序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇科技史論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

科技史論文:科技史與歷史關(guān)系研究論文

摘要：歷史開創(chuàng)了自然史與社會史之后在科技史中實現(xiàn)了自己的自我認識；科技史是歷史自我認識發(fā)展的高級階段，它所描述的是一個介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界；科技史史料不僅具有歷史價值，同時還具有科學價值；科技史的建構(gòu)是歷史與邏輯的統(tǒng)一、主體性與客觀性的統(tǒng)一；科技史的思想基礎(chǔ)是歷史科學而不是科學哲學；歷史的客觀主義原則必然表現(xiàn)為科技史的當代主義；科技史中蘊含著一種現(xiàn)代社會所需要的嶄新的人文精神。

關(guān)鍵詞：科技史；歷史；歷史哲學；科學主義；思辨理性

科技史是伴隨著科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一門源遠流長的人文學科。它首先是在科學家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，它不僅較為全面地反映了科學技術(shù)艱難曲折的發(fā)展歷程，而且還集中地體現(xiàn)了科學家求真務(wù)實的獨特和珍貴的人文精神?？萍际放c歷史的關(guān)系不只是部分與整體的單純形式關(guān)系，其中包含極為豐富的思想文化內(nèi)涵。理解和把握二者之間的關(guān)系，不僅對科技史自身基礎(chǔ)理論建設(shè)，而且對傳統(tǒng)歷史學思想和方法的發(fā)展具有極為重要的理論與現(xiàn)實意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國社會，它還將超出歷史學科本身，對未來的思想文化與社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠的影響。

一、“存在”視域中的本體論關(guān)系

歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現(xiàn)在物理空間中的物質(zhì)實體，而是一種呈現(xiàn)在時間關(guān)系中的屬性存在。時間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時間尺度，則任何實體都將只有現(xiàn)在而不會有過去和未來；實體是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有實體在時間中的變化，則所有的時間都將會聚成為現(xiàn)在。歷史之所以能夠被識別而成為一種存在，正是由于實體在時間中所發(fā)生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學家在實驗室中所處理的物質(zhì)實體那樣重復發(fā)生。一切事物和現(xiàn)象稍縱即逝而成為一種歷史。

現(xiàn)代哲學拒斥本體論問題，所以西方的歷史學家們大都是歷史的不可知論者，他們習慣于懸置存在問題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪肥沁@樣解釋歷史的：歷史“是一門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀錄之學科，它奠定于對原始史料的考證之上，并對這些事件的緣由做出解釋?！盵1]與西方不同，經(jīng)驗形態(tài)的中國哲學還沒有能力給歷史學家提供太多的理性教條。所以中國的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國是一個具有五千年文明的歷史大國。國內(nèi)目前流行的工具書基本上反映了國人的歷史概念。《辭?！氛J為，廣義的歷史“泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史與社會史”，而狹義的歷史“通常指人類社會的發(fā)展過程”，它們“是史學研究的對象”，而“一般說來，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史?！盵2]可見中國人首先考慮的是存在，其次才是關(guān)于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經(jīng)驗色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國人的歷史空間。比較起來，《現(xiàn)代漢語詞典》表述要更為全面，它認為歷史是“自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和經(jīng)歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識到了在自然界和人類社會之外還存在某種東西，只是沒有明確表明自然界與人類社會的相互作用。

歷史是一種時間性的屬性存在，它表現(xiàn)為某種流變的過程。從實體方面來看，歷史過程的主體包括自然界與人類社會；而從關(guān)系方面來看，則歷史過程還要包括自然界與人類社會的相互作用：它一方面表現(xiàn)為自然界對人類的統(tǒng)治和奴役，另一方面則表現(xiàn)為人類擺脫種種奴役而在自然界中的解放。而且只有這種相互作用才能夠更深刻地體現(xiàn)歷史在時間中流變的本質(zhì)。當然，這里并不是說沒有人類社會就沒有自然界中所發(fā)生的那些變化，而是說自然界中所發(fā)生的一切變化都只有借助于這一相互作用才能夠被識別從而成為我們通常所說的歷史。創(chuàng)生人類的那個所謂純粹的自然界也是立足于這一相互作用獲得的經(jīng)驗經(jīng)由推測而成為歷史的。所以從實踐本體論的觀點看，一部完整的歷史應(yīng)當包括自然界、人類社會以及二者之間的相互作用這樣三個方面。這種歷史概念不僅超越了實體中心主義思想的束縛，消除了自然與人類、科學與人文之間的兩極對立，更重要的是把人類的歷史觀從人類社會內(nèi)部的爾虞我詐、互相殘殺提升到了人類在自然界中尋求解放的共同事業(yè)中。

科技史從屬于歷史，它是自然界與人類社會相互作用的產(chǎn)物。所以它既不能夠被錯誤地歸結(jié)為自然史，也不能夠被簡單地歸結(jié)為社會史。自然史是指獨立于人類的那個外在的和天然的自然界在時間中的演變過程，包括宇宙史，天體史，地球史，動物史，植物史等許多具體分支。它們首先是科學研究的對象，其次才能成為史學研究的對象。自然史的史料絕大部分來源于科學活動，它所以能夠成為我們所謂的歷史，是由科學研究加以確認的。所以從某種意義上說，在自然史研究領(lǐng)域中，科學與史學是直接合一的。正是由于這樣的原因，自然史也日益成為人類科學研究的一部分，甚至有人還把它看成科技史的一部分，這當然就更是錯誤的。社會史是指內(nèi)在于人類自身的那個由人際關(guān)系所關(guān)聯(lián)起來的社會在時間中的演變過程，它包括家庭史、家族史、民族史、國別史、世界史等眾多的分支。它們首先在人類的感知中直接成為歷史，而后才被納入到歷史科學中。許多人認為，科技人員是屬于社會的，科學活動也是在社會中展開的，所以他們把科技史也看成社會史的一部分，這就未免失之淺薄了。因為我們也可以在同樣的意義上接著講，科技人員是屬于自然的，科學活動也是在自然界中展開的，所以科技史也是自然史的一個部分。事實上，科技活動既不是一個簡單的自然過程，也不是一個純粹的社會過程。自然過程是一種相對自足的存在，而社會的意志性活動則無疑是對自然過程的一種否定?？萍蓟顒蛹仁菍σ宰杂梢庵咀鳛樘卣鞯纳鐣抢硇赃^程的一種否定，同時又是對自然理性的一種回歸。歷史正是通過自己的否定性在科技史中實現(xiàn)了它的自我認識。

科技史是歷史自我認識的一種高級形式。在歷史的本體論結(jié)構(gòu)中，它處于自然史與社會史之間，隸屬于自然界與人類社會的相互作用范疇。人類社會所曾歷經(jīng)的種種自然災難史，是自然界統(tǒng)治和奴役人類的歷史，正是它開啟了人類人化自然和人工自然的歷史，迫使人類走上了一條擺脫奴役、尋求解放的智慧之路。中國古代神話中的盤古開天地、羿射九日、女媧補天等，就是人類人化自然思想的早期萌芽。從神話史開始，經(jīng)過巫術(shù)史與宗教史，歷史在哲學史中開始了自己的理性認識，并最終在科學史與技術(shù)史中實現(xiàn)了它的自我認識。這里之所以說科技史實現(xiàn)了歷史的自我認識，是因為科技史不僅譜寫了自然界的歷史，而且開啟了人工自然的歷史，第一次在實證的意義上描繪了一幅完整、系統(tǒng)和詳細的歷史全景圖。如果說自然史所反映的是一個客觀規(guī)律支配的世界，社會史所記錄的是一個自由意志相互碰撞的世界，則科技史所描述的是一個介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界，是一個從自由意志走向客觀規(guī)律的過程，是人的自由意志與客觀規(guī)律的一種和諧與統(tǒng)一。它不僅關(guān)聯(lián)著自然界所發(fā)生的各種變化，而且直接關(guān)聯(lián)和影響著人類社會歷史的發(fā)展。

科學技術(shù)是人類精神回歸自然的一種方式，就其本質(zhì)來說是反社會關(guān)系的，而且它從自然界所呼喚出來的巨大的物質(zhì)力量對現(xiàn)存的社會關(guān)系來說也確實具有一種革命的意義?？萍既藛T是科技史的主體，從物質(zhì)的和世俗的層面來看，他們同其所生活的社會具有廣泛和密切的聯(lián)系，而從精神的和超越的層面來看，他們則同社會的其他成員具有截然不同的價值取向與人生追求。這就使科技史表現(xiàn)出了一種濃厚的和不同尋常的人文精神?？茖W與技術(shù)首先是科技人員的一種生存方式，是他們修身養(yǎng)性的一種形式。這在歷史上最偉大的科學家和最杰出的能工巧匠身上表現(xiàn)得非常明顯。即使在現(xiàn)代為功利主義所主宰的所謂大科學和高技術(shù)社會中，真正的科技人員精神始終也還是面向自然而不是面向社會的。科學活動是這樣，技術(shù)活動也是這樣。所以，科技人員只有首先把自己的精神從社會人際關(guān)系的束縛中解放出來，才能夠使他們的思想伸向自然界的深處，欣賞到絕大多數(shù)人所無法觀賞到的那種獨特景觀。這是在科技史的深處所隱藏的一條獨特和永恒的規(guī)律或法則。

二、思維“建構(gòu)”中的認識論分析

歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。由于歷史事件的流變性和否定性特點，人們通常所能夠面對的就只能是關(guān)于歷史事件的各種回憶和記錄。事物和現(xiàn)象的稍縱即逝、不可重復性不可避免地把歷史史料推到歷史前臺，人們只能根據(jù)這些史料重構(gòu)人類已經(jīng)逝去了的歷史。在認識論的視野中，史料是歷史所以存在的前提和基礎(chǔ)，如果沒有保存下來的史料，就沒有任何可以知曉的歷史；構(gòu)造是歷史之所以成為歷史的關(guān)鍵，如果沒有對于歷史史料的梳理，歷史就只能是一種僵死的文字堆積而不可能真正成為鮮活的歷史。歷史之所以能夠被表述成為一種存在，正是由于史料在梳理的過程中所呈現(xiàn)出來的某種內(nèi)在一致性。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種可能性存在。它永遠也不可能達到絕對的真實，未來所發(fā)掘的新史料還將不斷地豐富、完善和修正人們頭腦中的歷史，有時甚至重構(gòu)正在傳世的歷史。

歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。傳統(tǒng)史學非常重視收集歷史史料。中文中的歷史與英文中的History雖然側(cè)重點有所不同，然而都同時指稱歷史過程與歷史記錄。司馬遷把自己所撰寫的從黃帝到漢武帝時代的中國歷史稱之為《史記》，而西方史學的奠基人希羅多德則把他描述希波戰(zhàn)爭的著作直接稱為《歷史》。歷史史料是一種客觀的存在。本來的歷史作為一種在時間和空間中曾經(jīng)存在的具體事件已經(jīng)煙消云散了，人們只能根據(jù)那些歷史記錄在客觀知識世界中再現(xiàn)那一去不復返了的歷史。從原則上講，史料在總體上應(yīng)當內(nèi)在、自足、唯一地蘊涵一種歷史。這種歷史無論同本來意義上的歷史有多大的差別，人們也只能、而且必須把它作為本來的歷史來追求。因為從認識論上講，史料之外的歷史是一個永遠也無法知道的、沒有任何意義的偽問題，其存在問題確實應(yīng)當被懸置起來，不予理睬。然而史料之中的歷史可知性與真實性問題則全然不同，盡管這種記錄在史料中的歷史仍然保留了歷史自在之物的某些特點，但它卻絕不能夠繼續(xù)被懸置起來；否則，史學將喪失自己的客觀性和真實性追求而徹底蛻變成為一種文學。

歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。歷史學家不僅需要考證和梳理歷史過程遺留在客觀知識世界中的種種歷史史料，而且還必須綜合各種史料在人們的精神世界中完整地再現(xiàn)一個感性具體的歷史過程。任何一種歷史都是在特定史料的基礎(chǔ)上被建構(gòu)起來的。由于不同歷史學家所占有的具體史料不同，從而關(guān)于同一歷史過程的描述就必然會有所不同。同時歷史學家要超越有限的具體史料再現(xiàn)一個完整的歷史過程，就不能不依賴于某種合理的推測與說明，對于可疑的或存在爭議的具體史料還需要做出某種特殊的解釋，從而也就不可避免地讓不確定性侵入史料的梳理過程中。它必然要不同程度地犧牲歷史的客觀性和真實性。所以，任何一種歷史所描述的事實上都只能是一個可能世界。然而這決不意味著在可能世界面前各種不同的歷史一定是平權(quán)的。建立在不同史料基礎(chǔ)上的兩種或兩種以上的歷史版本，其各自的競爭力與生命力一方面依賴于自己所賴以建立的史料本身的可靠性，另一方面則取決于它們相互之間的開放性及其對未來所出現(xiàn)的新的史料的包容性與適應(yīng)性。把歷史的建構(gòu)性推向極端的建構(gòu)主義是對歷史的科學精神的一種反叛，在科技史中尤其不能認同。

首先，在形形色色的歷史史料中，科技史的史料具有其顯著的特點，其中歷史記錄與研究成果是同時保存的?？萍际分胁粌H具有文字記載，而且同時具有與文字記載相應(yīng)的思想成果和物質(zhì)產(chǎn)品一起保存下來，里面有一些在我們今天的現(xiàn)實生活中還依然發(fā)揮著自己獨特的和不可替代的作用。一般的歷史事件過去了也就消失得無影無蹤了，除了當事人的回憶和記錄很難再找到其它的旁證。然而在科技史中，大凡是值得記錄下來的科技活動，就一定具有傳世的東西存在，其中不同程度地保存著當時的歷史，后人可以理性地加以解讀。牛頓與麥克斯韋早已經(jīng)成為歷史，然而經(jīng)典力學與經(jīng)典電動力學仍然活躍在我們的現(xiàn)實生活中；瓦特與法拉第也已經(jīng)成為歷史，可是蒸氣機與電動機則繼續(xù)構(gòu)成我們生活中不可或缺的一個重要組成部分。從這些鮮活的歷史史料中，人們可以見證到當時的歷史。當然文學史中也有類似的情況，然而文學作品的意義通常需要讀者結(jié)合自己所生活的時代加以闡發(fā)，而且不同的讀者往往具有不同的解讀，缺乏必要的確定性?？萍籍a(chǎn)品則不同，它們的意義將由邏輯、符號與實物內(nèi)在地和無歧義地規(guī)定在具體的概念、理論和產(chǎn)品中，從而永遠都是確定的與歷史的。盡管不乏一些后現(xiàn)代思想家熱衷于把科技產(chǎn)品作為文藝作品加以解讀，試圖闡發(fā)其中所蘊涵的思想解放意義及其社會顛覆作用，然而最終則還是無法撼動它們的科學意義。

其次，科技史的史料不僅有其歷史意義，而且同時還具有它的科學價值?？萍际分胁粌H包含著人類科技活動的歷史記錄，而且包含著有關(guān)自然史乃至社會史方面極為豐富的歷史信息，其中不僅保存著大量已經(jīng)過去了的科學事實，而且隱含一定的科學問題、豐富的科學思想與獨特的科學方法，從而它也就不僅是歷史的，同時無疑也是科學的和現(xiàn)代的。竺可楨先生曾經(jīng)把科學與歷史結(jié)合起來開創(chuàng)了科學研究的歷史方法，他的“中國近五千年來氣候變遷的初步研究”在世界上曾產(chǎn)生了巨大反響；席澤宗先生利用古新星記錄證認超新星遺跡并判定其年齡也在天文學領(lǐng)域里產(chǎn)生了很大反響；吳文俊先生曾吸取了中國宋元時期數(shù)學的代數(shù)化和機械化特點，他首先將幾何問題用代數(shù)方程表示，然后對代數(shù)方程組求解提出一整套切實可行的計算機算法，從而開創(chuàng)了機械化數(shù)學的新時代。中國擁有五千年綿延不斷的歷史史料。在中國科技史上雖然缺乏某種成熟的理論思維成果，然而卻不乏方方面面的觀測記錄資料。全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘和整理這些珍貴的歷史史料無疑將是一件極為重要的工作。實證主義曾試圖把整個歷史學變成一種經(jīng)驗科學，就像竺可楨先生在氣象學方面所做的那樣，它讓歷史哲學在其中去發(fā)現(xiàn)支配各種歷史事件過程的一般規(guī)律。這種科學主義的宏偉藍圖雖然倍受中外某些人文學者的多方責難，然而它無疑是具有十分重要的科學價值與現(xiàn)代價值。

再次，科技史的建構(gòu)是當代價值取向的，它的客觀主義原則最終必然要表現(xiàn)為當代主義。如同自然史的時間具有其不可逆性一樣，科技史作為科學知識的進化史也是不可逆的。薩頓認為科學“是人類唯一真正積累性的、進步的活動”,“是唯一可以反映出人類進步的歷史”。[4]用恩格斯的話說，“科學就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”。[5]這種歷史只要有所選擇和取舍，其結(jié)果就必然是當代取向的。所以，堅持歷史的客觀主義原則最終就必然要選擇歷史的當代取向。就連以反歷史的輝格解釋著名的巴特菲爾德本人一旦進入科技史領(lǐng)域，也不能不選擇當代的價值取向。事實上，按克羅齊的說法，“一切真歷史都是當代史”。[6]這個判斷在自然史與科技史領(lǐng)域里還是顯而易見的。只是到了社會史領(lǐng)域中，當代價值被淹沒在黨派的階級利益之中，人們已經(jīng)很難看到什么是真正的歷史了。因此，輝格史的核心問題是黨派利益，而決不是什么當代主義。所以客觀地說來，反歷史的輝格解釋斷然不能適用于科技史領(lǐng)域；否則，將會導致現(xiàn)代科學徹底喪失自己的歷史，而這恰恰是形形色色的蒙昧主義者所企求的。至于那些“為歷史而歷史”的歷史學家們所向往的所謂恢復歷史的本來面目不僅是一種不切實際的烏托邦追求，而且很容易導致歷史學家喪失自己對現(xiàn)代社會的道義責任。當然在社會史領(lǐng)域中，這個問題仍然有其獨特的價值。

最后，科技史的建構(gòu)是主體性與客觀性的統(tǒng)一，它截然不同于在其它歷史中的建構(gòu)。自然史是一個不依賴于人類意志的客觀歷史過程，它的建構(gòu)是人類科學認識發(fā)展的一種產(chǎn)物，其建構(gòu)性直接表現(xiàn)為它的客觀歷史性，或者具體說來，就是科學認識的階段性；社會史是一個人類自由意志相互沖突的自然歷史過程，它的建構(gòu)往往伴隨著強力意志的發(fā)展，其建構(gòu)性首先表現(xiàn)為人類的主觀性與階級性；而科技史是一個主客體相互作用的歷史過程，它是人類的自由意志與自然界的客觀規(guī)律的一種歷史性統(tǒng)一，是主體性與客觀性的和諧統(tǒng)一?？萍际返慕?gòu)性集中表現(xiàn)在它的當代性這一缺省配置上。本來意義上的科技史只能是一部編年史。只要有選擇和取舍，就一定會有建構(gòu)問題。巴特菲爾德要求歷史學家具備一種能夠看到重要的細節(jié)與發(fā)現(xiàn)事件之間的關(guān)系與影響的天賦，以及領(lǐng)悟使歷史過程得以起作用的整體模式的天賦。而所有歷史建構(gòu)的一個無法回避的硬約束就是作為歷史過程結(jié)果的當代。倘若一種歷史沒有能夠走向當代，則它無疑是歷史學家們的一種歷史幻覺與文學虛構(gòu)。反輝格史的巴特菲爾德正是由于自己具備這樣一種歷史天賦，從而才更加無法回避科技史的當代取向。當前有一股史學思潮一方面以歷史的建構(gòu)性解構(gòu)歷史的當代取向，另一方面又以莫須有的歷史客觀性恢復所謂歷史的本來面目，其目的無非是要把科學與宗教等一系列本質(zhì)上對立的范疇淹沒和消解在歷史的瑣碎細節(jié)之中，把科學淹沒和消解在傳統(tǒng)的社會歷史文化之中，解除科學批判和改造傳統(tǒng)社會歷史文化的理性職能，為基督教文化壟斷現(xiàn)代文明提供歷史依據(jù)。事實上，科技史始終都是建構(gòu)性與客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。作為一個現(xiàn)代人必須時刻保持自己清醒的頭腦。

三、“客觀知識”傳統(tǒng)之間的方法論分歧

歷史作為人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在。這里方法是歷史建構(gòu)的工具，是歷史所以存在的前提，沒有一定的方法，不僅難以鑒別史料的真?zhèn)?，而且更不可能澄清史實；理論則是方法得以運用的動力和指南，是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有一定的理論，方法將失去其靈魂而被淹沒在浩如煙海的史料之中。歷史之所以能夠被建構(gòu)成為一種特殊的存在，正是特定的理論和方法共同運作的結(jié)果?？萍际纷鳛橐环N歷史，在世界觀和終極的意義上，無疑是應(yīng)當同自然史與社會史共同分享一種統(tǒng)一的元歷史理論與方法，然而在其具體操作的不同層面上，它常常具有一些自己獨特的理論與方法，其中有些根源于科技史的本性，具有其內(nèi)在的必然性與合理性，有些則顯然是由于學科發(fā)展的不完善所產(chǎn)生的。

首先，科技史是在科學家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，因而其研究方法同科學方法之間具有一種天然的聯(lián)系?？茖W研究中的分類、比較、分析、綜合、歸納、類比、假說等邏輯思維方法和直覺、想象等創(chuàng)造性思維方法都曾被廣泛地應(yīng)用到科技史史料的鑒別、科技史事件的梳理與科技史過程的建構(gòu)中?？萍际费芯侩m然是近水樓臺先得月，然而科學方法的應(yīng)用卻絕不僅僅局限于科技史領(lǐng)域中。事實上，科學研究中的絕大多數(shù)方法很早就已經(jīng)以不同的形式存在于史學研究領(lǐng)域中了。中國傳統(tǒng)的史料學與考據(jù)學中就包含著多種科學方法的萌芽。清代乾嘉學派的訓詁、校勘和類推就是以歸納為主兼及演繹，他們首先是廣泛地收集例證，在頭腦中形成通則，然后再用通則推演同類；而“理斷”則是以演繹為主，是以常理推斷某一史料的真?zhèn)?。實際上，在乾嘉樸學中歸納和演繹是經(jīng)常同時并用的。當然其間也常常交替穿插著分類、比較、分析、綜合、類比等多種方法。顧炎武倡導的“實事求是”正是樸學精神的集中體現(xiàn)。梁啟超就認為：“乾嘉間學者，實自成一種學風，和近世科學的研究法極相近”。[7]胡適也認為“清代的‘樸學’確有‘科學’的精神”，[8]他還把中國傳統(tǒng)史學中提問、設(shè)答和證偽之術(shù)進一步提煉和概括為“大膽假設(shè)，小心求證”這樣一項重要的史學方法論原則。

從原則上講，科學方法應(yīng)當普遍地適用于整個歷史學研究領(lǐng)域。因為歷史學就其思維形式來講，是一門非常典型的科學。這集中地體現(xiàn)在歷史學所特有的懷疑、批判、求實和理性等科學精神方面。不同的是，科學處理的大都是即時和直接的觀察材料，而歷史學所處理的則大都是時過境遷的歷史遺存。當然也有一些方法還存在著爭議，例如演繹方法，迪昂就明確反對把演繹方法應(yīng)用于史學，他認為“歷史將永遠不是演繹科學?！盵9]不過西方人重視抽象的理論和建構(gòu)，中國人重視具體的史料與方法；西方人重視先驗的原則，而中國人更重視經(jīng)驗的實效。所以在兩種不同語境中所說的演繹顯然不在同一層面上。一般說來，任何一種具體的研究方法都存在著特定的適用范圍，從而它總是有限的，然而不斷發(fā)展著科學方法的總體則是無限的。目前所存在的問題似乎還不是如何在技術(shù)上確定各種方法的適用范圍，而是科學與人文的背景沖突，反科學主義的實質(zhì)是元歷史理論與方法的主導權(quán)問題。記得金觀濤曾把系統(tǒng)方法應(yīng)用于中國歷史研究，提出中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說，就頗受到一些歷史學家的非議。當然這種問題只能在科學與人文的持續(xù)沖突中自然歷史地解決。

其次，科技史作為歷史自我認識發(fā)展的一個高級階段，不僅是歷史的，同時也是邏輯的，它是歷史與邏輯的有機統(tǒng)一。作為人類關(guān)于自然過程的認識史，科技史是對主體與客體、人類與自然界相互作用過程的歷史表述，它必須反映這一客觀歷史過程的內(nèi)在邏輯。恩格斯在談到邏輯與歷史的關(guān)系時曾經(jīng)講到：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。[10]恩格斯這里所說的“歷史”，是本體論意義上的歷史Ⅰ，是指客觀世界現(xiàn)實的發(fā)展過程本身；而“邏輯”則是廣義上的邏輯，泛指人類的理性認識過程。作為事件的歷史Ⅰ已經(jīng)消失了，然而作為史料的歷史Ⅱ保存下來了；同時自然科學和社會科學關(guān)于自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的研究還揭示了隱藏在歷史過程背后的一些重復的和穩(wěn)定的關(guān)系，以這些普遍的歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)梳理歷史史料，可以揭示出特定歷史階段起作用的特殊規(guī)律。歷史研究首先應(yīng)當在思想上理性地把握歷史Ⅱ中所蘊涵的內(nèi)在邏輯，然后再以這一客觀邏輯作為藍圖在思想上建構(gòu)一種具體的和豐滿的歷史Ⅲ。這就是所謂歷史與邏輯的統(tǒng)一，它應(yīng)當作為編史學領(lǐng)域一項總的方法論原則。

在科技史領(lǐng)域，歷史與邏輯的統(tǒng)一具體地體現(xiàn)為邏輯主義編史學綱領(lǐng)。無論是薩頓和李約瑟的編年史，還是柯瓦雷與巴特菲爾德的觀念史，本質(zhì)上都是邏輯主義的。從亞里士多德到伽利略、從哥白尼到牛頓，從牛頓到愛因斯坦，既是一個歷史流變的過程，同時也是一個科學思想邏輯演化的過程。吳文俊教授利用計算機甚至從開普勒運動三定律中自動推導出了牛頓的萬有引力定律。所以如果說編年史還是萌芽狀態(tài)的邏輯主義，則觀念史直接就是完成了的邏輯主義。二者彼此表里呼應(yīng)，互為補充，共同構(gòu)成科技史的主體。有一些科技史家被埋葬在歷史的史料中喪失了理智，似乎不把牛頓的煉金術(shù)編進科技史中就是歪曲了歷史本來面目的輝格史；還有人熱衷于張揚科學的宗教起源。這都是非?？尚Φ氖虑?。不過在社會史領(lǐng)域，情況就要復雜了。歷史與邏輯的統(tǒng)一總是不可避免地表現(xiàn)為歷史主義編史學綱領(lǐng)。這一方面是由于以自由意志相互沖突作為特征的社會歷史過程本身的邏輯就不是很明朗，另一方面則是由于人們自身無法排除的利益關(guān)系，從而使得社會史領(lǐng)域充滿了難以捉摸的復雜性。要超越這種復雜性必須超越社會歷史過程本身，把它作為一個自然歷史過程來看待。馬克思主義的歷史唯物主義就是社會史領(lǐng)域中這樣一個卓有成效的邏輯主義編史學綱領(lǐng)。

再次，科技史的思想基礎(chǔ)應(yīng)當來自于歷史，而不是哲學，它是一門歷史科學。然而由于科技史與科技哲學長期的曖昧關(guān)系，使它不同程度地背離了歷史的科學精神。盡管“沒有某種理論偏見的歷史是不可能的”，[11]然而歷史科學的基本精神是實事求是，科學的客觀性原則就是要把偏見降低到最小。相反，哲學家則常常是一些制造偏見的高手，哲學中充滿了形形色色的偏見。尤其是當科學哲學發(fā)展到連科學家都不想接近的時候，科學史家就更是沒有理由同這種東西聯(lián)姻了。早在19世紀時，坦納里就曾注意到一些科學哲學家在研究培根和笛卡爾等歷史人物時，其特有的哲學偏見致使他們離開了真實的歷史，從而變得“非歷史”了，所以他提醒歷史學家要警惕“科學的哲學”。隨著邏輯實證主義的興起與科學史的社會建制化，科學史與科學哲學開始彼此自覺地疏遠了。然而歷史主義的興起又吹起了層層波瀾。拉卡托斯所謂“沒有科學史的科學哲學是空洞的；沒有科學哲學的科學史是盲目的”，[12]其實是在現(xiàn)代哲學社會學化的歷史背景中出現(xiàn)的一種謬論。它不僅斷送了科學哲學，而且擾亂了科學史。有人曾經(jīng)這樣評價拉卡托斯的這一命題：“由教條的自命不凡的科學哲學所支持的科學史要冒雙倍盲目的風險，而由黨派的科學史支持的科學哲學則要同時冒盲目和空洞的風險！”[13]以至于就連庫恩這樣的著名的老牌歷史主義者也認為，按照哲學理論“重建”歷史的做法“可能會成為編造歷史的借口”，[14]而且“為哲學而寫的歷史，往往幾乎不是歷史”。[15]

然而，科技史真是同哲學水火不容嗎？恰恰相反。真正的歷史需要一種真正的哲學。這種哲學是一種恬靜無為的哲學，它應(yīng)當是超越歷史的演變過程而不是陷入其中；它應(yīng)當是客觀的和理性的，而不是主觀的和武斷的。倘若科技史不得不依賴于某種哲學的話，則它應(yīng)當回歸一種元史學或歷史哲學，而不是科技哲學。而真實的情況正如美國科學史家費諾喬羅已經(jīng)指出的，迄今為止所有希望擔任這個角色的人都沒有成功。同時，真正的科學哲學也不是像歷史主義者所向往的那樣利用概念逼近真實的歷史。無論科學哲學家如何努力逼近科學史實，它也絕不可能代替科學史的認識，反而科學哲學自身的價值在這種迎合科學史的逼近中喪失殆盡了。杜贊奇認為歷史是反理論的，“歷史學可能是唯一一個不反思自身假設(shè)的學科，而且很可能還是習慣上不作自我剖析的學科。”[16]這種說法雖然過于絕對化，但是至少可以提醒歷史學家警惕哲學家的圈套。哲學家不要自作多情地貼近歷史，哲學在任何時候都只能是邏輯的，它是人類思維的一種自由創(chuàng)造。默多克有一種說法頗有啟發(fā)意義。他說哲學家的討論幾乎從來不和歷史學家的工作“相符”，然而科學哲學對于科學史的價值恰恰在于這種“不符”。換句話說，哲學也正是由于它所帶來的與歷史的“不符”而成為有價值的、啟發(fā)歷史分析的工具。[17]顯然歷史主義科學哲學家的理想同這樣一種價值是相去甚遠的。

最后，科技史可望通過外史的擴展走向社會史領(lǐng)域，最終實現(xiàn)整個歷史科學理論與方法的統(tǒng)一。本來意義上的科技史應(yīng)當是內(nèi)史，是科技思想的演化史。外史的性質(zhì)則比較復雜：一部分可以作為內(nèi)史的擴展，例如薩頓的《科學史導論》和李約瑟的《中國科學技術(shù)史》等，它們原則上可以納入邏輯主義的編史學綱領(lǐng)中；另一部分屬于社會史的延伸，例如默頓《十七世紀英格蘭的科學、技術(shù)與社會》和貝爾納《科學的社會功能》、《歷史上的科學》等，嚴格說來，這一部分應(yīng)當作為社會史專題研究，它們在原則上可以納入歷史主義的編史學綱領(lǐng)之中。一般說來，前者的研究方法要較為規(guī)范，而后者則是五花八門。從總體上看，科技史還沒有自己獨立的理論和方法，缺乏統(tǒng)一的評價標準。這里是自然科學和社會科學中的各種研究方法跨學科應(yīng)用的試驗區(qū)，是各種外來的方法生死角逐的戰(zhàn)場。而任何一種方法在科技史領(lǐng)域中應(yīng)用的合法性并不取決于它在理論上的自我證明，而取決于統(tǒng)一的歷史科學自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以邏輯主義為綱領(lǐng)的科技史和以歷史主義作為綱領(lǐng)的社會史之所以可能實現(xiàn)溝通，一方面是由于科技史的內(nèi)史可以通過外史橫向擴展自己的外延，展示自己的多樣性；另一方面則是由于社會史也可以通過自然主義化縱向收縮自己的內(nèi)涵，增強自己的理論性，使其能夠被納入邏輯主義的綱領(lǐng)之中，進而實現(xiàn)歷史與邏輯的真正統(tǒng)一。這里需要說明的是，本文絕大多數(shù)場合都把科學技術(shù)連在一起使用而不加區(qū)分，這是由于科學理論中內(nèi)在地蘊涵著技術(shù)原理，從而技術(shù)原則上應(yīng)當作為科學的一種應(yīng)用，盡管許多技術(shù)事實上都出現(xiàn)在科學之前。

四、社會“利益關(guān)系”中的價值論批判

歷史中蘊涵著價值，它歸根到底是一種價值性存在。無論是本體論意義上的歷史Ⅰ，還是作為一種史料而存在的歷史Ⅱ，抑或是作為一種思維的建構(gòu)物而存在的歷史Ⅲ，本質(zhì)上都是一種價值性存在。這里價值是一個關(guān)系范疇，它隸屬于主客體相互作用過程之中。其中主體的歷史需求是歷史價值存在的前提，正是這種需求把歷史的可能意義加以肯定并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的形態(tài)，沒有主體需求的這種肯定和轉(zhuǎn)化作用，也就無所謂歷史的價值；而歷史的客觀屬性是歷史價值存在的基礎(chǔ)，是歷史價值的一種載體，沒有這樣一種屬性，歷史價值將會失去它的依托，從而也同樣無所謂歷史的價值。人類出現(xiàn)之前或迄今依然獨立于人類的天然自然史之所以具有價值，不僅是由于歷史內(nèi)在地蘊涵著人化自然史與人工自然史的可能性，而且更重要的則是由于人類的存在本身已經(jīng)把這種可能性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實性。歷史正是在主客體相互作用的過程中不斷地生產(chǎn)著人類的歷史需求并不斷地滿足這種需求的。它是一個以人類作為核心的價值增值過程，而科技史是歷史價值運動的一個制高點。

首先，科技史是全部人類文明史的軸心。人類的文明是人類在擺脫種種自然奴役的過程中逐漸發(fā)展起來的。從舊石器時代到新石器時代，從青銅時代到鐵器時代，從鋼鐵時代、電力時代到信息時代，從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到后工業(yè)社會，從天然自然、人化自然到人工自然，標志著人類文明發(fā)展的不同階段和水平。而科學技術(shù)則始終是推動文明發(fā)展的革命性力量。薩頓曾經(jīng)呼吁歷史學家在把注意力從政治史與軍事史相繼轉(zhuǎn)移到文學史、藝術(shù)史、宗教史和經(jīng)濟史之后，再進一步轉(zhuǎn)移到科學史中來，因為“科學是我們精神的中樞，也是我們文明的中樞。它是我們智力的力量與健康的源泉”，[18]“文明史應(yīng)該主要集中于科學史?！盵19]而“科學史的目的是，考慮精神的全部變化和文明進步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學事實和科學思想的產(chǎn)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實際上是人類文明的歷史。其中科學的進步是注意的中心，而一般歷史經(jīng)常是作為背景而存在?！盵20]事實上，科學技術(shù)不僅是創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文明，而且從某種意義上甚至可以說，科學技術(shù)還在創(chuàng)造和擴展著歷史本身。我們可以設(shè)想，如果沒有印刷術(shù)，不可能完整地保存如此豐富與珍貴的歷史史料；如果沒有音像制品，也不可能輕松地拓展如此廣闊和充實的歷史空間；如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，如果沒有現(xiàn)代科學與技術(shù)，歷史或許將永遠塵封在歷史學家的書齋里，而不可能進入人們的社會生活中。

其次，科技史是地方性知識全球化的歷史，是我們理解世界歷史和把握全球化發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。不同的民族擁有不同的文化，塑造著自己豐富多彩的內(nèi)在精神世界，然而它們所面對的卻是同一個自然界?？茖W技術(shù)是人類理性同自然界相互作用的產(chǎn)物，是人類理性超越各種不同精神世界回歸同一的自然界的結(jié)果，是全人類集體智慧的結(jié)晶。按照薩頓的說法：“科學從根本上說是國際性的，或許我們應(yīng)該說它是超越國度的。”[21]李約瑟則把人類科學的發(fā)展形象地描繪為一個“朝宗于?！钡倪^程：“不同文明的古老的科學細流，正像江河一樣奔向近代科學的大海?！盵22]因為人類是統(tǒng)一的，自然界也是統(tǒng)一的，作為自然界在人類精神中的鏡像的科學技術(shù)也必然是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的科學技術(shù)為統(tǒng)一的世界歷史提供了一種發(fā)展的可能性。科學技術(shù)的求真務(wù)實與分工協(xié)作精神不斷地破除民族國家所固有的狹隘視界，推動全球經(jīng)濟的一體化發(fā)展，創(chuàng)造著統(tǒng)一的世界歷史，使越來越多的民族國家的歷史不僅是民族的，同時也是世界的?？茖W技術(shù)是人類文明的基石，是世界歷史全球化發(fā)展的動力。一般說來，民族國家對于科學技術(shù)、尤其科學精神普世價值的認同與接納程度，是其歷史走向世界歷史的一個重要標志。只有具備濃厚科學精神的民族，才能昂首闊步地面向全球化的世界歷史大潮；否則，必然會以這樣或那樣的借口拒斥全球化，并最終走向反科技。近年來形形色色的所謂地方性知識的流行以及世界各地反科技與反全球化思潮的風起云涌也說明了這樣一個問題。

再次，科技史是人類智慧邏輯演進的歷史，是人類在這種智慧演進中逐漸擺脫奴役和尋求解放的歷史，是逐漸消解與顛覆傳統(tǒng)歷史價值觀的歷史。薩頓曾反復強調(diào)過：“科學活動是人類最主要的創(chuàng)造性活動，不只是在物質(zhì)上，而且在精神上。”[23]科學技術(shù)不僅是能夠把人類從繁重的體力勞動中解放出來，而且可以使人類從此擺脫種種精神奴役。一部科技史就是人類逐漸戰(zhàn)勝迷信、擺脫神像、告別奴性、走出蒙昧的歷史。按薩頓的說法，“科學史是人類的統(tǒng)一的歷史、人類的崇高目標的歷史和人類逐漸得到拯救的歷史。”[24]“我們的主要目標不是簡單地記錄孤立的科學發(fā)現(xiàn)，而是解釋科學思想的進步和人類覺悟的逐步發(fā)展，理解并擴展我們在宇宙進化中的職責地位?！盵25]這樣一種宏偉的目標還將使科學家進一步擺脫狹隘的自我利益的內(nèi)在精神奴役成為一個截然不同于傳統(tǒng)歷史主體的嶄新的人類。愛因斯坦曾講過：“一切宗教、藝術(shù)和科學都是同一株樹上的各個分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導向自由?！盵26]“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”[27]而這樣一種天地境界則顯然是在以往的帝王將相爾虞我詐的歷史中所不可能存在的。科技史是科技活動的歷史，是科技勞動者智慧和創(chuàng)造的歷史，它無疑是對人類傳統(tǒng)歷史價值觀一種根本性顛覆。

最后，科技史中蘊涵著一種新的和科學的人文主義。這種人文主義并沒有傳統(tǒng)人文主義的豪言壯語，然而卻更加求真務(wù)實、客觀公正；它也沒有傳統(tǒng)人文主義那種貴族化的浪漫情懷，但卻更加積極進取、無私奉獻。它是一種以人類作為終極關(guān)懷的、既具有濃厚理想主義色彩然而卻又是大眾的、理性的和世俗的人文主義。這是我們在科技史以外的其它歷史中難以看到的。薩頓畢生致力于利用科學史來弘揚和傳播這樣一種科學的人文主義。在他看來，“無論科學活動的成果是多么的抽象，它本質(zhì)上是人的活動，是人的滿懷激動的活動?！盵28]“科學只不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因為我們只有通過人的大腦才能理解自然，然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因為沒有自然我們無法理解人。”[29]“每一個科學思想，無論它多么神秘，從其誕生到成熟都徹底地是人性的。由于它的最終表現(xiàn)是無生命的抽象形式，因而否定它所固有的人性，那就如同因為我們只是通過冷漠的印刷字體了解詩歌的人性，就因此否認詩歌具有人性一樣愚蠢。科學也像其它人類活動一樣充滿生機，正是由于產(chǎn)生它的特殊活動是最高級的活動之一，它充滿了最高級和最純潔的生命力。”[30]因此，一個真正的人文主義者必須能理解科學的生命，正如他必須理解藝術(shù)的生命一樣。然而，令人遺憾的是，薩頓的理想和愿望并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，科技史中的這種科學的人文主義或者說新人文主義至今依然風雨飄搖在人類社會歷史的驚濤駭浪之中。

科技史論文:科技奧運歷史特征探析論文

摘要:通過對科技奧運歷史進程中現(xiàn)代技術(shù)角色演變的考證,分析了科技角色由輔助者、支持者轉(zhuǎn)向被依賴者的歷史過程及必然性,論證了科技與奧運的契合歷程,闡述了二者契合的基本特點:科技應(yīng)用的加速性、科技嵌入的全面性、科技種類應(yīng)用的廣泛性以及科技由應(yīng)用轉(zhuǎn)向自主開發(fā)。進而指出在奧運發(fā)展過程中,科技與奧運的相互契合形成了科技奧運現(xiàn)象?？萍既找娉蔀閵W運發(fā)展有力的技術(shù)保障,并逐漸形成了一個穩(wěn)定的奧運科技體系;奧運成為科技發(fā)展新的引擎。

關(guān)鍵詞:科技奧運;契合;技術(shù)

一般說來,契合有“投合”、“符合”、“相通”、“約定”、“約束”、“機緣”等含義［1］。作為一個歷史的必然產(chǎn)物,科技奧運現(xiàn)象的出現(xiàn)是現(xiàn)代奧林匹克運動與技術(shù)“契合”的必然結(jié)果。當我們根據(jù)奧運發(fā)展不同階段來分析科技角色變化時,科技與奧運的契合過程就會很清晰地展現(xiàn)出來。

一、科技與奧運契合的歷史進程

1.奧運初期發(fā)展與技術(shù)的輔助者角色

在法國人皮埃爾·德·顧拜旦的不懈努力下,第1屆現(xiàn)代奧運會于1896年在希臘首都雅典隆重舉行,由此現(xiàn)代奧林匹克運動興起了。由于受到當時社會發(fā)展水平的制約,奧運會雖然被稱為“現(xiàn)代奧運會”,但是舉辦的最初幾屆奧運會無論是從比賽場地、設(shè)備還是從運動員服裝上來看,幾乎無法體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特點,也幾乎看不到現(xiàn)代技術(shù)的影子。例如,在第1屆奧運會上的男子100米跑決賽中,絕大多數(shù)運動員所穿的運動服裝與普通人相比幾乎沒有什么差別,穿著長衣長褲比賽,甚至有人穿著禮服比賽。在這些運動員當中,只有美國運動員托馬斯·伯克的穿著類似于現(xiàn)代運動員著裝背心和短褲。再如,游泳比賽是在冰冷的海水里進行的。游泳池的泳道是用水面上漂浮的南瓜作為泳道標記組成的,泳距也未經(jīng)過認真地測量,僅僅憑借感覺估計來確定,起終點采用浮艇拉著纜繩作為標線。比賽時,先用小輪船把運動員載離海岸,發(fā)令員估計距離合適了,便發(fā)令讓選手游回岸邊,以到達岸邊的先后決定名次。比賽中對運動員的泳姿也沒有任何特殊要求,任由運動員自由發(fā)揮。

再如,第2屆巴黎奧運會的設(shè)施很差,田徑場地十分狹小,土質(zhì)松軟,跑道不平,且夾雜著橫生的林木,場內(nèi)根本就沒有什么運動設(shè)施、設(shè)備等比賽必需品。跳遠比賽需要跳遠選手自己動手挖掘沙坑;跨欄比賽的個別欄架臨時用樹枝架起來湊合。

所以,在最初的四屆奧運會上,無論是從運動會的體育場、設(shè)施等來看,還是從參賽運動員的技術(shù)水平、運動裝備等來說,都很不規(guī)范。運動設(shè)施和比賽方法的不規(guī)范,一方面嚴重地影響了比賽的順利進行,使得運動員取得比賽成績的偶然性大大提高;另一方面,在一定程度上也造成了比賽結(jié)果判定的不準確性和不公平性。

現(xiàn)代奧林匹克運動雖然興起于技術(shù)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會中,但是一開始卻幾乎看不到技術(shù)的影子,技術(shù)與奧林匹克運動的關(guān)系一直比較疏遠,在奧林匹克運動中表現(xiàn)出來的技術(shù)大多數(shù)都是其他領(lǐng)域的一般性技術(shù)的借用,例如利用建筑技術(shù)來修建體育場、游泳池等等?？傮w而言,技術(shù)在奧林匹克運動發(fā)展的初期所起的作用大多是輔助性的,扮演的是輔助者角色。但是,現(xiàn)代奧林匹克運動全球性發(fā)展戰(zhàn)略的確立,客觀上為科技與奧運自身的契合提供了必要條件。眾所周知,現(xiàn)代技術(shù)的全球性擴展,最終促進世界一體化發(fā)展。在這樣的前提下,作為立志于成為對全球發(fā)展產(chǎn)生影響的現(xiàn)代奧林匹克運動,其全球化過程必然要與現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來。換言之,現(xiàn)代奧林匹克運動的全球化發(fā)展目標的確立與現(xiàn)代技術(shù)體系構(gòu)建全球化生活這一現(xiàn)實存在客觀契合了。這最終為二者的現(xiàn)實契合奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.奧運快速發(fā)展與技術(shù)的支持者角色

隨著科學技術(shù)的發(fā)展,奧林匹克運動逐漸地引進了各種技術(shù)成果來促進自身的發(fā)展,這就使得每一屆奧運會在場地、設(shè)備、器材和運動員裝備等技術(shù)環(huán)節(jié)方面的更新都會比上一屆有一些進步。

1912年的第5屆斯德哥爾摩奧運會取得了重大的科技方面的突破,大會在運動場內(nèi)試驗性地安裝了電動計時器和終點攝影設(shè)備,使時間計量精確到01秒。

第7屆比利時安特衛(wèi)普奧運會興建了一個能容納3萬人左右的體育場,并且配備了當時比較先進的各種體育設(shè)施,體育場的跑道是由煤渣鋪成的、周長為400米的專業(yè)跑道,這也是奧運會第一次使用標準跑道。

從1932年美國洛杉磯奧運會開始,現(xiàn)代奧運會開始走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。這主要表現(xiàn)在這樣的幾個方面:一是舉辦時間的規(guī)范,即奧運會首次在兩個多星期內(nèi)進行;二是準備工作提前完成;三是比賽使用的體育場地、設(shè)施、設(shè)備及器材等更加規(guī)范和標準;四是專用于游泳比賽的場館游泳館開始使用;五是為男選手專門修建了一座漂亮、舒適的宿舍奧林匹克村。

在1936年德國柏林的第11屆奧運會上,德國第一次通過電視播放了奧運會的比賽盛況,這不僅在世界范圍內(nèi)極大地擴大了奧運會的影響,從而為奧運會的全球化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ),而且也為以后電視轉(zhuǎn)播奧運會開創(chuàng)了先例?，F(xiàn)代奧林匹克運動開始借助于技術(shù)支持的巨大作用,在世界范圍內(nèi)迅速地傳播開來。

在第16屆墨爾本奧運會上,使用了飛機來傳遞奧運圣火。

在第17屆羅馬奧運會上,科學技術(shù)的“雙刃劍”特征也開始顯現(xiàn)出來。一方面,現(xiàn)代技術(shù)的大量使用為奧運會的快速發(fā)展提供了強有力的支持;另一方面,從這屆奧運會開始,人們走上了反對科學技術(shù)反面力量的道路,即與日益嚴峻的服用興奮劑行為所進行的漫長而艱苦卓絕斗爭之旅。本屆奧運會自行車比賽出了事故,一名服用了興奮劑的丹麥選手馬克·詹森在比賽進行過程中,摔下了自行車,不久就猝死在比賽現(xiàn)場。這一事件,引起了大會的震驚,也成為推動奧運會進行全面的興奮劑檢查的原動力。

可以說,在這個階段,即20世紀五六十年代,一些更新的現(xiàn)代技術(shù)成果開始被更加廣泛地應(yīng)用于運動領(lǐng)域之中。但是,這些技術(shù)應(yīng)用過程具有一個新的特點,即這些技術(shù)的應(yīng)用是在奧運會賽場之外展開的,所以其使用并不像前面所描述的一些在奧運會上被直接使用的技術(shù)那樣,能夠被人們直觀清楚地看到并真正地認識到。但是,毋庸置疑的是,新材料技術(shù)革命確實給奧林匹克運動帶來了翻天覆地的變化:一方面使得運動員的服裝開始脫離了普通服裝系列,而逐步發(fā)展成了一個新的服裝體系,運動服逐漸變得隨意、舒服而利于運動;另一方面,現(xiàn)代技術(shù)在運動設(shè)備制造過程中顯示出了強大的威力,極大地推動了各個運動項目的發(fā)展。例如,巴克于1948年引進一種利用300片相互連接的戰(zhàn)爭剩余的正方形鋁管來制成了新型的跳板巴克跳板。但此后不久,這種跳板就讓位于更結(jié)實更輕的用鋁合金設(shè)計制成的跳板。到了60年代,跳板的彈力又得到了很大程度的增強,從而使得原來只能在3米板上完成的動作,這時在1米板上就能夠輕松地完成了。

而另一個具有代表性的例子就是撐竿跳這一運動項目借助于改進的新材料完成發(fā)展飛躍的事實。60年代,詹克斯(一位玻璃纖維魚竿的制造商)曾經(jīng)生產(chǎn)過一種長10英尺、直徑為1英寸多的深海魚竿。他的兒子是一位初中的撐竿跳運動員,一次偶然的機會,他借用父親的魚竿進行練習,結(jié)果竟然超過自己最好成績半英尺多。他的這次偶然性的行為的結(jié)果是,撐竿跳高項目從此借助于技術(shù)的力量,迅速發(fā)展起來。

在第18屆日本東京奧運會上,美國發(fā)射的“辛科姆”通訊衛(wèi)星,向世界各地轉(zhuǎn)播了奧運會盛況,這在奧運會史上還是第一次,科技所展現(xiàn)出來的無窮魅力也從此被人們深刻地認識到,在更大程度上、更廣的范圍內(nèi)借助于技術(shù)的巨大力量,來推動奧林匹克運動發(fā)展逐漸成為人們的共識,這就為科學技術(shù)全方位地進入到奧運會體系中奠定了堅實的客觀基礎(chǔ)。

在1968年墨西哥舉辦的第奧運會上,使用了當時較為先進的電子計時設(shè)備。

在這個階段,特別是二戰(zhàn)后,全球科學技術(shù)取得了突飛猛進的發(fā)展,技術(shù)也開始更多地在人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛地使用起來。借助于技術(shù)的力量而得到快速發(fā)展的奧林匹克運動開始全方位地引進現(xiàn)代技術(shù)成果,特別是一些尖端技術(shù)也開始被廣泛使用,例如利用飛機、衛(wèi)星傳遞圣火,利用通訊衛(wèi)星對比賽進行轉(zhuǎn)播等等?，F(xiàn)代技術(shù)也已經(jīng)不再僅僅是一種有效的輔助手段,更主要的是成為人的“替代者”。具有突出特點的是電子測距技術(shù)和傳媒技術(shù)的使用,前者使運動比賽成績的評定更加準確、客觀,促進了公平競爭;后者的迅猛發(fā)展則有力地推動了現(xiàn)代奧林匹克運動的全球化發(fā)展。而在另外一個方面,凝聚著高新技術(shù)結(jié)晶的興奮劑在提高人們運動成績方面的巨大作用使之成為某些運動員競相追逐的東西。

在這個歷史階段,技術(shù)扮演的是一個能夠為現(xiàn)代奧林匹克運動高速發(fā)展提供巨大動力的支持者角色。作為現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的支持者,現(xiàn)代技術(shù)開始在更廣的范圍和更深的層次上介入到奧林匹克運動領(lǐng)域當中,從運動設(shè)備、場地、器材、服裝的技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新,擴展到對運動員訓練過程的技術(shù)控制、調(diào)節(jié),然后再到體育學科的成熟和發(fā)展,再到體育的基本理念的變化體育領(lǐng)域中的技術(shù)進步與創(chuàng)新,就是體育的進步與創(chuàng)新的觀念客觀存在。所以,這也是一個全方位的技術(shù)介入過程?，F(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代奧林匹克運動開始逐漸地緊密地結(jié)合在一起。一方面,技術(shù)為奧運發(fā)展服務(wù),促進了奧運的全球化發(fā)展?？梢哉f,現(xiàn)代技術(shù)的全面應(yīng)用,特別是媒體技術(shù)的全面介入,使得奧運最終擺脫了歐洲地域性形象,開始被世界各地的人們逐漸地認識和接受。另一方面,奧運為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展提供了一個新的平臺。逐漸得到全球性關(guān)注的現(xiàn)代奧運會,成為科技延伸和自我展現(xiàn)的重要領(lǐng)域。科技與奧運開始相得益彰,逐漸地走上了契合之路。

3.奧運成熟發(fā)展與技術(shù)的被依賴者角色

在1972年第20屆慕尼黑奧運會上,全面地啟用電子設(shè)備,首次采用了光電測距儀和精度可達0.001秒的電子計時器,高速攝影攝像設(shè)備、激光裝置、計算機等逐步代替了人的眼和手,成為奧運賽場和裁判員們不可缺少的工具和伙伴。

正是因為科學技術(shù)過程的廣泛應(yīng)用,從而使得本屆奧運會看上去似乎已經(jīng)完全被現(xiàn)代高技術(shù)武裝起來,并且體現(xiàn)出技術(shù)與現(xiàn)代奧運會的完美結(jié)合的特點,所以,本屆奧運會也被人們稱為“Hi-techOlympics”［2］。

伴隨著計算機技術(shù)的成熟和計算機的普及,借助于計算機技術(shù)來開發(fā)運動員的訓練、比賽指揮系統(tǒng),成為人們的一項新的工作。事實證明,計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用,確實大幅度地提升了運動訓練的科學化水平。這樣,沒有人可以拒絕計算機技術(shù)所帶來的巨大效益,依賴于計算機技術(shù)、信息技術(shù)等各種高新技術(shù)來提升運動員運動能力,并有效地促進比賽成績提高的做法被人們普遍地作為理所當然的東西接受下來,從而形成了一種技術(shù)依賴。

進入20世紀80年代后,信息技術(shù)迅猛發(fā)展,計算機技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益成熟,新材料技術(shù)日新月異,現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展必不可少的依賴性力量。

第25屆西班牙巴塞羅那奧運會首次使用了“全能運動操作系統(tǒng)”,利用計算機的巨大作用將分散在各個賽場的電子計時器、光電測距儀和自動計分裝置等聯(lián)結(jié)在一起成為網(wǎng)絡(luò)。伴隨著高科技的迅猛發(fā)展,2000年的悉尼奧運會的信息科技解決方案主要包括三套核心系統(tǒng),分別為:奧運信息檢索系統(tǒng)、奧運競賽結(jié)果系統(tǒng)、奧運管理系統(tǒng)。

除了信息技術(shù)在悉尼奧運會上大顯身手以外,其他諸如新材料技術(shù)等尖端科技也為改善運動員們的裝備,提高運動成績立下了汗馬功勞,游泳運動員所采用的鯊魚服就是這樣的一個有力的例證;在環(huán)保技術(shù)、新能源技術(shù)等現(xiàn)代高新技術(shù)的大力支持下,悉尼舉辦了一屆環(huán)保的奧運會。從而,環(huán)保運動借助于奧運會的平臺在世界強化了環(huán)境保護意識,使環(huán)境的倫理問題更加引人矚目,這也充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克運動教育的本質(zhì)。

在這個階段,技術(shù)不僅在場地、設(shè)施和運動員裝備等領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用,而且在運動訓練和比賽等方面也開始顯現(xiàn)威力。正是因為折服于技術(shù)所表現(xiàn)出來的巨大力量,人們開始更多地依賴技術(shù)手段來促進奧林匹克運動的發(fā)展和獲得更加突出的運動成績,現(xiàn)代奧林匹克運動已經(jīng)走上了無法脫離技術(shù)的道路。

在這個階段,現(xiàn)代奧林匹克運動與技術(shù)完成了深度的契合,發(fā)展成為不可分割的整體。一方面,科技不再僅僅是奧林匹克運動發(fā)展的一種支持力量,而逐步地形成了自己的“奧運科技體系”［3］,由輔助、支持轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍袆拥牧α?并依據(jù)自身的邏輯自主地發(fā)展著,從而最終成為一種統(tǒng)治［4］。另一方面,奧運成為科技發(fā)展新的引擎,在奧運需求的帶動下,逐漸形成了一個科技創(chuàng)新工程體系?？萍紛W運就是這一現(xiàn)象的直觀的、生動的描述。換言之,我們可以這樣來表述:科技奧運是科技奧運化和奧運科技化發(fā)展的直接反映,是一種雙向互動的共生演化(co-evolution)的契合關(guān)系。科技奧運化是指科學技術(shù)以奧運需求為導向,依據(jù)奧運的特殊要求創(chuàng)新性地應(yīng)用科技成果的過程;奧運科技化是指奧運在奧運精神的引領(lǐng)下,以科技為發(fā)展手段,并引發(fā)科學精神和技術(shù)理性對奧運理念的創(chuàng)新。

二、科技與奧運契合的特點

1.科技應(yīng)用不斷加速

我們通過對技術(shù)在現(xiàn)代奧運會上應(yīng)用史的考察,可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代技術(shù)從其產(chǎn)生到在奧運會上的應(yīng)用時間越來越短,特別是近幾年來,一項新的技術(shù)成果會很快地被應(yīng)用于體育領(lǐng)域之中,從而使技術(shù)應(yīng)用加速的特點越來越明顯。例如,1912年奧運會使用的攝影技術(shù)距離1875年攝影技術(shù)發(fā)明是37年,而1976年利用衛(wèi)星傳遞火炬距離第一顆通信衛(wèi)星發(fā)射成功只有14年,而目前新技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時就迅速地在奧運會上使用已經(jīng)是一個普遍現(xiàn)象了。因此,我們可以清楚地看到科技在奧運會中的分量越來越重,從新技術(shù)誕生到應(yīng)用到奧運會中去,間隔的時間也越來越短?，F(xiàn)在,與體育相關(guān)的新技術(shù)剛一產(chǎn)生就會很快地轉(zhuǎn)化為真正的產(chǎn)品,然后很快地被應(yīng)用到科學訓練當中去,為運動員在奧運會上創(chuàng)造更好的成績而做貢獻?？梢哉f,這也與體育領(lǐng)域主動地開始基于運動本身需要而進行的技術(shù)開發(fā)有關(guān),體現(xiàn)出了技術(shù)創(chuàng)新的基本特征。

技術(shù)應(yīng)用的加速,一方面體現(xiàn)在技術(shù)本身的創(chuàng)新上,由于不斷進行的技術(shù)創(chuàng)新過程,使得技術(shù)的發(fā)展和更新的速度大大地提高了,而提高的更新速度又進一步促使了技術(shù)的下一個創(chuàng)新周期的縮短,從而使得技術(shù)應(yīng)用不斷地加速。另一方面,受到技術(shù)創(chuàng)新的鼓舞和提高人體運動能力的需要的激勵,科學技術(shù)在體育領(lǐng)域中應(yīng)用的周期也在大幅度地縮短,這是與技術(shù)創(chuàng)新加速背景分不開的,更是與對運動成績提升產(chǎn)生的越來越強烈的需求分不開,這就使得這個加速的過程越來越快,技術(shù)應(yīng)用的周期越來越短。

2.科技全面嵌入

現(xiàn)代技術(shù)在奧運會上的應(yīng)用范圍已經(jīng)由開始的幾乎僅僅是建筑領(lǐng)域擴展到奧運會的每一個角落和細節(jié),即使是被人們認為是技術(shù)含量最低的田徑項目,也完全被現(xiàn)代高技術(shù)武裝起來。從運動員腳上穿的運動鞋、運動襪,到身上穿的運動服,再到訓練和比賽過程中所使用的計算機輔助分析系統(tǒng),無一不是現(xiàn)代高技術(shù)的杰作。我們已經(jīng)難以辨別現(xiàn)代奧運中對比賽結(jié)果起決定作用的因素到底是科技的還是非科技的;我們也已經(jīng)無法區(qū)分“奧運信息檢索系統(tǒng)”、“ID徽章”、“碳素纖維運動衣”等等這些似乎是一夜之間冒出來的新名詞到底是屬于科技概念還是應(yīng)該歸類為奧運會的體育概念。

現(xiàn)代技術(shù)在物質(zhì)上的應(yīng)用是一個方面,而另外一個方面則多數(shù)沒有引起人們的特別注意,這就是技術(shù)規(guī)則在奧運會規(guī)則上的廣泛應(yīng)用的現(xiàn)實。實際上,我們在奧運會上,或者說在體育領(lǐng)域中關(guān)于運動成績的測定、比賽辦法、器材的限定指標等等,幾乎無一例外地來源于技術(shù)體系,所以技術(shù)在規(guī)則上全面地滲透到奧運中,從而建構(gòu)起科技奧運的技術(shù)體系,這也使得奧林匹克運動朝向技術(shù)規(guī)范的方向發(fā)展。也就是說,技術(shù)的邏輯已經(jīng)成為現(xiàn)代奧林匹克運動的邏輯,技術(shù)的思想也已經(jīng)成為奧林匹克運動新的思想體系,即依據(jù)技術(shù)理性的要求而展開的對運動過程及其結(jié)果的效率性、效益性和根本性的關(guān)注,這也是一種技術(shù)全面滲透的現(xiàn)實。

3.科技應(yīng)用種類越來越多

在奧運會上應(yīng)用的現(xiàn)代技術(shù)種類越來越多,在奧運會剛剛舉辦時,對奧運會起到主要的、積極的幫助作用的技術(shù)大約僅僅是建筑技術(shù),而隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展,更多的技術(shù)開始在奧運會上發(fā)揮著重要的作用,如光電技術(shù)、攝影技術(shù)、傳媒技術(shù)、電視技術(shù)等等。今天,當我們提出科技奧運概念的同時,我們也在建構(gòu)著一個由更多種技術(shù)所構(gòu)成的技術(shù)支撐體系的奧運會,或者說是真正的高技術(shù)的奧運會。目前的科技奧運不僅僅局限于普通的技術(shù)應(yīng)用,而是更多地使用當今世界上最先進的技術(shù)成果,如數(shù)字技術(shù)、新能源技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、仿生技術(shù)、環(huán)保技術(shù)等等,甚至是最為先進的基因技術(shù)也開始在體育領(lǐng)域中被使用。我們甚至無法準確地說出在現(xiàn)代奧林匹克運動領(lǐng)域中被使用的全部的現(xiàn)代技術(shù)的種類,或者弄清楚每個環(huán)節(jié)中到底有多少技術(shù)在為奧林匹克運動服務(wù),例如,從運動員身上穿的運動服到腳上穿的運動鞋,從運動器械到運動場地,從運動營養(yǎng)到訓練過程中對訓練合理性的科學與技術(shù)的監(jiān)控,從賽場上的種種電子設(shè)備到用于傳輸信息的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等等,到處都是現(xiàn)代技術(shù)的身影。因此,可以說只要具有效益,就有新技術(shù)的應(yīng)用;或者說,科技奧運就是一個純粹的高技術(shù)自身的奧運會。

4.奧運成為科技發(fā)展新的引擎

在持續(xù)不斷的奧運需求的帶動下,逐漸形成了一個科技創(chuàng)新工程體系。現(xiàn)在,與最初開始借用技術(shù)來促進現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展不同,現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)被人們最大限度地應(yīng)用到奧林匹克運動中去了。種種證據(jù)顯示,人們對現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)不再僅僅是滿足于借助技術(shù)本身所提供的幫助了,而是轉(zhuǎn)向根據(jù)自身需要來主動地、更積極地開發(fā)技術(shù),以獲得收益。例如,北京2008年奧運會為了使現(xiàn)代技術(shù)能夠更好地滿足“科技奧運”目標和理念的要求,成立了“第二奧林匹克運動會科學技術(shù)委員會”,負責為科技奧運提供技術(shù)咨詢和幫助。其基本職責有四項:一是圍繞奧運信息系統(tǒng)建設(shè)、場館建設(shè)、賽事組織優(yōu)化、安全保衛(wèi)、開閉幕式等,組織專家進行研究論證,為奧組委提供完備的技術(shù)咨詢和解決方案建議;二是針對與奧運比賽直接相關(guān)的比賽場館、信息通信、奧運氣象保障、科學訓練等領(lǐng)域以及與奧運會間接相關(guān)的交通、能源、環(huán)保、綠色食品等領(lǐng)域的科技需求,各部門聯(lián)合共同實施好科技奧運項目;三是與奧組委、科技界以及奧運工程建設(shè)單位建立通暢、高效的溝通渠道和機制,將奧運對科技的需求及時傳遞給科技界,同時將最新奧運科技和成果傳遞給奧組委和其他奧運工程建設(shè)單位,并及時向公眾宣傳科技奧運建設(shè)的最新進展,爭取全社會對科技奧運建設(shè)給予更大的支持;四是就科技奧運建設(shè)開展有針對性的國際交流與合作,追蹤、引進奧運建設(shè)相關(guān)領(lǐng)域的國際最新科技成果,并加以消化吸收,在北京2008年奧運會上加以應(yīng)用［5］。因此,根據(jù)需要而展開的技術(shù)開發(fā)活動,就必然地成為了現(xiàn)代技術(shù)在奧林匹克運動領(lǐng)域中的一個新的特點。因此,奧運已經(jīng)成為一個新的技術(shù)開發(fā)包,一個新的科技創(chuàng)新源［6］。

現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)代奧林匹克運動領(lǐng)域應(yīng)用過程中,從一開始的被借用的輔助者角色逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橹С终叩慕巧?然后再轉(zhuǎn)化為被依賴者的角色,最終成為自主者的角色。造成這樣的原因是由于現(xiàn)代技術(shù)在應(yīng)用過程中所表現(xiàn)出來的巨大的效益,以及這種效益能夠帶給人們一種極度的勝利滿足感,這又推動了技術(shù)角色向更深的層次發(fā)展,從而使得現(xiàn)代技術(shù)的角色發(fā)生了根本性的變化。技術(shù)不再僅僅是一種引進的東西,而是轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q定現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展方向和速度的內(nèi)在的邏輯,從而成為使奧林匹克運動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“運動—技術(shù)系統(tǒng)”的力量。這樣,技術(shù)在帶給人們巨大效益的過程中逐漸地擺脫了被動的從屬地位,逐步地確立了權(quán)威,成為主動的力量。

技術(shù)的巨大效益驅(qū)使人們將對運動成績追求的目光從運動員自身著手提高運動成績,轉(zhuǎn)向了依賴于技術(shù)力量來提升運動能力的做法。其實,這樣的轉(zhuǎn)變是具有客觀原因的,一方面成績至上的觀念越來越強烈,以至于似乎完全地取代了體育活動原來的目的,勝利等于一切;另一方面,體育運動發(fā)展到近期,由于運動技術(shù)的革新已經(jīng)基本完成,并且?guī)缀跏勤呌谕昝?所以通過改進運動技術(shù)的做法來獲得更好的運動成績的可能性幾乎不再存在了,這樣,借助于技術(shù)的力量一種體育活動外在的力量來提高運動成績就成為一條途徑,更何況技術(shù)在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用已經(jīng)顯露出巨大的威力呢?所以,歸根到底,人們?nèi)匀皇菍⑦\動成績作為了終極目標。這就造成了一個這樣的局面:一方面運動員在努力訓練,另一方面卻又在努力開發(fā)新的技術(shù)來提高運動員訓練的水平和提升運動員身體運動能力?？梢赃@樣說,目前的運動員似乎是一個結(jié)合體一個自己與技術(shù)的結(jié)合體,這就不可避免地形成了對技術(shù)的依賴,由此,技術(shù)同時也就扮演了被依賴者的角色。

三、結(jié)語

通過歷史的軌跡,我們可以清晰地看到這樣的一個過程:現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)代奧林匹克運動領(lǐng)域應(yīng)用過程中,從一開始的被借用的輔助者角色逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橹С终叩慕巧?然后轉(zhuǎn)化為被依賴者的角色,因此現(xiàn)代技術(shù)在奧運上的角色發(fā)生了根本性的變化。這表明,人們對現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,即人們已經(jīng)不再僅僅滿足于借助技術(shù)的幫助,而是轉(zhuǎn)向根據(jù)自身需要主動地、更積極地開發(fā)技術(shù),來達到自身的目的。

這個過程其實質(zhì)是科技與奧運的契合過程。在奧運發(fā)展過程中,科技與奧運的相互契合形成了科技奧運現(xiàn)象?？萍既找娉蔀閵W運發(fā)展有力的技術(shù)保障,并逐漸形成了一個穩(wěn)定的奧運科技體系;奧運成為科技發(fā)展新的引擎,在奧運需求的帶動下,逐漸形成了一個科技創(chuàng)新工程體系。

科技史論文:新的歷史時期高校科技產(chǎn)業(yè)問題研究

摘要：隨著高校產(chǎn)業(yè)規(guī)范化建設(shè)工作取得了決定性成果，高校科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理狀況和內(nèi)外環(huán)境發(fā)生較大改善，但是高?？萍籍a(chǎn)業(yè)在規(guī)范管理方面仍存在很多問題。只有繼續(xù)完善制度建設(shè)，建立科學的考評和激勵約束機制，積極拓展融資渠道，適度放寬管理權(quán)限，培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才，強化專業(yè)化服務(wù)，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求構(gòu)建科技產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展模式，才能實現(xiàn)高校產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高?？萍籍a(chǎn)業(yè)；科技成果轉(zhuǎn)化；融資渠道

一、概述

改革開放以來，在我國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會需求旺盛的大背景下，高等學校積極響應(yīng)黨和政府“發(fā)展高科技、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號召，積極投身國民經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，大力促進科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。作為高?？萍汲晒D(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化的一種重要途徑，不少高校創(chuàng)辦和發(fā)展了一批科技產(chǎn)業(yè)。幾十年來，高校科技產(chǎn)業(yè)在參與國民經(jīng)濟建設(shè)、承擔教學實習任務(wù)、積極開展科研試驗、多渠道補充教育經(jīng)費等方面發(fā)揮了重要的作用，取得了良好的經(jīng)濟和社會效益，成為高校教學科研重要的實踐和試驗基地，在推動國家經(jīng)濟增長，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級換代等方面發(fā)揮了重要的作用。

根據(jù)《教育部關(guān)于積極發(fā)展規(guī)范管理高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的指導意見》文件精神，絕大多數(shù)高校按照教育部的要求，基本完成了校辦科技產(chǎn)業(yè)的改革改制工作，組建了學校經(jīng)營性資產(chǎn)管理委員會，履行資產(chǎn)公司出資人的職責，行使資產(chǎn)公司股東的權(quán)利，并按照《公司法》的規(guī)定，分別設(shè)立了學校資產(chǎn)公司董事會和監(jiān)事會，同時組建了資產(chǎn)公司運營管理團隊，初步建立了高校資產(chǎn)公司的法人治理結(jié)構(gòu)，高校產(chǎn)業(yè)規(guī)范化建設(shè)工作取得了決定性成果。高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理狀況和內(nèi)外環(huán)境發(fā)生較大改善，但是由于受諸多因素的限制，絕大多數(shù)國內(nèi)高校科技產(chǎn)業(yè)的規(guī)范管理方面仍有較多問題，需要完善和下大力氣去解決，進一步鞏固高校產(chǎn)業(yè)改革和發(fā)展成果。

二、高?？萍籍a(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在的主要問題

根據(jù)教育部有關(guān)文件的要求，我國高?；就瓿尚＾k科技產(chǎn)業(yè)的規(guī)范化改革工作，搭建起新型的科技產(chǎn)業(yè)管理框架結(jié)構(gòu)。然而，由于傳統(tǒng)體制的慣性和改革逐漸觸及深層次問題，雖然組建了資本運營主體，但沒有真正實現(xiàn)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)變和按照市場化的原則開展，尚有以下問題亟待解決：

(一)制度建設(shè)不完善，激勵約束機制不健全

我國高?？萍籍a(chǎn)業(yè)發(fā)展多采取單一的制度約束，即強調(diào)各項規(guī)章制度對具體經(jīng)辦人員的約束，大多表現(xiàn)為黨政紀律，沒有建立起適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展需要的激勵約束機制。

(二)融資渠道不暢，缺乏資金投入，科技成果轉(zhuǎn)化成功率低

從國內(nèi)高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的整體情況來看，絕大多數(shù)高?？萍籍a(chǎn)業(yè)都面臨資金緊張的局面，學校對科技產(chǎn)業(yè)開發(fā)投入力度不足，所以科技成果轉(zhuǎn)化的成功率較低。多年來，高校科技產(chǎn)業(yè)除學校給的一小部分啟動資金外，大多是企業(yè)自我積累而發(fā)展起來的。因此，為維持企業(yè)生存，工作重點都放在了原始資本積累上，從而導致對科技開發(fā)的投入力度不夠。很少有高校在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化上設(shè)立轉(zhuǎn)化基金或風險基金，使高校高新技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化工作缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，許多有市場前景的成果無法向商品化階段推進。

(三)高校產(chǎn)業(yè)管理模式滯后，經(jīng)營決策效率低下

從我國高?？萍籍a(chǎn)業(yè)管理的現(xiàn)狀看，大部分高校的校辦企業(yè)管理模式仍留存濃厚的行政管理特征，現(xiàn)行事企不分的管理模式滯后效應(yīng)嚴重制約了高校產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。根據(jù)教育部的統(tǒng)一部署，絕大多數(shù)高校已經(jīng)成立了資產(chǎn)公司，納入資產(chǎn)公司管理的高?？萍计髽I(yè)內(nèi)部經(jīng)營決策等經(jīng)濟行為經(jīng)常請示資產(chǎn)公司，而絕大多數(shù)資產(chǎn)公司作為學校管理機構(gòu)或派出機構(gòu)，職能和作用能力有限，缺乏決策權(quán)，上級管理部門審批程序繁瑣，不能像社會化企業(yè)那樣迅速及時為企業(yè)解決實際問題。

(四)缺乏專業(yè)化的科技產(chǎn)業(yè)管理隊伍，員工身份轉(zhuǎn)換相對困難

目前，我國高校科技產(chǎn)業(yè)的高級管理人員大多為學校教師，他們擅長教學以及技術(shù)研發(fā)，但是缺乏高層次戰(zhàn)略決策和市場運作的經(jīng)驗，不能完全適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。受高校人事制度和薪酬制度的制約，優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人很難成為高校科技產(chǎn)業(yè)的高級管理人員，從而導致企業(yè)缺乏高素質(zhì)經(jīng)營決策隊伍。

三、推進高?？萍籍a(chǎn)業(yè)規(guī)范快速發(fā)展的若干建議

我國高?？萍籍a(chǎn)業(yè)在發(fā)展中存在的這些問題，嚴重限制了高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，因此必須加快高校科技產(chǎn)業(yè)改革與規(guī)范化建設(shè)進程。在具體工作中，可以從以下幾方面入手：

(一)完善制度建設(shè)，建立科學的考評和激勵約束機制

建立和健全現(xiàn)代企業(yè)制度，建立科學的考評和激勵約束機制，是推進高校科技產(chǎn)業(yè)規(guī)范發(fā)展的重要保障。高校應(yīng)根據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本地與本校的實際情況，積極探索，建立符合本校特點的各種激勵約束機制。構(gòu)建科學的經(jīng)營者激勵約束機制，采用經(jīng)營者年薪制、股權(quán)激勵、精神激勵以及董監(jiān)高派出、考核和激勵政策等，這些措施可以強化企業(yè)家和專業(yè)人才的能動力，為企業(yè)創(chuàng)造更好的業(yè)績。在挖掘企業(yè)家潛能的同時，還應(yīng)充分激發(fā)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高職工工作效率并使其智慧潛能得到充分的發(fā)揮。在構(gòu)建激勵機制的同時，還應(yīng)制定相應(yīng)的約束機制，可以從企業(yè)內(nèi)部、市場和法律等方面加以約束。

(二)積極拓展融資渠道，改變企業(yè)資金緊張的困境

加快高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須積極借助政府和資本市場，實現(xiàn)企業(yè)的快速成長和發(fā)展。近年來，政府為了推動高?？萍汲晒D(zhuǎn)化，采取了很多方式。2011年開始，高校部分企業(yè)被列入中央國有資本經(jīng)營預算單位，高校科技產(chǎn)業(yè)應(yīng)抓住機遇，采取各種方式積極申報和參與國家重大技術(shù)創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化資金等項目，爭取獲得國家各項資金的資助，從而補充自己研發(fā)資金的不足。與此同時，高?？萍计髽I(yè)還可以在積極引進風險投資，利用國家推出創(chuàng)業(yè)板市場的有利時機大力推動高?？萍计髽I(yè)融資上市。

(三)適度放寬管理權(quán)限，科學管理

高校科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最低目標定位于國有資產(chǎn)的保值和增值，依法維護學校合法權(quán)益，有效規(guī)避企業(yè)經(jīng)營風險。因此作為高校科技產(chǎn)業(yè)的管理機構(gòu)資產(chǎn)公司，要明確自己的職責，完善法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范運作。同時，各級管理部門應(yīng)將部分審批權(quán)限逐級下放，賦予高校和高校企業(yè)更大的自主權(quán)，減少審批環(huán)節(jié)，降低管理成本，提高工作效率，規(guī)范出資人和經(jīng)營者的行為。

(四)培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才，強化專業(yè)化服務(wù)

高?？萍籍a(chǎn)業(yè)應(yīng)注重加強人才培養(yǎng)，重點是加強對具有創(chuàng)新意識的經(jīng)營管理人才、市場營銷人才、技術(shù)人才和領(lǐng)導人才的培養(yǎng)，只有擁有大批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的管理人才，充分發(fā)揮他們自身專業(yè)和管理優(yōu)勢，才能提高知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的效率，從而提升企業(yè)的整體水平，使高?？萍籍a(chǎn)業(yè)步入良性循環(huán)的軌道，健康發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，高校科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一項龐大而復雜的系統(tǒng)工程，涉及到政府、事業(yè)、企業(yè)、人才、制度和資金等諸多因素。只有科學的規(guī)范管理，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求構(gòu)建科技產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展模式，才能不斷壯大產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，提高經(jīng)營效益與水平，實現(xiàn)高校產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。

科技史論文:關(guān)于科技史的教學思考

[關(guān)鍵詞]科技史，概念，科學傳統(tǒng)

近代以來的科學技術(shù)發(fā)展史是高中歷史教學的難點，很多老師在教學實踐中往往把重點放在屬于史實層面的近代以來的科技發(fā)展歷程上，而沒有在史識層面進行拓展和深入。甚至還有老師在課堂上花了很大精力去講解經(jīng)典力學和相對論的內(nèi)容，把歷史課上出了物理課的味道，既失去了科技史教學的特點和魅力，也有違課標“進一步提高人文素養(yǎng)”的要求和勇于探索創(chuàng)新的科學精神。雖然早有論者指出，科學史的重點不是“科學”，而是“歷史”，科學的萌發(fā)、科學的環(huán)境、科學的影響才是科學史教學的重點。但筆者囿于自身學識，講起該內(nèi)容總是左右為難，不知如何把握。吳國盛教授的新作《什么是科學》令我茅塞頓開，在該書的啟發(fā)下，我確定了科技史教學的基本思路：在引導學生梳理近代以來科技發(fā)展的脈絡(luò)和架構(gòu)的基礎(chǔ)上，重點講解和探討如下幾個問題。

一、什么是科學

吳國盛教授認為，今日所謂科學，不單是一種自然知識，從對待自然界的態(tài)度、研究自然界的方法，到所形成的各種關(guān)于自然界的理論，以及在這些理論之下對自然界的改造，都已形成了一套特定的體系，這個體系主要是在近代歐洲成長起來的，常常稱作近代科學。也就是說，要真正理解“科學”，就必須進入西方的語境，因為“科學”本來就來自西方，是西方人所特有的東西。西方語境中的“科學”概念有狹義和廣義之分，德語Wissenschaft基本代表了廣義的科學，即自希臘以來追求確定性、系統(tǒng)性知識的理性探究傳統(tǒng)。英語和法語的Science基本代表了狹義的科學，即現(xiàn)代自然科學。西方理性科學一近代數(shù)理實驗科學代表了“科學”一詞的嚴格指稱，構(gòu)成了“科學”一詞的狹義定義。狹義的科學構(gòu)成了科學的小傳統(tǒng)，廣義的科學構(gòu)成了科學的大傳統(tǒng)，這個大傳統(tǒng)是西方之所以為西方、西方區(qū)別于非西方的關(guān)鍵所在。

西方科學的大傳統(tǒng)源于古希臘，在人類歷史上，希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀，這正是科學精神最基本的因素。首先，希臘人把自然作為一個獨立于人的東西加以整體地看待；其次，他們把自然界看成一個有規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對象；再次，他們創(chuàng)造了一套數(shù)學語言，力圖把握自然界的規(guī)律。在這三個方面，希臘人都開了科學精神之先河。其典型表現(xiàn)是希臘人建立了以追求確定性知識和邏輯演繹體系為主要標志的理性科學。希臘理性科學具有非實用性和內(nèi)在演繹兩大特征，它包括兩個層面，基礎(chǔ)層面是數(shù)學四科（算術(shù)、幾何、音樂和天文學），高階層面是哲學。希臘理性科學的精神氣質(zhì)貫穿了西方文明發(fā)展的始終，為現(xiàn)代西方科學所繼承。與希臘科學相比，現(xiàn)代科學呈現(xiàn)出兩個新的特點，第一，現(xiàn)代科學能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，從而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；第二，現(xiàn)代科學大量使用數(shù)學，以至于一門科學的成熟程度取決于它使用數(shù)學的程度。

由于近現(xiàn)代中國的特殊歷史遭遇，中國人眼中的“科學”首先是“現(xiàn)代科學”，而且側(cè)重于現(xiàn)代科學的技術(shù)化、效用性方面。其實，科學全方位轉(zhuǎn)化為技術(shù)，顯示其改造世界的巨大力量是在19世紀。在現(xiàn)代科學發(fā)源的16、17世紀，科學并沒有表現(xiàn)出這些有用的方面。也就是說，古希臘科學是典型的無用科學，即所謂“求真的科學”，現(xiàn)代科學則是典型的有用科學，即所謂“求力的科學”。

自明末清初西方傳教士帶來西方的學問以來，中國人一直把來自西方的自然知識翻譯成“格致”或“格致學”，但后來這一翻譯被“科學”所取代。在現(xiàn)代漢語中廣泛使用的“科學”一詞，實則是來自日本人對英語science一詞的翻譯，而日譯“科學”一詞基本沿襲了英語science自19世紀以來的用法和意思，默認是指“自然科學”。在現(xiàn)代漢語里，“科學”一詞有廣義和狹義兩種用法，廣義的科學指高端知識、典范知識，狹義的科學指現(xiàn)代科學（經(jīng)驗科學、實驗科學、技術(shù)科學）。也就是說，今天中國人的“科學”概念中有兩個突出的特點，一是把“科學”作為任何領(lǐng)域里正面價值評判的標準；二是傾向于從實用、應(yīng)用的角度理解科學，把“科學”混同于“科技”，“科技”混同于“技術(shù)”。在理解科學方面，中國人最大的誤解是沒有真正意識到科學的獨特性。

此外，我們還應(yīng)該告訴學生：不能將“科學”與“正確”等同起來。江曉原教授指出，判斷一種學說是不是科學，不是依據(jù)它的結(jié)論在今天正確與否，而是依據(jù)它所用的方法、它所遵循的程序。因為科學是一個不斷進步的階梯，今天“正確的”結(jié)論，隨時都可能成為“不正確的”，科學中必然包括許多在今天看來已經(jīng)不正確的內(nèi)容。西方天文學發(fā)展的根本思路是：在已有的實測資料基礎(chǔ)上，以數(shù)學方法構(gòu)造模型，再用演繹方法從模型中預言新的天象；如果預言的天象被新的觀測所證實，就表明模型成功，否則就修改模型。在托勒密及其以后一千多年的時代里，人們要求天文學家提供任意時刻的日、月和五大行星位置數(shù)據(jù)，托勒密的天文學體系可以提供這樣的位置數(shù)據(jù)，其數(shù)值能夠符合當時的天文儀器所能達到的觀測精度，它在當時就被認為是“正確”的。后來觀測精度提高了，托勒密的數(shù)值就不那么“正確”了，取而代之的是第谷提供的計算值，再往后是牛頓的計算值……如此等等，這個過程直到今天仍在繼續(xù)之中――這就是科學。

二、“李約瑟難題”及其解答

中國古代無科學，曾經(jīng)是中國學界的公論和共識，20世紀50年代，李約瑟在《中國科學技術(shù)史》一書中提出：“中國古代科學技術(shù)發(fā)展長期領(lǐng)先西方，而現(xiàn)代科學為什么竟出現(xiàn)于西方而不是中國？”這就是所謂“李約瑟難題”。吳國盛教授認為，李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中并沒有說清楚他所謂的科學是指什么，其論述至少有三個讓人困惑之處，第一，他經(jīng)常將科學與技術(shù)混為一談；第二，他用來對“發(fā)達的”中國古代“科學”進行整理的框架和范疇，完全是現(xiàn)代西方的科學分類概念，這給人一種印象，中國古代的科學其實就是近代意義上的科學；第三，他似乎認為全人類的科學都有一個統(tǒng)一的發(fā)展模式，即由原始型到中古型再到近代型，是典型的歐洲中心主義。其實，問題的關(guān)鍵是對科學這一概念的理解問題。如果李約瑟所謂的科學是指西方歷史上出現(xiàn)的主流科學，那么中國古代根本就沒有科學，更談不上“中國古代科學很發(fā)達”；正因為如此，吳國盛教授指出，“有無”問題本質(zhì)上是一個定義問題，而不是歷史經(jīng)驗問題；是一個觀念問題，而不是事實問題；是一個哲學問題，而不是歷史問題?；诓煌目茖W定義，可以得出不同的結(jié)論。

愛因斯坦曾說過：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及（文藝復興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。”陳方正指出：“西方科學雖然歷經(jīng)轉(zhuǎn)折、停滯、長期斷裂和多次移植，但從方法、理念和內(nèi)涵看來，它自古希臘以迄17世紀歐洲仍然形成一個前后相接續(xù)的大傳統(tǒng)，而且現(xiàn)代科學之出現(xiàn)雖然受外部因素（諸如社會、經(jīng)濟、技術(shù)等等）影響，但最主要動力仍然是內(nèi)在的，即來自這個傳統(tǒng)本身。換而言之，現(xiàn)代科學基本上是西方大傳統(tǒng)的產(chǎn)物，忽視或者否定這一點，就沒有可能了解現(xiàn)代科學的本質(zhì)與由來?！毕ＥD科學是現(xiàn)代科學遙遠而強大的源頭，幾乎為科學史家所公認，中國古代雖有大量的技術(shù)發(fā)明與成果，也不乏自然哲學以及對自然現(xiàn)象的探究與認識。然而，中國沒有發(fā)展出西方那樣的科學傳統(tǒng)，中國古代科技至終沒有獲得現(xiàn)代突破，也是不爭的事實。所以，“李約瑟難題”應(yīng)當修訂為：在過去兩千年間，中國與西方科學的發(fā)展為何出現(xiàn)如此巨大的差別？造成此差別的基本原因何在？對此，吳國盛教授給出了自己的解釋。

古代中國與西方有著不同的文化傳統(tǒng)。中國是典型的農(nóng)耕文明，人民與土地高度綁定，因而是熟人文化、血緣文化和親情文化。以儒學為代表的中國精英文化以“仁愛”為理想人性，以“禮”為人文教化的手段。仁一禮構(gòu)成了古代中國人的人文結(jié)構(gòu)，從而形成了中國文化的倫理傳統(tǒng)；而希臘是海洋文化、游牧文化和商貿(mào)文化的混合體，遷徙是常態(tài)，因而是生人文化、契約文化，以“自由”為理想人性，以“科學”為人文教化的手段。自由一科學構(gòu)成了古希臘人的人文結(jié)構(gòu)，由此形成了西方文明的理智傳統(tǒng)。在希臘人眼里，科學是通往自由人性的基本教化方式，沒有對科學的追求之心，你就不配做一個自由人。希臘人的科學本質(zhì)上就是自由的學術(shù)，這種自由的學術(shù)具有非實用性和內(nèi)在演繹兩個特征。中國古代在演繹科學方面欠發(fā)達，不是因為智力欠缺，而是因為缺乏自由的人性理想，因而不可能對無實用價值的科學情有獨鐘。也就是說，現(xiàn)代中國人所說的“科學”來自西方，科學由古希臘基于自由人性的自由的學術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代數(shù)理科實驗學，完全是西方語境下自我演繹、自我進化的一種特定文化現(xiàn)象，與包括中國在內(nèi)的其他非西方文明并無直接關(guān)聯(lián)。陳方正教授總結(jié)道：具有非常特殊性形態(tài)和內(nèi)在邏輯的西方科學，必須有非常特殊的社會、環(huán)境、文化氛圍和人才的結(jié)合才能夠發(fā)展，中西科學發(fā)展模式的巨大分別，最終可能是由地理環(huán)境所決定的文明結(jié)構(gòu)差異所產(chǎn)生。

吳國盛教授還特別比較了古代中國和古代希臘的天文學在研究動機、研究的主要問題和研究方法上的區(qū)別。

古代希臘人相信天界不生不滅、接近永恒，是理念世界最完美的模本，因而堅信天界唯一的運動就是天球的勻速運動，發(fā)現(xiàn)天體有不同的運動形式，設(shè)法解釋這些運動是希臘天文學的根本目標，這最終使得希臘天文學發(fā)展成了一門應(yīng)用球面幾何學，用球面層疊的方式解釋行星的運動、預測行星的未來方位，是理性科學處理經(jīng)驗世界的最早的成功嘗試，也為現(xiàn)代實驗科學提供了示范。中國天文學則認為天是一個有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了最高統(tǒng)治者的政治需要，也是所有中國人的禮儀需要，研究天文學表現(xiàn)為對一種貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護?；实蹫閴艛鄟碜陨咸斓南?，不僅高度重視天文學，而且壟斷天文事業(yè)，禁止民間研習。雖然中國天文歷法也推算日月行星方位，而且建立了自己獨特的推算方法，但在根本上并不以發(fā)現(xiàn)天界運行規(guī)律為目標，因為不相信存在這樣的規(guī)律。所以中國天文學有濃郁的政治含義和文化含義，就其研究動機而言，是政治占星術(shù)和日常倫理學，一言以蔽之，是禮學。

江曉原教授正是深刻認識到中西天文學的根本區(qū)別，始終不使用“中國天文學”一詞而稱“中國天學”，以免與西方天文學混淆。

三、宗教（基督教）與現(xiàn)代科學的關(guān)系

懷特海在追溯現(xiàn)代科學的起源時說：“在現(xiàn)代科學理論還沒有發(fā)展以前，人們就相信科學可能成立的信念，是不知不覺地從中世紀神學中導引出來的?！睉烟睾Ｉ羁痰卣J識到，神學（尤其是經(jīng)院哲學）作為希臘理性科學傳統(tǒng)的繼承者對于現(xiàn)代科學的重大意義?？梢哉f，沒有經(jīng)院哲學這個環(huán)節(jié)，就沒有理性科學在歐洲的復興。吳國盛教授認為，現(xiàn)代科學是希臘文明和基督教文明相融合的產(chǎn)物，甚至可以說，沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學。他還指出，中世紀大學和經(jīng)院哲學分別為現(xiàn)代科學的誕生做了制度和思想上的準備。

圣奧古斯丁和其他早期基督教作家都認為，上帝以兩種不同方式向人類顯示自己――一是啟示人寫出《圣經(jīng)》，二是創(chuàng)造這個世界即“自然之書”。這種深植于正統(tǒng)基督教之中的想法意味著對世界的研究本身就可以是一種宗教行為。也就是說，神學研究與科學研究并不截然分離：研究物理世界意味著研究上帝的創(chuàng)造物，研究上帝則意味著了解世界。追求、發(fā)現(xiàn)、闡明自然規(guī)律的效果，足以顯示上帝造物之奇妙與思慮周詳，這一神學動機為整個近代早期的科學研究提供了最大的驅(qū)動力。經(jīng)院哲學認為，人的理性是上帝賦予人類的一種特殊本領(lǐng)，人類沒有足夠的智慧窺探萬物的本質(zhì)，只有運用理性才能一步步接近真相；理性是人類理解上帝和自然的認識工具，運用理性可以越來越精確地理解上帝的意志。托馬斯?阿奎拉在《神學大全》中更是提出了把神學看成是一門科學的觀點：“我們必須牢記，科W有兩種。其中有些是基于那些因理智的自然之光而了解的原理，比如算術(shù)與幾何之類。還有一些是基于更高級的科學所得出的法則。所以，神學也是一門科學，因為作為它的基礎(chǔ)的原理，來自一門更高級的科學，上帝與圣人們的科學?！边@樣一來，神學與自然哲學作為科學的不同門類就成了并列的、相互獨立的學科。把神學看成科學，加強了神學的權(quán)威性，另一方面，自然哲學則被從神學中解放出來，走上了獨立發(fā)展的道路，推動了自然哲學的迅速發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，很多學者甚至認為，神學與科學不僅不是矛盾關(guān)系，而且基督教促進了科學進步。（請注意：在古希臘，哲學和自然科學是不分家的，二者并沒有嚴格的界限。哈維、波義耳、牛頓這些被后世尊稱為偉大科學家的人當時被稱為“自然哲學家”或“哲學家”，從事的是哲學工作，如牛頓那部偉大著作的標題是《自然哲學的數(shù)學原理》。從19世紀開始，science一詞在英語世界才被廣泛采用）。

在中國，由于多年的意識形態(tài)宣傳，人們大多認為，宗教是科學的死敵，天主教會對現(xiàn)代科學的先驅(qū)者哥白尼、伽利略和布魯諾等進行過殘酷的迫害。而實際上，現(xiàn)代科學是在基督教的大海中生長起來的，現(xiàn)代科學的先驅(qū)者們都是基督徒。如果宗教是科學的死敵，科學怎么可能出現(xiàn)并成長壯大？美國學者勞倫斯?普林西比指出，在16、17世紀和中世紀，并沒有一個“科學家”陣營在奮力擺脫“宗教人士”的鎮(zhèn)壓，這些不同陣營根本就不存在。當時每一位思想家都確信人、神與自然界之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，并因此確信神學真理與科學真理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哥白尼長期擔任教堂神父，從未因為他的“日心說”受過教會的迫害。布魯諾被燒死，不是因為他宣傳哥白尼的學說，而是因為他的宗教信仰。伽利略的確因為傳播哥白尼的學說被判終身監(jiān)禁，著作被查禁，但這是一個特別的個案，牽涉到當時的教會、王權(quán)以及復雜的人際關(guān)系，不能看作天主教會一貫敵視科學的證據(jù)。面對科學已經(jīng)證明的事實，基督教也在不斷調(diào)整自己的解釋，力圖將科學發(fā)現(xiàn)與基督教信仰的基本要義相調(diào)和。在1878年至1903年間擔任教皇的利奧十三世提倡托馬斯?阿奎拉的神學，強調(diào)信仰和理性是相容的，他愿意接受得到證實的新的科學信條。他及其繼任者們所持的立場逐漸變?yōu)椋鹤匀豢茖W不屬于教會范圍，進化論可以作為一個學說在教會學校講授，《創(chuàng)世紀》第一章可以用比喻的方法理解，以及在這些前提下相信進化論是個人的私事。

綜上，在漫長的歷史過程中，宗教與科學的關(guān)系、教會對待科學的態(tài)度都在改變，我們不能籠統(tǒng)地說宗教是科學的敵人，也不能把科學與宗教根本對立?，F(xiàn)代觀念中科學與宗教的嚴重對立，只不過是17世紀以來科學不斷發(fā)展而出現(xiàn)的新情況?？茖W與宗教之分道揚鑣，上帝之被摒棄于自然哲學以外，是從牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》開始的。

四、科學革命與思想解放的關(guān)系

“科學史之父”薩頓指出：“科學不僅是改變物質(zhì)世界最強大的力量，而且是改變精神世界最強大的力量?！币虼?，科學史“就是人類思想和文明史”?？茖W革命與思想解放的互動關(guān)系是科技史教學中體現(xiàn)“歷史味”的重要著力點。例如，文藝復興和宗教改革運動推動了人們思想的解放，促進了近代科學的誕生與發(fā)展，牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學體系，極大地影響到整個歐洲思想界。由于牛頓證明了地上的力學也能適用于天上的星球，揭示了簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律，使人們豁然開朗：原來自然界也是按照某種法則運行著。這就動搖了經(jīng)院哲學中將宇宙秩序歸結(jié)為上帝安排的說法，神學必須再給科學劃分出一大部分地盤。由自然界聯(lián)想到人類社會：既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會呢？牛頓力學體系從兩個方面給人類以偉大的啟示：其一，“宇宙萬物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級向高級不斷發(fā)展的……這種自然規(guī)律是完全可以認識的……人類社會也有支配其發(fā)展進步的永恒法則”；其二，“人們在認識自然規(guī)律的進程中不需要上帝，只需要理性……人們只要想自然科學那樣運用理性主義的方法，同樣可以解釋人類社會發(fā)展進步的規(guī)律”。毫無疑問，經(jīng)典力學為啟蒙運動提供了銳利的武器。“科學促使法國啟蒙運動洋溢著崇尚理性、確信社會進步的樂觀主義精神。杰出的科學成果及其廣泛應(yīng)用，推動著生產(chǎn)技術(shù)的進步。這使啟蒙思想家們深信：人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大力量，推動社會前進。科學的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學?？茖W能……引導人們從黑暗走向光明?！?

再如，達爾文的進化論在科學領(lǐng)域之外的影響，遠遠超過了在生物學等領(lǐng)域內(nèi)的影響。馬克思說：“達爾文的著作，非常有意義。這本書，我可以用來當做歷史上的階級斗爭的自然科學根據(jù)?！边M化論在社會科學和哲學領(lǐng)域引發(fā)的爭論更加激烈。爭論的焦點在于：是否可以把達爾文學說的基本思想用于說明人的本質(zhì)。社會達爾文主義試圖把進化論應(yīng)用于社會學，用“生存競爭”為資本主義競爭精神辯護，倡導實行徹底的自由競爭，要求國家放開對個人行動自由的限制，只有當最適應(yīng)者占據(jù)經(jīng)濟上的主導地位，不適應(yīng)者承受競爭的后果，社會才會出現(xiàn)進步。有些工業(yè)家根據(jù)社會達爾文主義的觀點，竭力證明殘酷的自由公平競爭是資本主義的合理性，進而證明財產(chǎn)和利潤是神圣不可侵犯的。德國納粹也是社會達爾文主義的擁護者，他們的種族滅絕政策是社會達爾文主義的應(yīng)用。這樣的爭論持續(xù)了將近一個世紀的時間，影響了很多思想家。

五、科學家給我們的啟示

講述本單元內(nèi)容時，不能沒有關(guān)于科學家的小故事，當然，講述這些小故事不是為了獵奇，而是為了讓學生從中得到一些感悟，無論是在科學精神方面還是人生態(tài)度方面。故事的選取要有代表性，要能引起共鳴和深思。

故事一：1632年，伽利略因出版《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》，而被羅馬宗教裁判所傳訊。次年五月底，伽利略被羈押。在看守所里，伽利略承受了巨大的精神壓力，他決定向當局妥協(xié)。這意味著，伽利略要放棄他的地動說。宗教法庭宣讀伽利略的悔罪書后，血氣方剛的伽利略的學生安德雷亞怒不可遏地訓斥伽利略：“酒囊飯袋！保住一條狗命了吧？”還歇斯底里地叫道：“沒有英雄的國家真不幸！”伽利略平心靜氣地說：“不，需要英雄的國家真不幸。”伽利略的意思是，如果一個國家需要英雄，說明這個國家正處在某種災難之中。在被軟禁在家期間，伽利略寫出了或許是他最重要的著作《兩門新科學》。后來安德雷亞問伽利略：“當年您為什么要悔罪呢？”伽利略坦率地說：“因為我害怕皮肉之苦?！泵鎸だ缘奶拐\，安德雷亞深情地說：“怕死是人之常情！人的弱點和科學毫無關(guān)系。”顯然，這時的安德雷亞早就理解了老師。但伽利略后來經(jīng)常自責：“有數(shù)年之久，我和當局一樣強大。但我卻把我的知識拱手交給當權(quán)者，聽任他們?yōu)榱俗约旱哪康臎Q定用或不用或濫用。我背叛了我的職業(yè)。一個人做出我做過的這種事情，是不能容于科學家行列的。”也就是說，伽利略至死并沒有原諒自己的懦弱。

故事二：近代化學之父拉瓦錫1743年出生于法國巴黎一個富裕的家庭，從小對科學表現(xiàn)出濃厚的興趣。1765年，22歲的拉瓦錫發(fā)表了他的第一篇學術(shù)論文，引起科學界注意。24歲就被選入法國科學院。大革命開始之初，他的科學研究還沒有受影響。但雅各賓派上臺后實行恐怖政策，法庭以“可惡的包稅人”“在人民的煙草中加水”等罪名判處他死刑。法國科學界呼吁赦免拉瓦錫，法官的回答是“共和國不需要學者?！?794年5月8日，拉瓦錫同其他包稅商一起被處死。拉瓦錫被處死的第二天，法國數(shù)學家拉格朗日悲憤地說：“他們砍下拉瓦錫的腦袋只需要一瞬間，可法國再過一百年也長不出這樣一顆腦袋?！眱蓚€月后，雅各賓黨被推翻，但拉瓦錫的生命已經(jīng)無法挽回。

故事三：達爾文1809年出生于英國希羅普郡，幼年時代的達爾文沒有表現(xiàn)出什么特別的天分。8歲那年被送進了一家教會學校，但他對圣經(jīng)故事一點興趣也沒有，倒是喜歡在河邊釣魚、上樹摸鳥蛋，還喜歡搜集雜七雜八的物品。中學時成績很一般，卻迷上了打獵和養(yǎng)小動物。老師對他很惱火，認為他“不可救藥”，父親也經(jīng)常訓斥他：“你除了打鳥、玩狗和抓老鼠外什么也不會，這樣下去會給我們家庭丟臉的?！边M入愛丁堡大學后，他先是學醫(yī)，因為沒有興趣，改學神學，也沒有興趣，整天跟一些紈绔子弟一起賽馬、打獵、酗酒。但他結(jié)識了一位植物學教授，并在他的介紹下去聽了著名的地質(zhì)學家塞奇威克的地質(zhì)學課，后來還跟隨塞奇威克一起去進行地質(zhì)考察。達爾文找到了自己的興趣所在，學習到了一個科學家的工作方法，他認識到“所謂科學就是綜合事實，從而根據(jù)事實得出一般的規(guī)律和結(jié)論”。后來當英國海軍“貝克爾號”艦招聘隨艦去南美考察的博物學家時，達爾文排除了父親的阻攔，爭取到了這個機會。

故事四：德國著名物理學家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻身于理論物理學，老師勸他說：“年輕人，物理學是一門已經(jīng)完成了的科學，不會再有多大的發(fā)展了，將一生獻給這門科學，太可惜了?！?900年4月27日，英國著名物理學家開爾文勛爵作了題為“熱和光的動力理論上空的19世紀之烏云”的長篇演講，指出古典物理學本來十分晴朗的天空出現(xiàn)了兩朵烏云。正是這些烏云帶來了世紀之交的一場物理學革命，在這場革命中誕生了相對論和量子論。1921年愛因斯坦獲得了諾貝爾獎金，但獎得來十分不易。當時不少德國的諾貝爾獎獲得者威脅說，如果給相對論授獎，他們就要退回已獲的獎?wù)?，結(jié)果評委會找到了一個辦法，讓愛因斯坦作為光電效應(yīng)理論的建立者而得獎，相對論始終沒有獲得諾貝爾獎。

故事一告訴我們，一個矛盾的伽利略，一個未經(jīng)掩飾的伽利略，才是一個真實的伽利略。我們不怕科學家沒成就，就怕科學家缺乏說真話的勇氣。故事二則說明，動蕩的社會環(huán)境對科學家個人和整個科學的沖擊太大了。故事三通過達爾文的親身經(jīng)歷，告訴學生找到和明確自己的愛好和興趣所在是多么的重要。故事四說明，人們對新生事物的認識是一個極其艱難的過程。雖然，人們往往由于認識的局限，對新理論不屑一顧甚至打壓，但是，真理最終必將戰(zhàn)勝謬誤。另外，科學家必須要有尊重事實，不迷信權(quán)威、勇于探索創(chuàng)新的科學精神。

教育部的“中國學生核心素養(yǎng)”包括人文底蘊、科W精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，其中人文底蘊和科學精神兩大素養(yǎng)在本單元教學中可以得到充分訓練和培養(yǎng)。在教學中重視人文精神的培養(yǎng)才是符合社會進步的教育，才是我們對莘莘學子進行科技史教育的宗旨。這樣我們才能把科技史上出濃濃的歷史味。

科技史論文:從經(jīng)濟史的制度分析和經(jīng)濟制度的歷史分析中看制度變遷對科技和生產(chǎn)力的促進作用

[摘 要]從經(jīng)濟史的制度分析和經(jīng)濟制度的歷史分析中，對比探討馬克思和諾思把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟學分析的理論，得出制度分析離不開歷史分析，找出馬克思和諾思各自理論分析的優(yōu)勢，得出我國改革實踐中不僅要重視發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，還要注意制度變遷對科學技術(shù)和生產(chǎn)力的促進作用，高效率的制度對技術(shù)充分發(fā)揮潛能、發(fā)展生產(chǎn)力有重要作用。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟史、經(jīng)濟制度、制度變遷、經(jīng)濟學說史

古典經(jīng)濟學較早的把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟學分析，而把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟分析最完美的理論是馬克思經(jīng)濟理論。馬克思生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用原理，對當代經(jīng)濟仍有巨大解釋能力。經(jīng)濟學方法邊際革命后，新古典經(jīng)濟學占據(jù)了統(tǒng)治地位，馬歇爾和瓦爾拉斯認為經(jīng)濟中存在局部和一般均衡點，經(jīng)濟制度是外生變量，生產(chǎn)和生產(chǎn)率是資源和邊際收益相結(jié)合的函數(shù)，科斯認為制度運行存在交易成本，諾斯以新制度經(jīng)濟學的理論為核心，運用歷史分析方法對制度變遷作了合理解釋。

一、經(jīng)濟史和經(jīng)濟制度的不可分割性

馬克思經(jīng)濟理論認為，制度由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思認為歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系的不斷運動過程。而將理論體系建立在“經(jīng)濟人”假定基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟學，忽略了社會制度因素。經(jīng)濟人追求個人利益的最大化、行為完全理性，市場通過完全競爭可解決一切問題，使社會各方利益得到滿足。隨著社會發(fā)展，新制度經(jīng)濟學對此作了修正，主要有“經(jīng)濟人”行為有限理性假定、機會主義行為傾向假定，并引入制度因素分析和交易成本概念。諾斯認為制度是社會的游戲規(guī)則，為協(xié)調(diào)人們的相互關(guān)系人為設(shè)定的制約，包括正規(guī)約束和非正規(guī)約束，制度的主要功能就是通過內(nèi)部和外部兩種強制力來約束人的行為，防止交易中機會主義行為以減少交易后果的不確定性，幫助交易主體形成穩(wěn)定的預期而減少交易成本。諾斯認為歷史表現(xiàn)為制度變遷，即制度創(chuàng)立、變更及隨著時間變化而被打破的方式，還包括對構(gòu)成制度框架的規(guī)則、準則和實施組合的邊際調(diào)整。因此馬克思和諾斯都認為歷史和制度是不可分割的，歷史表現(xiàn)為制度變遷，制度變遷和生產(chǎn)力又密切結(jié)合在一起，盡管馬克思和諾斯對兩者間的關(guān)系解釋不同，但有一個共同點就是都對歷史采取了制度因素分析方法。

二、經(jīng)濟史的制度分析

首先，馬克思和諾斯都把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟分析。他們都認為作為歷史的制度變遷和生產(chǎn)力之間有著某種聯(lián)系，都把制度因素作為分析生產(chǎn)力發(fā)展、社會經(jīng)濟進步的主要因素。馬克思認為人們在社會生產(chǎn)中必然產(chǎn)生與物質(zhì)生a力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，其總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，其上為上層建筑，認為生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度變遷的根本動力，社會經(jīng)濟的技術(shù)進步是人類社會在探索自然奧秘和生產(chǎn)實踐中積累起來的科學和技術(shù)知識存量，科學和技術(shù)知識存量的增長是個自然歷史過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系是相互作用的辨證關(guān)系。當上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系也適合生產(chǎn)力時就會為科學和技術(shù)知識的應(yīng)用和發(fā)展提供可能性空間，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，諾思對馬克思制度演進模型的悖論。馬克思制度演進模型：技術(shù)改良和發(fā)明導致新工具出現(xiàn)及協(xié)作、分工等生產(chǎn)技術(shù)組織形式產(chǎn)生變化，從而導致人與人之間生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，最后引起政治、法律等上層建筑發(fā)生變化。新的上層建筑為科學和技術(shù)知識在經(jīng)濟中的應(yīng)用提供了可能性空間，刺激新的生產(chǎn)技術(shù)的改良和發(fā)明的出現(xiàn)，形成一個循環(huán)往復不斷進步的過程。諾斯用事實批評馬克思模型：1600-1685年間世界海運業(yè)并沒發(fā)生輪船代替帆船之類的重大技術(shù)進步，但海洋運輸力卻有了提高。盡管海運成本沒大的變化，但因海洋運輸變得更完善和市場經(jīng)濟的擴展，船運制度和市場制度發(fā)生了變化，從而降低了海運成本，最終使海運生產(chǎn)力有了較大提高。諾斯得出結(jié)論：在沒有發(fā)生技術(shù)變化的情況下通過制度創(chuàng)新可提高生產(chǎn)力實現(xiàn)經(jīng)濟進步。這與馬克思模型相悖。諾斯還用實事反駁馬克思模型：14世紀上半葉因人口增加推動了歐洲邊疆拓殖運動導致貿(mào)易的發(fā)展、需求的擴大、土地相對價格的上升，使土地專一所有權(quán)和土地轉(zhuǎn)讓權(quán)得以確立；14世紀中葉發(fā)生黑死病，使人口急劇減少，勞動的相對價格上漲，使勞動者在契約談判中的地位上升，致使封建農(nóng)奴制解體，自由勞動權(quán)得以確立，從而為技術(shù)創(chuàng)新提供了刺激和收益保證，導致了產(chǎn)業(yè)革命。所以諾斯認為制度和制度變遷是生產(chǎn)力發(fā)展的原因，生產(chǎn)力發(fā)展是制度變遷的結(jié)果。再次，諾斯的新制度經(jīng)濟學用交易成本理論概括了制度變遷的過程：某種模型外生變量的改變?nèi)缛丝诘脑鲩L帶來相對價格（包括要素價格比率、信息成本、技術(shù)的變化等）或偏好的變化（來自觀念、宗教教義及其他意識形態(tài)的變化），由此引起精神結(jié)構(gòu)和行為方式的變化。原制度框架內(nèi)發(fā)生潛在獲利機會，但因交易成本較高，社會上存在軍事、經(jīng)濟、政治組織及其他行為在原制度框架內(nèi)按追求自身收益最大化原則，無法實現(xiàn)這些潛在利潤。在原制度框架內(nèi)總會有人為獲取潛在利益來克服這些制度障礙。當潛在利潤大于制度障礙所造成的成本時新的制度安排就會出現(xiàn)，降低制度帶來的交易成本讓各個行為主體推動技術(shù)變革，社會生產(chǎn)力就會發(fā)展。馬克思和諾斯的理論與新古典經(jīng)濟學的均衡分析不同，都從制度的角度分析了歷史，但他們卻得出不同的結(jié)論，關(guān)鍵在于他們對制度的理解和分析的側(cè)重點不同。

三、經(jīng)濟制度的歷史分析

馬克思把邏輯分析和歷史分析統(tǒng)一起來，歷史是實際的存在，邏輯是主觀的過程，兩者之間不可能絕對統(tǒng)一，歷史的運動不可能完全被研究者的邏輯所把握。邏輯用高度概括的方式從現(xiàn)象中揭示其本質(zhì)，有很大的能動性和相對獨立性。 首先，諾斯用歷史分析方法解釋制度變遷時，沒有否定新古典經(jīng)濟學的基本假定和信條，只對基本假定進行了修正，即經(jīng)濟人有限理性和機會主義行為傾向等。他認為人總是追求自身效用的最大化，而因認知能力有限又總是處于信息不完全環(huán)境中，在交易中會發(fā)生欺騙、偷懶、搭便車等機會主義行為，增加交易成本，最終損害自己的福利，制度就是人們?yōu)榱朔乐箼C會主義而締結(jié)的契約。從而得出兩個假設(shè)成立的前提：一是發(fā)生欺騙或偷懶或搭便車的當事人，必須有能力承擔被發(fā)現(xiàn)后逐出交易的后果，即交易雙方都有離開對方生存的能力；二是市場交易雙方?jīng)]有離開對方生存的能力，不可能會有欺騙、偷懶或搭便車等機會主義行為的意識。新古典經(jīng)濟學的基本假定脫離“現(xiàn)實”資本主義市場經(jīng)濟，現(xiàn)實中不存在經(jīng)濟人的完全理性，也不存在完全市場競爭。修訂的基本假定，雖然更符合資本主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，但并不一定符合制度變遷的歷史，而是用一種靜止眼光去分析動態(tài)歷史。資本主義制度不是歷史發(fā)展的產(chǎn)物而是歷史發(fā)展的起點，不是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果而是生產(chǎn)發(fā)展的前提。其次，馬克思的歷史分析中也有人的基本假定，但其嵌入了社會制度變遷模型，科學技術(shù)決定了生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人性就在生產(chǎn)關(guān)系中得到體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進步，人性也不斷發(fā)展。邏輯和歷史在人性的發(fā)展變化中得到了統(tǒng)一。諾斯認為技術(shù)變化不能解釋制度的邊際調(diào)整，即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的模型，即使能解釋制度的質(zhì)變，也不能解釋制度的量變。因此制度不具有技術(shù)的自然歷史性而具有相對的獨立性，根據(jù)減少交易成本的規(guī)則發(fā)生變化，而交易成本的下降促進了生產(chǎn)力的提高。不是生產(chǎn)力決定了制度，而是制度決定了生產(chǎn)力。這就是馬克思和諾斯在制度涵義上的差別。諾斯說制度是社會的游戲規(guī)則，是為決定人們的相互關(guān)系人為設(shè)定的契約；制度變遷是制度創(chuàng)立、變更及隨時間變化被打破的方式。諾斯的定義既包括制度質(zhì)的方面，也包括制度量的方面。馬克思的制度是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個相互聯(lián)系的層次，更強調(diào)質(zhì)的方面。馬克思在論述生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑時，不是只有單向的決定關(guān)系，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力水平只是決定了生產(chǎn)關(guān)系以至上層建筑的基本形態(tài)即質(zhì)的方面，并不決定制度的具體形式即量的方面。上層建筑并不是一下子完善的，基本形態(tài)中必然殘留著不適合生產(chǎn)力發(fā)展的具體形式，需要在基本形態(tài)上進行制度的邊際調(diào)整。伴隨著制度的邊際調(diào)整，生產(chǎn)力會有或大或小的進步。漸進式的中國改革實踐更能理解馬克思反作用的涵義。

四、制度變遷對科技和生產(chǎn)力具有促進作用

第一，經(jīng)濟制度分析無法撇開歷史分析。運用歷史和制度分析的方法在一個較長的時期內(nèi)分析經(jīng)濟，能尋找人類經(jīng)濟發(fā)展的深層原因。兩種分析方法不能分割，歷史總是以制度變遷來表現(xiàn)，并螺旋式的上升，分析歷史離不開制度因素。而制度分析的邏輯必須和歷史相一致，制度分析離不開歷史分析。第二，馬克思和諾斯的理論分析各有優(yōu)勢。馬克思更強調(diào)生產(chǎn)力，著眼于社會制度變遷大的結(jié)構(gòu)，注重質(zhì)變，以變化來分析變化；諾斯更強調(diào)制度，把大的框架和邊際變化結(jié)合在一起，注重量變，以不變?nèi)シ治鲎兓?。從分析的角度看，馬克思的分析比諾斯更為一致、更為完美，諾斯的分析更注重制度變遷，對制度的歷史分析無法和馬克思相比。第三、理論對比分析的目的是指導我國的改革實踐。我國改革開放初期更強調(diào)發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，隨著經(jīng)濟形勢的變化發(fā)展，需要重視制度變遷對科學技術(shù)和生產(chǎn)力的促進作用。制度變遷不僅是制度框架的變革，而且還是制度的邊際調(diào)整，高效率的制度對技術(shù)充分發(fā)揮潛能、提高生產(chǎn)力水平有重要作用。

科技史論文:科技史維度下科普從業(yè)人員科學素養(yǎng)測評研究

摘 要：科技史是科普從業(yè)人員科學素養(yǎng)重要維度之一，通過科學史教育，有助于科普從業(yè)人員更好地了解科學知識、科學過程和方法及科學對社會的影響。針對科普從業(yè)人員科技史，設(shè)計了反映科普從業(yè)人員職業(yè)特點的測評方案，對科普從業(yè)人員以及非科普從業(yè)人員對照人群開展了實際測評，結(jié)果表明科普從業(yè)人員對科技史的總體認知程度偏低，略高于對照人群。

關(guān)鍵詞：科普從業(yè)人員；科技史；科學素養(yǎng)；測評

1 前言

科普事業(yè)的發(fā)展并非是自身獨立進行的，它與社會的經(jīng)濟水平、政治制度、思想意識、哲學文化等等有著密切的關(guān)系，特別是與科學技術(shù)的發(fā)展水平是分不開的[1]。科學史獨特的研究視角決定了它在提高公眾科學素養(yǎng)中可以發(fā)揮其它學科無可替代的作用。根據(jù)科學素養(yǎng)五維度測評模型[2]，科技史是科普從業(yè)人員科學素養(yǎng)的重要組成部分，對科普從業(yè)人員科技史維度科學素養(yǎng)的細化研究，能為科普行業(yè)乃至學科發(fā)展提供更具針對性和有價值的參考依據(jù)。

2 相關(guān)概念界定

2.1 科學素養(yǎng)

科學素養(yǎng)是指科普從業(yè)人員掌握現(xiàn)代科學知識和方法、運用科學原理處理實際事務(wù)的能力，以及所達到的科學意識的水平。由科學術(shù)語、科學意識、科技社會功能、科技史、科技副作用五維度構(gòu)成[2]。這五個維度雖然沒有包羅科學素養(yǎng)的方方面面，卻是基于國內(nèi)外對“科學”含義的大致共識而來[3]，具有較強的相對性、比較性和通約性。由此而設(shè)計測評指標和問卷，能對包括科普從業(yè)人員在內(nèi)的各類職業(yè)人群開展測評和比較研究。

2.2 科技史

科技史是關(guān)于科學技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的知識。科技史的創(chuàng)始人、英國著名學者薩頓說過，科技史是自然科學與人文學科之間的橋梁，它能夠幫助人們獲得自然科學的整體形象、人性的形象，從而全面地理解科學、理解科學與人文的關(guān)系[4]。因而，不同的科學觀往往從各自的角度出發(fā)，形成對科技發(fā)展歷史的不同看法。按照不同科學觀的視角，科技史又可分為科技通史、科技編年史、科技思想史、科技社會史、分科史、國別史等等。本文科普從業(yè)人員科技史的考察主要包括兩方面內(nèi)容：一是對自然科學發(fā)展進程的了解，包含對有關(guān)物理學、化學、生物學等發(fā)展史的了解等；二是對有關(guān)科學事實的判斷和有關(guān)科學原理的判斷。對于普通公眾來說了解科技史是必要的，對于科普從業(yè)人員這樣的專業(yè)人員來說，科技史更是科學素養(yǎng)的一個重要組成內(nèi)容。

3 研究方法

3.1 科技史維度權(quán)重值確定

按照“最小公約數(shù)”原則，由“科學”的共識性含義推導出科學素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，分析提出科普從業(yè)人員科學素養(yǎng)五維度模型，在此基礎(chǔ)上，采用一種改進型的AHP，即運用模糊層次分析法（Fuzzy―AHP）并結(jié)合專家排序意見來確定各個維度的權(quán)重，分別為：科學術(shù)語0.20000、科學意識0.33333、科技社會功能0.26667、科技史0.13333、科技副作用0.06667。

結(jié)果表明，科技史作為科學素養(yǎng)基礎(chǔ)維度之一，與科學術(shù)語具有相似的功能定位，兩者的權(quán)重值也較為接近。為此，本文單就科技史維度作測評研究，以求更深入的研究結(jié)果。

3.2 調(diào)查問卷的設(shè)計及修訂

科普從業(yè)人員科學素養(yǎng)的測評體系，是由多級指標構(gòu)成的?？茖W素養(yǎng)作為整體概念構(gòu)成了測評的頂層目標，維度的選擇構(gòu)成了一級指標，調(diào)查問卷的題目構(gòu)成了二級指標。調(diào)查問卷的內(nèi)容是整個問卷設(shè)計工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要根據(jù)國情適應(yīng)性、國際比較性、科普行業(yè)特殊性等要求，設(shè)計具體的問卷題目內(nèi)容。題目的來源和構(gòu)思主要考慮3個方面，一是我國歷次科學素養(yǎng)測評中使用過的調(diào)查題目，這樣的題目便于理解及與其他測評的銜接；二是國外科學素養(yǎng)測評通常采用的國際通用題目，這樣的題目能夠從某些角度與國際對照；三是基于本課題研究目標而新編的題目，這樣的題目能夠根據(jù)測評需要反映目標要求。當然，對前兩類題目的選取，也是要從中選出符合科普職業(yè)特點的相關(guān)題目，這是問卷設(shè)計的基本要求。

3.3 樣本選擇與資料收集

本研究采取了隨機抽樣的方法，樣本選擇涉及多個單位，主要有：科技主管部門、中學、高校、科研院所、科學技術(shù)館、自然歷史博物館、國土資源博物館、濕地類博物館、專業(yè)科技博物館、水族館、天文館、自然保護區(qū)、文化宮、活動中心、動物園、植物園、標本館、圖書館、農(nóng)業(yè)科普基地、其他類型科普基地、非科普行業(yè)等各類型科普單位。此次問卷共收集有效訪問樣本數(shù)630份，其中科普從業(yè)者524份，非科普從業(yè)者106份。

4 結(jié)果與討論

4.1 測評的綜合結(jié)果

調(diào)查形式采用了集中式問卷調(diào)查與限時問卷調(diào)查相結(jié)合的方法?？茖W素養(yǎng)的分值，采用綜合評價方法得出。我們在設(shè)計題目時基本上考慮到答案的唯一性，因而問卷題目的答對率去掉百分比的單位就是一個無量綱的分值，再用這個分值乘以相應(yīng)維度的權(quán)重后經(jīng)加權(quán)計算，就可得到科學素養(yǎng)的綜合得分。

測評結(jié)果表明，在科W意識維度上，科普從業(yè)人員和非科普從業(yè)人員的綜合得分分別為69.90、67.45，在科技史維度上，科普從業(yè)人員的綜合得分略高于對照人群，但是兩者得分都不高?？破諒臉I(yè)人員在科技史維度上沒有顯現(xiàn)出其專業(yè)優(yōu)勢，與其他職業(yè)讓人群相當，這說明科普從業(yè)人員亟需加強科技史方面知識的學習。

表1表明，科技史維度的試題也有一些特別之處，在第1題采用了一道4選項的系列題目，這是考慮到各學科知識面而設(shè)計的。從統(tǒng)計結(jié)果可以看出，科普從業(yè)者對科技史維度13個問題的測評，答對率超過60%的只有3個，僅占到問題總數(shù)的23.08 %。因而從總體上看，科普從業(yè)者對科技史的認知程度亟待加強。

4.2 科技史各指標的測評結(jié)果比較

4.2.1 請您判斷以下幾個說法是否正確

（1）古希臘自然科學最大特點就是自然科學知識與哲學思想交織在一起。

表2表明，從表中可以看出，兩組人群認為“古希臘自然科學最大特點就是自然科學知識與哲學思想交織在一起”的正確答對比例都很高，分別達到93.70%和87.74%，說明對古希臘自然科學的基本情況認知程度普遍較高。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上略高于對照人群。

（2）19世紀末，物理學上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子。

表3表明，從表中可以看出，兩組人群認為“19世紀末，物理學上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子”的正確答對比例都較高，分別達到68.89%和70.75%，說明人們對近代科學發(fā)展的認知程度普遍不低。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學意義。

（3）亞里士多德有句名言：“給我一個支點，我可以撬動地球”。

表4表明，兩組人群認為“亞里士多德有句名言：‘給我一個支點，我可以撬動地球’”是錯誤的正確答對比例都很低，分別只有66.60%和67.92%，說明人們對古希臘科學家名言的認知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項指標的測評上沒有顯著差別，無統(tǒng)計學意義。

（4）英國科學家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者。

表5表明，兩組人群認為“英國科學家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者”是錯誤的正確答對比例都不高，分別只有57.63%和59.43%，說明對近代科學一些重要發(fā)現(xiàn)的認知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項指標的測評上沒有顯著差別，無統(tǒng)計學意義。

4.2.2 請問以下哪一位被稱為近代科學之父

表6表明，兩組人群認為“近代科學之父”是伽利略的正確答對比例都很低，分別僅有53.44%和54.72%，說明對近代科學興起歷史的認知程度普遍不高。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項指標的測評上存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上高于對照人群。

4.2.3 請問您知道近代科學誕生至今大概有多少年

表7表明，兩組人群認為“近代科學誕生至今”大概年數(shù)是400多年的正確答對比例都很低，僅有26.53%和19.81%，說明對近代科學誕生的認知程度普遍不高，缺乏哥白尼革命的知識。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上高于對照人群。

4.2.4 請問您知道電磁波是哪位科學家發(fā)現(xiàn)的嗎

表8表明，兩組人群認為“電磁波的發(fā)現(xiàn)者”是科學家麥克斯韋的正確答對比例都較高，分別達到63.93%和58.49%，說明對電磁波歷史發(fā)展的認知程度普遍較高。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項指標的測評上存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上高于對照人群。

4.2.5 請問發(fā)現(xiàn)太陽系行星運動規(guī)律的科學家是

表9表明，兩組人群認為“發(fā)現(xiàn)太陽系行星運動規(guī)律的科學家”是開普勒的正確答對比例都很低，分別僅為50.00%和53.77%，說明對經(jīng)典天文學和力學歷史的認知程度普遍不高。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上高于對照人群。

4.2.6 請問您知道以下哪一位是經(jīng)典遺傳學階段的著名科學家

表10表明，科普從業(yè)者認為“經(jīng)典遺傳學階段的著名科學家”是孟德爾的正確答對比例較高，達到56.49%，說明科普從業(yè)者對經(jīng)典遺傳學歷史的認知程度比較高，而對照人群的答對比例僅為54.72%。統(tǒng)計檢驗結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學意義。

4.2.7 請問您知道著名的四體液說是誰創(chuàng)立的醫(yī)學觀點嗎

表11表明，兩組人群認為著名的“四體液說”是希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學觀點的正確答對比例都較低，分別只有45.61%和44.34%，說明對古希臘醫(yī)學的認知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學意義。

4.2.8 請問以下哪一項不屬于近代自然科學誕生階段的大事

表12表明，從表中可以看出，兩組人群認為“顯微鏡打開了微觀世界”不屬于近代自然科學誕生階段的大事的正確答對比例都很低，僅為 16.41%和17.92%，說明對近代自然科學誕生階段大事的認知程度普遍不高。統(tǒng)計檢驗結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學意義。

4.2.9 請問您知道第一臺電子顯微鏡是什么時候問世的嗎

表13表明，科普從業(yè)者認為“第一臺電子顯微鏡”問世的時間是20世紀30年代的答對比例比較高，達49.81%，而對照人群的答對比例僅為45.28%。統(tǒng)計檢驗結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上明顯高于對照人群，說明科普從業(yè)者對電子顯微鏡技術(shù)比一般公眾有更高的認知程度。

4.2.10 請問您知道是哪幾位科學家因為發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理W或醫(yī)學獎的嗎

表14表明，兩組人群認為克里克和沃森、威爾金斯“因為發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理學或醫(yī)學獎”的正確答對比例都不高，分別只有33.78%和40.57%，說明對DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)歷史的認知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學意義?？破諒臉I(yè)者在該項指標的測評上高于對照人群。

5 結(jié)語

調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員的科技史素養(yǎng)普遍較低，這可能會成為推進科普發(fā)展的一個制約因素。在科技發(fā)展史方面，科普從業(yè)人員的總體認知程度較低，特別是對古希臘醫(yī)學的了解和把握、對近代自然科學誕生階段的大事以及科學史上的一些重要發(fā)現(xiàn)等的認知程度還有待大力提高。對科普從業(yè)人員來說，掌握科學傳播事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，學習、認知、傳播科學思想、科學精神、科學方法，都離不開對科技史的了解和把握，這也是實現(xiàn)科普創(chuàng)新發(fā)展的主要根源之一。因此，大力加強科技史教育，是科普人才培養(yǎng)面臨的一項緊迫任務(wù)。

調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員對科技史的認知程度與對照人群相近，兩者都偏低。主要的原因可能是與我國文理分科過早的教育現(xiàn)實相關(guān)?？萍际肥堑湫偷奈睦斫徊?、融合、滲透的學科，而文理分科過早則會造成學生知識結(jié)構(gòu)殘缺，過于重視知識的學習而忽略了科學精神、科學思想和科學方法的教育，這就必將造成科技史認知的缺乏。因此，要改革大學課程、成人繼續(xù)教育課程，首先是科技史教育是當務(wù)之急，普遍開設(shè)科技史課程，也是最佳的補救方法之一。

科技史論文:現(xiàn)代科技在歷史風貌建筑修繕維護中的應(yīng)用

天津是中國近代北方重鎮(zhèn)，開創(chuàng)了從晚清洋務(wù)運動開始的中國近代工業(yè)文明。由于其工業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，城市中遺留下來各個時期、多種風格的建筑，它們見證了天津從被迫開埠到如今150多年的歷史變遷，是一座萬國建筑的城市展覽館。這些歷史風貌建筑歷經(jīng)風雨、戰(zhàn)火及人為破壞，不管是建筑表層還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)、附屬設(shè)施、使用功能，都遭到了不同程度的破壞。本著對歷史負責任的態(tài)度，近20年來，天津風貌建筑管理單位對現(xiàn)存的歷史風貌建筑進行了大規(guī)模的整修，使得這些建筑重新煥發(fā)了生機與活力，為這座城市增加了一道靚麗的風景。在維護改造過程中，使用魍澈拖執(zhí)技術(shù)相結(jié)合的方法，在保障建筑結(jié)構(gòu)安全的前提下，使歷史建筑展現(xiàn)了原有的風采。

一、檢測技術(shù)

使用三維激光掃描技術(shù)手段來代替人工檢測，可以實現(xiàn)精度測量和精準檢測，又可以省卻大量的人工成本，同時又避免了人工檢測取芯對建筑物結(jié)構(gòu)帶來的破壞。

三維激光掃描技術(shù)是不同于傳統(tǒng)的高精度測繪技術(shù)，它利用激光測距的原理，通過記錄被測物體表面大量的密集的點的三維坐標、反射率和紋理等信息，將各種實體或?qū)嵕暗娜S數(shù)據(jù)完整地采集到電腦中，進而快速復建出被測目標的三維模型，為保留建筑的原始風貌提供了精準的數(shù)據(jù)。無損檢測技術(shù)的應(yīng)用使得可以在不破壞建筑物構(gòu)建的基礎(chǔ)上，對構(gòu)件內(nèi)部異常及缺陷進行檢測，為建筑結(jié)構(gòu)的修復提供了有效的依據(jù)。

現(xiàn)代化檢測手段的應(yīng)用，為保護歷史風貌建筑提供了有力的技術(shù)支撐，使我們能夠更加全面具體地了解建筑物的真實情況，維護方案做到有的放矢。

二、地基基礎(chǔ)維護技術(shù)

天津是一個濱海城市，地下水位高，土壤含水率高，鹽堿度大，容易對地基、基礎(chǔ)造成腐蝕傷害。因此，多數(shù)風貌建筑都存在不同程度的基礎(chǔ)受損現(xiàn)象，嚴重危害著房屋的安全使用。

地基基礎(chǔ)的加固多采用擴大基礎(chǔ)面積來提高原有基礎(chǔ)承載力。擴大的基礎(chǔ)寬度要視建筑物結(jié)構(gòu)狀況而定，開挖的過程中，要對原基礎(chǔ)的基底部分進行承載力加固處理，對地基有空洞的部位灌入摻有速凝劑的水泥漿液加固地基，使地基變形得到穩(wěn)定和遏制。同時，將擴大基礎(chǔ)的鋼筋與原基礎(chǔ)相連接，澆筑混凝土使之成為一個整體，共同作用，提高了基礎(chǔ)的承載能力。

在歷史風貌建筑的維護過程中，防潮層的修復也是一個普遍問題。傳統(tǒng)的防潮層施工往往需要破壞墻體，這對于具有保護價值的建筑物來說可能會造成不可逆的損害。因此，對于老建筑的防潮修復，經(jīng)常會采用墻體內(nèi)部化學注射法進行。這種修復方法是先用設(shè)備在墻體底部鉆孔，然后將特種防水劑沿鉆孔注入墻體。防水劑一方面會通過毛細作用進入墻體材料中，另一方面會沿墻體內(nèi)裂縫、薄弱帶滲透流動擴散，使鉆孔周圍墻體的毛細系數(shù)降低，形成膜狀的整體，從而達到防水、防潮的效果，這種方法業(yè)內(nèi)俗稱為“扎針治病”。這種方法對老建筑的破壞程度小，經(jīng)過處理可幾乎不影響外觀，且操作方便，根據(jù)注入漿體的不同，可以適應(yīng)不同的地質(zhì)條件，是一項很有發(fā)展?jié)摿Φ男录夹g(shù)。

三、主體結(jié)構(gòu)及墻體維護技術(shù)

風貌建筑主體結(jié)構(gòu)的構(gòu)件及墻體按照正常的設(shè)計年限，一般不超過50年。天津處于地震多發(fā)帶，1976年的唐山大地震就對天津的建筑物造成了大量的破壞，但由于當時財力、物力、重視程度的影響，只采取一些臨時性措施加以補救。通過管理單位加大風貌建筑的整修力度，這些問題逐漸得到了解決。

墻體開裂是結(jié)構(gòu)問題中最常見的問題。因此，我們可以根據(jù)裂縫的寬度和性質(zhì)進行有針對性的維護。簡單的就可以將裂縫進行剔槽、灌漿處理；嚴重的采用雙面鋼筋網(wǎng)水泥砂漿外包加固法對開裂墻體進行加固補強，提高了砌體的抗剪和抗拉能力。但這兩種方法都需要注意施工過程的監(jiān)控，防止對老舊墻體的二次損壞。

對于風貌建筑中的梁、板、柱這些重要結(jié)構(gòu)部件，目前比較成熟的做法就是采用碳纖維復合材料加固法。把碳纖維用含浸樹脂系粘貼劑貼合在混凝土構(gòu)件受力部位，使之與基體合為一體，共同作用提高結(jié)構(gòu)構(gòu)件的承載力，減少構(gòu)件的變形和控制結(jié)構(gòu)裂縫擴大。這種加固方法的優(yōu)點是：一是抗拉強度，且自重小；二是具有很高的剛度；三是抗腐蝕性能和耐久性好；四是抗疲勞能力強；五是結(jié)構(gòu)外觀和尺寸不會出現(xiàn)明顯變化，修復加固效果好；六是施工過程簡單，大部分為手工操作，無需特殊的裝備，不需要特別的技術(shù)工人，無需焊接，沒有噪聲。

伴隨著工程技術(shù)的進步，風貌建筑也在新技術(shù)、老經(jīng)驗的作用下以新的面孔展現(xiàn)給世人。作為管理單位，需要將工程實踐中的經(jīng)驗加以總結(jié)，并不斷將新技術(shù)、新知識充實到實際維修工程中去，為這些承載歷史的風貌建筑展現(xiàn)往日風采起到更大作用。

科技史論文:中學科技文化史教學模式的實踐與思考

（江蘇省溧陽市埭頭中學）

摘 要：中學歷史關(guān)于科技文化史這部分課程內(nèi)容，貼近學生的生活、難度較小、具有學科交融性等特點，以人教版必修3《文學的繁榮》一課為例，從教師和學生兩方面出發(fā)，研究教學策略，探討中學科技文化史這一類課題的自主學習課堂模式，使學生通過自主學習和小組合作，完成課程目標，從而真正成為課堂學習的主體，這也是新課程改革的目標和歸宿。

關(guān)鍵詞：科技文化史；自主學習；小組合作；主體地位

現(xiàn)代教育思想認為，學生的學習是一種將外在的知識觀念轉(zhuǎn)化為其內(nèi)部的精神財富的過程，這對于我們教學模式的探討具有啟發(fā)式意義。在傳統(tǒng)教學模式下，學生在課堂活動中處于服從與接受的狀態(tài)，不利于培養(yǎng)學生的自主性和創(chuàng)造性，學生的學習能力發(fā)掘有限。在中學歷史教學內(nèi)容中，科技文化史這一類課題具有以下特點：（1）內(nèi)容體現(xiàn)學科交融性，貼近學生的生活，學生具有較大的學習興趣。（2）課程內(nèi)容難度較低，學生易于理解。因此關(guān)于中學科技文化史這一類課程，非常適合開展學生自主學習的課堂。筆者從歷史教學實際出發(fā)，以人教版必修3《文學的繁榮》一課為例，從教師和學生兩個方面出發(fā)，研究實施策略，探討中學科技文化史這一類課題的課堂自主學習模式，使學生通過自主學習和小組合作來完成課程目標。

一、教師關(guān)于自主學習課堂的教學設(shè)計

在自主學習課堂中，教師的職責是“組織”與“幫助”，因此，教師對于自主學習課堂的教學設(shè)計是關(guān)鍵。據(jù)課程標準的要求，《文學的繁榮》這一課，學生要能夠列舉19世紀以來西方文學、20世紀蘇聯(lián)文學、亞非拉文學的主要成就，并認識文學作品產(chǎn)生的時代背景，分析其對社會產(chǎn)生的影響。筆者認為，為了達成核心目標，本課的設(shè)計重點在于19世紀以來的文學成就，設(shè)計難點在于認識文學產(chǎn)生的時代背景及影響。關(guān)于19世紀以來的文學成就，可依據(jù)教科書的線索將其歸納表達，主要分為三大塊，西方文學、蘇聯(lián)文學、亞非拉文學，讓學生結(jié)合教科書自學，完成表格，為認識文學產(chǎn)生的時代背景及影響作鋪墊。

關(guān)于認識文學產(chǎn)生的時代背景及影響，可以給學生提供相應(yīng)的史實資料，讓學生在小組合作探討中共同完成。一定社會的思想文化史、一定社會政治經(jīng)濟的反映，因此，我主要給學生選擇了各流派文學作品相應(yīng)的時代背景材料。西方浪漫主義文學，我給學生簡列了19世紀初期的歐洲資產(chǎn)階級革命史實，“1825―1826年，俄國進行廢除農(nóng)奴制的革命；1820―1823年，西班牙爆發(fā)反對專制統(tǒng)治的革命；1830年法國爆發(fā)推翻復辟波旁王朝的七月革命；1832年，英國進行議會改革，工業(yè)資產(chǎn)階級獲得更多議席”；西方現(xiàn)實主義文學，我聯(lián)系了必修二工業(yè)革命的相關(guān)內(nèi)容，“19世紀三四十年代，伴隨著是資本主義制度在歐洲的普遍建立和工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義制度的基本矛盾所帶來的社會貧富差距日益擴大，階級對立、人情冷漠、拜金主義等一系列社問題，對這一時期的文學作品產(chǎn)生了深刻影響”；西方現(xiàn)代主義文學，我給學生提供了20世紀政治經(jīng)濟發(fā)展的狀況，“1914―1918年，第一次世界大戰(zhàn)；1939―1945年，第二次世界大戰(zhàn)；1929―1933年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟大危機；1917年俄國十月革命取得勝利；20世界初國際無產(chǎn)階級革命運動和反殖民反侵略的解放斗爭風起云涌”。蘇聯(lián)文學，我建議學生結(jié)合必修2《蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)》一課進行思考，亞非拉文學則結(jié)合近代中國半殖民地半封建社會的歷史。

全班小組合作討論環(huán)節(jié)結(jié)束后，在時間安排上，還需要留5分鐘的時間，由教師啟發(fā)答疑、總結(jié)概括、構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，鞏固自主學習效果。

二、學生推進自主學習課堂的注意事項

1.學生個人思考，培養(yǎng)自主意識

學生的學習是一種將外在的知識觀念轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的過程，所以有效的學習，關(guān)鍵在于學生對自己的嚴格要求和自我管理，對相關(guān)問題的獨立思考與分析，改變以往大部分學生在課堂活動中習慣處于服從與接受的狀態(tài)，積極承擔學習的各種責任。因此，推進自主學習課堂，就必須要改變學生的這種依賴思想，強調(diào)學生自主學習的重要性，給學生自主學習能力的提高創(chuàng)造空間。

2.小組合作討論

在學生自主學習、獨立思考、完成19世紀以來的世界文學成就這一目標之后，為達成認識文學作品產(chǎn)生的背景和分析其影響的核心目標，需要進行小組合作與討論，這是以學生自主學習為主的課堂模式的另一重要方面。學生在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題和獨立思考中遇到的困惑是小組討論的主要內(nèi)容，如在討論文學作品產(chǎn)生的背景時，從多角度各抒己見，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育思想所強調(diào)的學生主體地位。

綜上所述，科技文化史的自主學習課堂教學模式主要環(huán)節(jié)是：教師分析課程目標、設(shè)計問題―學生結(jié)合問題、獨立思考與探究―學生小組合作、討論難點問題―教師總結(jié)概括、構(gòu)建知識板塊。學生通過獨立分析和探索，提高自主學習的能力，從而真正成為課堂學習的主體，這也是新課程改革的目標和歸宿。

科技史論文:科技文化發(fā)展歷程中的邏輯實證到到歷史主義的演變淺析

【摘 要】現(xiàn)代西方科技哲學，是從19世紀30年開始的，大致可以分為兩大思潮，一個是科學主義思潮，另外一個是人本主義思潮。本文將通過對邏輯實證主義和歷史主義的描述，詳細講解這兩大流派的演變過程，以此來說明西方科技哲學受到客觀辯證法自發(fā)支配這一論斷。

【關(guān)鍵詞】科技文化；邏輯實證主義；歷史主義；客觀辯證法；自發(fā)支配

一、淺析邏輯實證主義

邏輯實證主義的產(chǎn)生是有一定的科學基礎(chǔ)和思想背景的，我們都知道在19世紀末發(fā)生了以黑體輻射實驗和以太實驗為代表的物理學危機，這就為邏輯實證主義的產(chǎn)生提供了條件和可能，人們開始尋求一種新的方法，來解釋這場物理危機，那么這種方法的來源就是現(xiàn)代的邏輯技術(shù)，現(xiàn)代的邏輯技術(shù)就演變出了一系列的邏輯解釋，邏輯實證主義也就悄然誕生了。20世紀初產(chǎn)生的反黑格爾形而上學的思潮是邏輯實證主義誕生的直接思想原因。外加上從休謨到孔德再到馬赫的思想的發(fā)展，邏輯實證主義就此孕育而生并發(fā)展成熟。

那么邏輯實證主義究竟有哪些特征，它所代表的主要思想到底是什么呢？我們可以從以下三個方對之進行理解：第一，邏輯實證主義以意義理論反對形而上學，反對傳統(tǒng)的對于本體論的討論，這明顯可以看出是一種新的思潮，它反對的時舊的哲學領(lǐng)域中一直探討的本體問題，反對形而上學；第二，邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗證實的原則。老的實證主義強調(diào)的是對經(jīng)驗進行描述，主要研究對象是經(jīng)驗的來源，而邏輯實證主義則不強調(diào)研究經(jīng)驗，更主張研究命題的意義，再看這個命題能否被經(jīng)驗所證實；第三，邏輯實證主義將數(shù)理邏輯引入哲學，認為哲學的任務(wù)就是進行數(shù)學分析，也正是邏輯實證主義開啟了西方分析哲學的新時代的到來。

針對性提出三種觀點，首當其沖的是邏輯原子主義，這個學派主要是對哲學的本質(zhì)進行探討，他們認為哲學的本質(zhì)是邏輯，以數(shù)理命題為工具對科學的陳述命題進行分析。那么何謂科學的陳述命題呢？分別則是主謂命題，是肯定某一個事物的屬性，可以這樣理解：S是P。另外的一個命題則是關(guān)系命題，這個命題主要是表示兩個或者兩個以上事物有何種關(guān)系：A和B，R（a，b，c）。另外這個學派還想表達這樣的思想：原子命題與原子事實同構(gòu)，原子命題是原子事實的邏輯表示，原子事實則是構(gòu)成經(jīng)驗世界的客觀材料，是最基本的感覺經(jīng)驗。這二者是同構(gòu)的，性質(zhì)和本質(zhì)是一致的。以上介紹的這些就是邏輯原子主義。i

二、從邏輯實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我們熟知的歷史主義可以主要分為新歷史主義和老歷史主義兩個流派。這兩個流派是相輔相成的，也是不可分割的，新歷史主義是對老歷史主義的發(fā)展和傳承。老的歷史主義的代表人物主要有：作為開創(chuàng)者的庫恩、拉卡托斯、費耶阿本德。新歷史主義的代表人物則有：勞丹、夏佩爾。歷史主義的各代表哲學家都有自己的獨到的觀點，也有對前面邏輯實證主義進行的各種批判。

無論是新歷史主義還是老歷史主義，都包含了以下四個基本特征：首先，歷史主義開始對科學的發(fā)展進行了動態(tài)的分析，主張對客觀事實進行歸納形成理論；其次對科學的發(fā)展進行社會歷史分析，站在社會歷史的角度來剖析科學的發(fā)展；再次對科學進行整體的分析，科學更加的整體化，歷史主義學派對科學的分析也順應(yīng)了這一潮流，用整體化的目光來看待歷史；最后，歷史主義否認有普遍的方法論規(guī)則和評價標準，認為對科學和客觀事物的評判要依據(jù)其本身的特點進行評價。

庫恩最早提出了科學的范式的概念，“范式”這個詞語最早是來源于模型、模式。它主要是指一項具體的科學成就，或伴隨著某一項科學成就而出現(xiàn)的復合點，或者是指某一科學共同體在某一專業(yè)或者學說中所具有的共同信念，范式的主要包括；符號、概括、模型、范例。庫恩的“范式“思想，提出了一種新的科學發(fā)展模式，具有十分重要的作用。范式也是科學與前科學的一個分界標準。以下是科學的發(fā)展模式：

前科學常規(guī)科學科學反常危機科學革命新常規(guī)科學時期ii

費耶阿本德的理論則包括以下的幾點：第一就是多元方法論，他認為最好的辦法就是什么都行。在這一點中我們也許能夠看出費耶阿本德的無政府主義的方法論，更加的集大家之所長來解決問題。第二是多元理論，也可以將之理解為理論的多元化，經(jīng)驗論者將理論一元化，而費耶阿本德在這一點上面進行了一個突破，認為理論是多元的，這也印證了他的第一點多元方法論。第三點是理論不可比，認為科學無進步。當然，費耶阿本德的理論看起來是十分極端的，甚至是無法理解的，但是我們還是要看到他得思想理論的進步，和他敢于突破常規(guī)的精神。

新的歷史主義都堅持科學哲學和科學史相結(jié)合的傳統(tǒng)，都反對批判非理性主義和相對主義。勞丹將問題分為兩類，分別是經(jīng)驗問題和概念問題，經(jīng)驗問題是包括了未解決的、已解決的、反常的問題三個方面。夏佩爾則提出了一個新的說法，就是信息域理論。信息域的意思是指有一系列信息構(gòu)成的，用來解釋科學發(fā)展。iii

三、西方科學文化的發(fā)展思考

從前文的對邏輯實證主義和歷史主義的描述中我們可以看到科學文化范式演變的兩條線索：邏輯實證主義側(cè)重于對科學本身的解釋與說明，歷史主義側(cè)重于從科學史的角度對科學發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境進行剖析。也正是由于邏輯實證主義的各種不足，歷史主義才會應(yīng)運而生?？茖W哲學在這一過程中受到了客觀辯證法的自發(fā)支配。

我們應(yīng)該這樣理解客觀辯證法，它是客觀世界由其自身的矛盾運動所引起的變化、運動和發(fā)展的過程，是以物質(zhì)聯(lián)系運動發(fā)展的客觀狀態(tài)形式存在的辯證法，總體屬于物質(zhì)的范疇?？陀^辯證法以外部必然性的形式存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。與此同時，客觀辯證法也可以稱“事物的辯證法”、“存在的辯證法”。

那個時代的哲學家們似乎正確認識了這一觀念的總要意義，他們從科學的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，批判了邏輯實證主義的種種弊端，邏輯經(jīng)驗主義的研究提出了現(xiàn)代科學的認識論與方法論問題，如科學知識的基礎(chǔ)、科學理論的解釋、科學假說的確認等。經(jīng)過了歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問題，如科學發(fā)展模式、科學內(nèi)史與科學外史、科學研究綱領(lǐng)方法論、科學進步的合理性、科學實在論等引入科學哲學研究。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方科學哲學有它特殊的研究對象、研究方法與研究內(nèi)容，不能用它來取代自然辯證法，恰恰相反，應(yīng)該在客觀辯證法的基礎(chǔ)上，二者相互補充、相互促進，共同發(fā)展。西方科學哲學對傳統(tǒng)哲學采取一概否定的態(tài)度，把一般的哲學一律斥之為“形而上學”，認為科學與哲學之間的矛盾是不可調(diào)合的，用實證哲學來取代哲學本身，拋棄傳統(tǒng)哲學，否定哲學的基本問題，并以之與客觀方法論相對抗，拒絕回答關(guān)于世界的最普遍的規(guī)律問題。由于他們排斥徹底唯物主義和馬克思主義世界觀的指導，往往在哲學的結(jié)論中陷入相對主義和絕對主義的極端中。但是我們慶幸的看到，西方科學哲學的發(fā)展史收客觀方法論的自發(fā)支配的，從邏輯主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)這一點。用更加客觀的、矛盾的、發(fā)展的觀點來看待和解決問題，這是一種歷史進步的表現(xiàn)，同時也是一種受到自發(fā)支配的表現(xiàn)。

科技史論文:在歷史教學中如何加強科技史的教育

面對新世紀愈加激烈的國際競爭，切實推行國家科技發(fā)展戰(zhàn)略尤為更加重要。歷史學科不像自然學科那樣直接服務(wù)于科技事業(yè)，但也不應(yīng)無所作為。加強歷史教學中科技史教育，有利于培養(yǎng)學生執(zhí)著追求真理和勇于探索創(chuàng)新的科學精神，幫助他們樹立強烈的科技意識，并以此為動力，獻身于科技事業(yè)。在幾年的歷史教學中，我總結(jié)了一下幾點看法：

首先，比較系統(tǒng)地講解人類歷史上優(yōu)秀的科技成果。讓學生清楚人類科技史的軌跡，同時讓他們認識到人類從古至今在險惡的大自然面前不是無能為力的，從原始社會的圖騰崇拜到今天自然科學的開發(fā)，人類征服自然的能力在不斷地增強。

例如，四大文明古國在奴隸制時代就積累了豐富的天文學知識，制定了比較準確的歷法，尤其是古代中國天文學一直遙遙領(lǐng)先于世界。15世紀以后，歐洲掀起了波瀾壯闊的天文學革命，從哥白尼到布魯諾，從伽利略到開魯勒，人類對宇宙的認識不斷深入，并一步步發(fā)展到現(xiàn)代。20世紀50年代末，前蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，從此開始了人類航天的歷史進程。今天，人類不僅實現(xiàn)了遨游太空的夙愿，而且航天技術(shù)突飛猛進，人類征服大自然的能力進一步提高。

又如，自從18世紀60年代工業(yè)革命以來，科技浪潮此起彼伏，人類社會從農(nóng)業(yè)文明時展到工業(yè)文明時代，再發(fā)展到當代的信息文明時代。人類有史以來所取得的科技成就令人欣喜，催人奮進。但這些知識在歷史教材中是不連貫不系統(tǒng)的。這就需要教師進行縱向、橫向比較，綜合挖掘內(nèi)在的聯(lián)系，研究這些成就的時代意義和教育價值，以達到激勵學生的目的，而學生得到的也不在是一個個孤立的知識點。

其次，幫助學生從歷史的高度深刻理解“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷的正確性，引導他們崇尚科學、尊重科學、研究科學。

歷史教學的任務(wù)就是讓歷史說話，以豐富的史實幫助學生深刻理解科學技術(shù)推動社會進步的巨大作用。例如，春秋時期，我國古代勞動人民發(fā)明了冶煉生鐵的技術(shù)，之后，鐵器工具在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中被廣泛推廣使用，由此帶來了巨大的社會變革，以至在社會發(fā)展史上，有了鐵器時代的說法。又如計算機，它被稱為“人類所創(chuàng)造的最了不起的工具”。從最早最原始的計算機發(fā)展到現(xiàn)在的筆記本電腦，它對人類社會的重大影響，充分顯示了科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大作用，正如馬克思所說的“科學是最高意義上的革命力量”。再如，歐洲國家自近代以來之所以飛速發(fā)展，主要是因為第一次工業(yè)革命，使歐洲實現(xiàn)了從手工工場到大機器生產(chǎn)的重大變革，使社會生產(chǎn)力得到了史無前例的發(fā)展。到第三次技術(shù)浪潮的時候，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都日益重視科學技術(shù)的研究和推廣，重視科技教育，重視科技人才的培養(yǎng)，對于飽經(jīng)歷史滄桑的中國來說，更是痛定思痛后的奮起直追。

最后，榜樣的力量是無窮的。

歷史上無數(shù)優(yōu)秀科學家是當代青年學生學習的楷模。歷史教師在講授科技成就的同時，更要以科學家們不畏艱難險阻、勇于探索創(chuàng)新的精神和感人事跡激勵學生，教育他們積極進取，，獻身于科學事業(yè)。例如，法拉第是電腦理論的奠基人，從小家境貧寒，靠自學成才，他不僅研制出第一臺感應(yīng)發(fā)電機，開創(chuàng)了一個新時代，而且還拒絕他人的高薪聘請，堅持為青少年舉辦科普知識講座?！鞍l(fā)明大王”愛迪生只上過幾個月小學，也全靠自學成就了近2000項的發(fā)明，為了研制堿性蓄電池，他經(jīng)歷了上萬次的失敗，這樣的例子舉不勝舉，還有許多科學家為了科學實驗獻出了自己寶貴的生命。用這些感人的事例教育學生熱愛科學，并樹立追求真理、知難而進的獻身精神。

科技史論文:從歷史角度看兩岸科技合作新機遇

人類近現(xiàn)代史上最具意義的里程碑非工業(yè)革命莫屬。工業(yè)革命不僅改變了人類的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具也有了空前飛躍，同時，她還毫不留情地把雄踞東方的第一文明大國從王者寶座上踢了下去。

在歐洲孕育工業(yè)革命之時，盡管大清皇帝們非常喜愛西方鐘表、琺瑯彩、數(shù)學等，但只是把這些當作奇技淫巧之術(shù)來對待，而近現(xiàn)代科技帶來的生產(chǎn)力進步卻令封建統(tǒng)治走向瓦解。以工業(yè)生產(chǎn)總量為例，18世紀中國的工業(yè)產(chǎn)量占世界的32%，歐洲各國加在一起也只有23%。而到了甲午戰(zhàn)爭前夕，中國工業(yè)生產(chǎn)總值只占世界的6%，歐洲卻上升至62%。勞師遠征的外國人輕易打敗了曾經(jīng)號稱虎狼之師的八旗軍，東方大國很快墮入任人欺辱、宰割的境地。在這個歷史變化過程中，科技扮演了極其重要的角色。

日本是亞洲最先步入現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)達國家。如今，日本的數(shù)碼照相機、精密儀器在世界上大行其道，這個資源匱乏、經(jīng)濟模式“兩頭在外”的國家多年前就定下了以高科技、高附加值、低消耗、低運輸量為特點的精密儀器制造業(yè)為主的發(fā)展方向。精密儀器設(shè)備不僅消耗能源、資源少，運輸量也小，而且易形成壟斷，更重要的是精密儀器設(shè)備往往與標準制定密切相關(guān)。日本可以通過精密儀器來控制他國的生產(chǎn)標準。這樣，科技在日本人手中既是賺錢工具，又是控制它國的手段。

上世紀中后期，中國結(jié)束了十年動亂，海峽兩岸局勢也進入了一個相對穩(wěn)定期，中國終于迎來了寶貴的發(fā)展機遇。大陸在鋼鐵、煤炭、造船、汽車、水泥等傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量不俗；臺灣地區(qū)也在平面顯示、芯片等方面有著驕人的業(yè)績，如今，兩岸科技經(jīng)濟合作在雙方積極推動下已初具規(guī)模，但是，除了“量”以外，在“質(zhì)”與“獨創(chuàng)”、“獨占”方面，我們依然缺少高科技含量的稱雄產(chǎn)業(yè)，兩岸科教發(fā)展質(zhì)量仍有待提高。

中華民族不僅有悠久歷史，而且在飲食、醫(yī)藥等方面創(chuàng)造了最燦爛的文明，這些文明完全可以憑借科技手段向更高的層面發(fā)展。如在標榜“脫亞入歐”的日本，其電影、動漫產(chǎn)業(yè)卻在不斷地借助《三國演義》、《西游記》等中國故事演繹其新產(chǎn)品；在市場上，色香味俱佳的中華美食與西洋快餐難分伯仲；在健康產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，中醫(yī)、中藥至今不能進入世界主流醫(yī)學的序列，其本身以辨證施治、整體調(diào)養(yǎng)觀念為主的特色始終沒有在世界舞臺上得以充分表達。

顯然，我們迫切需要發(fā)揮悠久傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，結(jié)合科教進步來提高產(chǎn)品質(zhì)量，從戰(zhàn)略角度打造拳頭產(chǎn)品、塑造支柱產(chǎn)業(yè)。

在優(yōu)秀文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合上，兩岸炎黃子孫應(yīng)該看到自身的發(fā)展優(yōu)勢，抓住機遇，努力營造一個可持續(xù)發(fā)展的科教合作新局面。

科技史論文:從唯物史觀解讀中國古代宋元時期科技興衰原因

摘 要：中國古代因地理及政治上相對獨立性，科技文明的發(fā)展也相對獨立。兩千多年的時間尺度上中國政治的相對穩(wěn)定性，使中國科學技術(shù)緩慢進步，從未間斷。在公元五世紀歐洲開始黑暗中世紀時，中國步入宋朝，科學技術(shù)達到了世界的高峰。在大約十六、十七世紀之前，科學技術(shù)都遙遙領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。除了對后世影響巨大的四大發(fā)明之外，在天文、地理、數(shù)學、物理、醫(yī)藥、建筑、特別是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面，都為世界近代科學的誕生起到了重要的推動作用。本文試用馬克思主義歷史唯物觀入手，解讀中國古代宋元時期科技文化的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵字：唯物史觀；宋元時期；科學技術(shù)

一、馬克思主義歷史唯物觀

歷史唯物主義，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，是馬克思主義哲學的重要組成部分，由馬克思與恩格斯創(chuàng)立，用于表述這一科學的社會歷史觀：“認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。【1】 即：歷史唯物主義是科學的歷史觀?！?】 歷史唯物主義者認為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。凡是認為社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。本文以馬克思主義歷史唯物觀的觀點，科學的理解和研究中國古代宋元時期科技的發(fā)展歷程。

二、宋元時期科技文化發(fā)展的原因和特點

公元221年，嬴政建立了中央高度集權(quán)制的封建專制政治格局。此后兩千多年，這種皇權(quán)政治保證了在大部分時間中國版圖的統(tǒng)一、中國經(jīng)濟和科學文化的穩(wěn)定發(fā)展。由于長時間地理上的相對隔絕，政治上的相對獨立，古代中國人創(chuàng)造了自己獨特的科學技術(shù)體系。在中世紀最為耀眼奪目的科技成就通過阿拉伯人傳到歐洲之后，對歐洲的近代科學革命產(chǎn)生了重要的影響。尤其是中國的四大發(fā)明，對整個世界近代文明和科學的發(fā)展做出了突出的貢獻。馬克思曾寫道：“這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?

原因：1.北宋結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面；元朝實現(xiàn)了大統(tǒng)一，使社會出現(xiàn)相對安定局面；2.宋元時期的經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，仍領(lǐng)先世界，經(jīng)濟的高度發(fā)展是科技文化發(fā)展的物質(zhì)前提；3.民族融合加強，各族間經(jīng)濟文化交往頻繁；4.對外交往有了重大發(fā)展，在同亞非歐各國的經(jīng)濟文化交流中，中國的先進文化傳播到世界各地的同時也吸收了外來文化，豐富了本民族文化；5.文化在隋唐文化高峰的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，各族人民共同創(chuàng)造文明。

特點：1.封建文化高度繁榮，無論在科技、哲學思想、教育、文學、藝術(shù)、史學等方面，都取得長足進步；2.遼、西夏、金隨著同漢族經(jīng)濟聯(lián)系的加強，其文化與漢文化進一步交融，保留本民族文化傳統(tǒng)的同時又有各自的特點；3.科技有突出發(fā)展，印刷術(shù)、指南針、火藥傳往世界。

三、聯(lián)系唯物史觀觀察和分析宋元時期科技興衰成因

社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。隨著生產(chǎn)力的加速發(fā)展，中國封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了中國封建社會上層建筑的社會意識形態(tài)，形成了中國封建社會先進的政治法律部門組織與制度、思想、道德文化、藝術(shù)哲學與等等。在《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》中，上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和。而中國封建社會中的上層建筑，他們通過不斷的改良制度或沿襲制度，反作用于并適應(yīng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。

史學家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”中華科學文化發(fā)展的最高峰就是兩宋時期。宋太祖在建國時為避免唐安史之亂以來藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的悲劇，遂采取重內(nèi)輕外和崇文抑武的國家政策，以及在軍事上采取消極的防守戰(zhàn)略。對后世影響長遠，其一宋朝內(nèi)部安定而少內(nèi)亂，有利于經(jīng)濟發(fā)展與文化的繁榮；其二也因此導致武力積弱不敵北方外敵。但宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明與精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期，可以說是空前絕后的?！?】 宋朝的經(jīng)濟繁榮程度前所未有，農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展。航海業(yè)、造船業(yè)成績突出，海外貿(mào)易發(fā)達，和南太平洋、中東、非洲、歐洲等地區(qū)50多個國家通商。南宋時期對南方的開發(fā)，促成江南地區(qū)成為經(jīng)濟文化中心。據(jù)現(xiàn)代學者測算，北宋的國民生產(chǎn)總值占當時世界的80%，國民總收入是明朝的10倍?！?】

但宋朝因重農(nóng)抑商政策對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用力，市場經(jīng)濟無法形成，就沒能給科學技術(shù)的進步帶來強大的動力。被李約瑟稱為中國科學史上最卓越人物的北宋科學全才沈括，在其《夢溪筆談》自序表示書中所記錄的只是山水之間，縱情談笑，不關(guān)系他人利得失的事。沈括在社會政治制度和人文因素的制約下，無法將其在科技方面的成果完全運用到國家和社會的改革當中。由于經(jīng)濟未能在改革社會上發(fā)揮作用，導致科學技術(shù)無法系統(tǒng)地演進?！?】且不能用于軍事國防事業(yè)的發(fā)展。

社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，宋朝變法失敗，上層建筑的封建專制制度已不能適應(yīng)高度發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系無法做出正確的調(diào)整。宋朝的社會形態(tài)逐漸走向滅亡，隨后被蒙古人用武力所征服，這是落后社會制度代替先進社會制度的戰(zhàn)爭。

在此歷史背景下，本來就無法大規(guī)模系統(tǒng)地發(fā)揮作用的先進科學技術(shù)遭到了破壞。在元朝統(tǒng)一初期，對中原文明進行了大規(guī)模的破壞和丟棄。中后期由于封建中央集權(quán)對教育制度的束縛，導致教育落后，影響科技的傳播和進一步發(fā)展。眾所周知，實現(xiàn)科技可持續(xù)良性發(fā)展，首要前提是提供一個以科技、文化、治學為職業(yè)的社會階層，且此階層需享有較高社會地位及言論思想自由。而元朝文化無用思想盛行，使得科技文化的發(fā)展受到重創(chuàng)。但元朝龐大的帝國版圖為遠程貿(mào)易提供了保障，卻為科技的傳播和交流提供了便利，促進了科技文化的交流。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，元王朝的中央集權(quán)制度，遏制了新社會制度萌芽的發(fā)展，最終導致元朝的覆滅。

四.結(jié)論

我們用馬克思主義哲學的歷史唯物主義，基本研究了中國古代宋元時期科技發(fā)展及衰落的原因。無論是發(fā)展還是衰落實際上都是一種基于社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果。而中國古代科技的成果仍奠定和影響著世界現(xiàn)代科學的發(fā)展。歷史告訴我們，要實現(xiàn)科技可持續(xù)良性發(fā)展，必須存在一個以科技、文化、治學為職業(yè)的社會階層，使他們享有較高的社會地位以及言論自由，是最基本的條件。對科技史若干問題，有必要立足于系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學及混沌理論等角度進行深入再分析，換個角度思考才會有新的認識、新的理論成果。

科技史論文:安徽科技學院植物標本室發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和展望

摘 要：對安徽科技學院植物標本室現(xiàn)存標本進行了整理，依據(jù)標本信息，從類群、采集地點和植物類別等方面分析了植物標本室的構(gòu)成，回顧了標本室的發(fā)展歷史。對標本室的現(xiàn)狀進行了總結(jié)，對存在的問題進行了統(tǒng)計并提出了解決方法，對未來發(fā)展方向進行展望。

關(guān)鍵詞：標本室；標本；歷史；現(xiàn)狀；展望

標本館是標本的貯存場所和載體，標本是其承載對象在時空存在的第一手證據(jù)。植物標本是植物學工作者科研活動的積累和自然遺產(chǎn)的永久記錄，是研究物種的分布及歷史、現(xiàn)狀、系統(tǒng)演化的證據(jù)，也能反映標本館擁有者的學術(shù)氛圍和歷史積淀。

安徽科技學院植物標本室始建于1954年。目前，浸制標本大多已經(jīng)超過了保色期，顏色開始消退、失真，大部分20世紀采集制作的標本出現(xiàn)破損、脫落和丟失現(xiàn)象。受場地、開放制度和使用制度的限制，標本在教育教學上的功能受到限制。因此，標本室和其中存放的標本急需整理、修補，有些甚至需要廢棄。為此，自2012年3月，我們對安徽科技學院標本室的標本進行了歸類、整理，目的是整理、挖掘和系統(tǒng)化利用直觀教學素材，為植物學和生態(tài)學的實踐教學改革拓寬渠道，探討一條切實可行、能充分發(fā)揮學生主觀能動性和充分利用校本資源的植物學教學模式。

本文是對標本前期整理工作的總結(jié)（主要針對維管植物），并就我院標本室的發(fā)展歷程和標本現(xiàn)狀做簡單回顧。

1 標本基本情況

我院標本采集和保存始于1954年，距今約有60a的歷史。未經(jīng)整理的室存標本總共2 023份。從保存方式上來分，主要是臘葉標本，也有少量浸制標本、風干標本和種子標本；從分類類群上分，涵蓋了藻類植物、菌物（含地衣）、蕨類植物、裸子植物和被子植物，其中被子植物占90%以上。由于年代久遠、管理不善，這些標本中的一部分（809份）已經(jīng)不能使用。整理后，較為完好的有1 214份，在這些標本中，蕨類植物有9科、12種、46份，裸子植物6科、15種、53份，被子植物的情況匯總于表1。

3 我院植物標本室的發(fā)展展望

自2004年始，我院就致力于校園教學資源直觀素材的開發(fā)利用[2]，探討新形式下的植物學教學模式改革，嘗試將我院標本館中歷年采集、制作的標本進行數(shù)字化，并研討與之有關(guān)的標本館管理模式和開放使用模式，并取得了良好的效果[3-4]。

20世紀80年代，我國開始與國際同步進行標本信息數(shù)字化的工作。代表性的工作有：中國科學院生物多樣性信息系統(tǒng)；中國微生物與病毒主題數(shù)據(jù)庫；中國數(shù)字植物標本館（CVH）；中科院植物研究所初步建成的中國植物圖像庫（PPBC）、中國自然標本館（CFH）、物種2000中國節(jié)點高等植物信息系統(tǒng)（CNPC）和中國數(shù)字植物園（CVBG）等一批覆蓋全國植物標本、圖像、物種和引種植物的信息系統(tǒng)。這些生物或植物學信息平臺，為科技工作者、大專院校師生和植物學愛好者提供了極大的便利。

互聯(lián)網(wǎng)背景下植物學教學模式的改革和深入，對傳統(tǒng)的植物科學的教學模式注入了新的內(nèi)涵。作為與植物學教學和科研密切相關(guān)的植物標本和標本館，其構(gòu)成、管理、使用和開放模式，是其改變方向之一。改變的結(jié)果，會使更多的使用者享受到互聯(lián)網(wǎng)為之帶來的迅捷、便利和翔實。毋庸置疑，能提供更多方便、能為教學提供更多服務(wù)的植物標本的數(shù)字化、標本館數(shù)字化平臺的建設(shè)，將是植物標本和標本館未來的發(fā)展方向。

科技史論文:中國農(nóng)業(yè)科技園史述論

摘 要：中國農(nóng)業(yè)科技園的探討源頭始于20世紀80年代，從1994年正式提出中國農(nóng)業(yè)科技園概念并建立農(nóng)業(yè)科技園以來，至今經(jīng)歷了18a光景，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)上提出了農(nóng)業(yè)科技化暨農(nóng)業(yè)科技園的模式?；谥袊r(nóng)業(yè)科技園的狀況，從科技史角度展開研究，對農(nóng)業(yè)科技園史進行梳理闡述，深入挖掘農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展脈絡(luò)，力求呈現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)科技園清晰的變革過程。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)科技園；科技園史；中國農(nóng)業(yè)

隨著我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型發(fā)展，社會與科技對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提出了具體的三高要求，即：高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)。因此，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，必須調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，于是一種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式——農(nóng)業(yè)科技園開始醞釀發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技園是以市場為導向，在一定區(qū)域內(nèi)運用信息技術(shù)、生物學等科學技術(shù)手段發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以達到經(jīng)濟、環(huán)境、社會最佳的協(xié)調(diào)狀態(tài)和經(jīng)濟最高效益的產(chǎn)業(yè)綜合體。農(nóng)業(yè)科技園是我國新時期農(nóng)業(yè)改革中制度創(chuàng)新與制度變遷的必然結(jié)果，是一種新型的農(nóng)業(yè)科技與經(jīng)濟組織活動[1]。也是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1 中國農(nóng)業(yè)科技園概況

我國對農(nóng)業(yè)科技園的探討始于20世紀80年代，1994年提出農(nóng)業(yè)科技園建設(shè)，到1996年才開始發(fā)展，至1999年后全國開始進入建設(shè)農(nóng)業(yè)科技園的高峰。目前，我國共有國家級農(nóng)業(yè)科技園65個，分別是2001年8月第1批認定的21個國家農(nóng)業(yè)科技園、2004年4月認定的第2批15個國家農(nóng)業(yè)科技園、2010年12月認定的第3批國家農(nóng)業(yè)科技園27個，另外，還有2010年3月有公布確定沈陽輝山農(nóng)業(yè)科技園和江西井岡山農(nóng)業(yè)科技園為國家級農(nóng)業(yè)科技園。目前，全國縣級以上的地方農(nóng)業(yè)科技園已達六千多個，園區(qū)的類型也呈現(xiàn)多樣化，有政府主導、科研院校主導、企業(yè)主導、國際或者地區(qū)之間的合作以及其他類型的農(nóng)業(yè)科技園。

我國農(nóng)業(yè)科技園的概念是在1994年提出的，從無到有，至今雖只經(jīng)歷了18a的發(fā)展歷程，但農(nóng)業(yè)科技園的學會組織、發(fā)展模式、類型、理論等各方面不斷深入，發(fā)展迅速，如：成立了中國農(nóng)學會農(nóng)業(yè)科技園區(qū)分會，已舉辦過11屆中國農(nóng)業(yè)園區(qū)論壇等，出版了《中國農(nóng)業(yè)科技園區(qū)持續(xù)發(fā)展》和《農(nóng)業(yè)科技園區(qū)規(guī)劃理論與實踐》等眾多的相關(guān)專題論文集?，F(xiàn)階段有關(guān)農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃的法規(guī)有：《農(nóng)業(yè)科技園區(qū)指南》、《農(nóng)業(yè)科技園區(qū)管理辦法》、《“十一五“國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展綱要》、《農(nóng)業(yè)部關(guān)于創(chuàng)建國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的意見》等，以及各省、市、縣的農(nóng)業(yè)科技園均有相關(guān)的法規(guī)和政策，但目前還沒有形成一套完整的關(guān)于全國農(nóng)業(yè)科技園區(qū)通用法律法規(guī)體系和技術(shù)標準規(guī)范體系，致使各地的農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展導向模糊，各農(nóng)業(yè)科技園良莠不齊，但總的方向仍然保持快速向前發(fā)展。

2 中國農(nóng)業(yè)科技園的歷史沿革

如同其他任何事物一樣，都要經(jīng)歷從萌芽到產(chǎn)生和發(fā)展的過程，只有經(jīng)歷了曲折漫長的成長，才能不斷的完善。本文把農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展歷程和前人研究的資料進行綜合整理，從科技史的角度展開研究，針對農(nóng)業(yè)科技園史進行梳理，把農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展劃分為五個階段進行研究，力求呈現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)科技園清晰的變革過程。

2.1 農(nóng)業(yè)科技園萌芽（20世紀80年代～1992年農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的提出）

農(nóng)業(yè)科技園萌芽時期是20世紀80年代到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的提出。長期以來，中國農(nóng)業(yè)一直是傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)。改革開放后，隨著農(nóng)業(yè)體制和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人們的認識也進入質(zhì)的深化，在科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的號召下，農(nóng)業(yè)與科技的相聯(lián)性變得更為緊密，農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)業(yè)科技大步的走入普通農(nóng)民的視野，探討如何推動發(fā)展生產(chǎn)力是這個時期的主旋律。與此同時，改革開放讓更多的人接觸到外面世界的信息，同一時期這個階段，美國、法國、日本等發(fā)達國家都完全實行了農(nóng)業(yè)機械化和規(guī)?；?，生產(chǎn)方式也逐步由粗放型轉(zhuǎn)化到集約型，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和效益有較之明顯的優(yōu)勢。

我國根據(jù)實際情況提出要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的過程和手段，最主要的就是提高資源利用率和生產(chǎn)力，但是如何突破呢？人們已經(jīng)意識到應(yīng)該實行農(nóng)業(yè)科技變革。農(nóng)業(yè)科技變革是一個求變的過程，是呈隱性的，人們開始大量的把產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各種整體與部分相結(jié)合，只是當時無法清晰的表達出這個概念，這一時期一直持續(xù)到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的提出。

2.2 農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)端

農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)端是以農(nóng)業(yè)專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營作為一種新的生產(chǎn)經(jīng)營方式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化誕生于1992～1993年，是我國從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的時期。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是一種新的生產(chǎn)經(jīng)營方式，主題是探討如何形成規(guī)模和提高產(chǎn)量。

20世紀80年代末新加坡首先明確提出了農(nóng)業(yè)科技園這個新概念，新理論需要一個時間檢驗的過程，直到新加坡農(nóng)業(yè)科技園成功得到肯定時，很多國家開始效仿設(shè)立農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的做法。中國此時正是全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運作期，各地都開始運行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，打造產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后一體化經(jīng)營特色。國內(nèi)對農(nóng)業(yè)科技園探討還只停留在與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進行對比，以及對新加坡的農(nóng)業(yè)科技園進行研究，如：發(fā)表最早的農(nóng)業(yè)科技園的論文是1992年刊登在《東南亞研究》期刊上的《新加坡的農(nóng)業(yè)科技園》一文，中國農(nóng)業(yè)科技園區(qū)正是基于此而開始發(fā)端。

2.3 農(nóng)業(yè)科技園的興起

農(nóng)業(yè)科技園興起階段為1994～1999年，這時期農(nóng)業(yè)科技園的建設(shè)還處于摸索階段。

隨著科技的進步，利用科技成果圍繞農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進行發(fā)展成為必然趨勢，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，進而提出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)概念，即：利用生物學、信息技術(shù)等高科技運用到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)當中。當然這一期間的類型是以政府主導為主，科研院校參與為輔。因為在建立農(nóng)業(yè)科技園的時候，選擇的是高投入、高技術(shù)的項目，同時需要配置相應(yīng)的技術(shù)和管理人員，才能達到預期的目的。

這一時期農(nóng)業(yè)科技園主要是以引進國外技術(shù)為主。1993年北京建立的以展示以色列設(shè)施農(nóng)業(yè)和節(jié)水技術(shù)為主體的示范農(nóng)場，1994年上海建立的引進荷蘭技術(shù)進行工廠化生產(chǎn)的上海孫橋現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)[2]。值得注意的是，煙臺、南京、上海、廣州等一些城市也都相續(xù)開始在做農(nóng)業(yè)科技園的實踐嘗試，雖然規(guī)模和動作比較小，還處于興起階段，但這一舉動直接推動了我國農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的建設(shè)。

2.4 由點到面發(fā)展

農(nóng)業(yè)科技園興起后實踐的直接后果，即經(jīng)濟效益導致了對農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展由點到面全面鋪開，這一階段為2000～2011年。據(jù)國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)聯(lián)合管理辦公室統(tǒng)計，2002～2008年間，試點的36個國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)就自主開發(fā)科技項目2331個，引進農(nóng)業(yè)新技術(shù)3870項，實現(xiàn)年產(chǎn)值959.92億元[3]。

這一時期各種農(nóng)業(yè)科技園如雨后春筍般的涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2012年，全國各級各類農(nóng)業(yè)科技園已達六千多個。從類型上來看，由興起的政府主導單一模式發(fā)展為以企業(yè)型主導園區(qū)、科研院校主導或參與的綜合農(nóng)業(yè)科技園等各種類型。從功能上看，從示范功能發(fā)展出培訓功能、科研功能、示范功能、推廣功能以及公司與農(nóng)戶形成基地的“龍頭”功能。當然，還可以從經(jīng)營方式、立項類型、生態(tài)類型等各種角度進行劃分?？傊?，不管如何劃分，農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的發(fā)展蓬勃向上，有力地推動了區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，對農(nóng)民的增收起著顯著的作用。

2.5 農(nóng)業(yè)科技園現(xiàn)今狀況

農(nóng)業(yè)科技園經(jīng)過十多年的發(fā)展初步形成了多形式、多層次、多功能的示范園區(qū)，包括國家級農(nóng)業(yè)高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、企業(yè)和民營農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、工廠化高效科技園區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)園[4]。農(nóng)業(yè)科技園有效輻射帶動了農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，使大家認識到科技支撐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展是農(nóng)業(yè)科技園的必然選擇。

企業(yè)—生產(chǎn)—科研三者高度結(jié)合，相互依賴的程度加深，但農(nóng)業(yè)科技園只是一個平臺，與國外對比，還存在很大的差距。目前存在的問題就是管理體制和政策及科技人員三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，人的因素決定著農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展之路，目前急需突破現(xiàn)有的理論框架，加深農(nóng)業(yè)科技園的認識，深入挖掘地方特色，把外延和學科交叉結(jié)合進行徹底研究應(yīng)用，才能最大限度的挖掘生產(chǎn)潛力，所以現(xiàn)今階段依然處于成熟完善階段。

3 中國農(nóng)業(yè)科技園的未來發(fā)展

農(nóng)業(yè)科技園自萌芽、發(fā)端、興起、發(fā)展，這一切悄然的轉(zhuǎn)變，它的歷史進程與人們的認識和政府的重視程度緊密相聯(lián)。從事物發(fā)展的關(guān)鍵主體來看，人的因素至關(guān)重要。為農(nóng)業(yè)科技園源源不斷地輸入人力資源，才能保證農(nóng)業(yè)科技園日益發(fā)展壯大，更好地為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。由此，培養(yǎng)適應(yīng)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展的相關(guān)人才就成了必然。目前，國家研究生教育逐步加大專業(yè)碩士人才培養(yǎng)的力度就在此方面邁出了可喜的一步，特別是農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士的培養(yǎng)，不僅學制縮短至兩年，而且更加注重與生產(chǎn)實際的結(jié)合，這無疑為農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展儲備了潛在的人力資源。農(nóng)業(yè)科技園建設(shè)逐步走向常態(tài)化和高端化的發(fā)展趨勢，對農(nóng)業(yè)科技人才的需求不斷增長，一方面可以促進涉及農(nóng)業(yè)科技人才培養(yǎng)的相關(guān)學科的發(fā)展，另一方面農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士的培養(yǎng)正迎合了農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展的需求，二者一拍即合，具有很大的合作潛力。我們相信，在不遠的將來，二者密切合作，定能開拓更為廣闊的互惠雙贏空間。