序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇競技武術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

二､征文范圍和題綱

(一)武當內(nèi)家拳功理功法挖整

1､各門派新整理傳統(tǒng)套路(包括拳､械､功)｡

2､各門派功法拳理介紹,習(xí)拳心得和體悟｡

3､各門派歷史源流,前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡

(二)武當內(nèi)家拳法發(fā)展戰(zhàn)略研究

1､武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀､存在的問題及對策;2､武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場研究;3､武當武術(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究;4､內(nèi)家拳法競技技術(shù)的開發(fā)研究;5､武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究;6､太極拳競技規(guī)則研究;7､武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書刊場地開發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､武當武術(shù)的基本功能研究;11､武當內(nèi)家拳法普及推廣的基本措施;12､武當聯(lián)誼大會制度化研究;13､各派太極拳向海外推廣的經(jīng)驗;14､各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡

以上題綱僅供參考使用,作者可圍繞弘揚､繼承､發(fā)展中華武當武術(shù)文化,自定自選論文題綱和內(nèi)容｡

三､論文要求

1､每篇論文一般不超過6000字｡

2､論文形式不拘,綜合､專題､典型調(diào)查､研究報告等均可,但要求論文的論點要清晰明確,證據(jù)､材料要充分,并力求在理論與實踐相結(jié)合上說明問題｡

3､本次大會征文應(yīng)為原創(chuàng)之作,不接受在全國性會議上作為交流的論文,不接受在有書刊號的正式出版物上發(fā)表過的論文｡

4､每篇論文應(yīng)詳細寫明作者姓名､工作單位､通訊地址､郵政編碼及聯(lián)系電話｡

5､每篇論文用A4紙打印一式二份,隨評審報名費100元及報名登記表,于2007年8月30日前寄大會組委會｡

地址:湖北省丹江口市武當雜志社馬丹良 收

郵編:442700聯(lián)系電話:0719―5223531

四､獎勵辦法

1､凡寄送論文者,均為大會正式代表,可享受大會優(yōu)惠待遇,參加大會一切活動｡

2､經(jīng)大會組委會､專家評審組評審,錄取一､二､三等獎,發(fā)給獎金200~500元,頒發(fā)證書｡未評上獎的論文,均發(fā)給優(yōu)秀論文獎,頒發(fā)證書｡

3､優(yōu)秀論文可先在《武當》雜志上發(fā)表,后結(jié)集出版發(fā)行｡

4､獲獎?wù)撐淖髡?可優(yōu)先參加特別推廣貢獻獎評選活動,經(jīng)評審發(fā)給特別貢獻獎,授予“武當百杰”榮譽稱號｡

5､大會向與會每位作者贈送武當精美紀念品一份｡

五､未盡事宜,另行通知

篇(2)

節(jié)日篇

十月的鄭州，是節(jié)日的鄭州，當人們剛與“中秋”、“國慶”兩大節(jié)日揮手握別，沉醉在心頭的歡愉余溫尚未消褪，又迎來了“首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”。在這個充滿著喜慶的節(jié)日里，人們以武會友，抱拳相慶，盡情抒發(fā)著自己的武道情結(jié)，充分享受著武術(shù)所帶來的無窮樂趣。

在中國這個有著悠久文化歷史的古老國度，“節(jié)日”的概念對于每一個國人都有著非同尋常的意義。而把一屆重大的傳統(tǒng)武術(shù)活動冠以節(jié)日的形式來展現(xiàn)，即如同把武術(shù)研究提升到文化范疇上一樣，這種提升不僅反映出傳統(tǒng)武術(shù)自身在民間的勃勃生機，同時也預(yù)示著本次傳統(tǒng)武術(shù)活動將會以最高的禮遇成功地舉辦。

氣勢宏大的開幕式上，國務(wù)委員陳至立、全國政協(xié)副主席郝建秀、國家體育總局黨組書記李志堅及河南省委省府的負責(zé)同志、國際武術(shù)聯(lián)合會與中國武術(shù)協(xié)會的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在主席臺就坐。62個國家和地區(qū)的武術(shù)運動員意氣風(fēng)發(fā)，斗志昴揚，在高亢雄壯的進行曲中，邁著矯健的步伐，列隊從主席臺前通過。每當報幕員高聲叫出他們的國名時，總能引來觀眾席中潮水般歡迎的掌聲，紛紛為這些遠道而來的各國武林朋友鼓勁喝彩。

開幕式文藝晚會盛況空前，中國武協(xié)主席王筱麟對此評價是“出人意料的盛大”。的確，僅是由宋祖英、、張柏芝、王力宏、童安格、韋唯、田震、孫楠、趙薇等大牌明星組成的龐大演出陣容就足以看出本臺晚會的超強規(guī)模。演出在薄霧輕繞的夜色中進行，伴隨著優(yōu)美的旋律，諸位明星悉數(shù)登場，以武之韻美、武之豪情為主題，或含情詠唱，或勁舞高歌，為現(xiàn)場觀眾送去了一場精彩紛呈的視聽盛筵。寬敞的舞臺上，眩目的燈光中，他們用自己的激情演繹引領(lǐng)著數(shù)萬觀眾忘情地應(yīng)和著、歡呼著、投入到節(jié)日的狂歡中……一枚枚節(jié)日的禮炮在天空中雷鳴般炸響，震顫天際，轉(zhuǎn)瞬間又化為一簇簇絢麗多姿、色彩斑瀾的焰火，映照在人們臉上，映照在會場上空，映照著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的明天；人們驚嘆著，歡騰著，構(gòu)成了晚會一幕幕盛大的場景，向中國、向世界充分展示著中華武術(shù)和中華文明的源遠流長，展示著中華民族文化的豐厚歷史內(nèi)涵，展示著新時期武人勇于開拓、勇于創(chuàng)新精神風(fēng)貌和豪邁氣概。

登封迎賓活動也是本次武術(shù)節(jié)的一道亮點，據(jù)說這場將要申報吉尼斯世界記錄的活動，也為節(jié)日中的登封平添了許多喜慶氣氛。在登封市區(qū)至少林寺山門全長約20公里的公路上，彩旗獵獵、氣球飄揚，約4萬名武術(shù)隊員沿公路兩側(cè)組成了300余個武術(shù)表演方陣，進行著各種具有超強觀感刺激的少林武術(shù)表演。沿著筆直的公路遠遠望去，迎賓方陣猶如一條神龍，見首藏尾，其規(guī)模之大，聲勢之強，為世之罕見。至身其中，只見他們個個武僧裝扮，或做著少林金鐘罩刀槍不入等功力演示，或做一些鐵砂掌、捶打沙袋、梅花樁等練法演示，讓四海賓朋們觀賞到了真正的少林功夫。登封市內(nèi)的“迎賓廣場群英會”、“嵩陽書院三教薈萃”、“武術(shù)城前救唐王”、“滿山遍野振雄風(fēng)”、“少林廣場迎嘉賓”、“鐘聲響起山門開”等系列的迎賓活動都為節(jié)日的嵩山少林寺增色不少。這些迎賓活動都從不同側(cè)面展示著武術(shù)活動的群眾基礎(chǔ)，展示中華武術(shù)的博大精深，展示少林武術(shù)發(fā)祥地的人文景觀和精神面貌。

節(jié)日期間的群眾文體活動更是向人們充分展示了當?shù)靥赜械奈湫g(shù)文化氛圍。在綠城廣場、紫荊山廣場舉辦的太極拳、太極扇、木蘭拳等大型群眾性健身文體活動，將武術(shù)節(jié)與全民健身運動結(jié)合起來，掀起了全民健身運動和全民關(guān)心武術(shù)節(jié)的。

節(jié)日是盛大的，節(jié)日是歡愉的，在這個承載著盛大與歡愉兩大元素的武術(shù)節(jié)里，燦爛的笑容始終蕩漾在每一個參賽者的臉上，來自全世界的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者，今天終于有了這個屬于自己的節(jié)日，有了展現(xiàn)自我的舞臺，在鄭州這片武術(shù)的沃土上盡情揮灑自我，歡慶屬于自己的節(jié)日!

賽事篇

節(jié)日歡慶的背后是刀光劍影的武術(shù)競賽，與現(xiàn)代競技武術(shù)比賽不同，本次傳統(tǒng)武術(shù)比賽的宗旨是“以武會友，重在參與”，即不強調(diào)武術(shù)的對搏，只作傳統(tǒng)武術(shù)的功法交流演示，據(jù)此國際武術(shù)聯(lián)合會制定了《首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)規(guī)程》，分設(shè)了拳術(shù)、器械、對練、集體四大類競賽項目，每類按男女分6個年齡組，分別設(shè)一、二、三等獎。

武術(shù)競賽分別在鄭州市體育館和鄭州大學(xué)體育館舉行。雖然比賽均為表演性質(zhì)，少了些對抗比賽的緊張與刺激，但從比賽的效果上看，本次武術(shù)的競賽場面與競賽質(zhì)量卻絲毫不遜色于對抗性比賽，相反，正因為是表演性質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)大賽，并且賽事規(guī)模大、水平高，又使得比賽呈現(xiàn)出另一種精彩，另一種刺激。

本屆武術(shù)節(jié)之所以被譽為“武術(shù)界的奧運會”，其中一點就是因為賽事規(guī)模大。賽事規(guī)模大的直接體現(xiàn)是參賽國家多、參賽人員多、武術(shù)門派多。競賽場上，因為參賽人員多，并且不作年齡限制，使得參賽運動員的年齡跨度很大，從年近八旬的耄耋老者，到年僅6歲的少年隊員，形成了一個由老、中、青、少、幼組成的完整武術(shù)梯隊。試觀他們的演練，老年隊員大多因為人行早，接觸傳統(tǒng)武術(shù)年代早，所演示出的套路身法就顯現(xiàn)得更為傳統(tǒng)、保真。演練中，他們招法架式精準、絲絲入扣，毫不走樣，那舉手投足、神色氣度無不流露出其對傳統(tǒng)武術(shù)精髓真切體悟。相對于老年隊員，多數(shù)青、少年隊員也打出了自己的特色，因為他們年紀小，學(xué)習(xí)武術(shù)時間短，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)在不同時期也被賦予了不同的要求，在他們身上，更多的體現(xiàn)出了武術(shù)創(chuàng)新，他們在把握住傳統(tǒng)武術(shù)的精、氣、神等要素的前提下，對武術(shù)動作也適當增加了難度，使之更有現(xiàn)代感，更具美感。

因為參賽武術(shù)門派多，競賽的精彩與刺激性則更多地在這里得以體現(xiàn)。本次比賽，參賽門派除了有少林、武當、陳式太極拳、楊式太極拳、形意拳、八卦掌、大洪拳等傳統(tǒng)大的門派拳種以外，還有許多知名度很低的小門派拳種。各門派之間的相互演練角力、“爭奇斗艷”，自然為激烈的競賽平添出許多的精彩。如少林拳的剛猛、硬朗，內(nèi)家拳的飄逸、詭秘多變，大洪拳的簡捷直率……看似招招皆平淡，實者式式顯神奇。最讓場外的觀眾感到刺激的，應(yīng)該是那些平日里難得一見的稀有門派的小拳種、器械的演示，這些多年來淡出武林視野以外，甚至幾乎被武林遺忘的稀有門派一出場，便以

他們獨特的身法、過弱或過強殺傷力的“兵器”吸引了許多觀眾的注意，他們身法雖稍顯怪異，但行拳走勢還算自然流暢，落落大方。因為平時少見，才有今人的“多怪”，賽后問詢那些個功夫的技擊性能時，結(jié)果當然是“可攻可守，攻守兼?zhèn)?，?zhàn)無不勝，百戰(zhàn)百勝”。

因為參賽國家多，當看到許多膚色各異的洋隊員，身著各色中國傳統(tǒng)練功服，在悉心盡力、一絲不茍地架式著并不是全然標準到位的中國功夫時，這不得不說也是一種精彩。因為中外文化、種族的差異，加上學(xué)習(xí)武術(shù)的時間太短，外國人對傳統(tǒng)武術(shù)的理解、演練均沒有太多的專業(yè)水準，所以在此次比賽中，許多國外的運動員都把比賽看作是一次難得的向中國選手學(xué)習(xí)與提高的過程，把賽場作為練兵場，勇敢地暴露出自己的不足，虛心觀摩中方隊員的演練，以彌補二者的差距，在比賽中提高。

武術(shù)競賽的同時，一場題為“傳統(tǒng)武術(shù)的過去、現(xiàn)在、未來”的專題論文報告會也同期舉行，會場上，幾十位國內(nèi)的知名武術(shù)專家、武術(shù)研究者和民間武術(shù)傳人聚集一堂，結(jié)合自己的實際，就傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方方面面提出了自己中肯的意見。在報告會的后期，國際武術(shù)聯(lián)合會傳統(tǒng)武術(shù)委員會的幾位執(zhí)委也蒞臨會場，就“中國傳統(tǒng)武術(shù)的定位”、“傳統(tǒng)武術(shù)在歐州發(fā)展的概況”等問題作了專題發(fā)言，并對本此武術(shù)節(jié)的成功舉辦作出了的由衷的贊揚。

展望篇

10月20日晚，武術(shù)節(jié)在一派贊譽聲中勝利落幕。仔細盤點武術(shù)節(jié)對武術(shù)發(fā)展所做出的幾多貢獻，歸結(jié)為以下幾點：

一、對以少林拳、陳式太極拳等為代表的傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣將進一步擴大

眾所周知，在河南境內(nèi)的流傳著少林拳與陳式太極拳兩大拳系，在當?shù)卣拈L期重視與推廣下，兩種拳系的普及與推廣已走在前列，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在河南的成功舉辦，也是當?shù)卣蛉澜缰攸c推介少林拳、陳式太極拳，擴大其知名度的重要舉措，可以這樣認為，通過本屆世界性傳統(tǒng)武術(shù)大賽的宣傳，以少林拳、陳式太極拳等為代表的部分傳統(tǒng)武術(shù)將進一步加速其普及推廣的進度，習(xí)練范圍進一步擴大。

二、更有助于縮短中外武術(shù)運動的差距

本屆武術(shù)節(jié)中可以看到，國內(nèi)武術(shù)隊員對傳統(tǒng)武術(shù)的理解與演示均高于國外隊員，通過這場武術(shù)比賽的交流與切磋，使得國外武術(shù)隊員加深了對中國武術(shù)的理解，更重要的是加強了對傳統(tǒng)武術(shù)的領(lǐng)悟，他們的這種對中國傳統(tǒng)武術(shù)的有益吸收，必將有助于提高自己的武術(shù)水平，縮短與中國武術(shù)隊員的差距，加速傳統(tǒng)武術(shù)在海外的普及和發(fā)展。

三、首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的成功舉辦必將引領(lǐng)著武術(shù)回歸傳統(tǒng)

長期以來，國內(nèi)武術(shù)界一直把武術(shù)分置于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)兩種發(fā)展模式，在或多或少的“金牌觀”思維主導(dǎo)下，中國武術(shù)運動的政策是力推競技武術(shù)，大力發(fā)展競技武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)在長期的自生自滅，自我發(fā)展狀態(tài)下，逐漸面臨著種種危機。然而，傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)的丟失，也即意味著中華武術(shù)的滅亡?；谶@種認識，許多關(guān)注中國武術(shù)命運的有識之士大聲呼吁“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”。

毫無疑問，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是國際武術(shù)聯(lián)合會和中國武術(shù)協(xié)會主辦的第一次全世界范圍的傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會，這對推動傳統(tǒng)武術(shù)在全世界的普及與推廣，推進傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展等具有重要的里程碑意義，將在世界武術(shù)運動史上寫下光輝的一頁。

反思篇

在看到這場活動廣泛影響的同時，也有許多的問題值得我們深思。

形式大于內(nèi)容，這是很多的人的普遍看法。形式固然重要，沒有一個良好的形式利導(dǎo)，也就不會有所謂的“豐富內(nèi)容”。但形勢始終要為內(nèi)容服務(wù)，過分強調(diào)形式，就是喧賓奪主，使內(nèi)容中空。盡管武術(shù)節(jié)舉辦的非常盛大，但要指出的是，武術(shù)活動目的的完全實現(xiàn)才是武術(shù)節(jié)的主體。相對于晚會的盛大，與武術(shù)比賽現(xiàn)場的冷清形成了鮮明的對比，也許是賽事檔期安排不湊巧，或是其他的什么原因，到賽場觀看比賽的觀眾不是太多，甚至是在有些場次的比賽出現(xiàn)了同行的啦啦隊員比參賽隊員多，參賽隊員比觀眾多的場面。試想這么一種冷清而不為多數(shù)人關(guān)注的“自娛自樂”，又怎么可能產(chǎn)生武術(shù)發(fā)展的后勁?僅注重營造節(jié)日的歡慶氣氛，而少為武術(shù)產(chǎn)業(yè)本身考慮，總按著“武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老思維，承辦方的招商引資工作是抓上去了，武術(shù)卻被作為“道具”壓人了箱底。

賽事活動與論文報告會也存在著許多走形式的地方。

把賽事粗分為四大類項目，但參賽的門派卻很多，并且多數(shù)門派只有一位參賽隊員，使許多場次上的單項比賽實際變?yōu)楦鏖T派間的比賽。試想，各門派對各自功法的要求、要點都不同，他們之間的演示對比又能促使各自的演練水平提高多少呢?即便比賽的主要目的是為了提高隊員的興趣，擴大武術(shù)運動的影響，但對比目標不明確的比賽，多少會使比賽流于形式，并且使比賽效果也大打折扣。

論文報告會的情況亦不太理想。按常理，參與者水平高，帶來的論文質(zhì)量高，議題廣，報告會的成效也應(yīng)該會更好些，但實際的結(jié)果卻讓多數(shù)參會者感到無奈。參會論文數(shù)量多，涉及面廣，但卻沒有因此組織相應(yīng)的分組報告，讓研討報告更系統(tǒng)，更有針對性，更有成效，相反，由于報告時間太短，使許多報告人沒有完整地闡述出自己的觀點，同時會場又不提供更多地參講論文資料，以使報告會相互交流、相互啟發(fā)、相互促進，這樣的根本目的沒能很好的實現(xiàn)，讓會議最終就流于為形式。

篇(3)

武術(shù)專業(yè)開題報告

課題的目的意義：

國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。

在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視?！段淞执髸贰ⅰ段淞诛L(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。

以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡單直接，卻遠沒有表現(xiàn)出武術(shù)傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。

這些年來所舉辦的各種武術(shù)賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。

中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。

因此，對于武術(shù)賽事來說，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。

如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認為借鑒美國的WWE賽事能夠達到這個目標。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂) 是一種表演性質(zhì)很強的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運用?？梢哉fWWE是一種將體育與娛樂有機結(jié)合起來的賽事。

中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運動之實”。

本文研究的重點就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：

本文對歷年來研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進行綜合整理分析，并對其進行綜述。

1、武術(shù)傳播的研究分析

本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書。

郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當前的武術(shù)傳播研究進行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1

在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動進行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂化”的觀點。2

2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究

邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運動美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。

邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。

王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運動,也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。

邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對真打?qū)嵍返囊环N超越。

郭玉成《“武林大會”的文化思辨》7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍云先生認為,若武術(shù)套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結(jié)合”。

戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結(jié)局。

邱丕相,王 震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》9：中國武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無論是在運動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。

3、競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究

戴國斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。 競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。

邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》11：長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。

武術(shù)需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標。武術(shù)進奧運,不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術(shù)負載的民族文化內(nèi)涵越來越少。中國武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。

4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺實戰(zhàn)的研究分析

馬劍，邱丕相《廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。

郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當代社會的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進,也成為武界人士的習(xí)武目標?！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘?！帮w檐走壁”“、點穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。

郭玉成《“武林大會”的文化思辨》14：其次,何謂“真實武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實嗎?武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化?！拔幕笔仟氂械摹⑸衩氐?。“神秘”是文化傳播的動因之一。著名導(dǎo)演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來?？梢?“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。

然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實武林”其實是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術(shù)的未來發(fā)展并沒有直接的因果關(guān)系。

5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究

郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴大的條件下,自覺認識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場,運用市場杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點，筆者認為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。2、受市場的調(diào)節(jié)，通過市場機制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過市場機制充分體現(xiàn)運動員價值的過程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。

如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個價值補償機制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動機。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。

程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術(shù)文化市場不斷擴大的條件下，自覺運用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運動員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟效益和社會效益的競技散打運動體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運動職業(yè)化”，就是競技散打運動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。

參考文獻：

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5. 王崗，吳松.中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù).[J].體育文化導(dǎo)刊.2007.2

6. 邱丕相,閏民,戴國斌. 中國武術(shù)套路的文化解析[J]. 體育科學(xué),2007.12

7. 郭玉成. “武林大會”的文化思辨[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008.4

篇(4)

摘 要 武術(shù)在中國有著悠久的歷史，武術(shù)進入奧運會與世界的競技體育接軌是中國習(xí)武人的最大愿望。但是，在北京2008年的奧運會上，武術(shù)仍舊沒能成為其正式的比賽項目，中國武術(shù)究竟哪里存在問題，這些問題又將如何解決才能達到奧運會的標準，將是本論文的主要研究方向，希望能夠?qū)χ袊湫g(shù)盡早進入奧運有所啟示。

關(guān)鍵詞 武術(shù) 奧運會 對策研究

本論文主要通過文獻資料法、歷史考察法以及專家訪談等方法，對中國武術(shù)在進入奧運賽場的過程中所面臨的一些問題進行剖析，并將這些問題加以綜合的分析，真正找出影響我國武術(shù)進入奧運的因素，并找出其解決的對策。

一、武術(shù)進入奧運的限制因素

（一）武術(shù)在世界范圍內(nèi)還不普及

在河南有這樣的話，“世界武術(shù)看中國，中國武術(shù)看河南”，河南武術(shù)運動管理中心黨委書記李婕如此判定河南武術(shù)的重要地位。河南武術(shù)的普及也只是一個點，所以，河南的武術(shù)普及，武校是發(fā)展武術(shù)的重點。對于目前來說，全國有條件的各個中學(xué)和高校也應(yīng)列為普及武術(shù)的重點，這樣，在全國范圍內(nèi)就能形成一個練武習(xí)武的網(wǎng)絡(luò)，就能夠不斷破培養(yǎng)出武術(shù)人才，這對于武術(shù)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展與普及是一個前提和保證。

（二）奧運會的瘦身計劃

國際奧委會主席羅格上任時，于2005年開始推行他的“奧運瘦身計劃”，所以，在2008年的北京奧運會上武術(shù)沒能進入奧運也是在情理之中的事。這一拒絕不知哪一年才能有這樣的良機了，但是，只要中國“武術(shù)”有堅定的信念，終究會圓了武術(shù)的奧運夢的。

二、中國武術(shù)進入奧運會應(yīng)具備的條件

雖然2008年在自己家門前武術(shù)沒能進入奧運會，以后也會面臨更大的困難，但是，無論情況怎么樣的變化，我相信以后的機會還總是有的，就像說的那句話：“有機會要上，沒有機會創(chuàng)造機會也要上”，所以，人們相信在中國政府、國際武聯(lián)、中國武術(shù)協(xié)會再加上習(xí)武者和社會大眾的大力支持和幫助，中國武術(shù)定能經(jīng)過風(fēng)雨見到彩虹。為此，筆者作為一名武術(shù)工作者，對加速武術(shù)國際化發(fā)展和進入奧運會提出如下對策。

（一）讓中國武術(shù)真正走向國際化

中國武術(shù)目前在國際上武聯(lián)已擁有五大洲的洲際聯(lián)合會和101個會員協(xié)會，從這些數(shù)據(jù)來看，武術(shù)已具備了較廣泛的世界性。但是，這只是中國武術(shù)在國際上一種點和面的表現(xiàn)形式，要真正讓中國武術(shù)走向國際化，達到廣泛性，不僅要有點和面的廣度和寬度，還要有國際上學(xué)武術(shù)的人數(shù)來衡量，在國際上學(xué)的人多了，點和面也就逐漸的拉開。

（二）進行必要的武術(shù)國際宣傳和交流

要讓武術(shù)走出國門走向世界，最重要的手段和方法就是進行大量的國際宣傳，中國武術(shù)人才資源豐富，資料統(tǒng)計，我國四段以上拳師達5萬人，獲得高級段位稱號的有363人，高級武術(shù)教練員數(shù)百人，高水平武術(shù)運動員1000余人，國際級，國家級武術(shù)裁判200余人。但是，致力于中國武術(shù)的宣傳交流活動十分稀少，目前，我國除了武術(shù)人才自動外流之外，每年由國家派出的武術(shù)教師到世界各國教學(xué)的寥寥無幾，武術(shù)文化的交流多是大學(xué)之間的學(xué)術(shù)和技術(shù)交流?？茖W(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，利于武術(shù)項目宣傳的手段可以是多種多樣的，例如：媒體對武術(shù)比賽的全球電視轉(zhuǎn)播、廣播宣傳、光盤教學(xué)、書籍文獻、有關(guān)武術(shù)的電影宣傳、派武術(shù)教練直接出國執(zhí)教等總之，不僅要外國人會練武術(shù)，還要讓他們了解中國武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，了解武術(shù)的博大精深，讓世界知道現(xiàn)在的武術(shù)不僅僅是強身健體的一項運動，而是一項又賦予了更多內(nèi)涵的嶄新項目。

（三）擴大武術(shù)比賽國際化

看看奧運會上的眾多比賽項目，有一個共同的特點，那就是此項目是屬于國家的也是屬于世界的，一個好的體育運動項目在世界上都是非常流行的，例如：田徑、籃球、網(wǎng)球、足球等，所以，中國武術(shù)要想與奧運聯(lián)姻就必須讓世界接受，讓世界各國的更多人愛武術(shù)、練武術(shù)、懂武術(shù)，這是一個重大的系統(tǒng)工程，在短時間內(nèi)還不能完成。在這個系統(tǒng)過程中，中國武協(xié)可以申請國際武聯(lián)在世界各國多舉行一些具有代表性的國際大型武術(shù)比賽，并設(shè)立不同的級別和不同的獎項，以此來吸引各國的武術(shù)選手參與到比賽之中，這樣越來越多的外國人才會了解中國武術(shù)并在世界各國的比賽中不斷發(fā)展。

三、總結(jié)

通過對以上2008年以后中國武術(shù)進入奧運會的綜合論述，我們可以得出以下結(jié)論。

（一）武術(shù)在世界范圍內(nèi)還不普及，要想在國際上普及，就必須進行各種形式的大量宣傳，使外國人真正了解中國武術(shù)。

（二）奧運瘦身把中國武術(shù)擋在了2008年的奧運之外，在這個關(guān)鍵的階段，希望中國的武術(shù)健兒要經(jīng)得起考驗，相信這只是暫時的，經(jīng)歷過風(fēng)雨才能見彩虹。

（三）目前，地方政府可能由于各種原因，在資金上還不能夠?qū)ξ湫g(shù)有足夠的投入，造成河南的某些武術(shù)隊去各地比賽困難，甚至某些民間武術(shù)面臨失傳的危險，這樣就會給中國武術(shù)的發(fā)揚光大造成不可估量的損失，希望能夠給予武術(shù)足夠的重視。

（四）要想使武術(shù)比賽真正走向國際化，不只求點和面的虛數(shù)，增加武術(shù)文化的國際交流是前提，派遣教練員出國執(zhí)教是基礎(chǔ)，多舉行世界武術(shù)大賽使各國武術(shù)相互交流和切磋是關(guān)鍵，在大賽中逐漸完善武術(shù)規(guī)則是重點，最終讓武術(shù)聯(lián)姻奧運是目標。

參考文獻：

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[4]　莊昔聰.武術(shù)國際化和進入奧運的對策研究[J].軍事體育進修學(xué)院學(xué)報.2005.10.

篇(5)

中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國千百年流傳下來的瑰寶，本文通過現(xiàn)狀研究，歷史分析，個案研究的方法，對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承進行了進一步的挖掘和整理，結(jié)合地方史志對山東省武術(shù)流派追本溯源，闡釋其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。并以山東省濟南市鴛鴦門武術(shù)流派為個案，考查其內(nèi)在的武術(shù)文化，動作內(nèi)涵以及所蘊含的哲學(xué)原理。以期對山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做出一定的貢獻。

中國傳統(tǒng)武術(shù)流派研究現(xiàn)狀與分析

傳統(tǒng)武術(shù)流派分類方法眾多，觀點各異。

揚州大學(xué)邱瑞在《傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類與推展策略》一文中提到傳統(tǒng)武術(shù)流派可根據(jù)“剛?cè)衢L短”的分類原則及“大派宜分，小派宜合”的精神整合拳種，。他提出傳統(tǒng)武術(shù)可以分為“剛中有柔、柔中寓剛、剛?cè)岵⑿睢钡乳T類。北京體育大學(xué)學(xué)報段克發(fā)在《武術(shù)各拳種流派共性探析》一文中提到武術(shù)流派當以長拳、形意拳、太極拳、南拳和散手等方法分類。

目前已有少數(shù)地區(qū)開始進行武術(shù)流派整理研究。

上海體育學(xué)院徐烈在博士論文《關(guān)東武術(shù)文化研究》中介紹了關(guān)東地區(qū)武術(shù)文化特點；邱世海在《客家武術(shù)流派的形成與發(fā)展》一文中從客家遷徙環(huán)境出發(fā)研究了客家武術(shù)的發(fā)展軌跡，陳述了客家武術(shù)形成的原因。有關(guān)山東地區(qū)武術(shù)流派的形成，山東省武術(shù)流派的分布，山東省武術(shù)拳種的發(fā)展，目前鮮有論述。

有關(guān)地域武術(shù)流派發(fā)展的研究較少。

每個流派在武術(shù)技擊、訓(xùn)練方法、套路形式以及練習(xí)要點等各方面都形成了完整的、嚴密的體系。此前，對中國武術(shù)的研究，主要是以時間為主線，對中國武術(shù)流派進行整體性描述，并未引入“地域”的概念，對不同地域、不同民族武術(shù)流派的個性及其產(chǎn)生這種個性的原因探究不夠深入，屬于單一維度的研究模式。

傳統(tǒng)武術(shù)流派面臨的困境與分析

許多傳統(tǒng)武術(shù)流派因缺少傳人正瀕臨消亡。

隨著社會進步和中國社會穩(wěn)定、和平地發(fā)展，再加上現(xiàn)階段中國社會市場經(jīng)濟的形成，競相追求“時尚”和“利益”已成為當今社會人們的一個比較明顯的心理特征。而練習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)，不管哪個拳種何門何派，要想取得一定的成就，都需要付出許多艱辛的努力，甚至需要進行多年苦行僧式的探索，不可能在短時期內(nèi)速成。更造成那些熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的人們難以耐住寂寞而脫離原來的愿望，而去社會里追求所謂的個人經(jīng)濟利益去了，根據(jù)上個世紀30年代的一項調(diào)查，中國大江南北，長城內(nèi)外，傳統(tǒng)武術(shù)套路有兩千多種，到上世紀80年代，全國挖掘出來拳種僅129種，且一半以上是只有名目而無傳人會練，真正有相當數(shù)量傳承人群的拳種僅有幾十種?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會里消亡之陜，可見一斑。

競技武術(shù)的過分夸大，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的存在。

目前，無論是國內(nèi)比賽還是國際比賽都是競技武術(shù)的比賽，即使有傳統(tǒng)武術(shù)套路出現(xiàn)也僅僅是幾個拳種的參與。諸多的傳統(tǒng)武術(shù)套路被遺棄在武術(shù)競技之外，進入不了群眾百姓的視線，而只能在市井之間默默流傳，生死存亡系于上天。

現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則的限制，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

當前，傳統(tǒng)武術(shù)比賽多是武術(shù)套路演練的比賽，一般從套路演練的風(fēng)格、勁力、動作的工整等來衡量演練水平的優(yōu)劣。因而也造成現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者格斗技能下降，形成“會說、會練、不會用”的現(xiàn)象。我們?nèi)舨患皶r警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若千年后也許只會剩下一具空殼。

對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理還不盡如人意。

現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解多停留在自身感覺和師傅流傳下來的拳經(jīng)里，人們（包括習(xí)武者）對傳統(tǒng)武術(shù)中各種名稱、現(xiàn)象的理解多是一頭霧水、混混沌沌。如何弄清它的技術(shù)技法特點、功法特征及分析技術(shù)形成的階段和各階段主要的訓(xùn)練內(nèi)容及訓(xùn)練方法就顯得尤為重要。

山東省傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與壯大

山東省是全國當之無愧的武術(shù)大省，僅1996年國家體育總局承認并公布的29個全國武術(shù)之鄉(xiāng)中山東省就占了6席，分別是淄博，博山，東明，單縣，臺兒莊和萊州，首批全國先進的40個武術(shù)館校名單中山東省就有8個武術(shù)館校入圍。從山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究開始，一方面挖掘整理山東省武術(shù)流派，武術(shù)拳種的內(nèi)容，分布，以及每一流派或拳種的文化，技法及訓(xùn)練相關(guān)內(nèi)容；另一方面，通過山東省傳統(tǒng)武術(shù)流派的研究整合山東省武術(shù)文化，山東省地域文化，從哲學(xué)的角度出發(fā)研究各武術(shù)流派的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)流派之“鴛鴦門”的發(fā)展與分析：

山東省武術(shù)流派之鴛鴦門的創(chuàng)始人是山東省周永祥、周永福兩位先生，他們二人窮畢生之力，博眾家之長，獨辟蹊徑，創(chuàng)立的鴛鴦門武術(shù)門派。鴛鴦是動物的名字，取鴛鴦作為門派的名稱并不是它的原意而是“鴛鴦”的寓意，意在陰陽。該門派理論宗旨肯定陰陽的勢力是事物本身所固有的，天地萬物寓陰陽之中。雖然武術(shù)套路千變?nèi)f化，但萬變不離其宗都在陰陽變化之中。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，鴛鴦門功夫在全國乃至世界許多國家都具有廣泛的影響力。目前第二代掌門人是姜周存教授，門人眾多，主要集中在山東省各地市，澳大利亞、意大利等國也有專門的鴛鴦門分支，國內(nèi)其他地市也有。鴛鴦門以內(nèi)家拳為主，在武術(shù)理論與哲學(xué)基礎(chǔ)方面已形成較為完整的理論技術(shù)體系。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：新疆,高校,高水平運動隊,培養(yǎng)模式

1問題的提出

新疆高校試辦新疆普通高等學(xué)校高水平運動隊經(jīng)過十幾年探索與發(fā)展，已初具規(guī)模，截止到2011年，全疆有5所院校具有國家教育部認定的試辦普通高等學(xué)校高水平運動隊招生權(quán)力，開展的項目有6項，項目設(shè)置為：田徑、籃球、足球、乒乓球、武術(shù)、跆拳道，共有9支常年穩(wěn)定訓(xùn)練的高水平運動隊，并定期參加新疆維吾爾自治區(qū)和全國舉辦的各級各類比賽并取得了一些成績，為新疆競技體育人才培養(yǎng)貢獻了很大的力量，新疆高水平運動隊發(fā)展呈上升趨勢，運動成績、管理水平、相應(yīng)政策已經(jīng)有了較大的改善。但是，面對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，體育管理體制改革以及政府體育管理職能轉(zhuǎn)變，現(xiàn)行的普通高校高水平運動隊辦隊過程中暴露出很多的不適應(yīng)，培養(yǎng)過程中凸現(xiàn)出來的各種問題也阻礙了新疆高校高水平運動隊的發(fā)展。本研究旨在找出新疆普通高校高水平運動隊的問題癥結(jié)并提出合理化建議，為新疆校高水平運動隊相關(guān)行政部門管理部門制定相關(guān)方針政策和高水平運動隊的可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

2新疆高校高水平運動隊基本現(xiàn)狀及存在問題

2.1新疆高校高水平運動隊項目布局分析

新疆高水平運動隊項目布局呈現(xiàn)出“四少”“兩集中”的特點，并且沒有按照新疆競技體育的優(yōu)勢項目和大運會金牌數(shù)分布來布局。新疆普通高等學(xué)校高水平運動隊試辦學(xué)校少、項目少、隊伍少、每個項目試辦學(xué)校少；試辦高水平運動隊的高校主要集中在烏魯木齊市，高水平運動隊數(shù)量和項目集中在新疆師范大學(xué)，數(shù)量和項目占到了60﹪。新疆高水平運動隊競技體育綜合實力新疆師范大學(xué)一家獨大，實力超群，在全國大學(xué)生比賽中新疆大學(xué)生成績排名靠后。

表1新疆招收高水平運動隊院校情況

學(xué)校 項目 城市分布

新疆大學(xué) 籃球 田徑 烏魯木齊

石河子大學(xué) 跆拳道 石河子

新疆師范大學(xué) 籃球 田徑 足球 乒乓球 烏魯木齊

篇(7)

關(guān)鍵詞 中小學(xué) 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容 技擊 武德

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

Deletion of Wushu Teaching and the Improvement

Direction in Middle and Primary School

XU Shijie

（Fuzhou Shidai Middle School Research Group of Sports， Fouzhou， Fujian 350007）

Abstract By the method of literature and logical analysis ，this paper clarifies the essence of Wushu --boxing ，which is a unique feature. Now in primary and middle school Wushu teaching content excessively highlight ornamental value but ignored the essence of Wushu and Wushu moral education， which will not only affect the understanding of Wushu in the world， but Wushu will also not bear the heavy responsibility of national culture transmission. While the main improvement direction on this issue： back to the basis of wushu： practise Wushu and develop Wushu morality，attach importance to both of them， on the basis of Wushu essence and Wushu morality tutorial education.establish reasonable connection system in three stages among primary，middle and senior school.

Key words middle and primary school； Wushu teaching content； boxing； Wushu morality

1 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的缺失

1.1 武術(shù)本質(zhì)的丟失——技擊性

武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。技擊性乃武術(shù)的本質(zhì)所在，如果要促進武術(shù)的發(fā)展，則必須以武術(shù)的本質(zhì)為中心，充分發(fā)揮武術(shù)的各種價值。從1961年以來，我國中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容逐步由單調(diào)走向多樣化，變得越加豐富，而且還開始配備音樂，這不僅活躍了課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從一定的程度上，促進了武術(shù)在中小學(xué)的發(fā)展。但到目前為止，中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是以基本動作和競技套路為主，從而形成了由小學(xué)到高中長達12年的競技武術(shù)的學(xué)習(xí)體系，使得學(xué)生會在長時間的競技武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，逐步淡化了對武術(shù)本質(zhì)的認識，加上武術(shù)被納進為學(xué)校相關(guān)活動的表演項目，雖使得武術(shù)在獲得更加快速發(fā)展的同時，武術(shù)的本質(zhì)屬性——技擊性將逐步從學(xué)生的大腦中淡化直至消亡。

1.2 觀賞價值的過度凸顯

觀賞既是武術(shù)的功能，亦是武術(shù)的價值。伴隨著一系列國家政策的頒布與實施，推動著武術(shù)在中小學(xué)的開展。如2004年國家頒布了《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，促進了武術(shù)在中小學(xué)的普及和發(fā)展。隨著學(xué)校娛樂活動的不斷豐富，武術(shù)已逐漸成為中小學(xué)校在大小節(jié)日活動以及各種慶?；顒又斜夭豢缮俚谋硌蓓椖?。這使得武術(shù)在一定程度上受到了學(xué)生、家長、學(xué)校的喜愛，這一現(xiàn)象看似促進武術(shù)的發(fā)展，卻只是表演價值得到了追捧與發(fā)展。久之，則會使學(xué)校教授武術(shù)的目的以及學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的目的發(fā)生偏差， 導(dǎo)致學(xué)生對武術(shù)本質(zhì)功能產(chǎn)生錯誤認識，這在一定程度上影響武術(shù)文化的傳播與發(fā)展。

1.3 武術(shù)文化內(nèi)涵的缺失

武術(shù)是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造的一種民族傳統(tǒng)體育。其在發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)自然觀、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、兵法學(xué)、倫理學(xué)，以及審美學(xué)、宗教觀念等的影響，形成了獨樹一幟的屬于東方人運動文化的表現(xiàn)形式。尚武崇德是中華武術(shù)文化的重要內(nèi)涵。武德是指對習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和，用來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、自然、社會之間的關(guān)系，從而達到“德”與“藝”的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括兩個部分：一是武術(shù)技術(shù)動作；二是武德，在中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，很少有將武德作為武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的一個重要部分。學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)后，連武德是什么都不知道，更別說武德所包括的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面的真正含義。也正由于教學(xué)內(nèi)容中武德的缺失，造成了學(xué)會了武術(shù)卻不懂得其文化內(nèi)涵。如：抱拳禮，看似簡單的動作卻意義非凡，武術(shù)課缺失這一內(nèi)容，將會失去它的特色。相比國外的跆拳道、空手道、泰拳等格斗技術(shù)，無一例外地將其禮儀文化貫穿于其中，既能促進文化的傳播，又能提升其競爭力。小學(xué)、初中、高中三個階段，總共十二年時間，武德的教育不能忽視，其被重視或被忽視，會直接影響到武術(shù)（下轉(zhuǎn)第190頁）（上接第151頁）在中小學(xué)的傳播以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

2 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改進方向

2.1 培養(yǎng)學(xué)生技擊意識，回歸武術(shù)的本質(zhì)

中國武術(shù)經(jīng)歷了武術(shù)軍事戰(zhàn)爭而成為技擊經(jīng)驗的凝聚，在幾千年的歷史中受到了中國傳統(tǒng)文化的熏染和滲透，它負載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)進入中小學(xué)是為了促進武術(shù)的傳播與發(fā)展，以及優(yōu)秀文化的傳承。這種脫離武術(shù)本質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，將會讓學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生錯誤的認識，導(dǎo)致武術(shù)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)偏誤。所以，武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)回歸本質(zhì)，以基本功、基本動作、基本套路為基礎(chǔ)，走上一種技擊和套路結(jié)合的發(fā)展方向，逐步培養(yǎng)學(xué)生的技擊意識，提升技擊性在武術(shù)教學(xué)中的地位。

2.2 練武習(xí)德，德武并重

武德，作為武術(shù)的理論文化思想，在長期的歷史積淀、傳承和改造過程中已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。自古以來，武德一直伴隨著武術(shù)的發(fā)展，一直伴隨在習(xí)武之人身邊，可以說是人們習(xí)武的一種指導(dǎo)思想。古語有云：“文以評心，武以觀德”、“未曾習(xí)武先習(xí)德”，這都無不說明了武德在武術(shù)習(xí)練中的重要性。學(xué)生在中小學(xué)的學(xué)習(xí)時間長達十二年，而武術(shù)課程貫穿了中小學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程，只有真正的將武德融于武術(shù)課堂中，才能讓學(xué)生吸取到武術(shù)中的武德思想，領(lǐng)悟武術(shù)內(nèi)涵的道德力量，以提升武術(shù)動作的習(xí)練，培養(yǎng)出真正懂武術(shù)、愛武術(shù)的年輕一代。

2.3 建立科學(xué)合理的銜接體系

中小學(xué)武術(shù)課程的開設(shè)，主要分為三個階段，小學(xué)、初中及高中，不同階段學(xué)生的生理特點和心理特點都會不同，然后針對每個階段的身心特點，開設(shè)適合的教學(xué)內(nèi)容。而如何將這三個階段科學(xué)合理的銜接起來，是非常重要的。銜接是指將后一事物與前一事物互相連接，起到承上啟下的作用。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的開設(shè)，應(yīng)該將三個階段的教學(xué)內(nèi)容科學(xué)合理的銜接在一起，將教學(xué)內(nèi)容由武術(shù)的基本功、基本動作到基本套路、簡單對抗再到套路為輔、對抗為主的內(nèi)容轉(zhuǎn)換。才能形成科學(xué)、系統(tǒng)的中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)時，逐步把握武術(shù)的本質(zhì)，提升學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的效果。

3 小結(jié)

武術(shù)是中國寶貴傳統(tǒng)文化的之一。武術(shù)進入中小學(xué)以來，就把武術(shù)教育作為武術(shù)文化傳播的一種手段，讓其成為向兒童、青少年傳播中國優(yōu)秀文化的一種渠道。因此，大家應(yīng)該珍惜，并把握這個來之不易的機會，認真的探討和完善武術(shù)教學(xué)。“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)過度的凸顯武術(shù)的表演觀賞價值，而忽略了武術(shù)的本質(zhì)的功能和價值——技擊性。應(yīng)注重練武習(xí)德，武德并重，加強武德教育以及建立科學(xué)合理的銜接體系。不僅吸引更多的學(xué)生和引導(dǎo)年輕一帶的身心成長，更有利于武術(shù)回歸本質(zhì)，促進中華民族文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻

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