有關(guān)本領(lǐng)域的文章。例如，趙維平、賀星、張前、袁靜芳、蒲生美津子、平間充子、蒲生鄉(xiāng)昭等人的論文，分別對(duì)中日古代在宮廷音樂(lè)、催馬樂(lè)、雅樂(lè)與唐代大曲、雅樂(lè)與燕樂(lè)、樂(lè)曲《放鷹樂(lè)》、《蘭陵王》等方面的交流，作了較為深入的論述。

與此同時(shí)，還出現(xiàn)了楊民康、管建華、塚原康子、葛西周、過(guò)本香子、新掘歡乃等人的諸多論文，將研究視域從古代轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代、當(dāng)代中日音樂(lè)交流史和交流現(xiàn)狀。其中，周耘、楊長(zhǎng)安的某些論文直接將視域投向當(dāng)今音樂(lè)生活，起著以研究來(lái)參與和干預(yù)現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活的作用。

日本著名學(xué)者林謙三先生是對(duì)遺存于日本的中國(guó)古代樂(lè)譜進(jìn)行解讀研究的先行者，他的《琵琶古譜的研究》、《琵琶譜新考》等眾多論文為該領(lǐng)域的研究作出了重要貢獻(xiàn)。在歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議和這18年來(lái)的各種刊物上，也有許多學(xué)者發(fā)表了關(guān)于該領(lǐng)域的研究論文。如：陳應(yīng)時(shí)、應(yīng)有勤、澳大利亞學(xué)者Steven C，Nelson等分別發(fā)表文章，或者提出“掣拍說(shuō)”為新的節(jié)奏翻譯方法，或者對(duì)“掣拍說(shuō)”進(jìn)行論證和爭(zhēng)議，這都有利于將古譜的解譯研究引向深入。

對(duì)于中日兩國(guó)樂(lè)器的歷史、形制和演奏方法的研究，林謙三曾有《東亞樂(lè)器考》等、三谷陽(yáng)子有《東亞琴箏的研究》等、東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)曾出版《琵琶音樂(lè)研究》等，成為成果頗為豐碩的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。近十八年來(lái)，與琴、箏、琵琶相關(guān)的研究領(lǐng)域也有了新的進(jìn)展，新出現(xiàn)了俞人豪、閻林紅、符麗琴、林月里、楊寶元、余明、朱佳、何麗麗、余丹紅、鄭瑞貞等人的論文，分別對(duì)中日傳統(tǒng)箏音樂(lè)的歷史與形態(tài)、箏人、箏曲演奏技巧、傳統(tǒng)箏的樂(lè)律體系、箏曲結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特點(diǎn)，琵琶的樂(lè)器學(xué)問(wèn)題、清代琵琶和清代刊行的琵琶譜、中日琵琶音位發(fā)展、日本琵琶本土化保存發(fā)展的文化因素、日本琵琶流派與中國(guó)琵琶的流派等進(jìn)行了研究。在尺八研究方面，除了中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議不斷有新的論文出現(xiàn)之外，中國(guó)浙江省文化藝術(shù)研究院舉辦的尺八專題研討會(huì)和近年來(lái)出現(xiàn)的新論文，都正在將該領(lǐng)域的研究不斷引向深入。應(yīng)有勤、王建欣、鄭榮達(dá)、趙維平、劉正國(guó)等人的論文，對(duì)中日尺八的歷史及形制異同、正倉(cāng)院藏樂(lè)器尺八、賈湖遺址出土的“骨龠”與日本尺八源流的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討，雖然見解頗有歧義，但是都在認(rèn)真探索，將中日尺八關(guān)系的研究逐漸引向深入。

還有學(xué)者以樂(lè)器壁畫為基礎(chǔ)在從事音樂(lè)圖像學(xué)的研究，如：樋口昭教授曾多次前往新疆地區(qū)考察壁畫中的音樂(lè)繪制情況，有多篇除了以上中日音樂(lè)關(guān)系的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外，近十八年來(lái)，在音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)種比較、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育等方面的研究，都有比較大的進(jìn)展。

在音樂(lè)形態(tài)研究方面，陳應(yīng)時(shí)、鄭榮達(dá)、吳國(guó)偉、胡企平、劉富琳、裴雅琴、金城厚、莊永平、馬塞達(dá)、呂洪靜、修海林等人的論文，分別對(duì)中日音樂(lè)的樂(lè)律、宮調(diào)、旋律特點(diǎn)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等作了論述。

許多論文對(duì)明清樂(lè)、琉球音樂(lè)等做了較為深入的研究，如：在明清樂(lè)研究方面，出現(xiàn)了鄭錦揚(yáng)、徐元勇、樋口昭、錢國(guó)禎、楊桂香等人撰寫的有關(guān)明清樂(lè)源流、曲目、樂(lè)器、樂(lè)譜等的研究論文。在琉球音樂(lè)研究方面，王耀華、呂錘寬、劉富琳等人的論文，分別對(duì)琉球御座樂(lè)的復(fù)原研究、《福壽歌》、《鬧元宵》、《四大景》、《一年才過(guò)》、《天初曉》、《清江引》、《急三槍》、《紗窗外》、《相思病》等曲目源流的考證、日本琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)曲調(diào)的受容、變易及其規(guī)律性、琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受容變易的三種類型、臺(tái)灣北管樂(lè)與琉球御座樂(lè)之比較、組舞·能·中國(guó)戲曲之比較等進(jìn)行了研究。

在中日佛教音樂(lè)關(guān)系研究方面，近十八年的成果尤其豐富，研究漸趨深入。出現(xiàn)了周耘、巖田郁子有關(guān)黃檗宗聲明諸多方面研究。楊民康嘉雍群培關(guān)于中國(guó)傣族藏族和日本佛教音樂(lè)比較研究、新掘歡乃對(duì)嚴(yán)密流詠歌、日本聲明進(jìn)行研究等的許多論文。

中日音樂(lè)教育的比較研究也是近十八年來(lái)引起較多學(xué)者關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。既有上世紀(jì)初日本音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響研究，也有對(duì)中日音樂(lè)教育現(xiàn)狀及其相關(guān)問(wèn)題的研究和比較研究，涉及中日音樂(lè)教育歷史、大中小學(xué)各個(gè)層次的音樂(lè)教育、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材教法等方面的比較研究。出現(xiàn)了張前、汪毓和、王安國(guó)、馬達(dá)、馮蕓、尾高曉子、孫玄齡、伊野義博、趙琴等人撰寫的相關(guān)論文。

三、研究方法——經(jīng)歷了以文獻(xiàn)學(xué)為特色、比較音樂(lè)學(xué)方法的運(yùn)用.到重視實(shí)地調(diào)查、“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)研究”。再到電子計(jì)算機(jī)的開發(fā)利用、多視野多學(xué)科多方法結(jié)合的變遷，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷探究創(chuàng)新。

回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，上個(gè)世紀(jì)的前半和中葉，田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄等老一輩研究家，有著扎實(shí)而深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底，因此，在他們的研究中，文獻(xiàn)資料的搜集、整理、?？?、分析和使用，成為他們得心應(yīng)手的重要基礎(chǔ)。尤其是岸邊成雄先生，他的唐代音樂(lè)史的研究過(guò)程，實(shí)際上就是音樂(lè)史料學(xué)學(xué)科建設(shè)的過(guò)程，用東方所特有的豐富的典藏文獻(xiàn)來(lái)為當(dāng)時(shí)的比較音樂(lè)學(xué)研究做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，他們也以開放的心態(tài)運(yùn)用歷史意識(shí)、實(shí)證方法，用世界音樂(lè)的視野來(lái)研究日本音樂(lè)。

到上世紀(jì)80年代初，沐浴著改革開放春風(fēng)的一批中國(guó)音樂(lè)研究者得到了日本等國(guó)的國(guó)際友人的支持，能夠走出國(guó)門，到國(guó)外去進(jìn)行實(shí)地考察，因此，從這一時(shí)期開始，深入現(xiàn)地調(diào)查，不僅研究音樂(lè)的特點(diǎn)，而且追尋產(chǎn)生該音樂(lè)特點(diǎn)的文化緣由，也就是“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)研究”成為中日音樂(lè)比較研究的主要方法。并且提倡“局內(nèi)人”“局外人”雙視角相結(jié)合的方法、多學(xué)科多視域相結(jié)合的“多重證據(jù)法”等，推動(dòng)了中曰音樂(lè)比較研究的進(jìn)一步發(fā)展。

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，以上研究方法又有了新的開拓。例如：在運(yùn)用文獻(xiàn)研究法時(shí)，不僅運(yùn)用一種語(yǔ)言的文獻(xiàn)，而且同時(shí)對(duì)兩種或者三種以上語(yǔ)言的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考查，使資料更為全面，論證更為充分，得出的結(jié)論更有說(shuō)服力，更為可靠。如蒲生鄉(xiāng)昭《外國(guó)人對(duì)早期三味線的記錄》，除了運(yùn)用日語(yǔ)文獻(xiàn)之外，還運(yùn)用了中文、葡萄牙語(yǔ)、英語(yǔ)等多語(yǔ)種文獻(xiàn)資料，以探尋早期三味線的蹤跡。

又如：實(shí)地考察，不滿足于對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的考察，而是像《亞洲太鼓的“口唱歌”》的作者山本宏子那樣，以多年在印度尼西亞、中國(guó)、日本的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)用狀聲字來(lái)記錄打擊樂(lè)的口唱歌、鑼鼓經(jīng)這種記譜形式進(jìn)行綜合比較研究。

金城厚、矢向正人等又將視野投向音樂(lè)研究中對(duì)電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。金城厚在《民歌旋律類似性的計(jì)算機(jī)處理》一文中，介紹了他與坪井邦明、松島俊明、野田千香等人，共同開發(fā)的處理旋律類似性的“歌詞音列法”計(jì)算機(jī)軟件及其運(yùn)用。矢向正人在《計(jì)算機(jī)對(duì)長(zhǎng)唄譜的認(rèn)識(shí)》一文中，報(bào)告了他所研究的利用計(jì)算機(jī)記錄長(zhǎng)唄譜的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他開發(fā)了名為GIDA-U（Generally

Integrated Data

formatnagn fomaga Utanotation）的電子計(jì)算機(jī)軟件，該軟件既能記錄長(zhǎng)唄譜，也能記錄其它傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)譜，而且還有開拓國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法的廣闊前景。

綜上所述，18年來(lái)，以中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為代表的中日音樂(lè)比較研究事業(yè)在蓬勃發(fā)展。人才輩出，正在形成年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)：研究領(lǐng)域不斷拓展和深化，研究水準(zhǔn)不斷提高；研究方法不斷創(chuàng)新。

在2007年9月的第七屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，曾經(jīng)有人提出：我們?nèi)绾纬揭魳?lè)學(xué)大師，如何突破“后岸邊成雄時(shí)代”、“后楊蔭瀏黃翔鵬時(shí)代”。我認(rèn)為，這一問(wèn)題的提出，本身就是一種有危機(jī)感和積極向上精神的體現(xiàn)。但是，由于音樂(lè)學(xué)作為人文學(xué)科的一個(gè)組成部分，它的學(xué)術(shù)研究成果具有傳承性和積累性，后一代的成果往往是對(duì)前一代成果的補(bǔ)充和豐富，我們的職責(zé)是，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)取更大奉獻(xiàn)。只要我們齊心協(xié)力，一步一個(gè)腳印地穩(wěn)步前進(jìn)，是一定能夠把前人開創(chuàng)的中日音樂(lè)比較研究事業(yè)不斷推向新的境地，迎來(lái)一個(gè)又一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究。到了那個(gè)時(shí)候，卓越研究成果的問(wèn)世，杰出研究人才的出現(xiàn)，就成為水到渠成、順理成章的事了。我們期待著這一天的早日到來(lái)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué)；研究型人才；模式

課題：本文系黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題：“民族音樂(lè)學(xué)研究型人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐”研究成果。課題編號(hào)：GBC1212104

民族音樂(lè)學(xué)也被稱作人類音樂(lè)學(xué)，19世紀(jì)后伴隨著民歌文化的發(fā)展而誕生，是對(duì)具體文化背景下的音樂(lè)進(jìn)行研究的學(xué)科。作為一門世界性的傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)涉及國(guó)內(nèi)外各個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，具有深遠(yuǎn)的理論意義和研究?jī)r(jià)值。隨著民族音樂(lè)學(xué)在高校音樂(lè)教育中的普及和推廣，其已經(jīng)成為了深化音樂(lè)理論研究的基石。培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)的研究型人才，彌補(bǔ)了音樂(lè)專業(yè)理論文化知識(shí)的教學(xué)通常只是點(diǎn)到為止的缺憾，符合我國(guó)建設(shè)知識(shí)型社會(huì)的構(gòu)想。

一、培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的意義和目的

（一）意義

1.對(duì)學(xué)生而言，培養(yǎng)其民族音樂(lè)學(xué)理論研究的能力，不僅可以提高學(xué)生的理論研究素養(yǎng)，同時(shí)也為學(xué)生的理論創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。

2.創(chuàng)建新型的民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)平臺(tái)，可以使民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的“教”與“學(xué)”之間的交流變得更便捷、高效。教師不再只是教，學(xué)生不再只是學(xué)，而是真正做到“教學(xué)”的融合，從而實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

3.以培養(yǎng)理論研究型、創(chuàng)新型人才作為終極目的，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建一套全新的研究型人才培養(yǎng)模式，可以為國(guó)內(nèi)其他專業(yè)乃至整個(gè)高校研究型人才的培養(yǎng)提供借鑒。

（二）目的

1.通過(guò)研究型人才的培養(yǎng)，最大限度地提高民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論研究能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.通過(guò)師生雙向互動(dòng)的理論科研，創(chuàng)建一套針對(duì)民族音樂(lè)學(xué)課程的系統(tǒng)的研究型人才培養(yǎng)模式。

3.培養(yǎng)專業(yè)的研究型人才，有效地提升學(xué)術(shù)論文的撰寫質(zhì)量，增加學(xué)術(shù)論文的發(fā)表錄用率。

二、民族音樂(lè)學(xué)研究型人才培養(yǎng)的方法

研究型人才培養(yǎng)分為過(guò)程培養(yǎng)和論文寫作兩個(gè)方面，過(guò)程培養(yǎng)是論文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而論文創(chuàng)作是過(guò)程培養(yǎng)的最終目的。

（一）研究型人才的過(guò)程培養(yǎng)的方法

1.理論聯(lián)系實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提升理論研究能力

研究型人才的培養(yǎng)不應(yīng)只浮于理論層面，而是應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中迸發(fā)出思想的火花，從而深入挖掘出民族音樂(lè)學(xué)理論最深的涵義。高校應(yīng)與民族音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)建立人才合作機(jī)制，構(gòu)建教學(xué)實(shí)習(xí)基地，定期組織學(xué)生（本科生、碩士研究生）到教學(xué)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí)，教師也要結(jié)合自己的科研方向帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課題調(diào)研，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法，從而使教師的研究課題更具實(shí)用價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)

進(jìn)入新世紀(jì)以后，教育部要求高校進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)高校學(xué)分制的改革也要求高校應(yīng)明確專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)及規(guī)格。在這樣的環(huán)境和趨勢(shì)下，要想創(chuàng)造培養(yǎng)研究型人才的條件，高校應(yīng)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和課程進(jìn)行改革，整合課程類目，強(qiáng)化民族音樂(lè)學(xué)各方面知識(shí)的相融性，從而使教學(xué)內(nèi)容和課程體系的設(shè)置更有利于研究型人才的培養(yǎng)。

3.鼓勵(lì)高水平學(xué)術(shù)論文的撰寫

在民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)中，教師可以在課后通過(guò)布置課外作業(yè)，讓學(xué)生主動(dòng)專研某一課題。學(xué)生通過(guò)搜集、查閱各種文史資料，在分析、闡述并提出自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中，大范圍地涉獵了世界民族音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域，拓展了自身的學(xué)術(shù)思維，提高了分析和總結(jié)能力，為撰寫高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文創(chuàng)造了必要的條件。另外，實(shí)施本科生導(dǎo)師制，這樣可以使教師能夠更加密切地指導(dǎo)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提升其研究水平。

4.建設(shè)高水平的科研師資隊(duì)伍

建設(shè)高水平的教師隊(duì)伍是培養(yǎng)優(yōu)秀科研人才的前提，民族音樂(lè)學(xué)涵蓋的知識(shí)面非常廣博，需要教師首先應(yīng)具有高水平的教育背景，其次要具備深厚的學(xué)識(shí)和高尚的人格。只有這樣才可以在教學(xué)中為學(xué)生呈現(xiàn)精彩絕倫的講授，反之庸師平淡的說(shuō)教方式則會(huì)大大降低學(xué)生的專研興趣。而民族音樂(lè)學(xué)師資力量的配備，平均年齡應(yīng)在30-40歲之間，學(xué)術(shù)隊(duì)伍應(yīng)從助教、講師到副教授再到教授呈梯隊(duì)遞進(jìn)，碩士以上學(xué)歷為最優(yōu)，這樣一支知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、富有開創(chuàng)性的中青年教師隊(duì)伍才是培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的骨干力量。

（二）論文寫作的方法

1.擬定論題

民族音樂(lè)學(xué)所涉及的范圍非常廣泛，這就需要研究者能從中挖掘出具有探討價(jià)值的關(guān)注點(diǎn)，選定金子般的題目。研究者應(yīng)明確論文寫作的目的，即通過(guò)觀點(diǎn)的論述來(lái)推動(dòng)研究進(jìn)程，從而解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大而寬泛的問(wèn)題可控性低，只有細(xì)小的問(wèn)題才具有可操作性，因?yàn)橹挥芯唧w的問(wèn)題才能夠通過(guò)有限的內(nèi)容表達(dá)清楚，從而使論文達(dá)到字字有據(jù)、句句有理的標(biāo)準(zhǔn)。

2.資料查閱

資料的查閱講究“精、準(zhǔn)、全”三個(gè)要素，查找思路是否精確到一個(gè)特定范圍、選定的資料是否準(zhǔn)確切題決定了文獻(xiàn)資料的搜集效率。學(xué)生只有在課內(nèi)外多閱讀，積累足夠的知識(shí)量，才能在進(jìn)行論點(diǎn)選定時(shí)結(jié)合頭腦中的知識(shí)量，對(duì)資料進(jìn)行思路明確的搜集和判斷。同時(shí)，數(shù)據(jù)搜集的全面性也能對(duì)論文創(chuàng)作起到有理有據(jù)的輔助作用。

3.整理大綱

在整理大綱的階段，教師應(yīng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生慢慢地調(diào)整思路，逐漸捋出邏輯順暢、前后關(guān)系合理、結(jié)構(gòu)完整的大綱來(lái)。

4.論文寫作

撰寫論文的方法包括演繹和歸納兩種。演繹就是指從一般到特殊的表達(dá)，歸納則反之。論文結(jié)構(gòu)應(yīng)層次分明，主次分清，尤其對(duì)于獨(dú)到的個(gè)人見解，應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)和透徹的闡述，從而使論文結(jié)構(gòu)更加清晰，更富有創(chuàng)新性。

民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)對(duì)于推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建和完善當(dāng)前我國(guó)高校民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)模式，利于學(xué)生理論創(chuàng)新能力的提高，利于高校音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，更利于我國(guó)知識(shí)型社會(huì)的構(gòu)建。因此，我們必須注重從過(guò)程培養(yǎng)和論文寫作兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論研究能力，從而促進(jìn)民族音樂(lè)理論研究的不斷深入。

篇(4)

一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)學(xué)科前景的思慮

像往常一樣，大多數(shù)論文宣講都是報(bào)告自己近年的學(xué)術(shù)研究成果。然而，在第二天的大會(huì)研討中，美國(guó)加大洛杉磯分校提姆西·賴斯（Timothy Rice）教授卻以《亂世中的民族音樂(lè)學(xué)》（Ethnomusicology in Times of Trouble）為題發(fā)表講演，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的走向表達(dá)了自己深切的思慮。他在回顧了從越戰(zhàn)時(shí)期到目前的全球一體化和經(jīng)濟(jì)衰退始終處于亂世的45年研究生涯之后感慨地說(shuō)，大概只有15年的研究相對(duì)而言是有成效的。他于是提出了“亂世中的民族音樂(lè)學(xué)是否要改變研究方法”、“我們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的理解是否能夠?qū)δ切﹩?wèn)題重重的地方有所幫助”和“亂世中的民族音樂(lè)學(xué)如何影響我們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的理解”三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。他的結(jié)論是：

第一，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)總體上不平等的條件下研究音樂(lè)會(huì)導(dǎo)致民族音樂(lè)學(xué)家們重新思考他們的研究方法，從而把知識(shí)結(jié)構(gòu)從縱向轉(zhuǎn)至橫向，而橫向知識(shí)要在各社區(qū)及社區(qū)音樂(lè)家們都處于平等的伙伴關(guān)系前提下創(chuàng)造；第二，民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)音樂(lè)在人類社會(huì)中的能動(dòng)作用的理解可以提供行之有效的方法去幫助社會(huì)教育項(xiàng)目和政策的創(chuàng)新；第三，行動(dòng)的>中動(dòng)在實(shí)踐上有賴于社會(huì)語(yǔ)境，而民族音樂(lè)學(xué)家們?cè)谧约簢?guó)家工作所產(chǎn)生的沖動(dòng)應(yīng)該比在國(guó)外更強(qiáng)烈i第四，人們可能利用音樂(lè)做好事，也可能利用音樂(lè)做壞事；第五，在有麻煩的地區(qū)從事音樂(lè)研究已經(jīng)引起了對(duì)某些民族音樂(lè)學(xué)家們所聲稱的音樂(lè)自身可以改變和建設(shè)新的社會(huì)秩序和文化理解的懷疑；第六，在亂世和有麻煩的地區(qū)從事音樂(lè)研究可能促使民族音樂(lè)學(xué)家們朝向那些音樂(lè)仍在實(shí)踐著、音樂(lè)的本質(zhì)仍是可以認(rèn)知的聲音領(lǐng)域作進(jìn)一步的研究，或者說(shuō)，這種進(jìn)步可能引導(dǎo)我們走向另一種民族音樂(lè)學(xué)；第七，在亂世和有麻煩的地區(qū)從事的音樂(lè)研究可能對(duì)縮小我們的領(lǐng)域中現(xiàn)存的理論研究和應(yīng)用研究之間的裂痕有所幫助：第八，在亂世和有麻煩的地區(qū)從事的音樂(lè)研究可能引導(dǎo)我們走向有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的新理論，而新理論的“鍛造”，正如安東尼·西格爾所說(shuō)，只能出自于“行動(dòng)的坩爐”。

眾所周知，賴斯教授從年輕的時(shí)候起就敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，并且在上世紀(jì)90年代成為西方民族音樂(lè)學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。他用含蓄的話語(yǔ)所提出的尖銳問(wèn)題和有前瞻性的看法代表了嚴(yán)肅的西方民族音樂(lè)學(xué)家們對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究目前所處的困境和今后走向的思考。其他國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者可能不會(huì)像賴斯教授這樣“候鳥”般地發(fā)聲。他這種始終保持著學(xué)者的批判精神和社會(huì)良知的品質(zhì)是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

在小組發(fā)言中，筆者聽到國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的關(guān)注。質(zhì)疑之聲集中在兩點(diǎn)：第一，近期在舞臺(tái)上表演的“原生態(tài)”音樂(lè)是否真正原生態(tài)，或者在質(zhì)量上是否能代表某個(gè)原生態(tài)藝術(shù)；第二，國(guó)家認(rèn)證的“非遺”品種和傳人是否被地方把持變?yōu)槁糜钨Y源，而真正創(chuàng)造和繼承這種遺產(chǎn)的普通人群卻與他們的傳統(tǒng)音樂(lè)生活剝離，得不到關(guān)注。據(jù)筆者看，我國(guó)近十年來(lái)所進(jìn)行的“非遺”申報(bào)和保護(hù)工作成果還是相當(dāng)可觀的。處于社會(huì)邊緣的地方音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)從幾乎自生自滅到“非遺”遍地開花是一個(gè)成績(jī)巨大的起步，有了這個(gè)起步才可能優(yōu)化提高。質(zhì)疑的第一點(diǎn)是個(gè)“如何做好”的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然要從學(xué)術(shù)角度爭(zhēng)論，但更重要的是提出行之有效的方法去行動(dòng)。例如，對(duì)“原汁原味”的保存應(yīng)當(dāng)通過(guò)立項(xiàng)的方式組成由民族音樂(lè)學(xué)家為核心的專業(yè)化攝制組在源頭采錄樣品，制成具有公共產(chǎn)權(quán)的音像產(chǎn)品，形成定格，藏之于民。而原生態(tài)音樂(lè)在民間的保存，則應(yīng)當(dāng)允許和鼓勵(lì)一定程度的加工，成為舞臺(tái)表演藝術(shù)，參與旅游文化的競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際巡回演出。否則，沒(méi)有發(fā)展，就不可能存活。當(dāng)然，“加工”的方法可能良莠混雜。這次大會(huì)的第二場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，是來(lái)自云南省民族藝術(shù)研究院昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院表演的云南多民族原生態(tài)歌舞專場(chǎng)《彩云之南》?？吹贸鰜?lái)，這場(chǎng)演出的策劃者和編導(dǎo)是從舞臺(tái)表演的需要出發(fā)精心篩選節(jié)目的。每一個(gè)節(jié)目代表一個(gè)民族或地方的歌、舞、樂(lè)精華，總體安排上又有體裁形式的相互配合，情緒上起伏跌宕，從始至終扣人心弦。歌、舞的伴奏只用幾件民間樂(lè)器，毫無(wú)添加；舞蹈和多聲部合唱有一定編排，但動(dòng)作和唱法絕對(duì)原生態(tài)；服飾也有為舞臺(tái)整體形象需要的加工搭配，但絕無(wú)矯揉造作。在舞臺(tái)上，我們看到老翁老婦，也有娃娃；有“非遺”傳人，也有正在學(xué)歌習(xí)舞的學(xué)生。從包括幾百名國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)家在內(nèi)的觀眾反應(yīng)上看，這場(chǎng)演出在四場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中最震撼人心。這樣的精彩演出相信在其他地區(qū)也有。這證明如果把原生態(tài)音樂(lè)打造成感人肺腑的經(jīng)典性舞臺(tái)藝術(shù)精品也是一條通途。至于質(zhì)疑的第二點(diǎn)，也正是賴斯教授所說(shuō)的音樂(lè)可能用來(lái)做好事，也可能用來(lái)做壞事。這是在歷史進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。所以，他意識(shí)到要改變民族音樂(lè)學(xué)研究的方向和方法，把縱向的理論研究和橫向的應(yīng)用研究結(jié)合起來(lái)，并且要積極行動(dòng)，以期對(duì)時(shí)代的進(jìn)步產(chǎn)生正面的影響。

迎頭趕上的中國(guó)學(xué)者們

作為國(guó)際會(huì)議的東道國(guó)，上海音樂(lè)學(xué)院為會(huì)議的組織和服務(wù)做出了極大的努力，而直接受惠的是國(guó)內(nèi)學(xué)者。這使得各大音樂(lè)院校、地級(jí)的音樂(lè)院系甚至自由學(xué)者和研究生們都有機(jī)會(huì)參會(huì)宣講論文。這是國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)繼2004年在福建師范大學(xué)召開的第37屆世界大會(huì)之后的第二次，可謂機(jī)會(huì)難得?？偟膩?lái)說(shuō)，我感到中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)者們正在意氣風(fēng)發(fā)地迎頭趕上，宣講論文與國(guó)外同層次論文比較毫不遜色。

年輕學(xué)者們大多就自己的課題描述一個(gè)民間曲種或一種音樂(lè)現(xiàn)象的個(gè)案。其中，青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院祁慧民的《五音戲音樂(lè)發(fā)展軌跡研究》給我的印象深刻。她描述了一個(gè)地方曲藝小班子如何通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力在傳統(tǒng)劇目走向衰亡的大趨勢(shì)中崛起，終于脫胎換骨，發(fā)展成有聲有色的大戲的成長(zhǎng)過(guò)程。通過(guò)她的描述，我們了解到山東五音戲的崛起有兩個(gè)重要因素：其一是最初的五人（山東話“人、音”同聲）執(zhí)著地在自己承傳的傳統(tǒng)上不斷吸收其他劇種的長(zhǎng)處發(fā)展壯大，特別是在唱腔和劇目上豐富出新，同時(shí)廣納人才，表現(xiàn)出十足的自信、自立精神。從演示的音像看，他們的形式是傳統(tǒng)的，觀念是現(xiàn)代的，未必成熟，但不保守，具有潛力。這是五音戲能夠崛起的內(nèi)因。其二是地方政府的支持，使劇團(tuán)能夠借助國(guó)內(nèi)一流專家的協(xié)助提高舞臺(tái)表演藝術(shù)質(zhì)量和擴(kuò)大演出面。這是外因。這個(gè)課題抓住了現(xiàn)時(shí)社會(huì)的脈搏，敘事簡(jiǎn)明清晰，在文化承傳和戲曲發(fā)展兩個(gè)方面都具有典型性，表現(xiàn)出作者的學(xué)術(shù)眼光。盡管在限時(shí)的宣講中我們不可能看到五音戲發(fā)展軌跡的全部細(xì)節(jié)，也沒(méi)有聽到作者對(duì)這個(gè)發(fā)展過(guò)程更深入的理論性探討，但如果繼續(xù)追蹤下去，加深機(jī)體解剖式的綜合研究，可能是一部有助于民族音樂(lè)發(fā)展的力作。

中年學(xué)者的論文表現(xiàn)出了研究的深度。如香港中文大學(xué)Tse Chun Yan教授的論文《古代中國(guó)音樂(lè)的半音五聲音階：歷史音樂(lè)起源的實(shí)證研究》提出了“半音五聲音階”的概念來(lái)解釋用“三階”理論很難厘清的半音變化現(xiàn)象，是企圖超越歷史上的正統(tǒng)觀念而以當(dāng)代的實(shí)證研究重新解釋傳統(tǒng)音樂(lè)理論的可喜進(jìn)步。美國(guó)Kenyon College（肯楊學(xué)院）的韓梅博士的論文《“聲”和“音”：傳統(tǒng)中國(guó)箏的美學(xué)體現(xiàn)》提出箏演奏的右手撥弦產(chǎn)生“聲”而左手按壓產(chǎn)生“音”的看法，是對(duì)上世紀(jì)90年代出現(xiàn)的“聲、音語(yǔ)義分離論”的一種延伸，也不啻是一種佐證。但“聲、音語(yǔ)義分離”目前只是一種說(shuō)法，是否可成定論，還需要從漢語(yǔ)語(yǔ)義、音樂(lè)史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等方面繼續(xù)論證。華中師范大學(xué)臧藝兵教授結(jié)合師范專業(yè)的論文《鋼琴教育和暴力：中國(guó)鋼琴教育中兒童受暴力現(xiàn)象研究》觸及的也是一個(gè)帶有普遍意義的橫向論題，應(yīng)當(dāng)引起重視。上海音樂(lè)學(xué)院趙維平教授的論文《由敦煌琵琶譜的解釋引發(fā)的對(duì)古代音樂(lè)復(fù)原的思考》回顧了古譜破譯過(guò)程中存在的一系列難以超越的困惑并提出一些建議。在大會(huì)第三場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《東亞之夜》的后半場(chǎng)，首演了上海音樂(lè)學(xué)院葉國(guó)棟教授的新作《唐朝傳來(lái)的音樂(lè)》。這部為亞洲樂(lè)器群（古琴、玄琴、牙箏、三味線、三弦詩(shī)琴、杖鼓、3篳篥、2笛子）、女聲合唱、管風(fēng)琴和4管交響樂(lè)隊(duì)而作的音響宏大、構(gòu)思精細(xì)的交響曲引用了畢鏗譯譜的唐樂(lè)《酒胡子》作為主題和交響發(fā)展的素材。據(jù)作曲家考證，這個(gè)譯譜是“具有唐朝音樂(lè)特征而遺傳至今的”（引自節(jié)目單）。我們從交響曲中部由遠(yuǎn)而近的主題陳述中也確實(shí)聽到了比早期譯譜更加順暢的古樸曲調(diào)。這說(shuō)明，盡管國(guó)內(nèi)的古譜學(xué)研究步履艱難，從世界范圍看，古譜破譯還是有進(jìn)展的，并且得到了應(yīng)用。畢鏗的譯譜為什么相對(duì)較好，值得我們深思。

在大型學(xué)術(shù)會(huì)議上由資深教授帶領(lǐng)研究生或青年教師參會(huì)是～種傳統(tǒng)。來(lái)自不同國(guó)家的這種團(tuán)隊(duì)一般把論文集中在教授主持的課題之下，從不同角度強(qiáng)調(diào)同一個(gè)主題。如韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五圣教授的團(tuán)隊(duì)把論題集中在朝鮮音樂(lè)傳統(tǒng)中的“神明”觀念；福建師范大學(xué)王耀華教授的團(tuán)隊(duì)在《旋律結(jié)構(gòu)、族源與移民》的題目下論證了用“腔音列”形態(tài)分析作為移民遷徙和族源認(rèn)證依據(jù)的可能；臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)的團(tuán)隊(duì)則把焦點(diǎn)集中在內(nèi)地不太熟悉的作曲家周蘭萍的工作與生活軌跡上。東亞國(guó)家由于文化語(yǔ)境差別在國(guó)際交流中有巨大的語(yǔ)言藩籬，適當(dāng)?shù)亟M成團(tuán)隊(duì)參會(huì)不失為一個(gè)過(guò)渡性的好方法。

觀念和方法的更新

通過(guò)這次大會(huì)，筆者認(rèn)識(shí)到更新觀念和方法，使我們的闡釋在國(guó)際論壇上表達(dá)得更有說(shuō)服力，獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，是我們應(yīng)當(dāng)重視的改進(jìn)方面。人們常常誤以為生吞活剝時(shí)髦的詞語(yǔ)或跟著國(guó)外某個(gè)時(shí)髦潮流跑就是觀念和方法的更新，其實(shí)不然。沒(méi)有學(xué)術(shù)定力和敢于為天下先的首創(chuàng)精神，“更新”的追求可能顯得很幼稚。比如，同是以“樣板戲”為研究對(duì)象，香港浸信大學(xué)John Winzenburg的論文《“樣板戲”音樂(lè)戲劇實(shí)驗(yàn)：以（長(zhǎng)城）為例》和美國(guó)肯塔基大學(xué)Yawen Ludden的論文《將理論納入實(shí)踐：于會(huì)泳及其現(xiàn)代京劇（杜鵑山）》從舞臺(tái)表演和音樂(lè)本體研究出發(fā)，探討其繼承、革新和融合的經(jīng)驗(yàn)。但也有脫離具體分析，僅以西方歷史學(xué)家的觀念為“準(zhǔn)繩”做泛政治化的評(píng)論。兩相比較，哪個(gè)更具建設(shè)性，更有利于音樂(lè)文化的積累，是很清楚的。

在研究方法上，進(jìn)一步提高研究的科學(xué)性，用最現(xiàn)代化、最有效的手段使我們的學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生最大的社會(huì)效益應(yīng)作為我們的目標(biāo)。在這方面，丹東市文化局劉桂騰研究員的文獻(xiàn)片《諾敏河的降神人——莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族薩滿祭祀儀式音樂(lè)》率先邁出了可喜的一步。這部30分鐘的HDV高清晰文獻(xiàn)片的全部素材由包括主持者在內(nèi)的兩名攝像者于2009年8月在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗尼爾基鎮(zhèn)西博榮村拍攝。鏡頭角度的選擇、畫面的轉(zhuǎn)換、景深的調(diào)配、音響的清晰度等都令人滿意。后期制作也相當(dāng)專業(yè)化。這部影片記錄達(dá)斡爾族薩滿降神儀式，包括主祭大薩滿、升級(jí)薩滿和培訓(xùn)薩滿三個(gè)人物的神靈附體過(guò)程，從清晨曰出之前到日落之后，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。那么，如何在現(xiàn)場(chǎng)抓拍足夠的素材和如何通過(guò)剪接使所有的細(xì)節(jié)在有限的時(shí)間之內(nèi)展示，就是關(guān)鍵。另外，對(duì)一個(gè)宗教儀式的記錄必然牽涉到人物、器物、事件和樂(lè)舞等方面，如何分配鏡頭也需要精心構(gòu)思。據(jù)筆者的粗略印象，此片對(duì)樂(lè)器、祭器、服飾的介紹多用短鏡頭和短鏡頭推拉組合。片中的人物是分主次的，以大薩滿和陪祭薩滿的長(zhǎng)鏡頭為主，但在大薩滿冗長(zhǎng)的一句體歌宣唱中用音像分離的辦法穿插信眾頂禮膜拜或其他事件的場(chǎng)景。對(duì)祭祀過(guò)程的記錄按順序從日出之前樹“托若”（魂靈通天神樹）開始，經(jīng)過(guò)祭敖包、備祭、祭天、神靈附體、信眾酬神祈福、祭牲，到傍晚祭黑羊結(jié)束，交代得十分清楚。劉桂騰在影片放映前有一句令筆者震驚的話，說(shuō)他把這部文獻(xiàn)片看成是一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)研究對(duì)象的不同于文字版本的“轉(zhuǎn)述”。這就是說(shuō)，音樂(lè)民族志的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)片是一種用音像手段表述的學(xué)術(shù)研究成果。在目前高清晰錄像機(jī)比較普及的情況下，以經(jīng)過(guò)錄像技術(shù)訓(xùn)練的民族音樂(lè)學(xué)家團(tuán)隊(duì)協(xié)作錄制準(zhǔn)專業(yè)的田野調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況，會(huì)大大提高我們?cè)趪?guó)際會(huì)議上的表達(dá)效果，也有益于對(duì)民族音樂(lè)志資料的保存積累。據(jù)筆者看，這部影片還可以在保留所有鏡頭的前提下再剪接得更干凈、精細(xì)一些，效果可能更好。畫面下方的文字提示很簡(jiǎn)潔，不吸引觀眾的注意力，但由于沒(méi)有配音解說(shuō)，信息量顯得不夠。對(duì)不了解薩滿文化的觀眾來(lái)說(shuō)，如果把儀式的主要項(xiàng)目包括薩滿宣唱的歌詞大意都用簡(jiǎn)約的中英文字幕顯示效果可能會(huì)更好。片頭畫面深邃，字體莊重，有文獻(xiàn)片的嚴(yán)肅感。但標(biāo)題出現(xiàn)兩次，似無(wú)必要。如果第一次出現(xiàn)長(zhǎng)度加5-10秒，刪除第二次，可以給觀眾更充裕的時(shí)間閱讀引言。田野文獻(xiàn)片的好處是只要現(xiàn)場(chǎng)素材抓拍得好，后期制作可以反復(fù)修改、精益求精。在我所見的此類影片中，曼特爾·胡德1964年在加納用8毫米單機(jī)采錄和制作的黑白電影《會(huì)說(shuō)話的阿通龐神鼓》在攝影、編輯和解說(shuō)等各方面都是典范之作。中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者能夠奮起直追，令筆者刮目相看。希望劉桂騰先生對(duì)此片再做錘煉并將經(jīng)驗(yàn)與大家分享。

意外的收獲

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：周杰倫，歌曲敘事意象，敘事主題，敘事語(yǔ)言

 

長(zhǎng)期以來(lái)，流行音樂(lè)作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內(nèi)涵，所以它在音樂(lè)領(lǐng)域并不曾受到專家學(xué)者們的重視。但是，它作為當(dāng)代最為普遍流行的音樂(lè)形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對(duì)社會(huì)的影響力實(shí)在不容小覷。因此，當(dāng)下流行樂(lè)壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國(guó)風(fēng)”對(duì)尋找、回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了較大的影響。

流行音樂(lè)作為回歸傳統(tǒng)文化的力量在兩個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。一是以流行音樂(lè)作為工具，用它的創(chuàng)作與傳播對(duì)背離傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的種種不良社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)狀提出抗議，另一是某些音樂(lè)本身就是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)文化自身獨(dú)特的魅力贏得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再度認(rèn)同、熱愛(ài)與追隨。從敘事的觀點(diǎn)來(lái)分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無(wú)論是從形式還是內(nèi)容上都非常注重展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、敘事意象

意象作為一個(gè)生命力極強(qiáng)的詩(shī)學(xué)范疇，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動(dòng)著多個(gè)鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊(yùn)含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。

以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號(hào)，也是使西方認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對(duì)青花瓷的描繪完全展現(xiàn)出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚(yáng)，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構(gòu)成了一闋佳作。

《東風(fēng)破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂(lè)論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩(shī)詞，這些意象的運(yùn)用不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且重復(fù)渲染著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題?！渡虾Ｒ痪潘娜分蟹狐S的春聯(lián)、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統(tǒng)文化意象，它們能夠使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因?yàn)榇蠹叶加羞^(guò)相似的經(jīng)歷或有相同的文化浸潤(rùn)。 二、敘事主題

對(duì)于文藝作品的主題，當(dāng)前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊(yùn)，它常常透過(guò)形象、意境而表達(dá)出包含某種思想觀念和審美意識(shí)。從具體作品來(lái)看，周杰倫的歌曲數(shù)量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所演唱的歌曲主題大多不離傳統(tǒng)文化。

愛(ài)國(guó)主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸?！酚?006年被上海市教委列入《上海中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報(bào)告。《本草綱目》迫不及待地要向國(guó)外輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，他說(shuō)我們民族曾經(jīng)創(chuàng)下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫(yī)治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學(xué)漢字”?！峨p截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無(wú)敵”、“一身正氣”既是中華武術(shù)的精髓也是中國(guó)人立身與處世的根本所在。《龍拳》豪情萬(wàn)丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個(gè)自信、驕傲以及充滿尊嚴(yán)的中國(guó)英雄。

“百行孝為先”是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！稜敔斉莸牟琛分v爺爺在主人公小時(shí)候泡茶的生活情節(jié)，那就是家的味道?！锻馄拧犯嬲]當(dāng)今的人們孝順長(zhǎng)輩不但要給予物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要給予精神上的關(guān)愛(ài)?！堵爧寢尩脑挕吠ㄟ^(guò)與童年時(shí)自己的對(duì)話教育現(xiàn)在的孩子要愛(ài)自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。

當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活與工作節(jié)奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災(zāi)人禍不斷，很多人陷在了困難的負(fù)面情緒中，針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，《稻香》表達(dá)了對(duì)單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉(xiāng)村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂(lè)”也是被當(dāng)下人們所遺忘了的一種可貴的傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去世界深情的留戀，時(shí)間在他的歌曲中成了一個(gè)能指的符號(hào)，過(guò)去是充滿意義與價(jià)值理想、美好的所在地。

三、敘事語(yǔ)言

朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)，西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝。當(dāng)下流行音樂(lè)的歌詞以直截了當(dāng)為風(fēng)尚，淺白易懂到無(wú)味地步。而周杰倫的歌曲語(yǔ)言卻能以中詩(shī)的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現(xiàn)出了與中國(guó)古典詩(shī)詞一脈相承的風(fēng)格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺(tái)》）運(yùn)用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現(xiàn)音樂(lè)論文，使人感到曾經(jīng)溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠(yuǎn)去，令人無(wú)限傷感。同時(shí)，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發(fā)如雪》）用的是民間傳說(shuō)“梁山伯與祝英臺(tái)”中“化蝶”的典，《發(fā)如雪》歌題本身對(duì)李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)化，《《四面楚歌》歌題用是項(xiàng)羽的歷史典故，這些切題達(dá)意，渾然天成的用典或轉(zhuǎn)化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現(xiàn)出以少勝多的簡(jiǎn)約美，還體現(xiàn)了中華文化的悠久歷史和深厚根基。

語(yǔ)言是文化的一部分，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，同時(shí)，語(yǔ)言又表達(dá)著文化，可以說(shuō)，語(yǔ)言能夠反應(yīng)一個(gè)人特性，包含著一個(gè)人的歷史與文化背景與反映著人對(duì)世界與人生的看法與態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)：周杰倫的歌曲被不同性別、不同年齡、不同文化層次的人們所喜愛(ài)的原因究竟何在？用精致的筆觸、流暢的敘事營(yíng)造出古典詩(shī)詞般的意境，體現(xiàn)中國(guó)特有的文化色彩，可以說(shuō)是周杰倫歌曲的制勝法寶。同時(shí)，通過(guò)周杰倫的歌曲流行，又為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播提供了一種新的可能性。

篇(6)

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，特別是改革開放之后的新時(shí)期以來(lái)，作為主要發(fā)起者、組織者和承辦者，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系多次開風(fēng)氣之先，舉辦了在中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代音樂(lè)歷史上具有重要意義的學(xué)術(shù)會(huì)議。武漢國(guó)際新音樂(lè)節(jié)正是在繼承與發(fā)揚(yáng)這一經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化專業(yè)音樂(lè)教育管理改革，強(qiáng)化音樂(lè)創(chuàng)作、理論研究、專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐齊頭并進(jìn)、相互促進(jìn)的觀念，進(jìn)一步注重讓武漢音樂(lè)學(xué)院師生廣泛參與立體受益，使全國(guó)特別是世界各地同行多層面面對(duì)面交流的效果的產(chǎn)物。另一方面，我國(guó)的北京、上海等城市，已經(jīng)都有以音樂(lè)學(xué)院為依托的常設(shè)國(guó)際音樂(lè)節(jié)制度，并對(duì)促進(jìn)專業(yè)音樂(lè)教育水平與豐富城市文化生活發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，武漢音樂(lè)學(xué)院、武漢國(guó)際新音樂(lè)節(jié)組委會(huì)希望通過(guò)辛勤的工作、高效的管理，力爭(zhēng)把“武漢國(guó)際新音樂(lè)節(jié)”辦成華中第一、全國(guó)一流并具有廣泛國(guó)際影響的品牌音樂(lè)節(jié)，為武漢乃至我國(guó)的專業(yè)音樂(lè)教育事業(yè)的和諧發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

“2007武漢國(guó)際新音樂(lè)節(jié)”（以下簡(jiǎn)稱“音樂(lè)節(jié)”）策劃、準(zhǔn)備、舉行了七場(chǎng)中外新作品音樂(lè)會(huì)、三場(chǎng)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)術(shù)講座、兩場(chǎng)作曲大師班，并務(wù)實(shí)舉行了“第二屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)”和“全國(guó)視唱練耳教學(xué)研討會(huì)”，體現(xiàn)出理論研究與作曲實(shí)踐交相輝映的鮮明特色。

一、以中外新音樂(lè)首演為中心內(nèi)容的作曲實(shí)踐

為期五天的“音樂(lè)節(jié)”舉行了七場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，包括兩場(chǎng)瑞士新音樂(lè)團(tuán)現(xiàn)代作品演奏會(huì)，現(xiàn)代電子爵士獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，賈達(dá)群教授作曲大師班音樂(lè)會(huì)，“民歌琴深”――全國(guó)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生根據(jù)中國(guó)民歌創(chuàng)編的鋼琴獨(dú)奏曲比賽決賽音樂(lè)會(huì)，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系教師作品音樂(lè)會(huì)，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系學(xué)生作品音樂(lè)會(huì)，共演出了中外現(xiàn)代音樂(lè)作品58首，其中的大多數(shù)為世界首演或中國(guó)首演。

武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系師生專門為“音樂(lè)節(jié)”創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品。例如，劉健為中提琴和四件弦樂(lè)器而作的《面具》，其藝術(shù)想象基礎(chǔ)來(lái)自于巫文化中的某些祭祀場(chǎng)景。作品用三種不同的民間音樂(lè)要素――隨心演奏的彈撥樂(lè)器、似吟似唱似吼的人聲、大小不同的鼓――構(gòu)成主導(dǎo)性的音樂(lè)形態(tài)并不斷變形發(fā)展。作品并不表現(xiàn)祭祀的過(guò)程或通神的力量，而是傾心于巫文化中“似顛似狂”行為中體現(xiàn)出的張揚(yáng)個(gè)性及超越世俗的通靈狀態(tài)。黃汛舫為獨(dú)奏小提琴和七件樂(lè)器而作的《劍》，創(chuàng)作靈感來(lái)源于小提琴多姿的弓法與劍術(shù)絢麗招式間的音樂(lè)聯(lián)想。作品并不僅僅囿于“具象”的“劍譜招式”，而謀求藝術(shù)與武學(xué)至高境界的神合。獨(dú)奏小提琴借題發(fā)揮、借“劍”炫技，著力刻畫特立獨(dú)行的個(gè)體形象。其他樂(lè)器聲部或群起群落，或夸張無(wú)常，聯(lián)合營(yíng)造與之相矛盾的“環(huán)境”形象。兩個(gè)對(duì)峙板塊按各自的材料和邏輯線索運(yùn)行，從而完善了一個(gè)相對(duì)相依的“生態(tài)”共同體。靳競(jìng)的《為獨(dú)奏大提琴而作》包括“沉思的”、“自由而渴望的”、“平靜清澈的”、“清醒的”等四個(gè)段落，每段音樂(lè)描述的都是非常自我的意識(shí)形態(tài)，并因此給予了演奏者很大的發(fā)揮空間。靳競(jìng)為管弦樂(lè)隊(duì)及合唱隊(duì)而作的《歌，在憂郁與理想之間》的整體結(jié)構(gòu)為帶再現(xiàn)的多段體曲式，作品中的合唱素材僅僅被當(dāng)作一個(gè)音色使用，合唱中所選用的詞句都與生命與愛(ài)有關(guān)，來(lái)源于13世紀(jì)中葉的經(jīng)文歌《Pucelete(漂亮姑娘)―Je languis(我憔悴)―Domino(吾主)》，主題是歌頌美好的愛(ài)情。樂(lè)隊(duì)素材采用了十二音序列的原形與變形，和一個(gè)七音序列以及大小二度、四五度等音程關(guān)系?？偟目磥?lái)，作品在努力制造一個(gè)RE到LA的主屬關(guān)系。趙曦的《無(wú)伴奏小提琴奏鳴曲》采用雙樂(lè)章結(jié)構(gòu)并連續(xù)演奏。兩個(gè)樂(lè)章的小標(biāo)題分別為：“我之所見”與“他/她之所聞”。樂(lè)章間從速度、結(jié)構(gòu)、音響等方面，以眼“見”和耳“聞”這兩種人類最重要的交流手段來(lái)體現(xiàn)生命間的互動(dòng)。趙曦另一首作品是為鋼琴、銅管、弦樂(lè)隊(duì)與打擊樂(lè)而作的小協(xié)奏曲《南國(guó)》。這里的“南國(guó)”既是一種地域的泛指，又是作者心中虛構(gòu)的一個(gè)音樂(lè)世界。從“江南”到“嶺南”，從“五岳之南”到“彩云之南”，這一片山水世界有著多變的地貌、多樣的民族、多彩的音樂(lè)……因此它是神秘的、細(xì)膩的，也是火熱的、粗獷的。作者試圖以鋼琴與樂(lè)隊(duì)間強(qiáng)烈的節(jié)奏抗衡，音響色彩與線性材料的轉(zhuǎn)換、交織，描繪出印象中南方絢麗的風(fēng)景和人們的熱情與多情。

需要特別提及10月14日晚19時(shí)30分在武漢音樂(lè)學(xué)院編鐘音樂(lè)廳舉行的“民歌琴深”――全國(guó)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生根據(jù)中國(guó)民歌創(chuàng)編的鋼琴獨(dú)奏曲比賽決賽音樂(lè)會(huì)。本著“促進(jìn)作曲教學(xué)，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，繁榮音樂(lè)創(chuàng)作”的宗旨，此次比賽從2007年5月起，向全國(guó)各音樂(lè)院校、藝術(shù)院校征集作品，共收到參賽曲目129首。其中18首作品經(jīng)過(guò)初賽后進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)決賽音樂(lè)會(huì)。這些作品多用現(xiàn)代技法寫作，將中國(guó)的傳統(tǒng)民歌通過(guò)全新演繹，展現(xiàn)出別樣風(fēng)情。比賽特邀了著名作曲家、音樂(lè)理論家、音樂(lè)教育家羅忠F先生、桑桐先生、謝功成先生擔(dān)任本次比賽的評(píng)審委員會(huì)顧問(wèn)，武漢音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)彭志敏教授擔(dān)任評(píng)審委員會(huì)主席，中外作曲家、指揮家、理論家、音樂(lè)出版家徐孟東、何訓(xùn)田、賈達(dá)群、劉健、徐儀、溫德青、趙曦、黃汛舫、錢仁平、孫佳、安瑞尼?富蘭索斯、皮埃爾-阿朗?莫諾等擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)決賽音樂(lè)會(huì)評(píng)委。武漢音樂(lè)學(xué)院顏帥的作品《“其其米雜拉”的狂想》獲得金獎(jiǎng)，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院白晨的《童年的走馬燈》、武漢音樂(lè)學(xué)院姬華的《鏡?花?水?月》獲得銀獎(jiǎng)，中央音樂(lè)學(xué)院遲鐵的《云夢(mèng)澤》、武漢音樂(lè)學(xué)院柴佳的《湖北麻城“扯白歌”――梭?哆?拉?梭》以及潘鍇的《海海漫漫土沒(méi)川》獲得銅獎(jiǎng)。

優(yōu)秀的音樂(lè)作品、精湛的表演技藝、熱情的聽眾反映，共同構(gòu)成了本次“音樂(lè)節(jié)”最亮麗的風(fēng)景。

二、以中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作為中心的理論研究

作為“音樂(lè)節(jié)”重要板塊之一的第二屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)共在全國(guó)范圍內(nèi)征集論文35篇，其中有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作品的“個(gè)案研究”占了大多數(shù)。武漢音樂(lè)學(xué)院鄭英烈教授受“音樂(lè)節(jié)”中有關(guān)根據(jù)民歌創(chuàng)編鋼琴獨(dú)奏曲比賽項(xiàng)目啟發(fā)，并結(jié)合桑桐先生《在那遙遠(yuǎn)的地方》創(chuàng)作60周年的契機(jī)，專門為年會(huì)寫作了論文《民歌主題與無(wú)調(diào)性和聲的巧妙結(jié)合――賀桑桐鋼琴曲〈在那遙遠(yuǎn)的地方〉創(chuàng)作60周年》，從“創(chuàng)作歷史背景”、“作品的構(gòu)思與技術(shù)處理”兩個(gè)方面深入分析研究了桑桐先生這部杰出的作品。上海音樂(lè)學(xué)院周倩的《多元語(yǔ)境中的作曲新路》從“隱形主題與微變奏”、“音高形態(tài)與節(jié)奏模式”以及“復(fù)語(yǔ)言和復(fù)文化與創(chuàng)作思維的創(chuàng)新”等三個(gè)方面，探討了朱世瑞《草――詞的微變奏》的創(chuàng)作思維與技法。首都師范大學(xué)王文的《繼承傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)》則從“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的貫穿與延伸”、“調(diào)式交替手法的運(yùn)用”、“多調(diào)性手法的運(yùn)用”以及“調(diào)性與非調(diào)性手法的綜合運(yùn)用”等四個(gè)方面，論述了舞劇《白鹿原》的音樂(lè)創(chuàng)作手法。北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院盧璐與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張忠平的論文則分別研究了高為杰先生的混合室內(nèi)樂(lè)《雨思》與鋼琴曲《冬雪》。上海音樂(lè)學(xué)院李濤與沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院吳家軍的論文則分別研究了陳怡的《大提琴協(xié)奏曲》與混合室內(nèi)樂(lè)五重奏《春夜喜雨》。而衡水師范學(xué)院徐文正與武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系研究生龔光紅的論文，則從不同的角度研究了同一個(gè)對(duì)象――金湘的交響大合唱《金陵祭》。

武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系的研究生團(tuán)隊(duì)向年會(huì)提交了一批論文。龔華華的《積墨?破墨?潑墨》借鑒中國(guó)畫用墨技法中的三個(gè)概念，闡釋了楊立青《荒漠暮色》中的幾種管弦樂(lè)色彩技法，并認(rèn)為這部作品的管弦樂(lè)色彩技法與中國(guó)畫中的用墨技法有著許多神似之處。李洋的論文則以楊立青的另一首作品《引子、吟腔與快板》為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)管弦樂(lè)隊(duì)各樂(lè)器相對(duì)于二胡音色的融合性的分析與量化，探討了作品各樂(lè)器組、整個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)相對(duì)于二胡音色的融合性變化過(guò)程。唐榮的論文從音色與織體的結(jié)構(gòu)功能切入，詳細(xì)分析了王西麟的《第四交響曲》。段文晶《民間戲曲音調(diào)與西方現(xiàn)代作曲技法的結(jié)合》通過(guò)對(duì)賈達(dá)群《蜀韻》的分析研究，概括出作品在橫向音高旋律、縱向音高結(jié)構(gòu)、多元化的創(chuàng)作技法、多層次的聲部布局、多變的律動(dòng)方式以及樂(lè)曲多變的結(jié)構(gòu)布局等方面技法運(yùn)用的特點(diǎn)。蔡志妮的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接》通過(guò)對(duì)周振錫20世紀(jì)60年代根據(jù)同名花鼓戲主題創(chuàng)編的鋼琴獨(dú)奏曲《雙撇筍》的分析，從旋律、和聲、節(jié)奏、曲式等方面探討了作品是如何在創(chuàng)作上將傳統(tǒng)與現(xiàn)代“對(duì)應(yīng)”起來(lái)的。孫劍的《音樂(lè)作品的二元解析與控制手段――參照趙曦室內(nèi)樂(lè)作品〈葳蕤〉形成過(guò)程》，通過(guò)對(duì)作品二元關(guān)系的解析，提出“可動(dòng)性二元關(guān)系”和“隱性控制手段”的重要作用。在此基礎(chǔ)上，試圖說(shuō)明“控制”、“有限控制”、“非控制”三者在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中的功能和相互關(guān)系，以及“有限控制”技術(shù)的核心價(jià)值。

年會(huì)還發(fā)表了有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)方面的學(xué)術(shù)書評(píng)，比如，西安音樂(lè)學(xué)院夏滟洲的《音樂(lè)評(píng)論：理論與技術(shù)的二重奏》，由錢仁平的《中國(guó)新音樂(lè)》說(shuō)開去，探討了音樂(lè)評(píng)論，究竟該怎么評(píng)、論什么等相關(guān)問(wèn)題。武漢音樂(lè)學(xué)院錢仁平、馬學(xué)文的《不斷完善的開山之作》則對(duì)鄭英烈教授的《序列音樂(lè)寫作教程》進(jìn)行了較為全面的述評(píng)。

另外，“音樂(lè)節(jié)”還舉行了三場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，也就相關(guān)專題進(jìn)行了深入的理論探討：溫德青教授主講的《來(lái)自中國(guó)書法的啟迪――我的〈痕跡〉I-V 系列作品分析》；瑞士新音樂(lè)團(tuán)主講的《現(xiàn)代演奏法與現(xiàn)代記譜法》以及英國(guó)約克大學(xué)音樂(lè)學(xué)院羅杰?瑪爾什教授主講的《英國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的新動(dòng)向》。

首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王安國(guó)教授在第二屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)閉幕辭中，對(duì)此次年會(huì)上新生力量的崛起感到欣慰，并對(duì)年會(huì)宣講的論文給予了高度評(píng)價(jià)。2009武漢國(guó)際新音樂(lè)節(jié)期間，我們還將舉行第三屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)，武漢音樂(lè)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心及其所創(chuàng)辦的中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)，號(hào)召更多的學(xué)者投入到中國(guó)本土現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究中來(lái)，并期待著更加深入、更加系統(tǒng)、更加豐富的成果出現(xiàn)。

篇(7)

（一）一流中央高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

中央高校屬于國(guó)務(wù)院部門直屬高等學(xué)校，簡(jiǎn)稱“中央部屬高?！保侵竾?guó)務(wù)院組成部門及其直屬機(jī)構(gòu)在全國(guó)范圍內(nèi)直屬管理一批高等院校①。我國(guó)中央部屬高校共117所，其中一流大學(xué)建設(shè)高校A類共36所，B類3所，包含藝術(shù)類專業(yè)的高校共33所。藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）要求學(xué)生們運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)，提出問(wèn)題并制作出擁有設(shè)計(jì)感和美學(xué)形象的理想模型和解決方案，最后提交論文論述。要求學(xué)生將自己的形象聯(lián)想能力和邏輯思維能力相互結(jié)合，自然科學(xué)理論和人文關(guān)懷情感相互交融，由此可見，藝術(shù)類專業(yè)是一種既富有美學(xué)性、實(shí)踐性，又擁有科學(xué)性的綜合性學(xué)科。因此，在一流中央高校中，幾乎都設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。一流中央高校的教學(xué)模式從傳統(tǒng)的以總結(jié)理論為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)新性和能力培養(yǎng)為主的教學(xué)模式。在此基礎(chǔ)上，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題角度的新穎性、創(chuàng)造性、理論水平和現(xiàn)實(shí)意義、綜合知識(shí)與技能的運(yùn)用、寫作水平、學(xué)術(shù)水平和格式的規(guī)范化都會(huì)有較高的要求。例如，江南大學(xué)作為江蘇省教育部直屬的一流中央高校，對(duì)各類本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)作出了不同的要求。在藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，指導(dǎo)教師評(píng)分占30%，評(píng)閱教師評(píng)分占20%，答辯評(píng)分占50%，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）總評(píng)分折算成五級(jí)計(jì)分的方法見表1。

（二）地方高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

地方高校是指隸屬于各個(gè)省份、自治區(qū)和直轄市的普通高等學(xué)校，這些高校大部分都是由地方財(cái)政或地方行政部門提供資金支持，在我國(guó)共有2500多所高校，是我國(guó)高等教育體系的主體部分②。地方高校相較于一流中央高校的實(shí)力沒(méi)有那么強(qiáng)勁，學(xué)科特色相對(duì)較弱，但是省級(jí)政府為了使優(yōu)質(zhì)的高等教育資源來(lái)推動(dòng)地方發(fā)展的軟實(shí)力，極力支持高校教育。因此，在上海、江蘇、廣東等高等資源集中的省市，涌現(xiàn)出了一批可以與一流中央高校想媲美的高水平大學(xué)，例如，蘇州大學(xué)、南方科技大學(xué)和上海大學(xué)等。這類高校的藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分基本都采用統(tǒng)一的“334”標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)采用的也是五級(jí)計(jì)分方式。相較于一流中央高校，地方高校藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的藝術(shù)性、創(chuàng)造性、合理性、表現(xiàn)手段的完整性、規(guī)范性和制作效果的要求相對(duì)減弱③。藝術(shù)類的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）涉及到美學(xué)上的藝術(shù)性評(píng)判，因此，個(gè)人的主觀性在其中發(fā)揮著很大的作用。從指導(dǎo)教師的角度來(lái)看，學(xué)生能否熟練地綜合運(yùn)用到所學(xué)的藝術(shù)理論和專業(yè)技術(shù)知識(shí)，對(duì)所研究的問(wèn)題能否提出較為深刻的分析和獨(dú)特的觀點(diǎn)，是指導(dǎo)教師評(píng)判學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握能力的主要條件。其次是設(shè)計(jì)（論文）方案設(shè)計(jì)的可行性和科學(xué)素養(yǎng)。從評(píng)閱教師的角度看，學(xué)生將藝術(shù)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合，在通過(guò)模型或圖紙等表達(dá)理念的時(shí)候，邏輯性和理論性要明確。其次是考慮學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)新性以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。從答辯小組的角度來(lái)看，學(xué)生的回答要具有現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)理論根據(jù)，思路清晰，論點(diǎn)明確。

（三）貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的高校藝術(shù)類專業(yè)并非高校的主力專業(yè)，在帶動(dòng)地區(qū)的教育水平和經(jīng)濟(jì)能力方面并不能起到領(lǐng)頭作用，因此非藝術(shù)類專業(yè)的高校并不會(huì)投入過(guò)多的經(jīng)濟(jì)支持或教育資源在此方面。例如，廣西大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成績(jī)的判定以指導(dǎo)教師為主，占據(jù)45%，評(píng)閱人和答辯成績(jī)分別占20%和25%，剩下的10%為格式的判定。在此情況下，指導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)具有很大影響。再如，較偏遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古大學(xué)，在藝術(shù)類畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，主要側(cè)重于學(xué)生綜合分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，其次學(xué)術(shù)水平和使用價(jià)值，再次是格式，學(xué)生的答辯成績(jī)即為學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并不完善和詳細(xì)，在答辯過(guò)程中去考察學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的完成度、質(zhì)量、以及撰寫的水平和規(guī)范程度等，顯得較為急促。

（四）民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

民辦高校是指國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者工人，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)依法舉辦的學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)④。然而，民辦高校因?yàn)殇浫》謹(jǐn)?shù)線相對(duì)較低，在藝術(shù)類專業(yè)中更是明顯，因此民辦高校的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)薄弱，且學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性都不是很強(qiáng)。同時(shí)，由于民辦高校的教學(xué)能力有限、投入資源過(guò)少、管理人員稀缺等原因，因此在學(xué)生的課程設(shè)置中，還是多以教授理論的傳統(tǒng)授課方式為主，實(shí)踐訓(xùn)練不足，使得學(xué)生比較難以兼顧到理論知識(shí)和實(shí)踐能力相結(jié)合這一方面。在這種背景下，民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是四種高校類型中最低的一個(gè)了。在字?jǐn)?shù)要求上，藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)論文不得少于2500字，論文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充足，有實(shí)用性和創(chuàng)新型，整體語(yǔ)言流暢?；旧现灰獫M足以上的要求，便可以通過(guò)畢業(yè)答辯。

二、藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)述評(píng)

（一）美術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

國(guó)內(nèi)美術(shù)類專業(yè)院校在藝術(shù)理論培訓(xùn)和專業(yè)技術(shù)知識(shí)訓(xùn)練上，都擁有一套相對(duì)完整且獨(dú)特的教育系統(tǒng)，美術(shù)類院校主要將專業(yè)分為設(shè)計(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)。學(xué)生畢業(yè)前必須完成本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)），并且結(jié)合自身畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)撰寫畢業(yè)論文，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)出對(duì)本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作理性依據(jù)的表達(dá)，或?qū)?chuàng)作的創(chuàng)新性和原創(chuàng)性做出陳述分析。以中央美術(shù)學(xué)院為例，央美具有悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的文化積淀，在傳播藝術(shù)審美和引領(lǐng)學(xué)術(shù)構(gòu)建中處于重要的地位，追求的是學(xué)生自由意志的發(fā)揮和求索精神的培養(yǎng)，希望學(xué)生能夠多注重身邊的環(huán)境，加強(qiáng)自身的自覺(jué)認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。因此，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)作上，篇幅的大小不做硬性規(guī)定，而是希望學(xué)生能夠展現(xiàn)出大學(xué)四年學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知和審美的理解。學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開題階段，需要考慮選題的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值性，以及選題研究完成后的可行性。創(chuàng)作的價(jià)值評(píng)判以對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承性和傳承性來(lái)作為一定的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，凸顯出學(xué)生專業(yè)上的特性以及專業(yè)深度。

（二）音樂(lè)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

所謂音樂(lè)學(xué)位論文，與一般音樂(lè)學(xué)術(shù)論文的定義如出一轍，“是指針對(duì)音樂(lè)某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)考察、分析與研究后所撰寫的文章”⑤。在我國(guó)對(duì)于音樂(lè)類院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）并沒(méi)有明確的文件規(guī)定，而且各個(gè)高校對(duì)于音樂(lè)類的論文寫作重視程度不同，部分院校雖然設(shè)立了“音樂(lè)論文寫作”課程，但并未形成一套完整的教學(xué)體系，更多的是講解論文的寫作格式規(guī)范和文獻(xiàn)的查閱方法，這也使得音樂(lè)類院校學(xué)生的畢業(yè)論文質(zhì)量參差不齊。一般情況而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）需要凸顯出創(chuàng)新型和原創(chuàng)性，對(duì)于已經(jīng)被進(jìn)行過(guò)細(xì)致研究的論題，一般不會(huì)有更新穎的闡述，相應(yīng)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的評(píng)分也不會(huì)很高。其次，學(xué)生的學(xué)術(shù)敏感度和對(duì)問(wèn)題的理解程度也是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，很多學(xué)生的畢業(yè)選題大多是對(duì)某個(gè)研究點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)，很少有能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)發(fā)展提供借鑒成果。最后，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的邏輯論證和解釋說(shuō)明相互參證的過(guò)程也是作為評(píng)判論文的參考標(biāo)準(zhǔn)。邏輯論證的過(guò)程如果只擁有理論而缺少富有層次的解釋，論文的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)空洞感。同樣的，只有簡(jiǎn)單的解釋描述而沒(méi)有足夠的邏輯理論支撐，論文的文化內(nèi)涵就顯得十分淺薄。只有將兩者兼容并蓄，貫穿于行文之中，才能使得畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的論點(diǎn)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

三、綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)差異分析

（一）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求的差異

綜合性大學(xué)的教育資源和師資力量差異性較大，可以分為一流中央高校和普通高等學(xué)校來(lái)進(jìn)行分析研究。一流中央高校在發(fā)展過(guò)程中，不僅保證本學(xué)校一流學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，同時(shí)帶動(dòng)學(xué)校院系共同進(jìn)步發(fā)展。因此，藝術(shù)類專業(yè)在一流中央高校中同樣得到了重視，學(xué)院具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，在不斷學(xué)習(xí)藝術(shù)類學(xué)院教育系統(tǒng)的過(guò)程中，結(jié)合本校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，形成了完善的教育理論和課程設(shè)置。因此，學(xué)生受到的教育系統(tǒng)同藝術(shù)類院校的學(xué)生并無(wú)太大差別，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的內(nèi)容要求上，設(shè)計(jì)的規(guī)范性、設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、選題的范圍和畢業(yè)論文探討性深度上都有很大的相似性。普通高等學(xué)校與藝術(shù)類院校的不同之處，首先在于教育偏重方向不同，綜合類大學(xué)的教育以理論研究和科學(xué)競(jìng)賽為主，大多采用的理工類的設(shè)計(jì)管理模式。在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容的要求上，藝術(shù)類專業(yè)院校根據(jù)不同的專業(yè)，要求學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐出一份具有體量感的作品，設(shè)計(jì)類要求多以解決現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題為主，包含人文關(guān)懷性；純藝類要求展現(xiàn)學(xué)生自身的藝術(shù)性和審美想法，以達(dá)到情感的共鳴。同時(shí)，要求設(shè)計(jì)實(shí)踐及創(chuàng)作實(shí)踐和畢業(yè)論文結(jié)合在一起，以畢業(yè)設(shè)計(jì)的作品入手，或深入解析創(chuàng)作實(shí)踐所涉及的專業(yè)知識(shí)，或分析問(wèn)題現(xiàn)狀，論述創(chuàng)作作品所蘊(yùn)含的深意和未來(lái)的可行性等。而綜合類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)的論文常常和創(chuàng)作實(shí)踐作品脫節(jié)，沒(méi)有起到創(chuàng)作和理論相互交映的作用。

（二）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）展示方式的差異

首先，由于綜合性高校的特殊性，使得學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)受到了時(shí)間和空間上的限制。大多數(shù)的高校在進(jìn)行學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽時(shí)，都將展覽置于校園展館內(nèi)，主要面向校內(nèi)師生進(jìn)行觀展，觀展人數(shù)和群體狹小。其次，學(xué)生在畢業(yè)季的作品對(duì)于學(xué)生的工作和發(fā)展都有很大的幫助，而校內(nèi)布展限制了學(xué)生和社會(huì)資源的結(jié)合，使師生缺乏對(duì)行業(yè)內(nèi)人才需求的有效認(rèn)識(shí)。與綜合性高校不同的是，藝術(shù)類學(xué)院每年都會(huì)進(jìn)行專業(yè)性的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。例如，自2010年開始，九所重點(diǎn)美術(shù)學(xué)院便開始聯(lián)合舉辦“‘千里之行（全國(guó)版）’活動(dòng)，敏感、真實(shí)地反映出當(dāng)代背景下中國(guó)學(xué)院藝術(shù)的教學(xué)水平和成績(jī)；為我國(guó)美術(shù)教育研究提供了一個(gè)學(xué)院與學(xué)院之間，學(xué)院與社會(huì)藝術(shù)生態(tài)之間比照的平臺(tái)”⑥。迄今為止，“千里之行”已經(jīng)舉辦了10屆，每一屆的學(xué)生都展示出了自己對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特想法，雖然無(wú)法同“大師”作品相比，但仍然具有自己的生長(zhǎng)空間和藝術(shù)創(chuàng)作空間。

（三）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯方式的差異

綜合類高校因?yàn)閷I(yè)的不同性，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)作結(jié)果各有特點(diǎn)，但答辯形式基本上還是采用了傳統(tǒng)的管理模式，沒(méi)有按照不同專業(yè)的形式特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了一刀切的現(xiàn)象。學(xué)生無(wú)法在答辯時(shí)完整地表達(dá)出自己對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的理解和看法，同老師的在思想和專業(yè)上的交流大大削弱。而藝術(shù)類院校每年都會(huì)舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)展，給予了學(xué)生充分的空間和平臺(tái)進(jìn)行展示。針對(duì)不同的專業(yè)，設(shè)立不同的展廳，答辯小組可以現(xiàn)場(chǎng)觀摩學(xué)生作品，聽取學(xué)生對(duì)于作品的解讀。涉及到交互形式的畢業(yè)設(shè)計(jì)，教師也可以進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，更好地了解學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)容。整體的答辯過(guò)程以學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品為主，以學(xué)生對(duì)創(chuàng)作思路的分析，整體設(shè)計(jì)概念的闡述為輔，兩者緊密結(jié)合，互相映現(xiàn)，保障了在畢業(yè)設(shè)計(jì)和學(xué)生答辯評(píng)分的專業(yè)性和公平性。

（四）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）培養(yǎng)目標(biāo)的差異

綜合性高校藝術(shù)專業(yè)和藝術(shù)類院校在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上，有一定的相同之處，學(xué)生的實(shí)踐操作能力、藝術(shù)素養(yǎng)的提升、專業(yè)知識(shí)的靈活運(yùn)用和藝術(shù)理念意識(shí)的培養(yǎng)，都是兩者進(jìn)行教育人才培養(yǎng)的基本要求，這也是學(xué)生在畢業(yè)之際所應(yīng)該掌握的基本能力。然而，和綜合性高校不同的是，美院所擔(dān)負(fù)的傳道授業(yè)解惑之重任重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自身和周遭環(huán)境的感知認(rèn)知能力、自我調(diào)節(jié)能力和實(shí)踐轉(zhuǎn)化能力。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的相互交錯(cuò)，使得藝術(shù)領(lǐng)域也延展出了新興學(xué)科，對(duì)于傳統(tǒng)的延續(xù)和現(xiàn)代的發(fā)展的把握，使得藝術(shù)類院校的教育理念有了新的變化。在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化交織網(wǎng)中，導(dǎo)師要在教學(xué)中清晰地把握學(xué)生的發(fā)展方向，尊重學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中的思考和探索。

結(jié)論

綜上所述，國(guó)內(nèi)高校受教育資源、地理位置、富裕程度等因素的影響，在藝術(shù)類專業(yè)上展現(xiàn)出來(lái)的教育成果也是良莠不齊，因而畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因此產(chǎn)生差距。另外，藝術(shù)類的學(xué)科不同，所針對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)也不同，美術(shù)類要求有實(shí)踐成果和理論分析，并且二者相互交織，而音樂(lè)類由于學(xué)科的特殊性，成果展示形式不同，并不能一概而論。通過(guò)對(duì)綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求、展示方式、答辯方式、培養(yǎng)目標(biāo)的差異研究，針對(duì)藝術(shù)類教育的特點(diǎn)，綜合類高校應(yīng)該開始思考如何根據(jù)自身的發(fā)展和社會(huì)的需求，為學(xué)生提供新型育人培養(yǎng)模式。

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