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藝術(shù)核心論文:核心競爭力的文化藝術(shù)論文

一、目前文化藝術(shù)管理專業(yè)的核心競爭力建構(gòu)中存在的一些問題

（一）沒有穩(wěn)定的課程體系文化藝術(shù)管理專業(yè)作為一門新興的專業(yè)，在國內(nèi)相對于其他歷史悠久的專業(yè)而言，它沒有長久的文化積淀和理論積累。當(dāng)然從80年代到現(xiàn)在，也已經(jīng)經(jīng)歷了20多個年頭，在熱衷于文化藝術(shù)管理事業(yè)的學(xué)者的努力下，學(xué)科建設(shè)取得了一定的成績，課程體系逐步建立；但是具體到一個又一個開設(shè)文化藝術(shù)管理專業(yè)的院校就未必都有著科學(xué)的課程體系來進(jìn)行文化藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)。課程的學(xué)習(xí)是核心競爭力最基礎(chǔ)的一個環(huán)節(jié)，如果基礎(chǔ)沒有打好，核心也就無從談起了。

（二）缺乏專業(yè)技能的培養(yǎng)雖然文化藝術(shù)管理是一門綜合性學(xué)科，要求學(xué)生涉及多方面的知識，進(jìn)行知識的融會貫通；但是也應(yīng)該意識到，在你是一個雜家的同時你要先是一個專家。在眾多的藝術(shù)門類中，要先有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢，有一門專業(yè)的技能能夠給自己找到合適的定位；然后才能更好的進(jìn)行全方面的發(fā)展。專業(yè)技能的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞等的熏陶也只是表面上的接觸，怎么樣去培養(yǎng)文化藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)生的某一技能，也是以后文化藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)一個值得深思的問題。

（三）缺乏理論建構(gòu)一個學(xué)科的理論建構(gòu)有多深厚就意味著這個學(xué)科能走多遠(yuǎn)，能給社會帶來多大的價值。同時理論建構(gòu)也是核心競爭力培養(yǎng)的基礎(chǔ)和硬件。說到底還是發(fā)展時間短，著力于文化藝術(shù)管理的專業(yè)研究人才缺乏。不過隨著社會的的發(fā)展，精神文明的提高，對于文化藝術(shù)的欣賞也越來越高，繼而對于文化藝術(shù)管理者的要求也會越來越高，也需要越來越多的文化藝術(shù)管理者，我們應(yīng)該對文化藝術(shù)管理的前景看好。努力學(xué)好知識，為文化藝術(shù)管理的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（四）沒有針對性的招生學(xué)習(xí)文化藝術(shù)管理應(yīng)該是有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)，熱愛藝術(shù)事業(yè)的人，如果一個學(xué)習(xí)文化藝術(shù)管理的學(xué)生對藝術(shù)都不感興趣怎么能夠做好文化藝術(shù)的管理。所以文化藝術(shù)管理應(yīng)該有針對性的進(jìn)行招生，最好是招收藝術(shù)生并且熱愛管理的學(xué)生，他們有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)，而且熱愛藝術(shù)，培養(yǎng)的時候也更容易實行針對性的培養(yǎng)；同時也有利于專業(yè)技能的塑造，在這樣的基礎(chǔ)上才能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的文化藝術(shù)管理者。他們會針對自己原有的藝術(shù)基礎(chǔ)來定位自己以后的發(fā)展方向，找到自己的定位，從而更有針對性的學(xué)習(xí)，打造屬于自己的核心競爭力?，F(xiàn)在的招生都是泛泛的招生，繼而再進(jìn)行藝術(shù)的學(xué)習(xí)和熏陶，就導(dǎo)致了很多學(xué)生對于專業(yè)的迷茫。

二、塑造文化藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)生的核心競爭力

（一）找準(zhǔn)自己的定位現(xiàn)在文化藝術(shù)管理專業(yè)分為文化產(chǎn)業(yè)、文化法、文化經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)傳播、對外文化交流管理、體育文化等方向，更加拓寬了學(xué)科領(lǐng)域。文化藝術(shù)管理專業(yè)的畢業(yè)生可以做公務(wù)員、媒體、廣播電視、報紙雜志等；還有的去做文化產(chǎn)業(yè)，從事各種文化的經(jīng)營現(xiàn)象。那么，就需要學(xué)生在自己進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，確定自己的方向，進(jìn)而向自己的領(lǐng)域傾斜，著重打造自己的專業(yè)技能。為塑造自己的核心競爭力打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）全方位的拓展文化藝術(shù)管理專業(yè)的人才應(yīng)該懂得藝術(shù)活動的一般規(guī)律，尤其是應(yīng)當(dāng)有敏銳的洞察力了解與時俱進(jìn)的文化藝術(shù)活動的基本態(tài)勢及其前景；懂得各類藝術(shù)形式的基本特點(diǎn)，了解各類藝術(shù)的創(chuàng)作過程和發(fā)展歷史，能夠?qū)Ω鞣N藝術(shù)形式進(jìn)行分析鑒賞并提出自己的觀點(diǎn)；具有深厚的人文與歷史素質(zhì)和修養(yǎng)；掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識；了解藝術(shù)經(jīng)濟(jì)與市場的基本規(guī)律，以及藝術(shù)制作、傳播與營銷的運(yùn)行方式；具有較強(qiáng)的組織與策劃能力，懂得項目策劃所應(yīng)具有的規(guī)則與流程；懂得不同地域、民族人們特有的接受心理，滿足人們不斷變化的什么需求；還有就是要懂得國家的相關(guān)政策與法規(guī)。在專業(yè)技能穩(wěn)定的情況下，對于其他各方面知識的積累和收錄，都將為核心競爭力的建構(gòu)起到非常重要的作用。

（三）理論與實踐相結(jié)合在理論的積累達(dá)到一定程度的時候，就應(yīng)該投身于實踐，讓理論與實踐相結(jié)合，更好的引導(dǎo)實踐。文化藝術(shù)管理本身就是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，一味的去學(xué)習(xí)理論知識而不投入實踐，只會導(dǎo)致學(xué)生實踐能力的分節(jié)，從而不利于踏入社會。但是通過一系列的實踐，核心競爭力將會凸顯，這就會成為文化藝術(shù)管理專業(yè)的突出優(yōu)勢。

塑造自己的核心競爭力，擁有其他人沒有的競爭優(yōu)勢，達(dá)到自己的最佳競爭狀態(tài)，更好的實現(xiàn)自己的價值性，做一名優(yōu)秀的文化藝術(shù)管理者。這是我們每一位藝術(shù)管理學(xué)者應(yīng)該肩負(fù)的重任，但是從目前的情況來看，真的是任重而道遠(yuǎn)。

作者：宋錦錦單位：廣西藝術(shù)學(xué)院

藝術(shù)核心論文:社會核心為向?qū)У乃囆g(shù)教育探討

作者：秦琴李美雙單位：重慶理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)

青年大學(xué)生群體的時代特征保障了融入的可行性

青年大學(xué)生成長在改革開放的新時代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價值多元的時代，面臨社會的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個人的道德行為失范，甚至?xí)︸R克思主義信仰產(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實地將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時，保證大學(xué)生政治方向的堅定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)教育內(nèi)容與社會主義核心價值體系的一致性

藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會功能。自古以來，我國就十分重視藝術(shù)教育社會功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學(xué)家蔡元培先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國民教育，切實培養(yǎng)國民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)?！八囆g(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會主義核心價值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。

社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析

（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形色色的社會觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識和踐行社會主義核心價值觀上失去了自我?！八囆g(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展?！?

因此，將社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，對促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對個人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設(shè)社會主義核心價值體系的迫切需求

社會主義核心價值體系在我國的國民價值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國民價值體系的重要場所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會主義核心價值體系要求的價值觀與人生觀，是我國社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長的社會環(huán)境發(fā)生變化、社會環(huán)境趨利化等社會因素影響，但同時應(yīng)看到高校在社會主義核心價值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會主義核心價值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會主義核心價值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進(jìn)行。

（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實需要

黨的十六屆三中、四中全會以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對“明星夢”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯誤的價值觀念。這種錯誤的價值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會主義核心價值理念，用社會主義核心價值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯誤的、功利的人生觀和價值觀。

社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時，還應(yīng)充分挖掘社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，確保他們能夠堅守對社會主義核心價值理念的信仰。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對于實現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會主義核心價值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢，突出大學(xué)生的主觀能動性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動接受社會主旋律教育，自覺接受社會主義核心價值理念的洗禮。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會實踐的重要作用

把社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會實踐的導(dǎo)向作用。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會主義核心價值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識。只有學(xué)校、家庭、社會一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會主義核心價值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會生活的熱情，建立社會實踐平臺，才能促使其在親身的實踐中感悟社會對自身價值的認(rèn)同或否定，形成自己對社會的價值取向，更新觀念，牢固樹立社會主義核心價值體系的自我建構(gòu)意識，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（三）以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用

如何將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會主義核心價值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以馬克思主義作為政治指導(dǎo)，以中國特色的社會主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動，開展各種文藝競賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，既達(dá)到高校藝術(shù)教育的目的，又實現(xiàn)了大學(xué)生社會主義核心價值體系建設(shè)的目標(biāo)。

（四）提高教師的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的關(guān)鍵作用

首先,藝術(shù)教師不僅要傳授給學(xué)生系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)和政治素質(zhì)，優(yōu)化青年大學(xué)生的綜合素質(zhì)。其次，社會主義核心價值體系要融入高校藝術(shù)教育需要藝術(shù)教師更新教學(xué)觀念，貼近生活，融入自然，活用教材，勇于打破課堂教學(xué)的局限，從而在培養(yǎng)青年大學(xué)生審美情趣，提高其藝術(shù)修養(yǎng)的同時，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)青年大學(xué)生全面、健康的發(fā)展。這些都要求藝術(shù)教師具有高度的歷史責(zé)任感和使命感，遵循教育規(guī)律，與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)社會發(fā)展的要求，以身示范，提高自身的綜合素質(zhì)，貼近學(xué)生實際，創(chuàng)新教學(xué)方法，以自身的人格魅力感染學(xué)生，提高課堂控制力，增強(qiáng)藝術(shù)教育的吸引力和感染力，卓有成效地完成藝術(shù)教育的各項任務(wù)。藝術(shù)教育是一種符合大學(xué)生成材成長規(guī)律的新型教育方式，如將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入藝術(shù)教育，實現(xiàn)二者的完美結(jié)合，有利于激發(fā)大學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動其積極性和主動性，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑的能力，切實把德育與智育、體育、美育統(tǒng)一，真正做到全員育人、全程育人。

藝術(shù)核心論文:藝術(shù)影視鑒賞核心價值觀導(dǎo)向

長期以來，我國對大學(xué)生價值觀導(dǎo)向是以主流意識為重要目標(biāo)，以思想政治教育為重要手段來進(jìn)行的。我國高校對大學(xué)生進(jìn)行價值觀導(dǎo)向的主渠道和主陣地是思想政治理論課。然而，大學(xué)生的價值觀教育效果并不是十分樂觀。

很多從事思想道德教育的一線教師都有一個直觀感覺：現(xiàn)在這些80末、90后的學(xué)生們越來越不好教了。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，傳統(tǒng)的主流價值觀正在遭受大學(xué)生的嚴(yán)重質(zhì)疑，甚至是抵觸與蔑視。當(dāng)代大學(xué)生的成長過程正是我國改革開放后經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，物質(zhì)的豐富與觀念的多元并存，社會現(xiàn)象的復(fù)雜化與日俱增，媒體的輿論導(dǎo)向漸趨分散。大學(xué)生耳聞目睹了很多與主流價值觀相悖的事實正在社會中滋長，更被很多標(biāo)新立異的價值觀念蠱惑，認(rèn)為主流價值觀早已是過時的產(chǎn)物，極端者甚至將其視為意識形態(tài)的騙局。第二，大學(xué)生占有的信息資源十分巨大，往往會超過教師的知識儲備。網(wǎng)絡(luò)咨訊的發(fā)達(dá)、傳播過程的迅捷、接受終端的多元使每個人都成為機(jī)會均等的信息獲取者。無線網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)校園中的遍布，使學(xué)生可以攜帶筆記本電腦來到課堂，當(dāng)即對教師講授的知識點(diǎn)進(jìn)行核實、補(bǔ)充、反駁。因此，在喪失了一言堂的觀念權(quán)威地位和知識儲備優(yōu)勢后，教師該如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立主流價值觀？

筆者認(rèn)為首先可以從如何變革方法論，如何找到有效的新方法入手。能不能找到一套全新的教育理念和相應(yīng)的教學(xué)方法，引入一種新的教育媒介作為契機(jī)，帶動一輪新的價值觀資源開發(fā)，最終彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想道德教育過程中的關(guān)鍵缺失。筆者選擇藝術(shù)電影作為這種新的教育媒介，主要原因是：電影的媒介魅力和傳播特性非常符合大學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，已成為大學(xué)生文化身份認(rèn)同和價值觀形成的重要資源。第一，藝術(shù)電影能有效彌補(bǔ)思想道德教育中的缺陷。首先，從順序上打破固有模式，破除先入之見。變被動接受為主動探索，讓學(xué)生通過自己的思考與討論理解核心價值觀的真正內(nèi)涵。其次，藝術(shù)電影的虛構(gòu)性與想象性使人產(chǎn)生審美距離，不再糾纏于現(xiàn)實功利因素的權(quán)衡。最后，由藝術(shù)電影引發(fā)的道德結(jié)論不再留于抽象的理論，而是從獨(dú)特的人物性格、感性的情緒氣氛、動態(tài)的發(fā)展過程、敏銳的細(xì)節(jié)關(guān)照出發(fā)，讓核心價值觀落實到最具體的性情體驗中。第二，藝術(shù)電影的媒介特性有利于大學(xué)生接受核心價值觀。作為第七種藝術(shù)的電影具有獨(dú)特的視聽語言系統(tǒng)，它融合了文學(xué)的敘事性、音樂的抒情性、繪畫的形象性、攝影的真實性、戲劇的參與性，同時還以蒙太奇手法形成自身獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與表意功能，可以有效解決道德教育中的諸多問題。第三，藝術(shù)電影既是大學(xué)生產(chǎn)生價值觀困惑的重要源頭，也是解決其困惑的最佳載體。這是一個視覺文化主導(dǎo)的時代，當(dāng)代大學(xué)生的成長經(jīng)歷更是與各類影視作品相伴而生。課堂上講授的主流價值觀為何難以奏效？就是因為鋪天蓋地的影視作品中有各類價值觀在他們的思想中沖撞。廣大大學(xué)生在課余時間，通過優(yōu)酷、酷6等各類視頻網(wǎng)站，在線觀看、下載觀看各類電影，這已成為當(dāng)今中國大學(xué)生形成價值觀的一種強(qiáng)大的，隱性的、主動的、自發(fā)的、客觀的、現(xiàn)實的重要渠道。他們沒有經(jīng)歷過更為復(fù)雜的現(xiàn)實生活，很容易將影視作品中的人生當(dāng)作現(xiàn)實人生來看待，進(jìn)而接受其中的價值觀念。但這些作品藝術(shù)水準(zhǔn)參差不齊，所宣揚(yáng)的價值觀也魚龍混雜，這使很多大學(xué)生陷入茫然與困惑。如果沒有極強(qiáng)的辨別力和極高的審美品味，很容易走入價值虛無主義和道德相對主義的歧路。但這一事實同樣也提醒我們，如果能通過大學(xué)生熟悉并信賴的影視媒介本身，發(fā)掘出與主流價值觀一致的道德資源，那么說服力無疑將大大增強(qiáng)。我國對于大學(xué)生價值觀的引導(dǎo)主要體現(xiàn)在思想政治教育和公共政治理論課的教學(xué)范疇。

在這個領(lǐng)域里所呈現(xiàn)的是對我國主流價值觀的宣傳，它表現(xiàn)出師資隊伍的政治理論性和大學(xué)生的學(xué)習(xí)被動性。而面對大學(xué)生在欣賞影視作品的個體行為中產(chǎn)生的諸多價值觀困惑，電影專業(yè)的教學(xué)活動又顯然沒有相應(yīng)的解決措施。因為我國高校開設(shè)的電影專業(yè)課程基本上劃歸為藝術(shù)類的專業(yè)教育，側(cè)重于拍攝技巧、劇本編寫、導(dǎo)演理論、表演理論、后期制作等方面的講解。懂電影的教師只負(fù)責(zé)講解電影，卻不注重大學(xué)生在觀影過程中產(chǎn)生的各類價值觀問題。同樣，從事思想道德教育的公共課教師雖然已在不同程度地借用電影手段來豐富教學(xué)，但他們對電影本身的理解又較為有限，所選影片的藝術(shù)質(zhì)量難有保證，有時不免將電影淪為佐證主流價值觀的輔助性宣傳工具。兩方面的教學(xué)實踐都沒能有效地將欣賞電影與樹立主流價值觀完美融合。國內(nèi)目前與此相關(guān)的實踐主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，高校開設(shè)各類影視鑒賞公共課。根據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》的要求，全國高等學(xué)校從2006年秋季起普遍設(shè)置公共藝術(shù)課程，《大學(xué)影視鑒賞》也成為普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課。其目的是大力推進(jìn)素質(zhì)教育，但這類課程大都偏重電影史與電影理論的介紹，而不是價值觀的引導(dǎo)，無法將審美與價值觀進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。第二，市面上流行各類電影筆記書籍。近幾年，各領(lǐng)域文化學(xué)者寫作的電影隨筆與觀影感悟書籍大量增多，這其中包括很多專業(yè)影評人的寫作，雖有深厚的技術(shù)功底與專業(yè)的解讀視角，但仍囿于電影藝術(shù)本身的探討，易流于“為電影而電影”的層面，能為大學(xué)生吸收的價值觀資源卻并不豐厚。這就給高校提出一個重要的新課題———挖掘藝術(shù)電影的價值觀資源，利用藝術(shù)電影的感染力和時效性，引導(dǎo)大學(xué)生的價值取向融入主流文化及其價值觀之中。它不僅是思想政治理論課教師的重要職責(zé)，也是高等院校所有教師的重要職責(zé)。將電影藝術(shù)教育與倫理道德教育融為一體，形成高校視聽倫理教育的新思路。讓大學(xué)生在欣賞藝術(shù)電影的同時，得到高尚的道德品格熏陶，使藝術(shù)電影成為潛移默化的道德教育手段。要綜合馬克思主義藝術(shù)批評理論、電影美學(xué)、倫理學(xué)、教育心理學(xué)等學(xué)科，探索倫理教育的感官化模式，重審道德情感作為行動能源的可開發(fā)性，豐富道德認(rèn)知的感性化與立體化，以此達(dá)到讓大學(xué)生堅定道德意志，樹立社會主義核心價值信仰，落實于日常道德行為的教育目的。通過分析經(jīng)典藝術(shù)電影的不同價值觀，著力提高大學(xué)生的辨別善惡能力和理性選擇能力，找準(zhǔn)當(dāng)代大學(xué)生思想的真實狀況，通過藝術(shù)電影的鏡頭語言來解讀價值觀內(nèi)涵，有效地將主流正面價值觀進(jìn)行重新闡釋，達(dá)到為學(xué)生接受的目的。第一，挖掘藝術(shù)電影的道德資源，發(fā)揮其價值觀導(dǎo)向作用?！八囆g(shù)電影”是指那些具有較高藝術(shù)品位和終極人文關(guān)懷的電影。這類電影不同于純粹以搞笑娛樂為目的的商業(yè)電影，而與人類歷史上經(jīng)典的文學(xué)、繪畫、音樂作品一樣，包含著創(chuàng)作者對世界和人生的深邃思考。它使我們對主流價值觀的理解更加立體深入，有利于大學(xué)生以全新的視角重審主流價值觀所傳達(dá)的內(nèi)在精神。曾讓他們深表懷疑的“無私”、“團(tuán)結(jié)”、“節(jié)儉”等概念，將完全超越他們先前的觀念定式，煥發(fā)出那些美德本身所蘊(yùn)藏的精神能量。

通過學(xué)習(xí)鑒賞藝術(shù)電影，大學(xué)生會發(fā)覺一個既熟悉又新奇的道德世界。第二，利用藝術(shù)電影的媒介直觀性，增強(qiáng)大學(xué)生的審美感受力與道德洞察力。藝術(shù)電影以直觀的形式彌補(bǔ)了道德教育歷來以文字思維主導(dǎo)，圖像思維缺失的遺憾，建立新的感官思維方式，以直覺體驗抵達(dá)真理。看一部經(jīng)典的藝術(shù)電影，不再是從概念到概念，而是在具體人物和事件發(fā)展過程中，逐漸剝離出精神內(nèi)核。全方位的身體介入代替了單一的大腦參與，立體化的情境體驗代替了直線式的邏輯推理。由“我思考，我相信”到“我看見，我相信”再到“我感覺，我相信”。優(yōu)秀的藝術(shù)電影讓我們“看見”那些人類最基本的價值觀到底如何起作用，哪怕僅僅由于一個憐憫的眼神或一種瘋狂的語氣，我們便足以洞悉，善是究竟憑借什么成為一種撼動心靈的力量，惡又是究竟因為什么而淪為一種不可饒恕的墮落。我們最終“懂得”那些道理，是因為我們“感覺”到了它們的存在。第三，辨析藝術(shù)電影的多重價值觀，錘煉大學(xué)生的審美趣味與道德辨別力。一部優(yōu)秀的藝術(shù)電影是各種價值觀的復(fù)雜綜合體，大學(xué)生難以準(zhǔn)確把握，需要教師給予充分指引。藝術(shù)電影大師會在作品中創(chuàng)造一種類似于真實世界的復(fù)雜現(xiàn)實，人性的基本面貌顯現(xiàn)其中，彼此沖突的價值觀、難分伯仲的道德力量交錯并存，只有具備較高的藝術(shù)敏感度和道德感悟力，才會發(fā)現(xiàn)那些最基本的大觀念往往以隱性的形式藏于其中，不加解釋易被忽視，稍加解釋則大放異彩。因此，如何培養(yǎng)學(xué)生從復(fù)相叢生的藝術(shù)世界中分離出經(jīng)典，從真?zhèn)谓诲e的價值體系中辨別出真理，這是審美道德教育最核心也最具難度的工作。本課題所要解決的重點(diǎn)問題就是，讓大學(xué)生在欣賞藝術(shù)電影時能夠進(jìn)行理性辨析、反思推理，最終使大學(xué)生主動趨于對核心價值觀的認(rèn)同。通過藝術(shù)電影的媒介特性，探討藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的“觀看”本質(zhì)；通過觀影行為的儀式效應(yīng)，挖掘情境美學(xué)的倫理應(yīng)用價值。梳理核心價值觀在中國文化體系中的來龍去脈，讓大學(xué)生擯除詞語攜帶的歷史痕跡，明晰概念所指，回歸核心價值觀的本真語義。

藝術(shù)是從“為藝術(shù)”開始，到“為人生”為止的。藝術(shù)審美是產(chǎn)生道德情感的動力之源，而道德關(guān)懷又是藝術(shù)審美教育的精神歸宿。通過鑒賞藝術(shù)電影，指引大學(xué)生成為一個審美的人，在此基礎(chǔ)上將他們塑造成一個道德的人。

藝術(shù)核心論文:語文藝術(shù)核心教學(xué)論文

教學(xué)現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，高中語文教學(xué)大量采用了條分縷析的“科學(xué)化”方法。做練習(xí)，講練習(xí)，似乎成了語文教學(xué)的“主旋律”。語文教學(xué)完全喪失了人文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢，學(xué)生的整體語文素質(zhì)也難以得到較好的培養(yǎng)和提高。我們作了部分畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查，一些學(xué)生在回顧高中階段的語文學(xué)習(xí)時說：“圍繞練習(xí)講授課文最沒勁”；“高三時整天做練習(xí)，煩透了，現(xiàn)在想來幾乎都是無用功”。許多老師也感慨：語文越來越不會教了。語文教學(xué)已成了世紀(jì)性難題。為此，我們語文組從97年起開展了《構(gòu)建“三化”高中語文教學(xué)模式》課題（市級）的研究，下面把我們近幾年在“藝術(shù)化”方面作的一些思考探索總結(jié)如下。

“語文教學(xué)藝術(shù)”的界定。長期來人們對教學(xué)藝術(shù)一直有著不同的理解，主要有以下幾種：

1、激勵樂學(xué)說。第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！保ā兜聡處熃逃改稀罚┨K霍姆林斯基在《教學(xué)的藝術(shù)》一書中認(rèn)為，教育的藝術(shù)在于能激發(fā)出學(xué)生心靈的感情，而且這種工作做得愈細(xì)致，愈有感情，從孩子心靈深處涌出的力量便愈大。盧梭在《愛彌兒》一書中指出：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！薄敖趟匝芯繉W(xué)習(xí)的方法”。葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”，其目的也在于使學(xué)生會學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)。

2、創(chuàng)造活動說。李密先生在《課堂教學(xué)藝術(shù)通論》一書中論證指出：“教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實踐活動?！睆埼溟_先生在《教學(xué)藝術(shù)論》一書中認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)是使用富有審美價值的特殊認(rèn)識技藝進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)活動。”蘇靈楊先生也認(rèn)為：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因為教師的勞動本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！保ā督處煛茉煨乱淮说墓こ處熀退囆g(shù)家》，《教育研究》1981.3）

3、審美說。閻增武先生認(rèn)為：“借助教學(xué)過程中的審美感，可以給教學(xué)藝術(shù)下一定義：教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩?，獲得知識的營養(yǎng)和美的享受。”（《淺析教育過程的審美感》，《教育研究》1987.2）

全日制普通高級中學(xué)《語文教學(xué)大綱》（試驗修訂版）指出，高中語文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語文水平和各項能力，“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”；“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健全個性，形成健全人格”。

通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實際，我們認(rèn)為，語文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣，激活思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。

為了在教學(xué)中便于操作，很好地實施語文教學(xué)藝術(shù)化的構(gòu)想，我們圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語文教學(xué)藝術(shù)具體分解為如下四個方面：

一、知識的充實

在日常教學(xué)中，部分學(xué)生，甚至個別老師對知識的學(xué)習(xí)在認(rèn)識上往往存在著兩個誤區(qū)：一是偏面強(qiáng)調(diào)知識的重要性，以知識為學(xué)習(xí)目的，把知識作為窮究的對象；二是偏面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，實踐能力，輕視知識的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，知識是能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)好知識，才能有效地提高能力；知識不是終極目的，學(xué)知識是為了運(yùn)用。掌握知識的關(guān)鍵是如何學(xué)，要“既進(jìn)得去，更能出得來”。

1、幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)

知識繁雜、零散無序是語文學(xué)科的一大特點(diǎn)，如果不對它們作科學(xué)的整合，學(xué)生將會只見樹木，不見森林，嚴(yán)重影響能力的發(fā)展。為此，在教學(xué)中，我們重視幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識發(fā)展理論中有一個著名的公式：S==AT==R。其中，S是具有一定刺激的信息、知識，A為個體接受的刺激；T為個體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，R為個體所作出的反應(yīng)。這個公式的含義是：一定的刺激（S），只有當(dāng)一部分（A）同化于個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）中時，個體才對刺激作出反應(yīng)（R）。也就是說，在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)始終以個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當(dāng)教師講授的知識內(nèi)容與學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)趨于一致時，學(xué)生就會把外來的知識納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而獲得新知；當(dāng)外界的知識內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致時，學(xué)生就會根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者產(chǎn)生抗拒，或者對外界刺激進(jìn)行鑒別、改造，重新組織，一邊摒棄舊知識，一邊吸收新知識，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論，教學(xué)中，教師要注意了解學(xué)生的原有知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識銜接起來，這樣才能幫助學(xué)生有效地同化新知識，迅速地建立新的知識結(jié)構(gòu)。例如，我們在學(xué)習(xí)中國文學(xué)作品時，指導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識出發(fā)，構(gòu)建以文學(xué)發(fā)展史為綱，融文體、作家作品、藝術(shù)風(fēng)格等為一體的知識網(wǎng)絡(luò)，使新舊知識很好地銜接了起來。豐富的知識條理化、系統(tǒng)化，使“始繁者終必簡，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗明快”（袁宏道語）。心理學(xué)研究指出，唯有結(jié)構(gòu)才具有最強(qiáng)的遷移性，學(xué)生在知識網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)課文，思維寬闊，不僅利于“接納”新知識，所學(xué)的知識也容易轉(zhuǎn)化能力。

2、讓學(xué)生嘗到運(yùn)用知識的“甜頭”

獲取知識不是學(xué)習(xí)的終極目的，學(xué)習(xí)知識是為了解決問題。也只有讓學(xué)生在運(yùn)用中嘗到“甜頭”，才能更好地維持強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣。例如把握詞義是語文閱讀能力的最基本要求，學(xué)生如能運(yùn)用所學(xué)的語法知識，通過分析結(jié)構(gòu)推斷詞義，往往能收到很好的效果。例如：

①秦有余力而制其弊，追亡逐北。（賈誼《過秦論》）

②“夙興夜寐，靡有朝矣?！保ā对娊?jīng)·已風(fēng)·亡民》）

③她重行經(jīng)驗?zāi)翘焱砩夏莻€人幽幽悄悄來報告惡消息時的況味。（葉圣陶《夜》）

例①，通過結(jié)構(gòu)分析，明確“追亡”和“逐北”同義并列，只要把握了“追亡”或“逐北”的意思就可以了。進(jìn)一步分析“追亡”，動賓關(guān)系，根據(jù)語境，應(yīng)解釋為“追逐逃走的敗兵”。例②，通過分析，“夙興夜寐”是反義并列短語，已知“寐”是“睡覺”之意，那么“興”應(yīng)當(dāng)是“起床了”。同樣，根據(jù)“夜”就可以推知“夙”是“晨”義。例③，“經(jīng)驗”一般用作名詞，意為“由實踐得來的知識或技能”，例句中“經(jīng)驗”已作動詞用，構(gòu)詞方式為并列，聯(lián)系賓語“那天晚上那個人幽幽悄悄報告惡消息時的況味”，詞義可推斷為“經(jīng)歷、體驗”。通過這樣的語言實踐，學(xué)生就能使所學(xué)的知識發(fā)揮積極作用，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。

重視新的知識結(jié)構(gòu)的建立，重視知識的運(yùn)用，知識就能變?yōu)槟芰ΑW(xué)生學(xué)得積極，學(xué)得充實。

二、思維的快樂

通過反思，我們認(rèn)為教學(xué)過程中嚴(yán)重存在“重結(jié)果輕過程”的現(xiàn)象，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力遭到極大的扼制。由于缺少思維快樂，本應(yīng)充滿勃勃生機(jī)的學(xué)習(xí)變得了無趣味。為此，我們作了如下嘗試：

1、以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”思想為主設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

中西方教育相比，中國多用“接受學(xué)習(xí)法”，西方多用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。這兩種方法各有優(yōu)勢，從培養(yǎng)創(chuàng)造能力而言，當(dāng)推“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。諾貝爾物理學(xué)獎得主崔琦指出：“我注意到中國學(xué)生morerespectforauthority（馴服權(quán)威），美國學(xué)生則easiertochallenge（喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威），中國學(xué)生需要askthequestion：Isitabsolutelyright？（凡事懷疑）。因為書本所講未必對。”（《應(yīng)多懷疑敢于挑戰(zhàn)權(quán)威》，香港《文匯報》1999年12月9日）高中學(xué)生已有相當(dāng)?shù)闹R積累，已具備較強(qiáng)的思維能力，我們認(rèn)為以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”為主設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，我們主要采用了“明確學(xué)習(xí)目標(biāo)——自己鑒賞——討論交流——?dú)w納總結(jié)——遷移運(yùn)用”這樣的教學(xué)流程。我們注意引導(dǎo)學(xué)生把課文前的提示（因為太詳細(xì)了）放在后面作參讀材料，拋卻以往的根據(jù)課文提示中的“結(jié)論”去“圖解”文章的閱讀思考模式，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。這樣學(xué)生在課堂教學(xué)活動中才會砥礪自己的思維，真正有所得。新版人教社教材（試驗本），已把過去課文前的關(guān)于內(nèi)容、寫作特色的詳細(xì)提示，換成了“訓(xùn)練重點(diǎn)”，我們認(rèn)為這更利于“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的實施，也提醒我們在教學(xué)中要給學(xué)生留下充分的思維空間，切莫用“先入之見”把學(xué)生變成思維懶漢。

2、養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣

創(chuàng)造精神源于學(xué)生的思維能力，而思維能力的培養(yǎng)是需要載體的。心理學(xué)研究指出，語言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體。文學(xué)作品中，作者常常是“用意十分，下語三分”。因此，讀者必須通過作品中有限的語言去體會作者“十分”的用心，甚至超出這“十分”，才會有自己獨(dú)特的感悟。葉圣陶先生曾指出：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過這道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，而且了解作者的心情，和作者的心情契合。”所以，要想在語文教學(xué)中激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，就必須糾正“天馬行空”式的分析，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣。

3、掌握科學(xué)的思想武器

學(xué)生分析自己語文水平不高時，常常歸因于語言積累。以為肚里的“優(yōu)美詞句”太少。我們通過調(diào)查分析卻發(fā)現(xiàn)，對高中學(xué)生來說，制約語文整體水平提高的“瓶頸”經(jīng)常表現(xiàn)為不科學(xué)的思維方式。錢學(xué)森曾指出：“我近30年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”（《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）心理學(xué)研究也表明，處于青年時期的高中學(xué)生，通過多年的學(xué)習(xí)，已具有一定的理論水平。在學(xué)生的作文中，我們經(jīng)?？梢钥吹剿麄兞η笥美碚摲治龈爬ㄊ聦嵉乃季S特點(diǎn)。因此，我們注意引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這個思想武器，對豐富多彩的生活作辯證分析。聯(lián)系語文學(xué)科特點(diǎn)，我們尤其重視以下的思維方法：排除經(jīng)驗干擾、避免復(fù)制性思維，具體問題具體分析；牢固樹立語境觀念，由整體看局部；橫看成嶺側(cè)成峰的多角度思考；由表入里作原因分析；縱向橫向的聯(lián)系比較。學(xué)生掌握了科學(xué)的思維武器，其認(rèn)識、辨析、判斷處理和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造能力，就能得到很好的提高。

在教學(xué)過程中，重視思維訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會思考，主動思考，學(xué)生自然會感到學(xué)習(xí)的無窮樂趣。

三、情感的陶冶

“文章不是無情物”，它是作者情感意念智慧的產(chǎn)物和表現(xiàn)，語文教師要善于“披文入情”，把蘊(yùn)含在字里行間的情感披露出來，以情動人，使學(xué)生在愉悅的審美滿足中接受知識，受到教育。葉圣陶說過：“我們鑒賞文藝，最大目的是接受美感經(jīng)驗，得到人生的受用?！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，情感是對客觀事物的態(tài)度的體驗，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動，排除前進(jìn)障礙，對整個行動起動力調(diào)節(jié)作用。語文教師要充分認(rèn)識到情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動力。在教學(xué)中要摒棄只重視理性分析，而置文理情思意境的美和作者的性靈情趣不顧的教法，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去感受，即通過充分調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、表象、聯(lián)想、情感去觸摸內(nèi)容的整體存在，去品味作者的情味和旨趣。我們采用的教學(xué)手法一般為傳統(tǒng)的“涵詠法”和后起的比較法。

1、涵詠法。古人品鑒詩文，主張熟讀成誦，力求達(dá)到“文若己出”的境界。也就是充分尊重作品，通過朗誦，把主觀感受同作品實際統(tǒng)一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，愛作者所愛，恨作者所恨，使情操的陶冶寓于審美享受之中。例如，朗讀《荷塘月色》，要求學(xué)生調(diào)動有關(guān)知識（社會背景、寫景狀物的要求等等），展開想象和聯(lián)想，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中，把握課文內(nèi)容，體會描述的情景，爭取獲得身臨其境、神會其中的感受。在審美愉悅中，陶冶情感。

文學(xué)作品的基本特征是形象性。文學(xué)作品之所以扣人心弦，就是寓形象、意境于模糊集合中。模糊觀念帶有意義的不確性和意義的空白，比明晰的觀念更富有表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)力體現(xiàn)在不同的讀者可以通過不同的創(chuàng)造性思維來完成對作品的理解?！耙磺€讀者心中有一千個哈姆雷特”。讀者在閱讀活動中不是被動地接受作品的信息，而是在積極地思考，對情節(jié)的推進(jìn)，意義的展開都不斷地作出期待、預(yù)測和判斷?！袄斫獗旧肀闶且环N積極的建設(shè)性行為，包含著創(chuàng)造的因素?！保ㄒλ埂せ衾督邮苊缹W(xué)與接受理論》第26頁）“讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行，讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞?！保ㄖ熳郧濉段遗c文學(xué)及其他》）

可是傳統(tǒng)的“涵詠法”只尊重維護(hù)作者的權(quán)威，講究尋求作者本意，“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”，而忽視了作品本身意義的開放性、未定性以及讀者理解的主觀性、創(chuàng)造性，極易造成思維的偏隘、單一。因此，我們在教學(xué)中積極引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生充分調(diào)動自己的知識積累、社會閱歷、人生體驗去參悟，在尊重作品的同時，爭取有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

2、比較法。傳統(tǒng)的“涵詠法”具有鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的東方色彩，它強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會和得意忘言。而后起的“比較法”則側(cè)重理性的評價，在具有一定可比性的兩篇或更多的作品之間識其同，辨其異，并由同中之異著眼，作出自己的鑒別判斷。例如，朱自清先生、俞平伯先生1923年8月同舟泛游秦淮河，上岸后相約寫了同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，課堂教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生通過選材、組材、語言表達(dá)方面的比較鑒賞，深入理解作品，較好地把握了作者夜游秦淮時思想感情的異同。在比較中鑒別，在鑒別中提高。通過深究“異同”的原因，學(xué)生對所讀作品就有了更多的思考、更高的認(rèn)識和更廣泛的吸收。所以，在鑒賞中我們強(qiáng)調(diào)涵詠感悟，并不排斥理性分析。需要指出的是理性分析應(yīng)該建立在單篇涵詠感悟的基礎(chǔ)上，語文教學(xué)才會有血有肉，生動活潑。

情感如同肥沃的土地，知識的種子就播種在這土壤里?！拔膶W(xué)藝術(shù)的最大價值就在于它們能夠提高人們的精神境界。”（愛因斯坦語）當(dāng)學(xué)生通過涵詠、比較，用心靈去領(lǐng)悟時，作品中的真善美的情感也就滲透到了學(xué)生對世界、對人生的認(rèn)識中去了，進(jìn)而獲得了感知和判斷生活的能力。

四、成功的激勵

陶行知先生指出：“先生拿做來教乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)乃是真學(xué)，不在做上用功夫，教固不成真教，學(xué)也不成為真學(xué)?！痹凇白觥鄙嫌霉Ψ?，鮮明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育思想，它能極大地激發(fā)強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生語文素質(zhì)和創(chuàng)造能力的提高。為此，我們在閱讀教學(xué)中，重視指導(dǎo)學(xué)生從寫作角度理解吸收知識，讓學(xué)生們在“聯(lián)系生活，加強(qiáng)語文實踐”中感受“人生的需要”獲得成功的喜悅。

1、重視“神似”。在閱讀教學(xué)中，我們要求學(xué)生不能只局限于借鑒文章思路和表現(xiàn)手法，而要深入領(lǐng)會文章思想內(nèi)容，對文章內(nèi)容和形式作辯證思考，多問幾個為什么，在寫作訓(xùn)練中力求“神似”。如《我的空中樓閣》是一篇典范的寫景狀物散文，學(xué)生通過“披文入情”，體驗作者賦予生命的小屋，及小屋周圍的每一個景物所給予人的不同感受，體會小屋主人的全部襟懷，他的內(nèi)在素質(zhì)、氣度、情趣和風(fēng)格。通過把寫景狀物的手法和表達(dá)的思想情感的體驗聯(lián)系起來的分析，就領(lǐng)悟到了形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系，這樣從本文借鑒的寫景狀物的手法，才會真正的“生根”，學(xué)生在實踐中就能靈活運(yùn)用。

2、感受生活。歌德說：“一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個人之中也很難找到兩個人在思想情感上完全協(xié)調(diào)?！彼裕喿x教學(xué)后提供的材料或習(xí)作參考題，除了能很好地遷移所學(xué)的知識外，一定要貼近學(xué)生的實際，要能引導(dǎo)學(xué)生像課文作者那樣積極觀察，深入思考，學(xué)會用自己的眼睛去看，用心靈去感悟。學(xué)生在用心感受生活中，思想會變敏銳，情感會更豐富。九九級⑸班的邵國同學(xué)在小作文中這樣寫道：“從習(xí)作角度審視課文，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確。觀察與思考太重要了，平時熟視無睹的事物，現(xiàn)在居然有了全新的體會?！?

3、鼓勵創(chuàng)新。寫作訓(xùn)練中，教師要鼓勵學(xué)生獨(dú)辟蹊徑，努力寫出構(gòu)思巧妙，立意新穎，有新鮮感受、獨(dú)到見解的文章。蘇霍姆林斯基說：“關(guān)于一個人、一種行為、一種現(xiàn)象、一種事，你心里怎么想就怎么說，任何時候也不要去努力猜測別人聽了你的話會對你怎么樣，這種猜測會使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人?！币髮W(xué)生忠實于自己的精神，對學(xué)生習(xí)作中的個人感觸、偏激想法，作辯證分析，肯定其閃光點(diǎn)；對創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識的做法，要充分鼓勵。這樣，學(xué)生就敢于沖開固有思路的框架，敢于擺脫思維定勢的羈絆，寫出富有創(chuàng)新精神、獨(dú)樹一幟的好文章。學(xué)生在實踐中經(jīng)常感受到成功的喜悅，語文教學(xué)的各項活動就會形成良性互動的態(tài)勢。

經(jīng)過幾年教學(xué)實踐，我們認(rèn)為知識的充實、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵，較好地體現(xiàn)了語文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性，把這四個方面作有機(jī)的整合，將形成提高語文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。

藝術(shù)核心論文:藝術(shù)人類學(xué)核心理念思考

內(nèi)容提要藝術(shù)真理問題在當(dāng)代西方藝術(shù)人類學(xué)史上長期缺席，本文通過對這一問題情境的梳理和評判，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)的根本性的學(xué)術(shù)追求不僅僅是藝術(shù)知識的淘洗和重構(gòu)，也不滿足于所謂的“部分真理”，學(xué)科發(fā)展的核心理念在于尋求完全的藝術(shù)真理觀，而研究范圍上的全景性，藝術(shù)觀念上的集群性，多維化、細(xì)密化的藝術(shù)“他者”之間的全景式平等互動機(jī)制，藝術(shù)研究格局上的完整性，以及學(xué)科本身完全而又徹底的實驗性和反思性品質(zhì)等基本理念訴求，都是最終達(dá)成這種核心理念的有力支撐。

關(guān)鍵詞藝術(shù)學(xué)藝術(shù)人類學(xué)藝術(shù)真理核心理念

一

在現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)的歷史上，藝術(shù)的真理問題歷經(jīng)尼采、海德格爾、阿多諾等哲學(xué)家的思考和開掘早已大有氣象，雖然亦難免有陷入理論困局的跡象，不過問題本身總歸處在求解的路途上。很遺憾，藝術(shù)人類學(xué)家對藝術(shù)的真理這個疑難問題似乎有些心不在焉和力不從心，長期以來幾乎采取了集體回避和隱退的姿態(tài)。在萊頓（R.Layton）的《藝術(shù)人類學(xué)》（1981年首版、1991年第二版）、哈徹（E.P.Hatcher）的《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》（1985年首版）和蓋爾（A.Gell）的《人類學(xué)的藝術(shù)》（1999年首版）等這樣一些帶有總體性或通論性的代表論著中，藝術(shù)的真理問題明顯缺席，在諸如音樂人類學(xué)、視覺人類學(xué)等藝術(shù)人類學(xué)分支學(xué)科中，情形亦大致如此，如美國當(dāng)代音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（BrunoNettl）的名著《民族音樂學(xué)研究：三十一個問題和概念》（2004年修訂版），用了三十一章的篇幅分別精心梳理和分析了民族音樂學(xué)的諸多重要問題和概念，可謂氣勢恢宏，但人類音樂的真理問題還是無緣受到關(guān)注。

推究起來，藝術(shù)人類學(xué)家在藝術(shù)真理問題上的這種幾乎是集體退卻的姿態(tài)和事實，固然有諸多原因，但藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的特定歷史階段往往有其相應(yīng)的問題領(lǐng)域的選擇或許是主要的原因之一。例如，霍貝爾（E.A.Hoebel）在哈徹《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》一書的“序言”里曾頗為中肯地指出，在處理將人類學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)這件事情上，哈徹的著作與其說是“最新版的博厄斯”（Boasuptodate），倒不如說是在檢驗一些特定的概念①。其中，檢驗的重點(diǎn)還只是“原始藝術(shù)”這一概念及其相關(guān)的問題，指證藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域稱為“原始藝術(shù)”的討論自1970年以后就已經(jīng)從考慮“原始的”一詞轉(zhuǎn)向考慮“藝術(shù)”一詞，其“新的興趣點(diǎn)集中在該詞的用法是否是民族中心主義的、是否應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用于那些沒有這樣一個詞的民族的活動中去、它又該如何界定這樣一些問題上”②。

相比之下，蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)理論明顯要新銳一些，激進(jìn)一些。他不但意識到藝術(shù)人類學(xué)要關(guān)注現(xiàn)代主義藝術(shù)，“贊同和藝術(shù)人類學(xué)在很大程度上存在的那些美學(xué)先入之見決裂”，而且認(rèn)為“美學(xué)方法的平庸并沒有被其他可能存在的方法充分地表現(xiàn)出來”③，例如布爾迪厄（P.Bourdieu）的唯社會學(xué)論實際上從未考慮藝術(shù)品本身，而僅僅考慮藝術(shù)品表示社會差別的能力，如此等等。不過，蓋爾的此類觀點(diǎn)盡管出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，但在他試圖與之“決裂”的西方美學(xué)理論和觀念清單上，藝術(shù)的真理觀問題還是未能直接進(jìn)入其中，因而也照例無意把藝術(shù)真理問題納入藝術(shù)人類學(xué)視野。這似乎又表明，對藝術(shù)真理問題的回避或忽視與藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展處于何種歷史階段沒有必然的聯(lián)系。不管怎么說，這種集體性的回避和退卻已成事實，它畢竟在藝術(shù)人類學(xué)本身的問題鏈上留下了一個根本性的缺環(huán)，甚至可以說是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展理念滯后的一種表征。

富有意味的是，在哈徹出版《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》一書的第二年，亦即1986年，推出了一本頗具地震效應(yīng)的、在西方人類學(xué)史上具有劃時代意義的書《寫文化：民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》。該書編者之一克利福德（J.Clifford）旗幟鮮明地為該書撰寫了題為“部分真理”（PartialTruths）的導(dǎo)言，在他看來，民族志的寫作至少受到語境、修辭、制度、文體、政治和歷史上的決定因素支配，因此，他稱民族志為虛構(gòu)（fictions），“民族志的真理本質(zhì)上是部分的真理——受約束的（committed）、不完全的（incomplete）真理”④。由于該書的論題并未有意識地正面應(yīng)對藝術(shù)人類學(xué)的“部分真理”問題，而編者也坦承該書的人類學(xué)偏見使它忽視了對攝影、電影、表演理論、紀(jì)錄片藝術(shù)、非虛構(gòu)小說等藝術(shù)文本的關(guān)注⑤，再加上以上所述的藝術(shù)真理問題在西方藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展中的總體處境，所以，我們確乎有理由認(rèn)為，藝術(shù)的真理問題（哪怕是所謂的“部分真理”問題）對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科來說還是一個新鮮的疑難話題。這樣，盡管在《寫文化》出版十多年后問世的《寫文化之后》一書的編者判定《寫文化》已逐漸被看作是一部“有幾分像人類學(xué)思想上的分水嶺”⑥那樣的書，但就藝術(shù)真理問題而言，這條分水嶺實質(zhì)上并沒有清晰地綿延到西方藝術(shù)人類學(xué)的田園之中。

關(guān)于藝術(shù)的真理問題，我在1999年中國藝術(shù)人類學(xué)研究會成立之際所撰的《藝術(shù)人類學(xué)與知識重構(gòu)》一文中曾把該學(xué)科的一個根本追求定位成“重新追問藝術(shù)真理的學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)運(yùn)動”，隨后的一些文章或演講又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這樣一門立足于人類學(xué)的立場和方法、從藝術(shù)的角度研究人的學(xué)科是一種新式的藝術(shù)人類學(xué)，它不僅僅是關(guān)于“原始藝術(shù)”的，“不僅僅是關(guān)于‘藝術(shù)’的，也不僅僅是關(guān)于‘藝術(shù)’的感性學(xué)或某種新的知識論，而且還是一種人類學(xué)立場上的藝術(shù)真理論”⑦。本文擬針對上文所闡述的問題情境，對我所主張的“完全的藝術(shù)真理觀”這一藝術(shù)人類學(xué)的核心理念作一番嘗試性的闡述。

二

事實上，我們一旦把藝術(shù)真理問題引入藝術(shù)人類學(xué)的議事日程，首先就會真切地體會到類似于法國哲學(xué)家保羅·利科所表述的那種復(fù)雜心情和態(tài)度取向：“一方面，各種哲學(xué)相繼出現(xiàn)，相互矛盾，相互詆毀，使真理看上去是變化的，在這種情況下，哲學(xué)史是懷疑主義的課程；另一方面，我們向往一種真理，精神之間的一致即使不是其標(biāo)準(zhǔn)，至少也是其標(biāo)志?！雹嗖贿^，如此鮮明的態(tài)度取向并不能直接拿來給克利福德所標(biāo)舉的“部分真理”說作出屬性判斷。因為這一民族志寫作的理念確乎在很大的程度上注意到了文化敘述的真理（thetruthsofculturalaccounts）所遭逢的語言、修辭、權(quán)力和歷史諸方面帶來的不確定性或偶然性，這對文化敘述的真理的復(fù)雜性和豐富性無疑是一種尊重，一種張揚(yáng)，因而我們也確乎不能說這種“部分真理”說只是在簡單地修讀“懷疑主義的課程”；但克利福德同時又聲稱：“至少在文化研究中，我們不再會認(rèn)識到完整的真理，或者哪怕是宣稱接近它”⑨，這顯然是急劇地朝著極端的文化相對主義甚或懷疑主義的方向挪步，并終將稀釋和失落“部分真理”說原本所具有的那份反思和鞭策的意義。

由此，我們不難推想，如果藝術(shù)人類學(xué)家在面對紛繁復(fù)雜的人類藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)史的時候，無意把藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)真理問題勾連起來，無意警惕和克服極端的相對主義或懷疑主義的理論迷霧，無心打造甚或自動放棄種種尋求藝術(shù)真理的武器或可能性，轉(zhuǎn)而簡單地移植或運(yùn)用迄今仍被許多西方人類學(xué)家所信奉的、隨時有可能走得太遠(yuǎn)的“部分真理”說，那么，藝術(shù)人類學(xué)研究工作的意義本身很可能就會大打折扣。

其實，在這一關(guān)鍵點(diǎn)上，克利福德本人的一番交待恰恰成了某種有力的印證：“我在這篇‘導(dǎo)言’中一直極力主張的那種不完全性（partiality）總是預(yù)先假定了一個地方性歷史的困境”⑩，并聲稱自己的這種歷史主義觀念應(yīng)大量地歸功于弗雷德里克·杰姆遜，但在各種“地方敘事”（localnarratives）和它們的替代物亦即“主導(dǎo)敘事”（masternarrative）之間并沒有接受后者。在我看來，這里所假定的這種“地方性歷史的困境”同時也是他的“部分真理”說所要面臨的困境，而其內(nèi)在的迷障作用，在某種程度上與格爾茲（CliffordGeertz）所倡導(dǎo)的“地方性知識”（localknowledge）有著異曲同工之妙：一是在邏輯上預(yù)設(shè)了非“地方性知識”或非“地方性歷史”的存在，而它們事實上指的是西方知識或西方歷史；二是在這種非“地方性知識”或非“地方性歷史”中，依然隱含地指稱存在著優(yōu)先于非西方世界的普遍性和自主性的價值。(11)由此，我們不難體會到“部分真理”說背后所潛藏著的寓意微妙、具有悖論意味的理論指向。

這樣，在藝術(shù)人類學(xué)的核心理念的定位、設(shè)計和選擇上，我們與其在那種“部分真理”說的萬花筒里端詳藝術(shù)真理的種種局部的、變幻莫測的容貌，還不如明智地選擇有望在“一”與“多”之間、在完全性與不完全性之間進(jìn)行平等貫通和整合的一種完全的藝術(shù)真理觀。

那么，圍繞新式藝術(shù)人類學(xué)的這一核心理念，又有哪些基本理念在支撐呢？我認(rèn)為至少有以下幾個方面：

1．通過把研究范圍推及全景式的人類藝術(shù)來達(dá)成藝術(shù)真理的完全性。以往的藝術(shù)人類學(xué)主要研究無文字社會的藝術(shù)，以及文明社會里的民間藝術(shù)或少數(shù)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。新式的藝術(shù)人類學(xué)盡可能地把自身的研究范圍推及全景式的人類藝術(shù)，把世界上所有民族和所有文化系統(tǒng)內(nèi)的藝術(shù)作為自己的合法的關(guān)注對象。如果還是繼續(xù)像從前那樣主要研究無文字社會的藝術(shù)，而此類社會的很多藝術(shù)形態(tài)都已經(jīng)消失，而且有些還在隨時隨刻地消失，那么，這個學(xué)科可以研究的東西事實上是走向萎縮的，因此，只有在最大的時間性和空間性上逼近人類藝術(shù)的過去、現(xiàn)在和未來，我們才有望在各種或大或小的藝術(shù)世界中追索到完全的藝術(shù)真理的訊息，而因藝術(shù)人類學(xué)研究的對象總有其實在性和情境約定性，所以，在藝術(shù)真理的敘述或書寫上即便需要某種“想象”或“虛構(gòu)”的詩學(xué)，需要融入一些打破情境約定才能順利敘述或書寫的情境非約定性因素，但它們本身并不能改變藝術(shù)真理在總體指向上的確定性、一致性和完全性。

2．在“作為文化的藝術(shù)”這一藝術(shù)觀念總譜中努力尋求藝術(shù)真理的完全性。以往的藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)有一個變化，注意力開始從“美的藝術(shù)”（finearts）轉(zhuǎn)向“作為文化的藝術(shù)”，考察藝術(shù)與文化之間的聯(lián)系，并進(jìn)一步形成了幾個主要的相關(guān)觀念：一個是把藝術(shù)視作“文化的表現(xiàn)”，一個是“作為文化系統(tǒng)的藝術(shù)”，另一個是“作為技術(shù)系統(tǒng)的藝術(shù)”。這和原先美學(xué)里所面對的那個“藝術(shù)”概念相比，顯然已經(jīng)有了很大的變化和實質(zhì)性的差別。對此，哈徹的體會頗有代表性。由于在實際的現(xiàn)代用法中，“藝術(shù)”一詞不再限于雕塑和繪畫，其界定的范圍非常廣泛，并且包括紡織品、人體繪畫、機(jī)遇劇以及諸如此類的東西，因此她感到，過去那些狹隘的定義就像它們從前所做的那樣雖然并不限制跨文化的觀點(diǎn)，但是，當(dāng)我們試圖從跨文化上來使用“藝術(shù)”觀念時，還是有許多問題，尤其是因為在西方文化傳統(tǒng)內(nèi)有許多藝術(shù)定義，并且只有某種非常寬泛的一致意見。因此，“在工業(yè)文明中，當(dāng)藝術(shù)概念在媒介和內(nèi)容方面被放寬到異乎尋常的程度時，至少含蓄地表明藝術(shù)概念的用途、功能和意義已經(jīng)被縮小了，而藝術(shù)與它的（文化）語境之間的關(guān)系也越來越少。這正是那種被當(dāng)作純粹為了審美靜觀、為藝術(shù)而藝術(shù)、純粹藝術(shù)、稱為‘藝術(shù)’之物的無用之必要性的藝術(shù)概念。它對跨文化研究來說不是一個很有用的概念，即使有人相信有如此純粹的動機(jī)存在”。(12)基于這樣的認(rèn)識，哈徹就把“藝術(shù)”的成分解析為純粹審美（purelyesthetic）、技能或技術(shù)（craftsmanship）、意義（meaning）這樣三個層面。而蓋爾在20世紀(jì)90年代試圖從“作為技術(shù)系統(tǒng)的藝術(shù)”（artasatechnicalsystem）這樣的藝術(shù)人類學(xué)觀念上來考察包括原始藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)在內(nèi)的各種藝術(shù)的魅力技術(shù)（thetechnologyofenchantment），(13)顯然又是一種有效的推進(jìn)。

諸如此類的藝術(shù)觀念群及其相應(yīng)的研究方式或?qū)W術(shù)轉(zhuǎn)向，說明藝術(shù)人類學(xué)已不再把“美的藝術(shù)”作為一個終極性的考察目標(biāo)，而是在“作為文化的藝術(shù)”這個觀念總譜的鞭策下，勘探人類藝術(shù)形態(tài)和觀念上的復(fù)雜群落，注重發(fā)掘藝術(shù)與某種具體的文化表現(xiàn)、文化行為和文化技術(shù)之間的普遍聯(lián)系。雖然這里也難免還是有一些藝術(shù)概念上的預(yù)設(shè)，有一些猜想性的成分，但藝術(shù)人類學(xué)研究努力把這些預(yù)設(shè)和成分融入一個個情境性的解析過程之中，通過這種解析過程的展開，不斷地反思、檢驗和調(diào)整自身的藝術(shù)觀念，讓它們經(jīng)受舊石器時代以來人類各個時期、各個區(qū)域和各個族群的藝術(shù)所構(gòu)成的事實大熔爐的考量，從而全方位地解析出人類藝術(shù)的真理性因子，在最充分的特殊性、最高的普遍性上提煉藝術(shù)真理的話語，于是，藝術(shù)人類學(xué)在藝術(shù)觀念和藝術(shù)真理的話語問題上的種種“作為”式的語句和表述，也就有望經(jīng)受最大限度的、最完全的合法性洗禮。當(dāng)然，這種集群式解析的過程性演歷，既要有與解析對象之間充分的情境關(guān)聯(lián)，以期掌握充分的事實判據(jù)，又不排斥解析主體與解析對象之間復(fù)雜的情境性互動，建構(gòu)情境性表達(dá)關(guān)系的空間，從而在藝術(shù)觀念和藝術(shù)真理的復(fù)雜認(rèn)知和書寫的歷史過程性中通過不斷地?fù)P棄不確定性和不完全性來達(dá)成藝術(shù)真理的完全性。

3．在藝術(shù)人類學(xué)研究中反思性地、有限度地運(yùn)用那種強(qiáng)調(diào)空間性和地域性特征的地方性知識，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)非西方藝術(shù)的種種樣式、形態(tài)、意識、觀念和價值與西方藝術(shù)至少處在理論上完全平等和合法的境地，中國藝術(shù)、日本藝術(shù)和印度藝術(shù)等，都不只是具有某種“地方性知識”、地方性經(jīng)驗和地方性價值的東西，確切地說，它們各自都是某種情境性的藝術(shù)，它們在認(rèn)知自身的藝術(shù)經(jīng)驗、表達(dá)自身的藝術(shù)真理或本民族的人生真理的歷史過程中，均有各自特有的生命感受和生存理解上的情境約定、情境內(nèi)涵，因而和西方藝術(shù)一樣有其自身獨(dú)特的價值，具有西方藝術(shù)所無法替代的知識性價值和真理性內(nèi)容。由于無意把它們置入那種依然隱性地帶有西方知識至上和西方價值優(yōu)先意味的“地方性知識”的陰影中自我降格，因而隨著新式的藝術(shù)人類學(xué)研究的不斷推展，歷代的東方藝術(shù)和世界上各種小型社會的藝術(shù)都將有望被視作一個個在藝術(shù)的真理性內(nèi)容上具有足夠的自主性的世界，而不只是流于西方人類學(xué)田野調(diào)查和民族志書寫的一個個帶有被壓迫意味的對象。于是，這樣一些獨(dú)特的藝術(shù)世界就有可能被賦予自呈自現(xiàn)、自我決斷的機(jī)理，從而在一定的現(xiàn)實性上和西方藝術(shù)世界之間形成一種互為他者、雙向乃至多向制導(dǎo)的全景式機(jī)制，讓藝術(shù)真理的完全性問題在不斷多維化和細(xì)密化的他者之間的互動、對話、交流甚或交變中得以開顯。也就是說，各種藝術(shù)世界的自主、自恰和價值地位上的平等，必將在現(xiàn)實性上強(qiáng)化藝術(shù)真理的完全性程度。

4．以往的藝術(shù)人類學(xué)研究偏重于對藝術(shù)作品的靜態(tài)描述，而忽視對藝術(shù)家的行為以及行為過程的動態(tài)解釋，換句話講就是對藝術(shù)的研究總是習(xí)慣于針對藝術(shù)品本身，而制作、觀看藝術(shù)品的人在研究視野中往往是缺席的。新式的藝術(shù)人類學(xué)研究除了繼續(xù)重視藝術(shù)品的解析之外，也關(guān)注人類藝術(shù)活動當(dāng)中的藝術(shù)行為和人的在場（包括藝術(shù)家的在場）這些環(huán)節(jié)，力圖對各種文化情境條件下從事藝術(shù)制作、藝術(shù)生產(chǎn)和進(jìn)行藝術(shù)交往的藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)行為等整體流程進(jìn)行情境性的探究，以期在具體的藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)交往或藝術(shù)消費(fèi)的完整格局中來全面地考察人類在藝術(shù)需要、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)交往上的真理訴求。

三

此外，提倡一種自我反思、自我批評式的藝術(shù)人類學(xué)，注重藝術(shù)人類學(xué)的實驗性寫作，也是新式藝術(shù)人類學(xué)的基本理念的有機(jī)組成部分。雖然它是從側(cè)重于研究者的角度對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科品格等主體性風(fēng)貌的一個規(guī)約，但無疑也是尋求完全的藝術(shù)真理觀的一個重要中介。英國人類學(xué)家奈杰爾·拉波特和喬安娜·奧弗林在2000年出版的《社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》一書中解釋“科學(xué)的人類學(xué)”時引述說，模糊性和不確定性“對人類學(xué)也許是有益的”，由于人類學(xué)是“社會科學(xué)中最人文主義的學(xué)科，人文學(xué)中最科學(xué)的學(xué)科”，所以人們應(yīng)該意識到“關(guān)于知識與真理的本質(zhì)的模糊性，這將使人類學(xué)‘更像它自己’”。(14)這么說來，作為一門立足于人類學(xué)的立場和方法、從藝術(shù)的角度研究人的學(xué)科，當(dāng)“藝術(shù)”人類學(xué)把追尋完全的藝術(shù)真理觀作為自身發(fā)展的核心理念時，似乎更有理由以真理的“模糊性”為由讓它“更像它自己”，這顯然是一種無奈的甚或推卸責(zé)任、有辱使命的學(xué)科發(fā)展論調(diào)。格爾茲在晚年曾經(jīng)發(fā)出一個警示：“所有的人文科學(xué)都是混雜的、變化無常的和不明晰的，但文化人類學(xué)濫用了這種特權(quán)”。(15)試想，要是新式的藝術(shù)人類學(xué)又開始用新的方式濫用這種特權(quán)，那么，它在尋求人類藝術(shù)真理的路途上必將踏上不歸之路。實際上，我們注重藝術(shù)人類學(xué)的自我反思、自我批評和實驗性寫作，正是基于戰(zhàn)略性和戰(zhàn)術(shù)性的雙重考量，一方面，希望藝術(shù)人類學(xué)不再只是流于藝術(shù)知識的重新淘洗這一層面，而是以真理為念，有更高層面的人文追求，全景式地解析過去、現(xiàn)在和未來各民族民間藝術(shù)中所折射出來的種種生存理解、生命感受和生命情懷，巡視每個時代的藝術(shù)在超越個體有限性、尋求精神無限性上的種種努力，傾聽種種鮮活的、富于人生真理意味的信息，而不是用靜態(tài)的方式、獵奇的方式看藝術(shù)，用一時一地、一族一國、一維一相的方式看藝術(shù)；另一方面，又希望以學(xué)科自身所秉持的那種富有深度和效力的反思性和實驗性，來持久應(yīng)對藝術(shù)人類學(xué)研究中可能隨時會遭遇的藝術(shù)知識和藝術(shù)真理的模糊性，憑借實驗與反思的力度、深度和效度來不斷地?fù)P棄這種模糊性，以免讓這種模糊性、不確定性和不完全性成為隨意性甚或否定完全性的借口。一句話，藝術(shù)人類學(xué)的實驗性寫作不是目的，而是過程，最完全的實驗性和反思性，意味著最完全的藝術(shù)真理觀的最終達(dá)成。

記得約翰·諾里斯說過，“每個人在歷史上都有只屬于他自己的一刻”。對新式的藝術(shù)人類學(xué)理論和實踐來說，但愿每一個決意追問人類藝術(shù)真理問題的人也都有這樣的一刻。如果可以把人類藝術(shù)的真理比作天使的話，那么，我們希望并相信這樣的天使從來未曾離開過，但更希望探索藝術(shù)真理的人們能夠通過自己的奮力勞作讓這位神奇的天使顯出完全的面容，而不是有意無意地折斷了她的翅膀。

藝術(shù)核心論文:藝術(shù)核心價值在當(dāng)代的變遷

摘要：藝術(shù)的價值系統(tǒng)具有多元性，包括審美價值、歷史價值、認(rèn)識價值、娛樂價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值。藝術(shù)的價值系統(tǒng)又具有動態(tài)發(fā)展性，在不同的歷史時期，其價值主體也有所側(cè)重。透過中國當(dāng)代藝術(shù)市場的發(fā)展，以及溱潼會船節(jié)等藝術(shù)活動，折射出的是藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值及工具價值在當(dāng)代社會被過度強(qiáng)化的現(xiàn)狀，反映了藝術(shù)價值體系在當(dāng)今中國社會的變遷。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)價值　審美價值　經(jīng)濟(jì)價值

一、引　言

藝術(shù)是人類文化系統(tǒng)中一種特殊的構(gòu)成因素，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中承擔(dān)著傳播思想、文化觀念以及豐富情感生活的功能。藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。藝術(shù)最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)。藝術(shù)品既包含了藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也蘊(yùn)藏著藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素。是一種有價值的精神產(chǎn)品。對于藝術(shù)價值的追問，向來是美學(xué)史中的主流話題之一，近幾年隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌起，人們對藝術(shù)的價值問題尤為關(guān)注，成為文藝?yán)碚摻缯務(wù)摰囊粋€熱門話題。因而當(dāng)前從理論上深入探討藝術(shù)價值及其結(jié)構(gòu)問題極為適時而必要。

二、藝術(shù)的價值系統(tǒng)具有多元性

研究藝術(shù)價值，首先需要界定的是“價值”這一概念。馬克思在《評阿?瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中深刻而簡潔地揭示了價值本質(zhì)：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。這表明“價值”不是一個實體范疇，而是一個關(guān)系范疇。價值所顯示的是人類一種普遍的基本關(guān)系，是一種存在于主客體關(guān)系中的，以主體評價為主導(dǎo)的對象的合目的性，“也就是在主體與窖體的交互作用中，客體所具有的功能、特性及意義對于主體需要的適應(yīng)與滿足”。藝術(shù)作為人類活動的一種特殊方式，指向人類主體活動的全部對象、集各種活動的功用于一身、融人類各種基本活動方式為一體、適應(yīng)與滿足人類的各種需求，從而以一種特殊的方式構(gòu)成了一個具有多元性的價值系統(tǒng)――藝術(shù)的價值系統(tǒng)。

根據(jù)藝術(shù)的功能、特性及其對主體不同需要的滿足，藝術(shù)的價值系統(tǒng)大致涵蓋以下幾個方面：

1.審美價值

審美價值是構(gòu)成藝術(shù)價值的最主要、最直接的價值類型，是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的真正本體。藝術(shù)在具體、生動、形象的“美的形式與內(nèi)容”的統(tǒng)一中，蘊(yùn)含著高尚的精神內(nèi)涵和真摯的情感，集中體現(xiàn)出人類的審美意識，凝聚和物化了人類對自然界與社會的審美關(guān)系，給人以美的享受，從而能夠集中地滿足人們的審美需要。

2.歷史價值

藝術(shù)作品記錄了不同時代的社會狀況和當(dāng)時人們的生活狀態(tài)、精神求索，以及對它所處的時代產(chǎn)生的推動作用，這些特質(zhì)構(gòu)成了藝術(shù)作品的歷史價值。

3.認(rèn)識價值

藝術(shù)是一面真實、生動、形象地反映自然、社會與人類的鏡子，是一定時代和社會的縮影，通過藝術(shù)鑒賞活動，人們可以深刻地認(rèn)識社會、時代、人生，洞悉人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，還可以認(rèn)識自我，認(rèn)識整個生命過程，從而滿足人類對其生存環(huán)境一自然與社會―一及自身的全面認(rèn)識的需要。

4.娛樂價值

通過藝術(shù)欣賞活動，可以使人們的審美需要得到滿足、某種過分強(qiáng)烈的情緒得以宣泄，同時也可以使消極、麻木的心態(tài)得以“鼓動”、枯竭的心力得以“補(bǔ)充”和“滋養(yǎng)”，從而保持人們心理上的平衡，獲得心曠神怡、其樂無比的身心愉悅。

5.經(jīng)濟(jì)價值(含收藏、投資價值)

藝術(shù)不是一個經(jīng)濟(jì)事實，也非功利的制作，藝術(shù)較之經(jīng)濟(jì)，沒有強(qiáng)烈的利益目的。然而隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，尤其到了資本主義社會，藝術(shù)品逐漸成為流通的商品，或商品化的藝術(shù)品，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)品無法擺脫經(jīng)濟(jì)價值影響。藝術(shù)在某種意義上也要體現(xiàn)自己的實際效用，作為創(chuàng)造者謀求生活資料的手段。

6.社會價值

藝術(shù)誕生于人類的需要，也發(fā)展于人類的需要，人的社會屬性決定了藝術(shù)必然要和人類諸多的社會關(guān)系聯(lián)系在一起，絕對獨(dú)立的“惟藝術(shù)”是不存在的。其社會價值又分為。

7.道德倫理價值

通過對蘊(yùn)含著豐富的倫理道德內(nèi)容及深刻的倫理道德評價的藝術(shù)品的欣賞，人們受到真、善、美的熏陶和感染，引起思想上的啟迪、情感上的共鳴，陶冶、發(fā)展、完善人性，提高自己的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的人生觀和世界觀。

8.工具價值

藝術(shù)的某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的，即對于藝術(shù)之外的某個目標(biāo)、目的或者功能而言有利用價值。

9.交流價值

藝術(shù)可以溝通人們之間的思想情感，加強(qiáng)人與人之間的交流和聯(lián)系，達(dá)到思想感情的融合、統(tǒng)一，從而滿足人類社會鞏固自己的完整性這樣一種需要。

10.信息傳播價值

藝術(shù)是傳播各種信息的重要方式之一，人們可以通過藝術(shù)欣賞這條渠道，獲得大量的重要信息。

三、現(xiàn)代社會藝術(shù)的主要價值

藝術(shù)永遠(yuǎn)以現(xiàn)實為自己存在的基礎(chǔ)。而現(xiàn)實是不斷變化、發(fā)展的，人們改造現(xiàn)實的方式、手段必然隨之不斷地發(fā)展、變化。人類的需要也隨著人類實踐活動的不斷深入而涌現(xiàn)出新的傾向。同時，藝術(shù)本身(無論是其內(nèi)容還是創(chuàng)作手段、表現(xiàn)方法等等)也是處于不斷變化發(fā)展之中的。因此，藝術(shù)的價值系統(tǒng)不僅具有多元性，而且具有動態(tài)發(fā)展性，即藝術(shù)價值系統(tǒng)絕對不是一個僵死不變的“模式”。在不同的歷史時期，藝術(shù)活動及產(chǎn)品的改造、變形，對自然及人類社會產(chǎn)生的意義、作用發(fā)生變化，其價值主體也有所側(cè)重。在某些特定的歷史時期，由于某些社會因素的影響，藝術(shù)的價值體系會出現(xiàn)暫時的混亂，甚至?xí)粫r誤入歧途。

20世紀(jì)80年代后，中國經(jīng)歷著社會與文化轉(zhuǎn)型的巨變。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、各種文化思潮的風(fēng)起云涌、社會消費(fèi)系統(tǒng)的逐步強(qiáng)大，商品意識廣泛滲透文化的各個領(lǐng)域。藝術(shù)由高高在上的精神產(chǎn)品下降為普通商品，精神性追求被置換成了商品化生產(chǎn)。為了遷就商品的供求邏輯，藝術(shù)產(chǎn)品不斷變換著形式以滿足一些群體無休止的消費(fèi)欲望。在這樣的形勢下，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值與社會工具價值被極大地強(qiáng)化，偏離了其精神性的價值本體。

其中，經(jīng)濟(jì)價值的強(qiáng)化在中國的藝術(shù)市場上反映尤為突出。在國際市場和金融全球化的帶動下，新一輪的投資和交易模式及資本流動引發(fā)了藝術(shù)市場的巨大變化。短短的幾年中，金融操作模式的引入、資本流動的全球化、交易大盤的巨大增量等直接引發(fā)了藝術(shù)市場從一個收藏性市場向投機(jī)性市場轉(zhuǎn)變，而一些其他不定變量也開始滲入其中，導(dǎo)致藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)負(fù)載功能大增?！安坏?年的時間里，中國書畫和中國當(dāng)代藝術(shù)板塊先后領(lǐng)銜上演了個兩個波段的漲跌大戲，其曲線起伏之大、區(qū)間時間之短、信心值前后的起落堪稱跌宕起伏、動人心魄，幾個零的增減游戲仿佛就是瞬間的事情?！泵鎸@一狀況。人們難免陷入迷惘與困惑：藝術(shù)品的市場價格是否由其藝術(shù)價值決定?藝術(shù)品 的經(jīng)濟(jì)價值是否等同于藝術(shù)價值?

要消除這類困惑，必須清醒地認(rèn)識到價值與價格的區(qū)別，價格始終在變化，價值則相對恒定。藝術(shù)品的市場價格與藝術(shù)品本身的價值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)價值。價格是在交易中動態(tài)形成的，反映了一定時期和一定區(qū)域中的交易系統(tǒng)對藝術(shù)品價值一種貨幣化的共識。藝術(shù)品一旦流通起來，就具有了商品性，成為特殊的有流通性的商品，只具有符號的意義而不再具有審美的價值，其市場價格就會取決于許多非藝術(shù)的因素，如藝術(shù)品的流行性、藝術(shù)家的名氣、制作費(fèi)用、其他藝術(shù)品門類的競爭，而這些都是動態(tài)變化值，必然導(dǎo)致價格認(rèn)定的不確定性，因此。價格圍繞價值所進(jìn)行的虛實波動成為不可避免的現(xiàn)實。

藝術(shù)是精神產(chǎn)品，也是精神消費(fèi)品。但這幾年藝術(shù)市場的問題就在于把藝術(shù)只當(dāng)成了物質(zhì)產(chǎn)品。由于投機(jī)與炒作的介入，藝術(shù)被不斷地商業(yè)化、物質(zhì)化。許多投機(jī)家判斷藝術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是價格，對他們而言，藝術(shù)品和股票一樣，買入只是為了倒手獲利，“炒”出更高價格。藝術(shù)品的交易過程被人為地縮短。展覽和評論本是一個重要的價值判斷過程，也是一個選擇、過濾的過程，倘若沒有這個過程，得出的價值就難以牢靠。然而現(xiàn)實中許多拍賣行直接找藝術(shù)家訂貨，藝術(shù)品直接就進(jìn)入拍賣行，沒有經(jīng)受過任何價值檢驗，無法對藏家負(fù)責(zé)。而拍賣時按平方尺估算價格，這也是物質(zhì)的觀念，是外行人造出來的可悲之舉。

投機(jī)主導(dǎo)的市場過熱，反過來又影響了藝術(shù)家的價值導(dǎo)向。如果通過作品能夠看到藝術(shù)家的目的和動機(jī)是為了迎合市場需求，其藝術(shù)價值可想而知。一些中國當(dāng)代藝術(shù)專為“國際”量身定做出口的“外貿(mào)產(chǎn)品”，或隨意玩弄中國傳統(tǒng)文化中的符號，如四大發(fā)明、周易八卦、風(fēng)水算命、京劇臉譜等，或忙碌于對西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的表層轉(zhuǎn)述與藝術(shù)形式的重復(fù)試驗，既缺乏對中國傳統(tǒng)文化的研究與體驗，又缺乏對當(dāng)代生活與文化問題的感悟與思考，難以造就有內(nèi)涵、有本土優(yōu)勢的原創(chuàng)作品。暴利的誘惑。使一些藝術(shù)家遠(yuǎn)離甚至脫離了藝術(shù)追求，虛浮、投機(jī)、庸俗、欺詐的作品開始泛濫，成為一堆堆“昂貴”的垃圾。

全球金融危機(jī)給一度喧囂、浮躁的中國當(dāng)代藝術(shù)市場帶來了沉寂，也給中國藝術(shù)的良性發(fā)展帶來了契機(jī)。在對藝術(shù)的認(rèn)識中，拍賣的導(dǎo)向作用暫時減弱，對藝術(shù)價值的判斷逐漸向理性回歸。人們開始意識到：藝術(shù)市場不是藝術(shù)，藝術(shù)品價格不是藝術(shù)價值。價格畢竟是短期的、暫時的運(yùn)作，就長久來說，藝術(shù)價格總是圍繞藝術(shù)價值的。歷史的長河如大浪淘沙，磨滅不了的，是任何時空下都熠熠生輝的那些杰出作品的藝術(shù)價值。

此外，與藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值被片面夸大相一致，在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)的工具價值被日益強(qiáng)化。以江蘇姜堰的溱潼會船節(jié)為例，該會船節(jié)歷史悠久，由南宋相沿至今，歷經(jīng)千年而不衰，有“天下第一會船”美譽(yù)。每年清明翌日，溱潼、興泰、俞垛、華港、淤溪、橋頭及興化周莊、茅山、江都吳堡、東臺溱東等鄉(xiāng)鎮(zhèn)會船聚集溱潼東觀祭祀孤墳野鬼，隨后有大型賽船及會船活動，集競技、表演、送頭篙、唱戲、酒會、廟會等民俗文化于一身，場面壯觀，充滿水鄉(xiāng)風(fēng)情。90年代后當(dāng)?shù)卣鸩浇槿?，使會船?jié)由一個民間自發(fā)的民俗活動發(fā)展為“文化大盛會”、“民情民俗博覽會”。近年來，隨著姜堰經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溱潼會船節(jié)成為姜堰招商引資的經(jīng)貿(mào)大集會。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門與媒體深度合作，從“炒會船”轉(zhuǎn)向“炒旅游”；隨著旅游業(yè)的興旺，又從“引游客”向“引資本”轉(zhuǎn)變?！耙源瑫选钡臅?jié)，讓姜堰賺得了人氣，還賺來了“財氣”。表面上看，似乎是一種“雙贏”，但對這種歷史悠久的民俗活動本身而言，許多原生態(tài)的因素正在被異化、破壞，其原始的生命張力正在消失，有淪為民俗表演之虞。

四、總　結(jié)

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，與溱潼會船節(jié)一樣，許多藝術(shù)形態(tài)不可避免地面臨商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，其藝術(shù)價值中的經(jīng)濟(jì)價值與工具價值被過度強(qiáng)化，而偏離了藝術(shù)價值的本體――審美價值，忽略了其他影響人類精神生活的重要價值。因此，當(dāng)前應(yīng)對藝術(shù)的價值體系作認(rèn)真反思，使藝術(shù)的價值取向回歸理性。

藝術(shù)核心論文:東陽悄然成為木雕藝術(shù)核心

由中國工藝美術(shù)學(xué)會木雕藝術(shù)專業(yè)委員會和浙江東陽世界貿(mào)易城聯(lián)合舉辦的“中國木雕創(chuàng)作大獎賽”于10月26日落下帷幕。

此前，由《雕塑》雜志社社長范偉民、《美術(shù)報》社副社長高照、中國工藝美術(shù)大師陸光正等專業(yè)人士領(lǐng)銜的評審團(tuán)從來自全國各地的1593件作品中評出了65個獎項。其中浙江的俞田、鄭劍夫、鄭寶根、葉高華、鄭松強(qiáng)、鄭忠南、黃小明、王向東、姚正華、吳初偉，福建的黃文壽，葉前榮，四川的李先海，河北的徐艷豐，廣東的李得濃等15位作者榮獲金獎；樓浩彬等20位作者得了銀獎；周楊等30位作者被評為銅獎。此次大賽中的獲獎作品無論在技巧、構(gòu)思、風(fēng)格都較以往有較大突破，對傳統(tǒng)題材的深化、創(chuàng)新有了新的面貌。對于現(xiàn)代題材的表現(xiàn)也能夠融入傳統(tǒng)雕刻的精華，使得東陽木雕的藝術(shù)水準(zhǔn)有了空前的提高。大賽聯(lián)結(jié)了全國木雕藝術(shù)從業(yè)者，加強(qiáng)了彼此間的專業(yè)交流，無形當(dāng)中促進(jìn)了國內(nèi)木雕行業(yè)整體水平的發(fā)展。

據(jù)了解，在“十一五”規(guī)劃中，東陽市委提出了“商貿(mào)新市”的發(fā)展戰(zhàn)略，同時著力建設(shè)文化大市，積極實施文化精品工程、文化人才工程的發(fā)展策略。作為東陽市重點(diǎn)工程之一的世界貿(mào)易城在稅收、工商、產(chǎn)權(quán)等方面都獲得了政府最大限度的優(yōu)惠。世貿(mào)城開業(yè)前，就有16位中國工藝美術(shù)大師、40多位省級工藝美術(shù)大師入駐其中。這也吸引了中國工藝美術(shù)學(xué)會木雕藝術(shù)專業(yè)委員會從杭州遷往東陽，并落戶世貿(mào)城。東陽正悄然成為中國木雕藝術(shù)的核心。

總書記在十七大報告中提出：“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。”可以預(yù)見，東陽將借這大好契機(jī)，吸引帶動更多的藝術(shù)家到此創(chuàng)作、交流、展示，并借助商貿(mào)渠道，向世界范圍輻射，擴(kuò)大東陽木雕的影響力。

藝術(shù)核心論文:藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化的理論探討

[摘要]外化是反映思想政治教育規(guī)律的重要范疇，決定了藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育的最終效果。為了藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀的培育和踐行，需要根據(jù)學(xué)界已有論述，科學(xué)概括藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化的相關(guān)理論。當(dāng)前，藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀教育效果的不盡人意，切實反映出藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化過程中存在著實際問題。以問題為導(dǎo)向，探尋有效路徑對藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀教育意義重大。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；核心價值觀；外化

在如火如荼的革命歲月，“魯總司令”的文藝隊伍對革命事業(yè)的成功做出了積極貢獻(xiàn)。在奪取中國特色社會主義新勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的當(dāng)下，同樣需要“魯總司令”的文藝隊伍。藝術(shù)類大學(xué)生作為“魯總司令”隊伍最強(qiáng)大的后備軍，必須擔(dān)當(dāng)起其它專業(yè)學(xué)生無法取代的歷史重任。在此歷史和時代使命的召喚下，藝術(shù)類院校的教育者必須思考以什么樣的核心價值觀來武裝藝術(shù)類大學(xué)生的頭腦，并引導(dǎo)他們的行為。2012年中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會明確提出的“文藝界核心價值觀”以及黨的十八大報告明確提出的三個“倡導(dǎo)”為藝術(shù)院校的教育者指明了方向。經(jīng)過課題組成員的集體思考，成員們認(rèn)為藝術(shù)類大學(xué)生的核心價值觀應(yīng)兼?zhèn)渖鐣髁x核心價值觀和文藝界核心價值觀的基本要素，“忠黨愛國、敬業(yè)為民、崇德尚藝”是其基本內(nèi)容。在明確內(nèi)容任務(wù)后，如何培育和踐行成為了關(guān)鍵。內(nèi)化和外化作為反映思想政治教育規(guī)律的一對范疇，對引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生培育和踐行核心價值觀具有根本指導(dǎo)意義，其中內(nèi)化是前提和基礎(chǔ)，外化是目的和落腳點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀的內(nèi)化，主要指教育者將核心價值觀的內(nèi)容輸入大學(xué)生個體的思想意識，使其形成對核心價值觀的認(rèn)識、情感、信念和意志，在此不做詳細(xì)分析。本文將重點(diǎn)圍繞“外化”范疇，探討藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀踐行的一系列問題。

一、關(guān)于藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化理論的科學(xué)闡釋

外化（Externalization）就智力發(fā)展而言是指“從內(nèi)部的智力方面的動作向外部的以運(yùn)用實物的方式體現(xiàn)出來的動作的轉(zhuǎn)化”。①據(jù)此，把外化理解為人的智力由內(nèi)部到外部，由精神到物質(zhì)的動作的轉(zhuǎn)化。由此看出，外化作為思想政治教育理論的重要范疇，具有堅實的馬克思主義理論做基礎(chǔ)。第一，唯物論是思想政治教育外化理論的基本依據(jù)。世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一，意識第二。意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物。物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。因此，必須要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，堅持樹立正確的思想政治品德意識，克服其錯誤意識。第二，辯證法是思想政治教育外化理論的過程依據(jù)。辯證法告訴我們，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展著的，其內(nèi)在根據(jù)是矛盾。就思想政治教育的外化而言，將正確的思想政治品德意識轉(zhuǎn)化為外在的行為實踐也是一個矛盾發(fā)展的過程，應(yīng)充分認(rèn)識此過程發(fā)展的方向是前進(jìn)的，道路的曲折的，需要自覺抵制形而上學(xué)的錯誤觀念。第三，認(rèn)識論是思想政治教育外化理論的認(rèn)識依據(jù)。認(rèn)識論的基本規(guī)律從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮。思想政治教育的外化以實踐為目的，是從認(rèn)識到實踐、知和行具體的、歷史的統(tǒng)一過程。第四，馬克思主義的人的本質(zhì)原理為思想政治教育外化提供了社會依據(jù)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和”，②這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典闡述，也啟示思想政治教育外化的成功依賴于社會活動，需要在一切社會關(guān)系尋求正能量，以促使受教育者完成相應(yīng)的思想政治品德實踐。

藝術(shù)類大學(xué)生的核心價值觀教育應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，充分運(yùn)用思想政治教育領(lǐng)域的外化范疇，結(jié)合這兩點(diǎn)，對藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀的外化作了科學(xué)界定，是指在核心價值觀教育者的幫助和促進(jìn)下，讓藝術(shù)類大學(xué)生把已經(jīng)認(rèn)定的“忠黨愛國、敬業(yè)為民、崇德尚藝”等內(nèi)容經(jīng)過一系列心理活動轉(zhuǎn)化為行為，在反復(fù)實踐中養(yǎng)成行為習(xí)慣，并用這些行為習(xí)慣來指導(dǎo)和明確既定核心價值觀內(nèi)容的過程。通過分析，可以看出藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀的外化是一個動態(tài)的過程，在這個過程中充滿了自我性、人本性、曲折性、實踐性、開放性和復(fù)雜性。自我性強(qiáng)調(diào)核心價值觀的外化在于學(xué)生的自我教育；人本性也即以人為本，強(qiáng)調(diào)核心價值觀的外化必須尊重學(xué)生的個性、尊嚴(yán)、價值、需要、權(quán)利；曲折性強(qiáng)調(diào)核心價值觀的外化需要學(xué)生不斷解決已有認(rèn)識和現(xiàn)實的矛盾，需要長期堅持不懈的努力；實踐性強(qiáng)調(diào)核心價值觀外化的目的和落腳點(diǎn)是人的踐行，需要充分發(fā)揮實踐育人的決定性作用。當(dāng)然，人的社會性也決定了核心價值觀教育的開放性和復(fù)雜性，需要核心價值觀教育者給予高度重視，做到不斷創(chuàng)新方法，塑造良好環(huán)境。

二、藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化過程中存在問題的原因分析

通過課題組的調(diào)研看出，由于高校思想政治理論課教師的教學(xué)和學(xué)校的廣播宣傳，藝術(shù)類大學(xué)生基本上能對社會主義核心價值觀和文藝界核心價值觀的內(nèi)容有準(zhǔn)確、全面的理性認(rèn)知，即核心價值觀的內(nèi)化效果基本達(dá)成。然而，在西方社會思潮和市場經(jīng)濟(jì)的影響下，現(xiàn)實中也有很多藝術(shù)類大學(xué)生存在著急功近利、不誠信、不上進(jìn)等問題，具體表現(xiàn)為入黨積極，但缺乏政治意識；注重個人感受，忽視集體利益；考試時通過旁門左道追求高分；“不求高分只求及格”的心態(tài)也有存在的土壤等等?？偠灾?，藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀在外化過程中與既定軌跡出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，知行不一乃至于脫節(jié)問題嚴(yán)重，需要教育者探求成因。

（一）內(nèi)因：學(xué)生自身發(fā)揮主觀能動性程度不夠

學(xué)生既是教育的客體、對象，也是核心價值觀外化階段事實上的行為主體。整個外化過程需要藝術(shù)類大學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，在接受核心價值觀內(nèi)容基礎(chǔ)上自覺、自愿地去行動，并逐步將行動變成自己的行為習(xí)慣，在良好的行為習(xí)慣基礎(chǔ)上再次明確所接受核心價值觀內(nèi)容的正確性，從而達(dá)成更高層次的認(rèn)識。然而，學(xué)生個體千差萬別，他們的個性、智力、愛好、經(jīng)歷各不相同，這些都會影響他們的自覺行動。研究表明，藝術(shù)類大學(xué)生更愿追求個性，我行我素，遵從已有的內(nèi)心感知，包括一些不正確的感知。此外，也有一些藝術(shù)類大學(xué)生存在從眾心理，在該堅持正確觀點(diǎn)的關(guān)鍵時刻卻放棄自我，選擇從眾，被眾人行為所影響。

（二）外因：核心價值觀教育實踐活動本身的水平不夠

雖然藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化階段的主體是藝術(shù)類大學(xué)生，但是他們不是單打獨(dú)斗，而是需要在學(xué)校核心價值觀教育實踐活動的推動下完成自身核心價值觀的培育和踐行。然而，現(xiàn)實中藝術(shù)院校的核心價值觀教育實踐活動還存在著教育者能力不足、制度不完備等問題，這些都阻礙著藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀“知行合一”模式的實現(xiàn)。

第一，教育者的能力不足以滿足外化任務(wù)的需要。從事核心價值觀教育的絕大多數(shù)是思想政治教育專業(yè)出身，他們動機(jī)端正，善于從理論角度分析社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容。但是，對于藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀內(nèi)容的獨(dú)特性，卻有很多教育者不能正確認(rèn)識和消化，鮮有思想政治教育者能夠?qū)λ囆g(shù)界的人物、事件、作品有深入細(xì)致地了解。現(xiàn)有藝術(shù)知識儲備的不足導(dǎo)致教學(xué)時只能按照原有的認(rèn)識去講解核心價值觀，在關(guān)鍵點(diǎn)的講解上牽強(qiáng)附會，不能通達(dá)學(xué)生的心靈。與此伴生的是“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)方法，不接地氣的語言表達(dá)方式，這些與學(xué)生的心理需求相去甚遠(yuǎn)，也必然不能在外化階段有效影響學(xué)生的行為。

第二，制度的不完備不能保證外化任務(wù)的完成?？陀^來講，絕大多數(shù)藝術(shù)高校都具有相應(yīng)的教學(xué)管理制度。然而，很多高校的現(xiàn)有制度不系統(tǒng)不完善，難以保證核心價值觀的順利外化，建立科學(xué)化、平等化、獎懲分明的制度迫在眉睫。讓制度引導(dǎo)并約束學(xué)生的行為，形成良好的校園文化氛圍，才是核心價值觀外化順利實施的關(guān)鍵所在。

三、實現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化的有效路徑

通過學(xué)界已有的分析，可以對內(nèi)化與外化作簡單界定。內(nèi)化是解決“我要這么做”的問題，分為盲從、認(rèn)同和信奉階段；外化是解決“我已經(jīng)或者正在這么做”的問題，分為明確問題階段，選擇合適的行為方式和實踐或動的階段，養(yǎng)成并遵循相應(yīng)行為習(xí)慣的階段。二者辯證統(tǒng)一，各有側(cè)重。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合核心價值觀教育的相關(guān)理論，認(rèn)為不僅要注重核心價值觀教育的內(nèi)化，更要注重核心價值觀教育的外化，因為外化過程是直接檢驗核心價值觀教育成效的試金石。

（一）發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的自覺能動性

藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀的外化，是內(nèi)化內(nèi)容的進(jìn)一步延伸，即藝術(shù)類大學(xué)生運(yùn)用所得到的關(guān)于核心價值觀的理性認(rèn)識去指導(dǎo)自己的實踐，以逐步完成人類認(rèn)識的最終目的――改造世界?？梢?，在此過程中，藝術(shù)類大學(xué)生是主體。雖然不能否認(rèn)各種教學(xué)管理制度、校內(nèi)外環(huán)境對學(xué)生的實際影響，會使藝術(shù)類大學(xué)生主動改造世界的行為受阻，進(jìn)而使其原有改造世界的美好設(shè)想出現(xiàn)殘缺。但是，只有藝術(shù)類大學(xué)生自身才是決定實踐成功乃至養(yǎng)成行為習(xí)慣的關(guān)鍵，這具有深刻的哲理基礎(chǔ)。辯證唯物論告訴我們，意識對物質(zhì)具有反作用，即能動作用。藝術(shù)類大學(xué)生要充分發(fā)揮自覺能動性，主動規(guī)劃學(xué)習(xí)和工作生涯，對自身的存在和發(fā)展的價值作出清晰的判斷。我國著名分析學(xué)家高清海教授認(rèn)為：“沒有自我意識，也就不可能有自覺的創(chuàng)造性活動”。③這些都論證了藝術(shù)類大學(xué)生自我意識也即自覺能動性程度的高低，才是決定藝術(shù)類大學(xué)生實踐能力、價值創(chuàng)造能力的決定性因素。為此，喚醒學(xué)生的自我意識至關(guān)重要。其中，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識和自我肯定相結(jié)合是有效方法。

（二）開展多樣高效的藝術(shù)院校核心價值觀教育實踐活動

實踐育人已是至理名言，核心價值觀教育的外化也離不開實踐活動。藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀的外化，需要在實踐活動中體現(xiàn)“我已經(jīng)或者正在這么做”，之后再從實踐中總結(jié)經(jīng)驗，升華原有對核心價值觀內(nèi)容的認(rèn)識。當(dāng)前，很多高校越來越注重實踐教學(xué)，大連藝術(shù)學(xué)院就是個例子。學(xué)院“樹立了藝術(shù)實踐教學(xué)是藝術(shù)教育根本內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，樹立了藝術(shù)實踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才根本途徑的基本觀點(diǎn)，樹立了藝術(shù)實踐是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求的基本觀點(diǎn)”。④大連藝術(shù)學(xué)院當(dāng)前開展的關(guān)于實踐教學(xué)的教育思想大討論，為大連藝術(shù)學(xué)院的核心價值觀教育指明了渠道，即實踐活動。當(dāng)前，課題組主要成員作為大連藝術(shù)學(xué)院的思想政治教育者，也在積極探討核心價值觀在課堂內(nèi)外的實踐活動。目前，課堂內(nèi)不僅有教育者的理論講授，更有發(fā)揮學(xué)生的主體性，多種形式的“專業(yè)+課程”展示模式，允許學(xué)生用歌聲、舞姿、畫筆、語言、動漫、微電影等形式表達(dá)自己對核心價值觀的堅守和踐行。課堂外，教育者也在用教育實踐基地、紅色旅游線路等多個途徑強(qiáng)化學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同。與此同時，在實踐活動要注重完善藝術(shù)院校的教學(xué)管理制度，尤其是其中的獎懲激勵制度、經(jīng)費(fèi)保障制度等。

（三）優(yōu)化藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化的校內(nèi)外環(huán)境

任何社會都有自己的核心價值觀，社會中每個個體核心價值觀的形成及發(fā)展都會受到客觀社會環(huán)境的制約。因此，要想使全體社會成員培育和踐行國家主導(dǎo)的核心價值觀，需要國家優(yōu)化核心價值觀教育的外在環(huán)境。當(dāng)前，我國正在積極實施“四個全面”戰(zhàn)略，這將有利于社會主義核心價值觀的培育和踐行，同時這也優(yōu)化了藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化的校外環(huán)境。對藝術(shù)院校而言，要想提高藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化輸出的效果，還需要優(yōu)化校內(nèi)環(huán)境的建設(shè)，物質(zhì)環(huán)境上追求“一磚一瓦、一草一木皆藝術(shù)”，讓學(xué)生徜徉藝術(shù)的世界；精神環(huán)境上追求良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)等，讓學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中將核心價值觀外化為自身的行動實踐和行為習(xí)慣。

（四）搭建藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化的全媒體網(wǎng)絡(luò)平臺

當(dāng)下，全媒體時代已經(jīng)到來。藝術(shù)類大學(xué)生和其他大學(xué)生一樣是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體的主體力量，作為核心價值觀教育者必須善用網(wǎng)絡(luò)途徑。除傳統(tǒng)校園刊物外，校園主題網(wǎng)站、手機(jī)APP平臺應(yīng)是教育者宣傳核心價值觀內(nèi)容的重要渠道，也是在課堂教學(xué)主渠道之外的必然選擇。首先，教育者可運(yùn)用圖片、視頻等將國家宣傳的核心價值觀內(nèi)容進(jìn)行豐富地多樣化表達(dá)，介紹文藝界知名藝人的從藝表現(xiàn)，介紹其成功與內(nèi)在行為習(xí)慣的必然關(guān)系，以進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的文藝界核心價值觀內(nèi)容的理性認(rèn)知。其次，借助朋輩群體采用樹立典型的方式形成從眾正效應(yīng)。將部分學(xué)生在學(xué)習(xí)、為人處世等方面行為習(xí)慣的正案例借助全媒體平臺進(jìn)行，讓學(xué)生知道“已經(jīng)有人正在做什么”、“我也應(yīng)該怎樣做”，形成內(nèi)心向善的良性媒體推動力。再次，開展宣誓活動，引導(dǎo)學(xué)生個體在公眾面前做出承諾，之后運(yùn)用媒體途徑，發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制的，以引導(dǎo)學(xué)生遵守誓言，在日復(fù)一日的行動中成為自己的必然習(xí)慣。同時，鼓勵學(xué)生之間開展點(diǎn)贊行為，以對學(xué)生核心價值觀的外化形成正面引導(dǎo)力。

總之，外化是藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀教育的最終歸宿和落腳點(diǎn)。作為藝術(shù)院校的核心價值觀教育者，必須本著對國家和民族高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在內(nèi)化基礎(chǔ)上，繼續(xù)促成藝術(shù)類大學(xué)生核心價值觀外化階段的完成。只有如此，培養(yǎng)出的“魯總司令”隊伍的后備軍，才能在畢業(yè)踏入社會后成為中國特色社會主義文藝事業(yè)的中堅力量，這將為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和“中國夢”的實現(xiàn)提供綿延不絕的藝術(shù)動力。

藝術(shù)核心論文:當(dāng)前高職藝術(shù)類專業(yè)核心課程教學(xué)存在的問題及對策分析

傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)核心課程被認(rèn)為是“藝術(shù)史”課，一定程度上被固化了，教學(xué)內(nèi)容多集中于認(rèn)知與評價繪畫作品與造型技藝，停留在傳統(tǒng)的“看圖說話”層面。雖然這種操作較為簡單，但是時間長了，學(xué)生認(rèn)知便停滯不前，僅是對作品本身的理解，和藝術(shù)設(shè)計核心課程自身功效差之千里。

當(dāng)前高職藝術(shù)類專業(yè)核心課程的教學(xué)實踐

1.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)模式，以新視角審視藝術(shù)核心課程

宋朱熹認(rèn)為，教書宗旨在意趣，否則不是快樂學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)繪畫鑒賞、聯(lián)系和非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生生活沒有太大的聯(lián)系，心理感受疏遠(yuǎn)，不產(chǎn)生情感共性。所以，整合當(dāng)前潮流中的手工藝術(shù)、影視美術(shù)等融入高職美術(shù)核心課程程中，堅持即藝術(shù)的原則，營造情景，使學(xué)生體驗更豐富，以全新的美術(shù)視角調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。從學(xué)生日常生活樂見的事物出發(fā)，讓學(xué)生以審美視角去欣賞。如從教室桌椅的顏色、功能等出發(fā)，以自然順序指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識東西方家具的設(shè)計，以多種視角分析與思考。讓學(xué)生掌握藝術(shù)語言，形成藝術(shù)欣賞力，為學(xué)生插上想象的翅膀。如此，學(xué)生可輕松觀察生活，以全新的視角欣賞藝術(shù)和生活的關(guān)聯(lián)，形成良好的思維能力。

2.以新教學(xué)理念為引導(dǎo)，增加新教學(xué)內(nèi)容，開挖美術(shù)核心課程重要價值

傳統(tǒng)思想認(rèn)為美術(shù)即繪畫，“大美術(shù)”觀念引導(dǎo)下，破除了純藝術(shù)和實用藝術(shù)問的藩籬，更新了教學(xué)內(nèi)容，融各種美學(xué)形式入課堂。美術(shù)作品本身體現(xiàn)的是個人思想與精神文化。各時代都具有典型的美學(xué)形式，在東方宗教教學(xué)和西方宗教建筑中，包含了哲學(xué)思想與思維方式，相比了解美術(shù)嘗試，意義重大。從真正意義上提升了學(xué)生藝術(shù)思想與修養(yǎng)，借助藝術(shù)作品尋找專業(yè)學(xué)科和社會發(fā)展問的聯(lián)系。如波普藝術(shù)與學(xué)生T恤圖案設(shè)計實踐融合，以認(rèn)識各種美術(shù)作品的形式、試著以各媒介來展現(xiàn)，美術(shù)學(xué)習(xí)結(jié)合作品中的人文內(nèi)涵，以人的理性思考，有助于樹立學(xué)生正確的人生觀和世界觀。

當(dāng)前高職藝術(shù)類專業(yè)核心課程的教學(xué)問題

1.高品質(zhì)課程資源有限，課程開設(shè)規(guī)范性需進(jìn)一步提升

教師在核心課程教學(xué)課程開設(shè)中存在隨意性。學(xué)校對教師開展的核心課程教學(xué)沒有相應(yīng)的激勵機(jī)制，開設(shè)核心課程僅僅吸引不滿足教學(xué)現(xiàn)狀的教師。即便課程資源非常豐富，但是經(jīng)過一段時間的開設(shè)，授課教師因為身心疲乏，不得不停止。無法構(gòu)建數(shù)量可觀的比較穩(wěn)定的核心課程教師隊伍。一些核心課程的開設(shè)涉及教學(xué)內(nèi)容過少，僅適合用在專題講座的開設(shè)上；課程教學(xué)不夠深入，教學(xué)質(zhì)量不高。

2.學(xué)生選課要以興趣為中心

興趣即最好的老師，學(xué)習(xí)興趣的高低決定了學(xué)習(xí)熱情的多少，但這種熱情出現(xiàn)時間短，各課程知識量有限，課程教學(xué)要在定性和量性的范圍內(nèi)進(jìn)行，只停留在描述和渲染層面，課程內(nèi)容必定是枯燥和乏味的。課程拓寬深度同時，知識性也在強(qiáng)化，這時學(xué)生的新奇感逐漸消退，不再具有興趣，學(xué)習(xí)熱情大為降低，嚴(yán)重時退出課程學(xué)習(xí)。因為害怕困難，多數(shù)學(xué)生逐漸對欣賞類課程產(chǎn)生了濃厚興趣，其中像中外美術(shù)鑒賞、音樂欣賞等，但對和通識相關(guān)的課程反而興趣不高，如數(shù)序研究和電子商務(wù)等。由于不具備自我選擇及對自身負(fù)責(zé)能力，盲目選課，追求容易。

3.課程標(biāo)準(zhǔn)的制定需更加嚴(yán)格

核心課程考核缺少嚴(yán)格性，一些核心課程在課程目標(biāo)設(shè)計及教學(xué)進(jìn)度趕進(jìn)上不夠明確，因為課程設(shè)置不多，教師刪除了一些教學(xué)內(nèi)容，這就無法確保教學(xué)內(nèi)容的完整性與豐富性。另外由于高職院校藝術(shù)類核心課程設(shè)置的課時不統(tǒng)一等原因，導(dǎo)致課程標(biāo)準(zhǔn)混亂，對其本身也產(chǎn)生了一些不好的效果。

當(dāng)前高職藝術(shù)類專業(yè)核心課程的教學(xué)對策

要解決上述問題，就要設(shè)立系統(tǒng)合理的課程流程。目的是為了提升核心課程在高職院校的地位及教學(xué)效果，培養(yǎng)穩(wěn)定的核心課程教師隊伍，實現(xiàn)核心課程目標(biāo)。

1.強(qiáng)化構(gòu)建教師隊伍，提升教學(xué)水平

高職院校加大對教師的培訓(xùn)。高職院校制定一些條理，闡明公共核心課程在學(xué)生中的重要性，讓教師更新理念，有效調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，不要隨便開課抑或僅根據(jù)自己的知識開設(shè)課程。在職院校內(nèi)部和外部聘用核心課程教師，依照教學(xué)大綱，開展教學(xué)工作，鼓勵高職稱教師與骨干教師開設(shè)核心課程。提倡同一門核心課程由幾位教師共同開設(shè)，形成競爭優(yōu)勢。針對些學(xué)生喜愛及教學(xué)效果好的課程，縮短課程審核時間，盡快開課。此外，引入校外專家和技術(shù)人員授課，豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.強(qiáng)化輔導(dǎo)學(xué)生選課

加大對學(xué)生的選課輔導(dǎo)，利用教學(xué)計劃和排課等向?qū)W生全面系統(tǒng)地接受選課的內(nèi)容，及時準(zhǔn)確地各種信息，建立強(qiáng)大功能的信息網(wǎng)絡(luò)平臺，提高相關(guān)工作人員的責(zé)任心。

3.強(qiáng)化評估核心課程教學(xué)質(zhì)量

對核心課程的評估可以從多個方面進(jìn)行，核心課程的質(zhì)量評估可以從多方而展開。核心課程的過程也即是質(zhì)量監(jiān)控的過程。要獲得專家和學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生選修人數(shù)是其中一個重要指標(biāo)。教師一定要創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容與方法。如果獲得了課程開設(shè)的機(jī)會，但教學(xué)效果不好，也不被學(xué)生認(rèn)可。在授課教師看來，愿意選修這門課程也是一種壓力。學(xué)生網(wǎng)上評價教學(xué)效果是質(zhì)量監(jiān)控不可缺少的一種手段。專家和教學(xué)管理人員可以隨機(jī)聽取這門課的教學(xué)。聽課結(jié)束后將一些情況和相關(guān)教師進(jìn)行及時溝通。如此便能發(fā)揮聽課的作用。

（作者單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

藝術(shù)核心論文:藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升與踐行社會主義核心價值觀

本文為陜西科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升與踐行社會主義核心價值觀研究》研究成果

【摘 要】 語言素養(yǎng)與核心價值觀的共同提升，有助于藝術(shù)類大學(xué)生增強(qiáng)文化領(lǐng)悟力與傳播能力，改善就業(yè)難、表達(dá)弱的問題，為社會和諧發(fā)展注入新的活力。本文以語言素養(yǎng)提升為切入點(diǎn)，探討了藝術(shù)類大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的必要性及其途徑，以期實現(xiàn)個體價值觀與社會價值觀相統(tǒng)一，達(dá)到語言素養(yǎng)的自覺，為國家核心價值理念的國際化傳播作出有意義的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類大學(xué)生；語言素養(yǎng)；社會主義核心價值觀；踐行；途徑

藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升與踐行社會主義核心價值觀的研究有利于提升大學(xué)生口語、書面語交際素養(yǎng)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；發(fā)掘語言素養(yǎng)的現(xiàn)實意義，將“說出來”的價值觀轉(zhuǎn)換為“做出來”的價值觀；搭建“藝術(shù)類大學(xué)生語言交流平臺”，引導(dǎo)大學(xué)校園文化，為藝術(shù)類大學(xué)踐行社會主義核心價值觀尋找現(xiàn)實途徑；實現(xiàn)個體價值觀與社會價值觀相統(tǒng)一，達(dá)到語言素養(yǎng)的自覺，實現(xiàn)“入耳、入腦、入心”。進(jìn)一步認(rèn)清培養(yǎng)文明交流互鑒人才的重要性，為國家核心價值理念的國際化傳播作出有意義的貢獻(xiàn)。

一、藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀與踐行社會主義核心價值觀必要性

1、藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀

當(dāng)下藝術(shù)類大學(xué)生存在語言素養(yǎng)缺失的問題。通過本團(tuán)隊調(diào)查和問卷收集的情況看（共發(fā)放問卷200份有效回收182份），藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀主要有詞不達(dá)意（64人，占35.1%）、語用不規(guī)范（46人，25.3%）、缺乏溝通邏輯（46人，25.3%）、知識匱乏（18人，9.9%）等（如圖1）。同時，藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升的難度也引起了本研究的高度關(guān)注（如圖2），其中價值觀缺失（59人，32.4%）成為影響語言素養(yǎng)提高的最重要的因素。因此，關(guān)于藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)的缺失及其與價值觀之間關(guān)系的研究成為本項目研究的首要內(nèi)容。在研究這部分內(nèi)容時，本團(tuán)隊基于現(xiàn)實因素，進(jìn)行了問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析。

2、藝術(shù)類大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀必要性

從藝術(shù)類大學(xué)生自身情況來看，藝術(shù)類大學(xué)生在思想政治意識上普遍存在著一些不可忽視的問題：理想信念淡漠、價值取向功利化、社會責(zé)任感缺失、自我認(rèn)知有偏差。

從社會情況來看，市場經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)類大學(xué)生帶來了西方價值觀念的沖擊，使其更容易混淆個人價值，產(chǎn)生利己觀念。網(wǎng)絡(luò)時代魚龍混雜的信息使得藝術(shù)類大學(xué)生難以客觀準(zhǔn)確地甄別。隨著藝術(shù)類專業(yè)的擴(kuò)招，人才的過剩，就業(yè)市場的激烈競爭，加之學(xué)費(fèi)昂貴，學(xué)習(xí)成本較大，學(xué)校在教學(xué)過程中對專業(yè)技能的培養(yǎng)更重視，學(xué)生們也更加注重對專業(yè)學(xué)習(xí)的實效性，⒋罅康氖奔溆刖力花費(fèi)在專業(yè)學(xué)習(xí)上，從而忽視了文化課程的學(xué)習(xí)，造成學(xué)生的整體素質(zhì)下降。

從國家層面，我國正處于思想文化多元、多變、交融、交鋒時期，社會主義核心價值體系建設(shè)迫在眉睫。大學(xué)生語言素養(yǎng)的缺失有礙于傳承民族優(yōu)秀文化、展示中國氣派。而對于具有創(chuàng)新、自信、年富力強(qiáng)的大學(xué)生來說如果不能提高語言素養(yǎng)，那么對于提升中國文化軟實力，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將是巨大損失。

3、語言素養(yǎng)提升是踐行社會主義核心價值觀的重要途徑

語言素養(yǎng)包括四大要素：主體要素、主觀要素、核心要素、客觀要素。即言語交際活動的參與者、交際動機(jī)、主觀意圖、輔助手段、主觀環(huán)境和客觀環(huán)境等，都直接影響著一個人語言素養(yǎng)的培養(yǎng)及表現(xiàn)。語言素養(yǎng)的高低不僅反映在語言本身，也體現(xiàn)在知識的積累，對事物敏銳的洞察力，判斷力，對價值是非曲直的鑒別。

語言素養(yǎng)對人的作用主要存在于意識領(lǐng)域。要提高言語交際水平，作為主體要素的人，必須加強(qiáng)修養(yǎng)、積累知識、開闊眼界。語言素養(yǎng)對于人的知識儲備、語商程度都有一定要求。同時，語言素養(yǎng)關(guān)乎的不僅是人的全面發(fā)展，還關(guān)乎到社會與國家構(gòu)建安全的語言文化環(huán)境。關(guān)鍵語言人才的培養(yǎng)將決定國家未來文化軟實力的提升，決定社會主義核心價值觀的深入踐行，決定“中國夢”的實現(xiàn)。

二、以提升語言素養(yǎng)為切入點(diǎn)踐行社會主義核心價值觀的策略及實施平臺建設(shè)

1、策略

（1）注重母語文化積累，消解藝術(shù)類大學(xué)生多元價值觀沖突。學(xué)好母語是對每一個大學(xué)生的基本要求，母語文化的積累是對民族文化的學(xué)習(xí)和實踐。通過與國學(xué)社合作，開展“國學(xué)伴我行”的教育活動，提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。語言交際中，母語文化的豐厚對于傳播母語本身的人文素養(yǎng)價值內(nèi)涵有深刻意義。當(dāng)前，世界意識領(lǐng)域空前活躍，面對他國強(qiáng)勢的價值輸入，加強(qiáng)母語文化積累，能夠有效抵制多元價值觀對藝術(shù)類大學(xué)生的影響，樹立正確的價值觀。

（2）提高語用能力，營造認(rèn)同核心價值觀的輿論空間。在正式的交際場合中書面表達(dá)獨(dú)特而又文化內(nèi)涵深厚，在人際交流中語言運(yùn)用的技巧作用更為突出。由黨務(wù)中心在黨員、團(tuán)員的黨課、團(tuán)課培訓(xùn)中強(qiáng)化語言素養(yǎng)的重要性。尤其在黨團(tuán)日活動中，組織大家優(yōu)先開展相關(guān)語言類活動。語言素養(yǎng)本身又蘊(yùn)含著核心價值觀的深刻內(nèi)涵。書面語言與口語運(yùn)用在不同家庭環(huán)境、不同教育背景、不同成長過程的大學(xué)生開展并深化拓展個性化教育，有助于積極推動社會主義核心價值觀在大學(xué)生中形成良好的氛圍，促進(jìn)大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同水平上的提升

（3）誦讀人文經(jīng)典作品，突出文化育人功能。藝術(shù)類大學(xué)生之所以不善表達(dá)，是因為大腦中存儲的信息量太少，因此藝術(shù)類大學(xué)生要提升語言素質(zhì)就必須廣泛閱讀文化經(jīng)典，包括人文學(xué)科，還包括人類在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域中所積淀的認(rèn)識自然、認(rèn)識社會與認(rèn)識自我的思想精華。協(xié)會與校圖書館合作開展讀書月活動，鼓勵藝術(shù)類大學(xué)生走進(jìn)圖書館參閱經(jīng)典書刊。通過閱讀不僅可以增加文化知識，培養(yǎng)思維能力，還可以學(xué)習(xí)語言知識。在閱讀的過程中，透過文字的表相深入到思想的內(nèi)核去攝取其中豐富的精神養(yǎng)分，體味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓理念在社會主義核心價值觀中的滲透。形成語言素養(yǎng)的同時理解核心價值觀的深刻內(nèi)涵。

（4）提升邏輯思維表達(dá)，發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生主體能動作用。藝術(shù)類大學(xué)生個性特點(diǎn)較為被動，做事積極性主動性不強(qiáng)。從學(xué)習(xí)實際來看，提高藝術(shù)類大學(xué)生表達(dá)意識，培養(yǎng)心理素質(zhì)能夠從主體意識上使其掌握口語的基本要求、態(tài)勢語言應(yīng)用的基本要求、邏輯的基本知識等。通過與辯論隊、校廣播臺、電視臺合作，鼓勵藝術(shù)類同學(xué)參與暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，在思維的不斷沖擊碰撞中，提高語言邏輯表達(dá)能力。通過培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中敢于表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)和看法，讓學(xué)生具備主動表達(dá)解決某些問題的意識。將語言素養(yǎng)主動性實現(xiàn)的思想融入踐行社會主義核心價值觀中，繼而為藝術(shù)類大學(xué)生主體實踐意識提供思想引領(lǐng)。

（5）重視藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)訓(xùn)練課程，加固踐行核心價值觀的實踐課堂。對于大學(xué)生而言，無論是日常學(xué)習(xí)、社會交際還是面試求職，良好的表達(dá)能力均不可或缺。作為擁有豐富教育資源的高校，應(yīng)該以學(xué)生需求為導(dǎo)向，更加重視語言表達(dá)能力訓(xùn)練課程，例如：普通話語言、口語表達(dá)藝術(shù)、溝通理論與技巧等，為健全踐行社會主義核心價值觀提供實踐課堂。

2、實施平臺建設(shè)――成立藝術(shù)類大學(xué)生語言交流協(xié)會

協(xié)會管理由大學(xué)生語言交流中心――指導(dǎo)老師――學(xué)生工作處及其下設(shè)的秘書部、組織部、宣傳部、實踐部構(gòu)成（如圖三），負(fù)責(zé)協(xié)會的日常事務(wù)與基本運(yùn)作。旨在為藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升提供學(xué)習(xí)交流的平臺，通過協(xié)會定期舉行的相關(guān)活動及指導(dǎo)老師的專業(yè)培訓(xùn)為藝術(shù)類大學(xué)生在語言素養(yǎng)提升上提供科學(xué)的解決方法，在與其他校內(nèi)平臺實踐互動中理解核心價值觀的基本內(nèi)涵，深入實踐當(dāng)中踐行社會主義核心價值觀，提升語言素養(yǎng)。

三、擬解決問題

1、調(diào)查分析語言素養(yǎng)缺失與踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實問題

研究團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學(xué)生普遍對核心價值觀不感興趣，語言素養(yǎng)的缺失更使其不能深入理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，普遍認(rèn)為核心價值觀與藝術(shù)類大學(xué)生心理距離、現(xiàn)實距離很遠(yuǎn)，往往用“假大空”形容對社會主義核心價值觀的第一印象。同時藝術(shù)類大學(xué)生科學(xué)文化修養(yǎng)不足，在專業(yè)學(xué)習(xí)同文化教育不對等的情況下，藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)教育也與專業(yè)的相比中顯現(xiàn)實踐力弱化問題。這就突出了藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升的阻力環(huán)境。也是核心價值觀落實不到位的根源之一。

通過研究團(tuán)隊前期問卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究及走訪接觸，結(jié)果顯示藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)缺失程度較高，主要集中在人際溝通存在障礙、口語表達(dá)模糊不清、書面寫作能力匱乏。這些具化的問題又影響到藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、求職就業(yè)。

2、藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升的關(guān)鍵問題

解決語言素養(yǎng)脫離專業(yè)學(xué)習(xí)的問題就要注重顯性課程和隱性課程在青年學(xué)生社會核心價值觀教育中的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)語言素養(yǎng)教育的滲透性。我國不妨參照美國的做法，把語言素養(yǎng)教育滲透于歷史、社會、文學(xué)、思想政治課、藝術(shù)等顯性課程中滲透于校園文化與設(shè)施、校園與校外活動、管理、服務(wù)等隱性課程中，同樣核心價值觀的教育也不要僅僅依靠學(xué)校專門開設(shè)的思想政治課的灌輸來達(dá)到青年學(xué)生社會核心價值觀教育的目標(biāo)。這樣，青年學(xué)生社會主義核心價值觀教育滲透性增強(qiáng)的同時，其有效性自然也就提高了。本課題通過實踐調(diào)研法對藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了策略分析，以期為藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與語言素養(yǎng)找到平衡點(diǎn)。

研究團(tuán)隊將成立藝術(shù)類大學(xué)生語言交流協(xié)會，把提升語言素養(yǎng)落實到藝術(shù)類大學(xué)生的日常生活中，運(yùn)用調(diào)查法及觀察法，通過前期組織機(jī)制完善、以網(wǎng)絡(luò)宣傳為首，開展語言文化與踐行核心價值觀的平臺推廣，組織藝術(shù)類大學(xué)生在平臺展示與核心價值觀緊密相連的藝術(shù)作品，協(xié)會給予參與者專業(yè)指導(dǎo)老師的建設(shè)性提議，使參與的同學(xué)能更好的同受眾描述自己的作品，無形中鍛煉了語言表達(dá)能力，更在作品創(chuàng)作中領(lǐng)悟到社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵。中期協(xié)會還將舉行各類交流活動，緊密聯(lián)系校內(nèi)豐富的學(xué)生組織平臺，在社團(tuán)聯(lián)誼中為藝術(shù)類大學(xué)生提供更多語言表達(dá)的機(jī)會，在實踐中提升語言素養(yǎng)，也為項目后期施行搭建長期有效的研究陣地。

3、語言素養(yǎng)提升與踐行社會主義核心價值觀的階段性成果與長期可持續(xù)發(fā)展

研究團(tuán)隊將以五大策略作為項目研究階段的主要內(nèi)容，以藝術(shù)類大學(xué)生為研究對象，以實驗法、實證研究法為研究方法，通過藝術(shù)類大學(xué)生語言交流協(xié)會平臺的搭建、協(xié)會與學(xué)校各學(xué)生組織的合作，為藝術(shù)類大學(xué)生語言素養(yǎng)提升提供更多實踐平臺，以期取得階段性的提高。中期調(diào)查問卷發(fā)放后，研究團(tuán)隊通過分析階段性問題，不斷更新策略，幫助策略科學(xué)化、系統(tǒng)化。通過后期調(diào)查問卷發(fā)放促使平臺運(yùn)營更完善、提升策略更為科學(xué)、踐行價值觀的方法更榫呋。平臺組織的逐步完善和成熟，也為項目后期長遠(yuǎn)性發(fā)展提供了有效機(jī)制；不斷跟蹤完善研究策略，為項目的長遠(yuǎn)性實施提供了合理方法。

藝術(shù)核心論文:新時期云南高校藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育中推進(jìn)社會主義核心價值觀的思考

摘要：大學(xué)生的思想政治教育在藝術(shù)院校人才培養(yǎng)中占有重要地位，藝術(shù)類學(xué)生思想政治工作不好開展是藝術(shù)類高校比較普遍的問題。如何做好云南高校藝術(shù)類大學(xué)生的思想政治教育工作，我認(rèn)為要深入研究和思考藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，把社會主義核心價值觀融入到思想政治教育的全過程，從而推進(jìn)云南藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育“全員育人、全過程育人、全方位育人”的目標(biāo)導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：云南 高校 藝術(shù)類 大學(xué)生思想政治教育 社會主義核心價值觀

根據(jù)黨的十八精神指出：要使大學(xué)生成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。黨的十八大報告從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略高度論述社會主義核心價值體系建設(shè)重要意義和戰(zhàn)略要求時指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。近幾年來，隨著我國高等教育的發(fā)展，大學(xué)生教育從精英化走向大眾化，藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)然也不例外。眾所周知，藝術(shù)類院校大學(xué)生的思想政治教育工作不好做，尤其面對國際國內(nèi)形勢多變，學(xué)生思想政治狀況的呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)，同時云南地處邊疆，邊境線較長，地方高校中少數(shù)民族眾多，比較易受民族虛無主義主義思想的影響。這些都對云南高校藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作提出了新的更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新的歷史時期，如何搞好具有中國特色的社會主義藝術(shù)教育，努力提高藝術(shù)院校的辦學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，需要加強(qiáng)藝術(shù)院校大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育。如何在高校學(xué)生思想政治教育工作中準(zhǔn)確把握云南藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新方式方法，培養(yǎng)出一大批既具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、又具備扎實專業(yè)技能的優(yōu)秀學(xué)生，這對于我們實現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，確保我國高等藝術(shù)教育的社會主義方向不動搖，有力的推動社會主義精神文明建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。本文以云南藝術(shù)學(xué)院（以下簡稱云藝）學(xué)生思想政治狀況的調(diào)查為例，對抓住新時期云南高校藝術(shù)類大學(xué)生思想政治工作特征，在云南高校藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育中推進(jìn)社會主義核心價值觀做些初步探討。

一、云南高校藝術(shù)類大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)

近年來，云藝針對全院不同年級、不同專業(yè)大學(xué)生的思想政治狀況進(jìn)行了分層調(diào)查。調(diào)查方式為問卷、座談、個別訪談相結(jié)合，調(diào)查內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)、思想、心理、就業(yè)、培養(yǎng)目標(biāo)、民族習(xí)慣、宗教信仰、人際關(guān)系等方面。并著重整理了學(xué)生思想狀況方面的調(diào)查數(shù)據(jù)，總的來說，與普通大學(xué)生一樣，高校藝術(shù)類大學(xué)生的思想狀況總體上來說是積極、健康、向上的發(fā)展態(tài)勢。但由于藝術(shù)院校大學(xué)生成長過程以及專業(yè)學(xué)習(xí)的特殊性、社會交往的局限性等多種因素的影響，他們也表現(xiàn)出自身鮮明的特點(diǎn)：

（一）文化基礎(chǔ)薄弱

藝術(shù)類學(xué)生從小就把大部分時間和精力都花在了專業(yè)學(xué)習(xí)上，專業(yè)學(xué)習(xí)興趣濃厚，重視專業(yè)輕視文化公共課。再加上高考本身對藝術(shù)類學(xué)生文化成績要求較低，讓學(xué)生形成“只要高考文化過線就行”的認(rèn)識誤區(qū)，各類文化課的學(xué)習(xí)時間被專業(yè)課取代，造成藝術(shù)類學(xué)生基礎(chǔ)文化課學(xué)習(xí)的缺失，自然科學(xué)和社會科學(xué)基礎(chǔ)知識薄弱，人文修養(yǎng)不夠，知識面狹窄，文化基礎(chǔ)較差。

（二）自我意識較強(qiáng)

藝術(shù)專業(yè)要求學(xué)生具有創(chuàng)新意識，強(qiáng)調(diào)支持學(xué)生發(fā)展和張揚(yáng)個性，容易使學(xué)生形成以自我為中心的思想習(xí)慣和行為方式，自我意識強(qiáng)烈。在日常生活和學(xué)習(xí)中，藝術(shù)類學(xué)生喜歡標(biāo)新立異，我行我素，以自我為中心，表現(xiàn)欲強(qiáng)烈，缺乏集體觀念和全局意識，崇尚自由散漫，時間觀念淡薄，組織紀(jì)律性較差。

（三）政治素質(zhì)薄弱

藝術(shù)類學(xué)生思想活躍，但思想政治素質(zhì)有待提高。藝術(shù)類大學(xué)生思想解放，活躍前衛(wèi)，善于接受新的觀念和信息，但缺乏政治崆椋很少關(guān)心政治理論、意識形態(tài)和國家時事。在學(xué)習(xí)上，對以提高政治覺悟和思想素質(zhì)為目的的思想政治理論課敷衍應(yīng)付。政治觀念淡漠，再加上因本身擅長于形象直觀感性思維，部分學(xué)生看問題存在主觀片面性甚至極端性。

（四）價值觀念迷茫

市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，西方思潮迅速涌入，網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為藝術(shù)院校學(xué)生生活的重要組成部分。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬和不可控性，良莠不齊的信息直接進(jìn)入學(xué)生的頭腦中，不良信息極易對藝術(shù)院校學(xué)生思想道德產(chǎn)成負(fù)面影響。部分學(xué)生在處理學(xué)習(xí)和其他活動中，過于強(qiáng)調(diào)自我；與人交往功利化、庸俗化傾向明顯，在生活中對社會關(guān)注不夠，促使其世界觀、人生觀、價值觀的沖突與迷茫，弱化道德意識。

（五）競爭意識強(qiáng)烈

與普通高校學(xué)生相比，藝術(shù)類學(xué)生更傾向于追求張揚(yáng)的個性，從小參與各類比賽，有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。在平常的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，從吃穿住行到專業(yè)學(xué)習(xí)都具有較強(qiáng)的競爭意識。同時，在相對狹窄而又競爭激烈的藝術(shù)圈里，藝術(shù)院校學(xué)生更能體會到競爭的殘酷，因此他們對自己所從事專業(yè)學(xué)習(xí)較自覺，但也擴(kuò)展到生活的各方面，導(dǎo)致集體觀念更加淡化。

二、新時期云南藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育特點(diǎn)

（一）云南高校藝術(shù)大學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)

任何物質(zhì)都有其自身的特性，也有同其它物質(zhì)所持有的共性。事物能夠之所以區(qū)別于與其他事物，是由于其自身它的特點(diǎn)存在，“特點(diǎn)”指事物內(nèi)在、外在的獨(dú)特的地方。事物不只一個特點(diǎn)，一般都有多個特點(diǎn)。云南高校藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育也是由多個特點(diǎn)構(gòu)成的，有些是我們自身獨(dú)有的，有些是普遍存在，但在云南高校藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育中表現(xiàn)得更加突出。主要有以下幾個方面。

1.政治性

藝術(shù)院校是為培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才而建立的，而云南高校大學(xué)生中少數(shù)民族眾多，又地處邊疆，境外敵對勢力鼓吹的民族虛無主義思潮在邊疆蔓延。這就要求云南高校在對藝術(shù)大學(xué)生培養(yǎng)中要把講政治放在重要地位，客觀而言，這就決定了云南高校藝術(shù)大學(xué)生思想政治教育的首要特點(diǎn)是政治性。這就要求我們在教育中要全面貫徹落實黨的教育方針，堅定社會主義辦學(xué)方向，同時，要服從、服務(wù)于少數(shù)民族、民族地區(qū)這一特點(diǎn)，落實中央政策，增強(qiáng)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。在這一基礎(chǔ)上，對云南高校藝術(shù)大學(xué)生思想政治教育強(qiáng)調(diào)政治性但是不能“泛政治化”。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成才，政治性培養(yǎng)也是為了學(xué)生成才的需要，是學(xué)生素質(zhì)提升的需要。但也不能事事都政治化，要結(jié)合學(xué)生的心理需求，提升教育教學(xué)的效果。

2.導(dǎo)向性

我國是以漢族為主體的一個多民族大國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展水平差異較大，少數(shù)民族和民族地區(qū)普遍落后。云南又地處西南邊陲，少數(shù)民族眾多，相較東部沿海普遍落后。云南高校培養(yǎng)藝術(shù)人才，是出于推動少數(shù)民族、民族地區(qū)藝術(shù)發(fā)展的需要，所培養(yǎng)的藝術(shù)人才，應(yīng)該服從和服務(wù)于少數(shù)民族和民族地區(qū)。所以云南高校在藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中應(yīng)該結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值取向。

3.時代性

藝術(shù)大學(xué)生普遍思維活躍，接受新鮮事物快，這就要求思想政治教育要緊跟社會發(fā)展，教育模式要與時俱進(jìn)，因材施教，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)量身定制教育方案，針對不同類型的學(xué)生采取不同的教育方式，促進(jìn)各類學(xué)生能夠全面發(fā)展。要適應(yīng)新形勢，不斷創(chuàng)新教育方式，對大膽的對傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行革新，重構(gòu)思想政治教育模式，要把傳統(tǒng)的灌輸式教育向溝通式轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到高等教育的要求。

4.針對性

云南高校藝術(shù)大學(xué)生是各民族學(xué)生熱愛藝術(shù)的知識青年群體，由于民族不同、發(fā)展需求不同、心理訴求不同等諸多不同，就要求我們因材施教，有針對性開展思想政治教育工作：要針對不同民族、不同宗教信仰學(xué)生開展教育工作；要針對不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件學(xué)生開展教育工作；要針對不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生開展教育工作；要針對不同心理特征學(xué)生開展工作。

5.綜合性

綜合性特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：要綜合運(yùn)用多種理論知識。要綜合協(xié)調(diào)各方面力量，需要黨政工團(tuán)以及學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)配合，形成合力。要綜合利用各種教育途徑和方式。如采取第一課堂教學(xué)與第二課堂的活動有機(jī)結(jié)合，政治理論學(xué)習(xí)與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合等。不僅僅抓住思想政治理論課這個主渠道，還要“全員育人、全過程育人、全方位育人”，把思想政治教育充分滲透到學(xué)校的課堂、活動、環(huán)境和日常管理的方方面面。

三、云南高校加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的措施

地方高校擔(dān)負(fù)著為地方培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史重任，“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。”在推進(jìn)社會主義核心價值觀教育的基礎(chǔ)上，將社會主義核心價值觀“入腦”“入心”構(gòu)筑青年的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的健康、和諧、全面發(fā)展，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，是時代的要求。

（一）加強(qiáng)社會主義核心價值觀“三進(jìn)”――進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)

以社會主義核心價值體觀構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱，關(guān)鍵在加強(qiáng)教育。思想政治理論課是高校進(jìn)行思想政治教育的主陣地，也是我們最常用的學(xué)習(xí)方式，擔(dān)負(fù)著對藝術(shù)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的艱巨任務(wù)，要在高校開展藝術(shù)類大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，“三進(jìn)”是最重要的途徑與渠道。

用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生，就是要把社會主義核心價值觀教育貫穿于思想政治理論課教學(xué)的全過程，實現(xiàn)社會主義核心價值觀進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)；使教育入耳入腦。我們在進(jìn)行教育時不僅要牢牢抓住思想政治理論課這個主渠道，還要實現(xiàn)“全員育人、全過程育人、全方位育人”，讓社會主義核心價值滲透在學(xué)校的整個教育教學(xué)以及生活中。

堅持理論聯(lián)系實際，注重貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生。通過深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識過程中貫穿品德修養(yǎng)教育，思想政治教育，把社會主義核心價值體觀建設(shè)融入育人全過程，體現(xiàn)在教育教學(xué)各環(huán)節(jié)。特別是利用藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)的特殊性，積極開展形式豐富多彩的教育實踐活動，如舉行主題鮮明的書法繪畫作品展、話劇、歌舞表演等，借助此類課外活動、教學(xué)實踐活動，充分發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的主體作用，增強(qiáng)其參與其中的熱情，寓教于樂，把社會主義核心價值體觀融入滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個環(huán)節(jié)，，通過這種潛移默化的價值引導(dǎo)，增強(qiáng)社會主義核心價值觀的吸引力、親和力以及說服力，使社會主義核心價值觀真正成為藝術(shù)院校大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、立志成才、報效祖國的強(qiáng)大精神動力。

同時，藝術(shù)院校教師要充分發(fā)揮藝術(shù)教育陣地，審視自己的價值取向，提升自已的價值追求，提高自身的思想境界，行為世范，努力創(chuàng)造一種平等、和諧、寬松的教育交流氛圍，用良好的師德風(fēng)范影響學(xué)生。使學(xué)生自覺、自主的認(rèn)同社會主義核心價值觀。

（二）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)

社會主義核心價值觀“24字”代表了中國特色社會主義社會的主流價值，代表著和諧校園文化建設(shè)所需要的價值追求。校園文化是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的重要載體。積極健康向上的校園文化對學(xué)生陶情養(yǎng)性、健康人格的培養(yǎng)有著重要的影響。作為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，高校校園文化是高校最重要的核心競爭力之一，是高校發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，始終處在社會文化的前沿，同時承擔(dān)著育人與承擔(dān)引領(lǐng)社會文化的重要任務(wù)。高校校園文化直接影響大學(xué)生成長成才，對藝術(shù)大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成發(fā)揮著重要作用。

“文化是滋生藝術(shù)的土壤，文化的傾向性可以通過藝術(shù)表現(xiàn)出來”。藝術(shù)院校要適應(yīng)新形勢下培養(yǎng)“德藝雙馨”的專門藝術(shù)人才需要，就必須推進(jìn)健康高雅的校園文化建設(shè)。要充分發(fā)揮校園文化的凝聚作用，構(gòu)建社會主義核心價值觀，以打造優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，把豐富多彩的校園文化活動作為進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的有效載體。

藝術(shù)院校的學(xué)生形象思維力強(qiáng)，只有牢牢抓住藝術(shù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣所在，結(jié)合其專業(yè)特點(diǎn)，通過通俗易懂的 、寓教于樂的、豐富的、學(xué)生喜聞樂見的活動形式、通過學(xué)生易于接受的社團(tuán)活動、歌舞表演、戲劇小品、征文比賽、演講、辯論賽等載體，發(fā)揮校園文化的人格塑造功能，用豐富的教育教學(xué)實踐活動影響人、鼓舞人、感染人。同時，要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不斷的促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和培養(yǎng)其優(yōu)秀的道德品質(zhì)。促使馬克思主義理論、社會主義核心價值觀、社會主義主旋律通過系列活動形式，潛移默化的融入到青年學(xué)生的血液里，提升學(xué)生對于學(xué)習(xí)馬克思主義理論的興趣，了解社會主義核心價值包含什么熱蕁⑹裁詞鍬砜慫賈饕謇礪鄣牧⒊?、观点＠^而達(dá)到相信、信仰馬克思主義。使馬克思主義理論、信仰，社會主義信念，內(nèi)化于廣大師生之心，外化于師生之行。

（三）在社會實踐中推進(jìn)社會主義核心價值觀教育

社會主義核心價值觀建設(shè)重在建設(shè)，貴在實踐，著重在突出實踐性，提高實效性上下功夫。社會實踐活動對于促進(jìn)藝術(shù)大學(xué)生了解國情、認(rèn)識社會、增長才干、奉獻(xiàn)社會、增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用。因此，要借助藝術(shù)類大學(xué)生參加社會實踐的良好機(jī)會，讓大學(xué)生深入基層、了解社會、服務(wù)人民，投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，進(jìn)一步深化對社會主義核心價值觀的認(rèn)識。

開展形式多樣的的主題教育實踐活動，以“活動”為紐帶培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。例如通過組織大學(xué)生到愛國主義教育基地參觀學(xué)習(xí)、到孤兒院、敬老院開展教育等系列活動來深化青年大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)識。這些教育實踐活動給大學(xué)生帶來的感受是最直接的，對學(xué)生心靈產(chǎn)生的震撼也是最大的。使他們在社會實踐中體驗社會主義核心價值觀，并把“愛國愛黨，立身做人；勤學(xué)善思，立志成才；歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民”的當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，內(nèi)化為其理想和信念，讓其對社會主義核心價值觀的認(rèn)識真正做到“真學(xué)”、“真信”、“真懂”、“真用”。 以社會主義核心價值觀教育為切入點(diǎn)，引導(dǎo)藝術(shù)院校學(xué)生從自身、從小事做起，利用自身專業(yè)優(yōu)勢廣泛參與“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查等實踐活動，在從事社會服務(wù)的過程中，清楚的了解自己肩負(fù)的社會責(zé)任和歷史使命。大力推進(jìn)藝術(shù)院校大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃、志愿者服務(wù)計劃，建立社會實踐教學(xué)和保障體系，全面提升學(xué)生的組織能力、管理能力、創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力以及實踐動手能力，促進(jìn)大學(xué)生成長成才。

（四）拓展社會主義核心價值觀教育的新平臺

隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生開闊視野、擴(kuò)大交往、更新知識的重要渠道，它對大學(xué)生的價值取向、行為方式、心理發(fā)展等產(chǎn)生越來越大的影響。把社會主義核心價值觀融入藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育的全過程，除了采用傳統(tǒng)載體外，還要分利用現(xiàn)代各種載體，不斷打造社會主義核心價值觀教育的新平臺。網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，為宣傳和開展社會主義核心價值觀教育開辟了新的途徑。教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》曾明確指出：“要全面加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律，開展大學(xué)生思想政治教育的重要手段”。因此，我們必須積極開發(fā)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)載體，堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，大力支持各類“紅色網(wǎng)站”的建設(shè)和發(fā)展，建立完善“我愛中國”、“民族魂”、“共筑中國夢”等類似的主題教育網(wǎng)站。同時，建立網(wǎng)上論壇，為師生就普遍關(guān)注的問題展開討論提供便利的平臺，使“紅色網(wǎng)站”成為廣大學(xué)生接受核心價值觀教育的重要渠道。此外，充分利用飛信、微信等在藝術(shù)類大學(xué)生中普及的主要交流與溝通載體，打造社會主義核心價值觀教育手機(jī)互動平臺，吸引廣大學(xué)生積極參與。

藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育是一項艱巨的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。云南又具有多民族的特點(diǎn)，云南的藝術(shù)類高校思想政治教育工作者們，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，增強(qiáng)對藝術(shù)類大學(xué)生思想行為特點(diǎn)的思考和研究，始終堅持以社會主義核心價值觀為主體構(gòu)建藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，積極探索更加卓有成效的思想政治工作的新思路、新方法、新途徑，做好藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作，為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（作者介：姜南，文學(xué)碩士，云南藝術(shù)學(xué)院黨委宣傳部宣傳教育科科長、助理研究員，研究方向：思想政治教育。）

藝術(shù)核心論文:教育藝術(shù)的核心價值

摘 要：2016年江蘇省高中化學(xué)優(yōu)質(zhì)課比賽中“金屬鈉的性質(zhì)與應(yīng)用”的課堂設(shè)計，體現(xiàn)了“思路創(chuàng)新”和“價值創(chuàng)新”，對其從化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)視角進(jìn)行反思和點(diǎn)評，詮釋了化學(xué)學(xué)科的教育價值：讓學(xué)生掌握化學(xué)基本知識，完善和升級認(rèn)知結(jié)構(gòu)；實現(xiàn)化學(xué)知識的遷移和應(yīng)用，開發(fā)學(xué)生智能；體會化學(xué)知識的美、神奇與力量，培養(yǎng)學(xué)生的情感、意志和抱負(fù)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計；教育價值；教育目標(biāo)

2016年10月江蘇省高中化學(xué)優(yōu)質(zhì)課評選在江蘇省前黃高級中學(xué)舉行，本次比賽的目的在于及時總結(jié)和交流我省高中化學(xué)教師課程實施的經(jīng)驗，深入推進(jìn)我省高中化學(xué)教學(xué)改革，提高化學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)中學(xué)化學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。筆者代表常州市參加高一組比賽，參賽的課題是蘇教版《化學(xué)1》（必修）的“金屬鈉的性質(zhì)與應(yīng)用”。在深入解讀教材的基礎(chǔ)上對教材進(jìn)行了重構(gòu)，體現(xiàn)“思路創(chuàng)新”和“價值創(chuàng)新”，綻放了將教育目標(biāo)、學(xué)科思維、教學(xué)與評價的整體協(xié)同培養(yǎng)的滿園春色，得到評委和聽課老師的好評，獲得江蘇省一等獎。

一、教材分析

（一）內(nèi)容分析

本節(jié)課選自蘇教版《化學(xué)1》（必修）專題2第二單元，主要學(xué)習(xí)鈉的性質(zhì)與應(yīng)用。要求學(xué)生能說出鈉的主要物理性質(zhì)；認(rèn)識鈉的還原性，并會書寫鈉分別與水、氧氣等反應(yīng)的化學(xué)方程式。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)要求，通過專題1“人類對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識”和專題2第一單元“基本的氧化還原反應(yīng)概念及典型的非金屬元素氯”的學(xué)習(xí)認(rèn)知，這部分內(nèi)容不僅是對金屬化學(xué)性質(zhì)的延伸和發(fā)展，為前面所學(xué)的氧化還原反應(yīng)補(bǔ)充感性認(rèn)識材料，也體現(xiàn)氧化還原反應(yīng)對元素化合物學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用；又可以為學(xué)習(xí)元素周期表的知識和《化學(xué)2》（必修）及選修部分相關(guān)的理論知識打下重要的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)情分析

在學(xué)校層面上，江蘇省前黃高級中學(xué)是一所四星級高中，學(xué)生的基礎(chǔ)比較扎實；在心理層面上，處于高一學(xué)段的學(xué)生對化學(xué)實驗、化學(xué)現(xiàn)象興趣濃厚，有較強(qiáng)的探索未知、崇尚真理的意識；從能力層面上，高一學(xué)生具備了一定的觀察分析問題的能力，初步掌握了實驗探究的基本程序，初步具備了設(shè)計實驗方案的能力和一定的動手操作能力，并具有較好的思考與質(zhì)疑、交流與合作的學(xué)習(xí)習(xí)慣；從知識層面上看，通過初中化學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的元素化合物知識和金屬活動性順序的一般知識。進(jìn)入高一，又學(xué)習(xí)了人類對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和基本的氧化還原反應(yīng)概念。基于以上分析，學(xué)生具備了將鈉單質(zhì)的金屬活潑性與其原子的最外層電子排布結(jié)合起來的邏輯能力，從而初步形成物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)的性質(zhì)的觀點(diǎn)。通過聯(lián)想本單元從海水中得到的典型非金屬元素氯氣性質(zhì)的學(xué)習(xí)，拓展到典型的金屬元素鈉的學(xué)習(xí)，感悟氧化還原本質(zhì)，深化整體學(xué)習(xí)法和宏觀辨識和微觀探析的化學(xué)學(xué)科思想。

（三）教學(xué)目標(biāo)

（1）掌握鈉的物理性質(zhì)，認(rèn)識鈉的活潑性，學(xué)會書寫鈉分別與水和氧氣等反應(yīng)的化學(xué)方程式。

（2）能從宏觀和微觀的視角分析解決問題，形成“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”的觀念。掌握學(xué)習(xí)元素化合物知識的一般規(guī)律和方法。

（3）能養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，能對與化學(xué)有關(guān)的社會熱點(diǎn)問題做出正確的價值判斷。

（4）了解科學(xué)探究過程，包括提出問題和假設(shè)、設(shè)計方案、實施實驗、獲取證據(jù)、分析解釋和建構(gòu)模型、形成結(jié)論及交流評價等核心要素。

（四）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：鈉的化學(xué)性質(zhì)。

難點(diǎn)：元素化合物知識學(xué)習(xí)的學(xué)科思想和方法。

二、教學(xué)思路

本課以科學(xué)探究為核心，以“科學(xué)精神、責(zé)任自覺”的價值追求為情感主線，根據(jù)情境的發(fā)展設(shè)置問題，問題緊緊相扣，激發(fā)學(xué)生的探究熱情和贊賞化學(xué)對社會發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。以學(xué)生的認(rèn)知需求為邏輯主線：發(fā)現(xiàn)問題―實驗探究―解決問題―再次發(fā)現(xiàn)新問題―演示實驗―解決問題。通過主線融合、傳遞思想給學(xué)生展示完整的風(fēng)景，讓他們浸潤其中，享受學(xué)習(xí)的快樂。

三、教學(xué)過程（見表1）

四、教學(xué)反思

（一）給學(xué)生以沃土 提升文化自覺

課堂作為教學(xué)的主陣地，這就要求我們老師提升文化自覺，培育“生長”的活土。學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難之一就是知識變成了不可移動的重物。本課以西漢劉安所著《淮南萬畢術(shù)》中的一句話“曾青得鐵，則化為銅”，投影PPT（如圖1），即鐵與硫酸銅溶液這個學(xué)生熟悉的反應(yīng)導(dǎo)入，引出鈉與硫酸銅溶液反應(yīng)的認(rèn)知沖突，將學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與學(xué)習(xí)過程的邏輯線索貫穿起來，形成知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，建立知識的廣泛聯(lián)系，讓金屬活動順序知識在多樣化的運(yùn)用中活起來，提升了知識的“生長”性。

（二）給學(xué)生以思想 實現(xiàn)知行合一

問題是思考的起點(diǎn)，也是學(xué)生思想的來源。本節(jié)課通過一系列探究實驗拋出5個問題：①你觀察到的實驗現(xiàn)象是什么？②猜想為什么會產(chǎn)生如上現(xiàn)象呢？③怎樣設(shè)計實驗來證明你的猜想？④以上實驗體現(xiàn)了鈉的哪些物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)；⑤鈉參與的反應(yīng)，都屬于什么反應(yīng)類型？顯示出鈉有很強(qiáng)的什么性質(zhì)？怎樣解釋？這些問題層層剖開了鈉的知識結(jié)構(gòu)，通過理清知識的來龍去脈，不僅讓學(xué)生建構(gòu)了鈉的知識地圖，還讓學(xué)生體悟了科學(xué)探究的一般過程（如圖2），學(xué)會了在提出科學(xué)問題時，能說出提出問題的依據(jù)；在解決問題時，能借助觀察、假設(shè)、實驗、驗證等途徑來獲取證據(jù)；在得出結(jié)論階段，能根據(jù)客觀的實驗事實和結(jié)果，基于證據(jù)進(jìn)行推理，得出符合邏輯的結(jié)論。使學(xué)生從表層學(xué)習(xí)走向了深層學(xué)習(xí)，實現(xiàn)從“知”的分析到“行”的解Q。

（三）給學(xué)生以力量 綻放滿園春色

元素化合物知識零碎，如何讓零碎的知識系統(tǒng)化？如何讓學(xué)生學(xué)會知識的同時又學(xué)會方法，豐富學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生從膚淺走向深刻，從知識傳遞走向主動發(fā)現(xiàn)？本節(jié)課通過三個環(huán)節(jié)探究鈉的性質(zhì)、感悟鈉的用途、理解鈉的保存，透徹演繹了結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、用途、制法、保存等之間的關(guān)系，板書并投影金屬鈉的知識學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖（如圖3），將價值教育[3]與知識教育緊密結(jié)合起來。教育藝術(shù)的核心價值是春色滿園，學(xué)生可以有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的對立，也可以是思想認(rèn)識的分歧，如何在反復(fù)的實踐中培養(yǎng)基于證據(jù)推理形成結(jié)論的能力是化學(xué)學(xué)科思想的精髓。我們的目標(biāo)不僅是引領(lǐng)學(xué)生思考，尊重春色滿園，更要給他們力量，讓他們有思考的才能。

揚(yáng)州大學(xué)吳星教授認(rèn)為：本節(jié)課對學(xué)生“十分有用”，提高了學(xué)生的表達(dá)能力、解決問題的能力，幫助學(xué)生在課堂上形成了學(xué)科知識體系。上課教師“非?；顫姟保宫F(xiàn)了基本素養(yǎng)，展示了教學(xué)“回歸課堂本真，回歸學(xué)科本真”的教學(xué)理念。如何從微觀上提高以“發(fā)現(xiàn)”為導(dǎo)向的問題素養(yǎng)，培育“發(fā)現(xiàn)”智慧，讓學(xué)生有機(jī)融入思考、發(fā)現(xiàn)、生長、遷移和遞升等多種元素，是化學(xué)學(xué)科的科學(xué)價值；如何從宏觀上通過哲學(xué)教育引領(lǐng)學(xué)生的本真追求，從想學(xué)走向會學(xué)、堅持學(xué)，是化學(xué)學(xué)科的人文價值。

藝術(shù)核心論文:藝術(shù)院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動中踐行社會主義核心價值觀的途徑

摘 要 藝術(shù)院校大學(xué)生是開展志愿服務(wù)活動的主體，踐行社會主義核心價值觀是藝術(shù)院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動之需，也是時展的需要。本文針對藝術(shù)院校大學(xué)生在志愿服務(wù)活動的發(fā)展中存在的問題，分析藝術(shù)類大學(xué)生志愿者活動必要因素，提出結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)特長、完善制度建設(shè)、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，多途徑踐行社會主義核心價值觀的志愿服務(wù)發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)院校 志愿服務(wù) 踐行 社會主義核心價值觀

高校大W生是踐行社會主義核心價值觀的表率，作為接受高等教育的他們，積極參加志愿者活動，發(fā)揚(yáng)志愿者精神，對大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀有著深刻的教育和引導(dǎo)意義。而在藝術(shù)類院校，參與志愿者服務(wù)活動的主體是藝術(shù)類大學(xué)生。他們思想活躍，但缺乏深度；他們想象豐富、創(chuàng)新能力強(qiáng)，也接受過較高的專業(yè)技能培訓(xùn)，但政治意識相對薄弱，忽視自身文化思想修養(yǎng)的提升。在參與志愿者服務(wù)過程中往往顯現(xiàn)出比較明顯的情緒化、個性化、自由化特點(diǎn)。因此，藝術(shù)院校在開展志愿者服務(wù)時應(yīng)秉承著奉獻(xiàn)、友愛、互助的志愿者精神，以社會主義核心價值觀為行動指南，將自己的個性和專業(yè)融入志愿者服務(wù)工作當(dāng)中，促進(jìn)大學(xué)生志愿者服務(wù)的持續(xù)發(fā)展。

1踐行社會主義核心價值觀是志愿服務(wù)活動的必要因素

1.1 踐行社會主義核心價值觀弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神

志愿者隊伍不斷增大，志愿服務(wù)精神也不斷增強(qiáng)。志愿服務(wù)精神秉承社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀的精神踐行到實際中。不斷增強(qiáng)創(chuàng)新能力，打造有創(chuàng)意的志愿服務(wù)活動。志愿精神既是不斷完善愛國敬業(yè)、誠信友善的社會主義核心價值觀的精神，也是不斷努力、不斷創(chuàng)新以此激發(fā)廣大人民踐行社會主義核心價值觀的精神旗幟。

1.2 志愿服務(wù)活動增強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)的吸引力感染力

志愿服務(wù)活動，有利于傳播社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵，激起廣大人群對社會主義核心價值觀的認(rèn)識度與感知度，提高廣大人群的價值觀與社會觀念。志愿服務(wù)活動連接著生活與學(xué)習(xí)，擴(kuò)大廣大人群的交際范圍，令廣大人群深深體會到志愿精神的魅力。同樣志愿服務(wù)活動在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀也起著重要的推動作用。

2 藝術(shù)院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動現(xiàn)狀分析

對于藝術(shù)院校大學(xué)生來說，專業(yè)的特殊性使其具有良好的藝術(shù)素質(zhì)，這種藝術(shù)素質(zhì)在志愿者服務(wù)活動中具有特有的優(yōu)勢。志愿服務(wù)活動的形式也是豐富多彩、別具一格，有著與其他高校不一樣的特色體現(xiàn)，但同時也存在一些問題。

2.1 志愿者服務(wù)的認(rèn)知

志愿者服務(wù)在中國的發(fā)展屬于新興事業(yè)，發(fā)展的時間也不長，社會各界的人對于志愿者服務(wù)的認(rèn)知還存在一定的偏差，大學(xué)生志愿者服務(wù)是一項以自覺自愿奉獻(xiàn)個人的精力、時間、智慧的行為參與社會志愿服務(wù)活動，為弱勢群體等提供服務(wù)及支持的行為，而通過對志愿者認(rèn)知的調(diào)查，會有一部分同學(xué)將志愿服務(wù)理解成為慈善，有的同學(xué)會把志愿服務(wù)理解為像雷鋒一樣做好事。這種認(rèn)知的偏差在藝術(shù)院校里還是非常普遍的，藝術(shù)院校的志愿者服務(wù)活動的開展一般以學(xué)校統(tǒng)一組織，有很強(qiáng)的任務(wù)性，目的性、功利性，使得學(xué)生丟失了志愿者服務(wù)無私的慷慨的特質(zhì)，使得志愿服務(wù)精神得不到更好的發(fā)展與普及，這些問題對于志愿服務(wù)在藝術(shù)院校的發(fā)展有非常大的阻礙作用。

2.2 志愿服務(wù)管理機(jī)制

在西方國家，志愿服務(wù)組織具有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和地位，能發(fā)揮獨(dú)特的作用。但是我們中國，志愿服務(wù)往往依附于國內(nèi)高校，志愿服務(wù)活動也往往由學(xué)校團(tuán)委組織開展，自上而下地執(zhí)行，具有很強(qiáng)的目的性和任務(wù)性。

藝術(shù)院校里對于志愿服務(wù)沒有獨(dú)立的管理機(jī)構(gòu)和部門，在團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，從一定意義上影響了志愿服務(wù)的發(fā)展，行政化的組織和志愿服務(wù)是相違背的，很多參與者是在組織的影響下參與，但是自身是不認(rèn)同的。而且大學(xué)生們做著相差無幾的志愿活動，干的數(shù)量和質(zhì)量如何都不影響結(jié)果，他們得到的都是相同的志愿者證書。這勢必造成大學(xué)生參與志愿服務(wù)的積極性逐漸消減，會扼殺志愿服務(wù)的精神，打擊大學(xué)生志愿服務(wù)的熱情。

2.3 志愿者個人素質(zhì)

藝術(shù)類大學(xué)生對于志愿活動還是積極參加的，然而當(dāng)大學(xué)生志愿者看到理想與現(xiàn)實之間的差距的時候，他們總會會產(chǎn)生焦躁的心理，不想?yún)⒓訉I(yè)技能不強(qiáng)的志愿服務(wù)活動，而在問及在參加志愿活動時間長短時，多數(shù)學(xué)生并不能堅持下來。

不論是提供服務(wù)、宣傳社會、一切活動開展的成功大多都取決于志愿服務(wù)能力和溝通能力，而藝術(shù)類大學(xué)生對弱勢群體的了解有限，經(jīng)常出現(xiàn)不善于溝通交流，不能很快的融入志愿服務(wù)團(tuán)隊中，甚至于為人處事都有問題，在志愿服務(wù)的主動性上過于欠缺，影響志愿服務(wù)活動質(zhì)量。

3 依托社會主義核心價值觀，創(chuàng)新藝術(shù)類大學(xué)生志愿者服務(wù)活動的有效途徑

3.1 社會主義核心價值觀指導(dǎo)藝術(shù)院校大學(xué)生志愿者活動

藝術(shù)院校大學(xué)生一定要把握好志愿者服務(wù)活動的活動方向，在社會主義核心價值觀的正確引導(dǎo)下，對于傳統(tǒng)志愿服務(wù)活動要取其精華，去其糟粕。加強(qiáng)對志愿者的活優(yōu)嘌狄約襖礪堊習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生們關(guān)注，吸引他們的注意力，用社會主義核心價值觀要求來創(chuàng)新藝術(shù)院校志愿者活動內(nèi)容。運(yùn)用社會核心價值體系引領(lǐng)志愿服務(wù)新方向，不斷將社會主義核心價值觀與志愿服務(wù)精神相結(jié)合。使廣大青年對志愿者隊伍有正確的認(rèn)識，讓他們自愿主動地參加志愿服務(wù)活動。社會主義核心價值體系引導(dǎo)著全社會的思想潮流，規(guī)范著全社會的道德和信念。對大學(xué)生志愿服務(wù)精神及活動具有引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。

3.2 建立健全志愿服務(wù)活動管理機(jī)制

為了有效促進(jìn)藝術(shù)類大學(xué)生志愿者開展志愿服務(wù)活動踐行社會主義核心價值觀，我們需要完善志愿服務(wù)活動管理體系。

在培訓(xùn)機(jī)制方面，可以建立院校志愿服務(wù)組織、各院系志愿服務(wù)分隊等統(tǒng)一培訓(xùn)與分散培訓(xùn)相結(jié)合的方式來提高服務(wù)質(zhì)量，亦可根據(jù)志愿者的專業(yè)、技能、愛好等特長，進(jìn)行志愿服務(wù)內(nèi)容的區(qū)分，完善志愿服務(wù)的各個方面。在志愿服務(wù)培訓(xùn)之后，可讓志愿者結(jié)組討論這次活動的優(yōu)缺點(diǎn)，寫下各自的心得與活動總結(jié)，從而完善志愿服務(wù)活動的質(zhì)量。

在獎勵機(jī)制方面，堅持精神獎勵為主、物質(zhì)獎勵為輔、相互配合的原則，通過制訂“志愿者星級評選制度”、“志愿者工作考核辦法”等，建立“優(yōu)秀志愿者”、“杰出志愿者”等評選表彰制度，而不是單一的志愿者證。亦可把志愿服務(wù)活動納入團(tuán)員推優(yōu)體系，表彰先進(jìn)、推動后進(jìn)，以此來提高藝術(shù)院校大學(xué)生參加志愿活動的服務(wù)積極性和創(chuàng)造性。

3.3 加強(qiáng)學(xué)習(xí)管理，思想教育的同時，注重社會主義核心價值觀，改善志愿服務(wù)活動新內(nèi)容

目前我國大學(xué)生志愿服務(wù)活動存在差異，還未能完全與社會需求相結(jié)合，因此我國高校大學(xué)生志愿工作領(lǐng)導(dǎo)者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)管理，思想教育的同時，開拓思想、勇于創(chuàng)新、用社會主義核心價值觀的內(nèi)容領(lǐng)導(dǎo)志愿者開展志愿活動，將志愿服務(wù)活動結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)特長創(chuàng)新基本活動內(nèi)容。把藝術(shù)類大學(xué)生志愿服務(wù)活動引向免費(fèi)設(shè)計改造衣物、舉行公益畫室、關(guān)注老人群體、學(xué)齡前兒童課余藝術(shù)生活等新形式。藝術(shù)類高校大學(xué)生在參與志愿者行業(yè)中應(yīng)完善自我修養(yǎng)，同時學(xué)校應(yīng)健全培養(yǎng)體系，在活動中完善保障和激勵制度，堅持高校志愿者以大學(xué)生為主，確保志愿者活動的行動方向。

社會主義核心價值觀逐漸滲入奉獻(xiàn)、友愛的志愿精神，引起藝術(shù)類大學(xué)生志愿者的高度重視，積極投身志愿服務(wù)行業(yè)，踐行社會主義核心價值觀。通過志愿服務(wù)活動，從而培養(yǎng)積極的人生觀、價值觀，社會主義核心價值觀使志愿活動具有文化價值。

3.4 精心組織，完善藝術(shù)院校大學(xué)生在開展志愿服務(wù)活動中所體現(xiàn)的社會主義核心價值觀

藝術(shù)類大學(xué)生對生活有著追求和熱愛，對公益活動有著積極性與熱情，是豐富校園文化活動的主力軍。例舉本校，對有藝術(shù)追求、藝術(shù)欣賞的在校學(xué)生，學(xué)院的“公益畫室”免費(fèi)進(jìn)行繪畫教學(xué)、工藝制作、設(shè)計指導(dǎo)、軟件教學(xué)等培訓(xùn)，進(jìn)一步拓展到對學(xué)校內(nèi)外學(xué)齡前兒童培訓(xùn)、小學(xué)藝術(shù)培訓(xùn)、社區(qū)服務(wù)、暑假社會實踐義務(wù)支教、扶貧。學(xué)院以傳承、創(chuàng)新的理念，把學(xué)院堅持多年的公益活動進(jìn)行凝練與提升，探索建立具有藝術(shù)學(xué)院特色的“以師生志愿者為活動主體，以志愿服務(wù)為宗旨，與專業(yè)實踐相結(jié)合，學(xué)校重視、學(xué)院助推、自我管理”的公益模式，讓“藝路隨行”引領(lǐng)志愿服務(wù)新面貌，以志愿服務(wù)為基石踐行社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值觀最大限度地形成社會思想共識，從而推動大學(xué)生參與志愿服務(wù)。這體現(xiàn)出并且要求我們將志愿服務(wù)活動的范圍遍及到各個社會階層，志愿服務(wù)活動緊密聯(lián)系實際情況，把志愿精神傳播到每一個角落。

4 結(jié)語

大學(xué)生志愿者活動中要時刻領(lǐng)會核心價值觀的基本內(nèi)涵，社會主義核心價值觀是以理論層面為基礎(chǔ)，引領(lǐng)思想、精神、實踐各個層面的科學(xué)觀念。加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的教育學(xué)習(xí)，使廣大青年學(xué)生對志愿者服務(wù)有正確的認(rèn)識，對提高青年學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性、和思想覺悟的培養(yǎng)有極大的引領(lǐng)作用。藝術(shù)院校青年學(xué)開展志愿者活動中生應(yīng)以專業(yè)特長為抓手，社會志愿服務(wù)為載體，大力組織團(tuán)員青年進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村、下基層等實踐活動，推動志愿者活動品牌化、制度化和常態(tài)化。