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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量的思考

內(nèi)容摘要 :文章從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)一部分學(xué)生上課出勤率較低的現(xiàn)象著眼,提出教師在教學(xué)中自身是否需要反省的問(wèn)題和解決的途徑。重點(diǎn)從教師課程教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)、教學(xué)方法的完善和教學(xué)態(tài)度的改進(jìn)以及學(xué)校方面必要的監(jiān)督措施四方面,分析教師在教學(xué)中需要注意的問(wèn)題,并提出一些改進(jìn)的方法,從而達(dá)到提高教學(xué)的質(zhì)量的目的。

關(guān) 鍵 詞 :教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 教學(xué)態(tài)度 監(jiān)督措施 積極性

隨著各大院校的擴(kuò)大招生范圍,隨之而來(lái)也產(chǎn)生了一些不容忽視的現(xiàn)象。其中一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不愿到教室上課,這也是當(dāng)前學(xué)校較為棘手的現(xiàn)象之一。那么造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢?教師是否也該反省自己,是教師所授課程的內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力,還是在教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度方面做得不夠好?因此,分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)如何提高教學(xué)的質(zhì)量是非常有必要的。

首先,教學(xué)內(nèi)容的重要性。

第一,課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)格按照教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容準(zhǔn)備。第二,在教學(xué)內(nèi)容的組織上要做到所授課程的主題明確、理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)安排合理、內(nèi)容充實(shí)并明確教學(xué)目的和教學(xué)要求。同時(shí),在教學(xué)過(guò)程中如能在教學(xué)大綱規(guī)定的基礎(chǔ)上,能較好地結(jié)合本學(xué)科新成果、行業(yè)新動(dòng)態(tài)并結(jié)合實(shí)際工程項(xiàng)目讓學(xué)生參與具體實(shí)踐,對(duì)學(xué)生可以產(chǎn)生吸引力,從而提高教學(xué)的質(zhì)量。

其次,教學(xué)方法的重要性。

好的教學(xué)方法可以提高教學(xué)的質(zhì)量,并能達(dá)到事半功倍的效果。教師在教學(xué)方法的運(yùn)用上需要做到思路清晰、邏輯性強(qiáng)、重點(diǎn)突出。這樣不僅可以讓學(xué)生清楚所學(xué)的內(nèi)容,而且明白此課程的教學(xué)目的和任務(wù)是什么。具體的教學(xué)方法可以體現(xiàn)在以下幾方面。

第一,因材施教。每個(gè)班級(jí)都會(huì)有水平不同的學(xué)生,針對(duì)基礎(chǔ)差一些的學(xué)生,教師應(yīng)根據(jù)其欠缺的知識(shí)多用心指導(dǎo)并幫助其盡快地達(dá)到教學(xué)要求的水平;基礎(chǔ)好的學(xué)生,教師應(yīng)多引導(dǎo)其向更高、更深的專(zhuān)業(yè)層次學(xué)習(xí),從而可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。第二,課堂輔導(dǎo),教師不能只通過(guò)講解的方式完成教學(xué)任務(wù),還需要布置相應(yīng)具體的課程作業(yè) ,并要求學(xué)生盡可能在教室中完成。在此過(guò)程中,教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的具體困難和問(wèn)題,并予以解決,來(lái)幫助學(xué)生提高知識(shí)的應(yīng)用水平。因此,課堂輔導(dǎo)不僅是發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題并幫助其解決問(wèn)題的好方法,也是教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的途徑之一。第三,交流互動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中不能一味地采用填鴨式教學(xué)方法而應(yīng)由點(diǎn)及面地啟發(fā)學(xué)生的興趣,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)和教師交流互動(dòng)。教師應(yīng)注重觀察學(xué)生對(duì)知識(shí)吸收的程度,并可通過(guò)適當(dāng)?shù)呐e例來(lái)調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛。第四,舉辦作業(yè)展覽。如果教師在完成本課程的教學(xué)之后,能組織學(xué)生的作業(yè)辦一些相應(yīng)的展覽,也將會(huì)起到讓學(xué)生互相學(xué)習(xí)和互相促進(jìn)的作用,從而能提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性。第五,多媒體案例分析。教師通過(guò)多媒體的教學(xué)方法可以很清晰地解剖分析整個(gè)案例的設(shè)計(jì)過(guò)程及設(shè)計(jì)成果,并可通過(guò)多媒體的教學(xué)示范,避免了傳統(tǒng)教學(xué)中的枯燥乏味,從而提高學(xué)生聽(tīng)課的積極性,促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。第六,堅(jiān)持使用普通話。教師應(yīng)考慮到來(lái)自全國(guó)各地不同方言的學(xué)生,標(biāo)準(zhǔn)的普通話不僅能讓學(xué)生聽(tīng)懂教師所授課程的內(nèi)容,而且也能拉近師生之間的距離。

再次,教學(xué)態(tài)度的重要性。

教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)待學(xué)生的態(tài)度也直接影響教學(xué)質(zhì)量的好壞。第一,要看教師對(duì)待學(xué)生的教學(xué)態(tài)度的好與不好,教師對(duì)待學(xué)生的責(zé)任心是其中的重要表現(xiàn)之一。教師責(zé)任心的強(qiáng)和弱以及教師自身思想品德的好和壞直接影響教學(xué)的質(zhì)量。一個(gè)責(zé)任心強(qiáng)的教師不僅能?chē)?yán)于律己,做到不遲到不早退,而且自己的良好思想品德也能感染影響學(xué)生,從而起到一個(gè)很好的表率作用;反之,如果教師自身的責(zé)任心不強(qiáng),經(jīng)常遲到早退,這樣的教師即使擁有再好的學(xué)術(shù)知識(shí)也必然影響學(xué)生上課的積極性。第二,在對(duì)待學(xué)生的教學(xué)態(tài)度中,教師適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)鼓勵(lì)和關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生也是非常重要的。教師發(fā)自內(nèi)心的對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛(ài)護(hù)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心,而且也能促進(jìn)學(xué)生的上進(jìn)心。如果能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自信心和上進(jìn)心將會(huì)對(duì)他們的整個(gè)人生都有好的幫助作用。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中,可以通過(guò)學(xué)生的不同表現(xiàn)予以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。但表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的方式方法需要有所策略,應(yīng)根據(jù)具體情況、具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體場(chǎng)合而選擇相應(yīng)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的方式方法。比如在教室公開(kāi)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)同在較小范圍的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)相比,針對(duì)不同的學(xué)生,起到的效果是不同的。因此,教師在課堂上表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)學(xué)生的時(shí)候還需要考慮不同學(xué)生的心理,這樣的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)才能發(fā)揮積極的作用。同時(shí),教師在批改和講評(píng)學(xué)生作業(yè)的過(guò)程中也應(yīng)本著認(rèn)真、公正的態(tài)度。不能因?yàn)榉N種主觀原因而徇私舞弊,不然會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,并造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降。

最后,監(jiān)督措施的重要性。

當(dāng)然,要做到教學(xué)質(zhì)量的提高,僅僅靠教師和學(xué)生的努力是不夠的,還需要結(jié)合學(xué)校的一些相應(yīng)的、必要的監(jiān)督措施。第一,教學(xué)管理辦公室的嚴(yán)格考勤。遲到、早退、曠課直接與成績(jī)掛鉤,輕者重修此門(mén)課程,重者則開(kāi)除學(xué)籍。專(zhuān)業(yè)教師也應(yīng)告知學(xué)生課堂紀(jì)律的重要性,并從自身做起,上課不遲到不早退,起好帶頭作用。第二,相應(yīng)的評(píng)價(jià)調(diào)查表。學(xué)校也可以通過(guò)教師對(duì)教學(xué)情況的分析調(diào)查表和學(xué)生對(duì)教學(xué)情況的評(píng)價(jià)調(diào)查表等來(lái)反映課程教學(xué)的效果和反饋的信息,并根據(jù)具體問(wèn)題采取更好的教學(xué)方法和手段去達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

結(jié)語(yǔ)

總之,在教學(xué)過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)教師要清楚自身的作用不僅在于為學(xué)生傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí),而且教師的一言一行都能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。因此,作為一名高校教師要在自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的領(lǐng)域中勤懇耕耘,提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力為學(xué)生起好指導(dǎo)作用,而且也必須注意自身的一言一行并提高道德思想水平,通過(guò)課程教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)、教學(xué)方法的完善和教學(xué)態(tài)度的改進(jìn),以及優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和高尚的師德去提高教學(xué)的質(zhì)量,從而起到為人師表的表率作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式探析

【摘 要】社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要發(fā)展并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù),就必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系,順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。本文從四個(gè)方面入手,淺談了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計(jì) 教育模式

在我國(guó),1997年鄧小平提出改革開(kāi)放的政策,開(kāi)始引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)期壓抑之后飛速發(fā)展。由于社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求劇增,造成廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)人員緊缺,順應(yīng)這種市場(chǎng)需求,藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)成為了一個(gè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要遵循自身的規(guī)律,又要適應(yīng)市場(chǎng),培養(yǎng)出具備不斷更新知識(shí)能力,具有良好素質(zhì)和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才。如何建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的藝術(shù)教育模式呢?

一、明確藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展方向

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育旨在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展,具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)與表達(dá)能力,掌握相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)及心理學(xué)方面的知識(shí),并具備一定相關(guān)技術(shù)知識(shí)的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì),具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才。鄧小平在1992年的南巡講話中說(shuō):“……應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平……”這也指出了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。英國(guó)首相撒切爾夫人說(shuō):“設(shè)計(jì)是我們工業(yè)前途的根本,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是成功企業(yè)的標(biāo)志。”社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,使人們對(duì)生活質(zhì)量提出了更高的要求,這又要求藝術(shù)設(shè)計(jì)必須跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐,緊隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與先進(jìn)的信息技術(shù)相結(jié)合,藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向必須符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生存要求的變化,大眾審美趣味的轉(zhuǎn)移等,促使設(shè)計(jì)必須時(shí)時(shí)以新的姿態(tài)不斷演變。另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)又影響著人們的生存方式。當(dāng)今,以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的信息時(shí)代的來(lái)臨,社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向信息生產(chǎn)、信息加工、信息處理、信息傳播等形式,這為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

二、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程設(shè)置

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,面向未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程設(shè)置安排應(yīng)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、靈活化。結(jié)合本校本地區(qū)特點(diǎn),系統(tǒng)規(guī)劃、組織、實(shí)施產(chǎn)、學(xué)、研一體化模式;加強(qiáng)藝術(shù)理論、專(zhuān)業(yè)理論課在課程設(shè)置中的類(lèi)型選擇和比重設(shè)置。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)、營(yíng)銷(xiāo)與市場(chǎng)、時(shí)尚與地域文化高度結(jié)合的設(shè)計(jì);調(diào)整教學(xué)大綱和課程內(nèi)容,突出崗位技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。大綱和課程內(nèi)容是培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。它們不但要體現(xiàn)應(yīng)用性,更應(yīng)突出崗位技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因而,設(shè)計(jì)教育只能因地制宜,因市場(chǎng)需求而發(fā)展,并且隨時(shí)都處在一種應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化,隨社會(huì)需求而改變的狀態(tài)之中。那種希望建立一個(gè)穩(wěn)定的、標(biāo)準(zhǔn)的,以不變應(yīng)萬(wàn)變的設(shè)計(jì)教育體系的想法只能是空想。我們要積極吸收和借鑒世界設(shè)計(jì)界的新思維、新流派為我所用。教育目標(biāo)和教育手段以及教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)師的具體要求銜接;借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的方法和手段來(lái)幫助我們發(fā)展?？傊?對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō),課程設(shè)置的安排應(yīng)該是將設(shè)計(jì)作為一種高度復(fù)合型的交叉學(xué)科來(lái)組織教學(xué)。強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮。激發(fā)彼此的潛能,采用不拘一格的教學(xué)手法,實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)向?qū)嶋H能力和社會(huì)責(zé)任的轉(zhuǎn)化,提升整體教學(xué)質(zhì)量。

三、采用靈活的教學(xué)模式和教學(xué)方法

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與相關(guān)行業(yè)、市場(chǎng)的關(guān)系十分密切。設(shè)計(jì)產(chǎn)品要直接經(jīng)受市場(chǎng)的檢驗(yàn),并得到消費(fèi)者的認(rèn)同,因而社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)以及廣告學(xué)、設(shè)計(jì)管理等不僅是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的相關(guān)學(xué)科,更是設(shè)計(jì)藝術(shù)各專(zhuān)業(yè)必修的科目。因而,在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中,除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和實(shí)踐的培養(yǎng)之外,也要將市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的知識(shí)導(dǎo)入其中,使學(xué)生盡早了解社會(huì)、了解行業(yè)、了解市場(chǎng),以縮短學(xué)生對(duì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)的過(guò)程,使學(xué)生能夠盡早認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系?？刹捎靡韵碌慕虒W(xué)模式:

1.工作室教學(xué)模式

所謂工作室模式就是實(shí)行“以學(xué)生為中心,以教師為主體”,實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制。工作室以個(gè)案教學(xué)為特征。既有獨(dú)立的研究方向,又注重學(xué)科之間的相互滲透,具有融合性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、可選擇性等特征,并注重課題教學(xué)的實(shí)踐性環(huán)節(jié)。實(shí)際上它也是一種綜合化的教學(xué)模式,是建立在多學(xué)科系統(tǒng)性知識(shí)基礎(chǔ)之上的,因此它能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的空間,為創(chuàng)造設(shè)計(jì)的成功奠定基礎(chǔ),它順應(yīng)了時(shí)展的需要,是對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的一次有益的探索和嘗試,它

促進(jìn)了師生的互動(dòng)交流和學(xué)習(xí)實(shí)踐,給學(xué)生提供了掌握專(zhuān)業(yè)技能、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的良好操作平臺(tái)。

2.建立校外實(shí)習(xí)基地,注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)

通過(guò)實(shí)踐,讓學(xué)生貼近專(zhuān)業(yè)、企業(yè)、市場(chǎng)、社會(huì)。當(dāng)然,在建設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)基地時(shí),我們應(yīng)與當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來(lái),為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)人才,畢業(yè)生在當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)為企業(yè)從事產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。各院校應(yīng)根據(jù)不同的地域特色和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)選擇不同的教學(xué)點(diǎn)。在此之前,要先組織教師深入企業(yè)進(jìn)行調(diào)研,一是了解企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)狀況,為理論教學(xué)的應(yīng)用提供現(xiàn)實(shí)參照;二是通過(guò)調(diào)研,搭建互動(dòng)平臺(tái),增進(jìn)彼此友誼,培養(yǎng)與企業(yè)管理者之間的感情,為友好合作奠定基礎(chǔ);三是了解企業(yè)的合作意向,明確校企雙方的需求,通過(guò)合作辦學(xué),實(shí)現(xiàn)雙贏,實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)模式的可持續(xù)發(fā)展。有了穩(wěn)定的實(shí)踐基地,學(xué)校就可以利用假期到實(shí)踐基地參與設(shè)計(jì),使學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此獲得真正意義上的教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合,也使產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的綜合化設(shè)計(jì)教育模式得以真正實(shí)現(xiàn)。

在不同的教學(xué)模式下,教師應(yīng)采用相應(yīng)的教學(xué)方法。其中,可以運(yùn)用興趣法將學(xué)習(xí)變成愉快的創(chuàng)作體驗(yàn)過(guò)程;營(yíng)造主動(dòng)思考的學(xué)習(xí)氛圍;運(yùn)用討論法使課堂變成教學(xué)互動(dòng)學(xué)術(shù)氣氛濃烈的研究場(chǎng)所;建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;建立師生交流平臺(tái),為學(xué)生開(kāi)設(shè)第二課堂;教學(xué)相長(zhǎng),重視歷屆學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的研究總結(jié)等等。

四、建立健全的就業(yè)指導(dǎo)體系,將學(xué)生成功推入市場(chǎng)。

在校期間不僅要重視學(xué)習(xí)成績(jī),還要重視考察各地、體驗(yàn)生活、課程交流以及參與項(xiàng)目、合作課題等一系列的經(jīng)歷和體驗(yàn),這些都是積累經(jīng)驗(yàn)、豐富知識(shí)的重要方法。各教研室應(yīng)圍繞著“怎么準(zhǔn)備實(shí)

習(xí)”、“怎么安全實(shí)習(xí)”、“怎么順利畢業(yè)”三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)實(shí)習(xí)動(dòng)員,處理好畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)與就業(yè)的關(guān)系,確保學(xué)生“下得去、留得住、穩(wěn)得下”。還要求學(xué)生在實(shí)習(xí)當(dāng)中要做到“三練”——練應(yīng)變能力、練綜合素質(zhì)、練知識(shí)運(yùn)用;做到“三找”——找問(wèn)題、找差距、找方法;做到“二帶”——帶著任務(wù)去、帶著收獲回。動(dòng)員會(huì)普遍呈現(xiàn)“教師熱情高、學(xué)生收獲大、現(xiàn)場(chǎng)氣氛好、整體效果佳”的好效果。對(duì)于就業(yè)較困難的專(zhuān)業(yè),還應(yīng)該研究討論出一些具體的對(duì)策措施,比如:

第一,書(shū)記、主任帶頭尋找困難專(zhuān)業(yè)的就業(yè)渠道,找突破口,廣泛聯(lián)系,發(fā)動(dòng)教職工找渠道,派出人員到各地挖掘資源,傳遞信息,落實(shí)具體的就業(yè)辦法。

第二,系上再次修改有關(guān)就業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)措施,重點(diǎn)是要獎(jiǎng)勵(lì)做出突出業(yè)績(jī),做了實(shí)際工作的老師,不再吃大鍋飯,不搞照顧政策。

五、結(jié) 語(yǔ)

根據(jù)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要,為了加快推進(jìn)科技教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展,我們必須積極探索建立服務(wù)型教育體系、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合體系和教育培訓(xùn)服務(wù)體系,增強(qiáng)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人才支撐能力、知識(shí)貢獻(xiàn)能力和學(xué)習(xí)服務(wù)能力。高校在構(gòu)建服務(wù)型教育體系的過(guò)程中,應(yīng)積極探索產(chǎn)學(xué)研合作的新模式和高校與企業(yè)利益共享機(jī)制,應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)條件與資源條件,揚(yáng)長(zhǎng)避短,走體現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)的發(fā)展道路,應(yīng)勇于創(chuàng)新,結(jié)合實(shí)際、不拘一格、突出特色,積極探索多種模式和靈活有效的機(jī)制,并為提高高等教育對(duì)支持和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的能力起到積極作用。鄧小平說(shuō):“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。我們認(rèn)為,藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物——藝術(shù)設(shè)計(jì),同樣是一種生產(chǎn)力。它像其它生產(chǎn)力一樣,推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要培養(yǎng)出真正有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)人才就應(yīng)該改變舊有的觀念,把科學(xué)理性思維納入到藝術(shù)設(shè)計(jì)思維之中。只有具有正確的思維方式才能解決創(chuàng)意能力的問(wèn)題。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是理性的、科學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。只有這樣,我國(guó)的設(shè)計(jì)教育才能在激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中適應(yīng)新形勢(shì)下的市場(chǎng)需求。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)課程體系的改革

摘要:藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系中實(shí)踐教學(xué)一直以來(lái)都是十分重要的環(huán)節(jié),學(xué)生在具備了必要的理論基礎(chǔ)之上,更重要的是把理論合理的運(yùn)用到實(shí)踐中去,但現(xiàn)在高校在實(shí)踐方面存在很大的問(wèn)題,本文通過(guò)提出在實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題及對(duì)這些問(wèn)題做出分析、研究,探討了在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中可實(shí)施的一些改革方案。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐教學(xué);課程體系;改革

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的生活方式和生活需求也在不斷變化,生活中設(shè)計(jì)無(wú)處不在,培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的高校在設(shè)計(jì)課程體系安排上卻變化微小,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需求,主要是大部分的課程教學(xué)都停留在簡(jiǎn)單的老套的理論上,忽視實(shí)踐中的運(yùn)用,學(xué)生畢業(yè)后不經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉很難適應(yīng)社會(huì)需求,藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)必須成為重點(diǎn),根據(jù)社會(huì)的需求調(diào)整課程的結(jié)構(gòu),逐步完善實(shí)踐教學(xué)的體系。

一、從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系現(xiàn)狀看實(shí)踐教學(xué)的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系從最初的簡(jiǎn)單的三大構(gòu)成發(fā)展到今天的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等諸多專(zhuān)業(yè)方向,可見(jiàn)其發(fā)展快速,發(fā)展越來(lái)越全面。體現(xiàn)出它是一門(mén)和生活緊密聯(lián)系、綜合性強(qiáng)、處處與實(shí)踐掛鉤的專(zhuān)業(yè)。在日常教學(xué)中理論部分必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證它的可行性,藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念必須物化才能體現(xiàn)它的實(shí)用性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)潮流專(zhuān)業(yè),其目的是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)實(shí)際效益,同時(shí)改變?nèi)藗兊膶徝罉?biāo)準(zhǔn),改善生活質(zhì)量。為社會(huì)培養(yǎng)敏銳的實(shí)用型和創(chuàng)意型設(shè)計(jì)人才。因此,在安排設(shè)計(jì)課程時(shí)不能只以理論教學(xué)為主,要安排與理論相符合的實(shí)踐課程,理論結(jié)合具體的實(shí)踐才能驗(yàn)證理論的可行性,才能在實(shí)踐中完善理論。在教學(xué)中,單一的理論學(xué)習(xí),學(xué)生無(wú)法深刻的理解其中的精神,只有加入大量的真實(shí)課題設(shè)計(jì),學(xué)生才能體會(huì)到平時(shí)的理論學(xué)習(xí)并不是空談,是和真實(shí)生活緊密聯(lián)系的,才能更投入、更積極的學(xué)習(xí)。在實(shí)踐教學(xué)中,如涉及到客戶提出的一些具體要求,學(xué)生就需要進(jìn)行大量的市場(chǎng)考察,和相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)研,結(jié)合客戶的要求做出滿意的方案,通過(guò)這些具體的實(shí)踐教學(xué),學(xué)生不僅了解了大眾的心理,市場(chǎng)的需求,同時(shí)也鍛煉了自己實(shí)際的創(chuàng)作能力和解決具體方案的水平。理論聯(lián)系實(shí)踐,理論離不開(kāi)實(shí)踐,特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)這門(mén)與時(shí)俱進(jìn)、與百姓生活息息相關(guān)的專(zhuān)業(yè)更離不開(kāi)實(shí)踐教學(xué),實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系中的重要環(huán)節(jié),是能否為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才的關(guān)鍵。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系中實(shí)踐教學(xué)的具體改革措施

1、創(chuàng)新思維與實(shí)踐課題的融合

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,每個(gè)學(xué)生都有著鮮明個(gè)性,每個(gè)人的審美、創(chuàng)意、藝術(shù)感受都是不同的,都有著強(qiáng)烈的、習(xí)慣的自我審美標(biāo)準(zhǔn),在面對(duì)具體的實(shí)踐課題時(shí),很少考慮使用者的需求,大部分是在表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我審美,導(dǎo)致很多作品太過(guò)于天馬行空,不切實(shí)際,不能充分的滿足使用者的需求,但有時(shí)客戶、使用者大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)教育,也沒(méi)有高的審美水平,憑著自己習(xí)慣的審美要求對(duì)設(shè)計(jì)師提出各種各樣的標(biāo)準(zhǔn),在一定程度上限制了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作,大部分的設(shè)計(jì)師從最初的個(gè)性鮮明,創(chuàng)意無(wú)限,成為只為滿足客戶要求但毫無(wú)創(chuàng)意的模式化創(chuàng)作。如何平衡學(xué)生創(chuàng)意和具體實(shí)踐課題之間的關(guān)系成了實(shí)踐教學(xué)的難點(diǎn)。

不同的年級(jí)實(shí)踐課題安排是不一樣的,在低年級(jí)實(shí)踐課題安排上,為了充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)意,課題安排范圍很廣,學(xué)生可以選擇自己感興趣的課題發(fā)揮,這樣學(xué)生能最大可能的發(fā)揮自己的想象力。

把學(xué)生的思維打開(kāi),為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ),到了高年級(jí),多安排一些和生活關(guān)系密切的實(shí)踐課題,如現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保、減排、節(jié)能等和我們生活的世界息息相關(guān)的一些主題,從自己身邊的環(huán)境開(kāi)始,平日里一些我們天天在使用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,如價(jià)格便宜的礦泉水瓶子、垃圾箱、課桌等等,沒(méi)有人去關(guān)注這些設(shè)計(jì)是否合理、節(jié)能、使用方便,因?yàn)樗胀ǖ臎](méi)有人去看它的設(shè)計(jì)而只是簡(jiǎn)單的使用它,但敏感的設(shè)計(jì)師就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的設(shè)計(jì)缺陷,如礦泉水大瓶的太多喝不完就仍了,造成了浪費(fèi),小瓶的量太少,不能滿足普遍的飲水量,垃圾箱不能很好的收納垃圾,通常垃圾外漏,清潔工清理垃圾也不方便等等這些我們?nèi)粘Ｃ刻於冀佑|的事物卻沒(méi)人去設(shè)計(jì),通過(guò)這些事例來(lái)啟發(fā)學(xué)生,讓學(xué)生認(rèn)清設(shè)計(jì)是什么,怎樣去設(shè)計(jì),如何關(guān)注我們生活的方方面面,培養(yǎng)學(xué)生敏銳的思維能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究

近年來(lái),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興行業(yè),涉及園林、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)中增添傳統(tǒng)元素,彰顯人文內(nèi)涵成為當(dāng)前該領(lǐng)域發(fā)展的重要方向。我國(guó)傳統(tǒng)文化具有的藝術(shù)意象,能夠呈現(xiàn)出更具民族特色的環(huán)境藝術(shù),以滿足人們內(nèi)心對(duì)精神文化的需求。因此,加強(qiáng)對(duì)該課題的研究具有積極意義。

一、引入傳統(tǒng)文化的必要性

將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中,其重要作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化,且能夠進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷,通過(guò)營(yíng)造簡(jiǎn)約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺(jué)。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運(yùn)用更加強(qiáng)調(diào)情感訴求,且基于對(duì)人們內(nèi)心的解放,滿足人們?cè)诙际锌旃?jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中,更多的是設(shè)計(jì)師的情感表白,而人們?cè)谠O(shè)計(jì)師創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴,最終達(dá)到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分,更具個(gè)性化特點(diǎn),如果單純從直觀角度審視,其能夠借助一些媒介,將情感或者生活理念傳達(dá)出來(lái),形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來(lái)說(shuō),對(duì)于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面入手。

(一)形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個(gè)符號(hào)組合基礎(chǔ)之上,將其中的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)理念當(dāng)中,需要采取針對(duì)性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來(lái),如圖案與材質(zhì)的組合,最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過(guò)“意”而滲透出來(lái),二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達(dá)形式。在追求設(shè)計(jì)效果的同時(shí),還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店,在具體設(shè)計(jì)中,引入我國(guó)園林概念,不僅能夠提升飯店的趣味性,還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的襯托,促使飯店在實(shí)現(xiàn)餐飲等功能的過(guò)程中,帶給人們更多視覺(jué)、心靈上的體驗(yàn),增強(qiáng)人們對(duì)該飯店的印象,最終將其打造成為賞心悅目的景點(diǎn),充分發(fā)揮其附加值。對(duì)于其他設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),可以將園林建筑與民居融合到一起,減少二者之間的過(guò)渡帶,進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng),產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

(二)寓意元素

就文學(xué)領(lǐng)域而言,作家在創(chuàng)作中,會(huì)通過(guò)各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界,而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分,將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起,那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)于“意”與“象”的追求與實(shí)踐將會(huì)更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國(guó)化特色。具體來(lái)說(shuō),意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵,象是通過(guò)在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵,二者互相聯(lián)系、密不可分,只有將二者融合到一起,才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資源的充分利用。如蘇州園林中的“個(gè)園”的設(shè)計(jì),由于部分設(shè)計(jì)師喜歡竹子,大量使用竹子布置園林。竹子在我國(guó)古典文化當(dāng)中始終是君子的象征,具有深厚的民族情結(jié)。因此通過(guò)竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

(三)天人合一

天人合一即整體一致性,所謂整體就是意與象二者不可分割,其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn),且難以簡(jiǎn)單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層。因此在設(shè)計(jì)中,需要充分了解和掌握意象,并在此過(guò)程中找到形,將其中的意更好地傳達(dá)出來(lái),最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達(dá)到這一目標(biāo),單純的模仿難以實(shí)現(xiàn),更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上,賦予其更強(qiáng)的表現(xiàn)力,促使它們能夠隨著時(shí)代的發(fā)展,將民族特色完全的展現(xiàn)出來(lái)。如湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火鳳凰”,具有深遠(yuǎn)的寓意。古代湖北為楚地,在時(shí)間推移中積累了深厚的楚文化,同時(shí)火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等,湖北電視臺(tái)將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配,創(chuàng)造了臺(tái)標(biāo)。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式,且符合現(xiàn)代審美需求,將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來(lái)越好,對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化,一味模仿和效仿的設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的審美需求,設(shè)計(jì)師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象,促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗(yàn),賦予環(huán)境更強(qiáng)的生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著人們審美日漸多元、個(gè)性發(fā)展,環(huán)藝風(fēng)格要兼顧時(shí)代與民族雙重風(fēng)格,只有這樣,環(huán)境藝術(shù)才能夠獲得前所未有的發(fā)展機(jī)遇。因此在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的意象,將其與環(huán)藝設(shè)計(jì)整合到一起,找到二者最佳契合點(diǎn),突出設(shè)計(jì)主旨,真正做到民族的、才是世界的,推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界,從而在此過(guò)程中謀求可持續(xù)發(fā)展之路。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)放式教學(xué)體系的研究和實(shí)踐

由于我國(guó)高等教育秉承20世紀(jì)初歐美體系,又參考前蘇聯(lián)學(xué)制,高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,也一直參考高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式,并沒(méi)有形成高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育自身特色。教學(xué)體系的某些局部雖有不小的變革,但并非根本性的改變。近年來(lái)雖在廣泛開(kāi)展如何在教育中鼓勵(lì)創(chuàng)新,發(fā)展個(gè)性的討論,并進(jìn)行有關(guān)課程改革,但整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系仍未改變。

高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)放式教育體系將針對(duì)高職教育存在的問(wèn)題,根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn),研究和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)優(yōu)化組織教育過(guò)程,打破舊有的教與學(xué)的組合形式和封閉的教學(xué)局面,來(lái)建立一種能使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)發(fā)揮其創(chuàng)造力的開(kāi)放式教學(xué)體系。

一、開(kāi)放式的課程設(shè)置與課程標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)體系不僅是一種教學(xué)管理模式的變革,更重要的是一種教育觀念和人才培養(yǎng)目標(biāo)的變革。這種變革必然會(huì)引起教學(xué)實(shí)踐中的許多環(huán)節(jié),如課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、教學(xué)手段的改革。在完全學(xué)分制的實(shí)踐中,追求的目標(biāo)是“淡化專(zhuān)業(yè),突出課程”,然而,要真正做到開(kāi)放式的“淡化專(zhuān)業(yè),突出課程”,并非只是把原有各專(zhuān)業(yè)、方向的所有課程都平行而直接地呈現(xiàn)在選課表上。開(kāi)放式體現(xiàn)的教學(xué)規(guī)則,對(duì)課程建設(shè)提出了與之相適應(yīng)的改革要求。它必須從人才培養(yǎng)的目標(biāo)出發(fā),在開(kāi)放式管理的機(jī)制下對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整和實(shí)驗(yàn)。

課程在某種意義上可以說(shuō)是開(kāi)放式的核心。課程確定以后,課程本身的標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常的重要。一方面,它既是教育者培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)意圖的具體體現(xiàn),又是教師進(jìn)行教學(xué)的根本依據(jù);另一方面,學(xué)生也是通過(guò)對(duì)不同課程的選擇來(lái)建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能范圍。而且,在開(kāi)放式教學(xué)體系下的絕大多數(shù)課程呈現(xiàn)在一種開(kāi)放的狀態(tài)之中,課程與課程之間的邏輯關(guān)系很多是非線性的,這也就是說(shuō)學(xué)生對(duì)課程的選擇在很大程度上是呈跳躍式的。過(guò)去,我們一般都是根據(jù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃來(lái)制定每門(mén)課程的教學(xué)大綱,而現(xiàn)在所謂的專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃在開(kāi)放式教學(xué)體系下已經(jīng)失去了意義,課程由學(xué)生自己來(lái)選,培養(yǎng)的計(jì)劃也就處于一種變化之中。開(kāi)放式教學(xué)體系制定課程標(biāo)準(zhǔn)的基本特點(diǎn)就是比較量化,它包括課程名稱(chēng)、代碼、學(xué)時(shí)數(shù)、學(xué)分?jǐn)?shù)、教學(xué)的具體內(nèi)容與基本要求、教材與參考書(shū)目以及作業(yè)要求和考試方式等。通過(guò)一些數(shù)字來(lái)明確課程教學(xué)的要求,盡量避免過(guò)去一些藝術(shù)課程教學(xué)中存在的那種模糊性、隨意性和無(wú)效性;同時(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也成為有關(guān)部門(mén)對(duì)教學(xué)進(jìn)行檢查和督促的依據(jù)。

二、開(kāi)放式的課程選擇與專(zhuān)業(yè)的確定

在專(zhuān)業(yè)課的平臺(tái)上,所有的課程都是由學(xué)生任選的。也許有人會(huì)擔(dān)心,雖然整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程始終體現(xiàn)了充分的自由和自主,但以后學(xué)生究竟以什么專(zhuān)業(yè)畢業(yè),是不是在開(kāi)放式教學(xué)體系下就不分專(zhuān)業(yè)了呢?其實(shí)不是。上文中我們提出的一個(gè)口號(hào)是“淡化專(zhuān)業(yè),突出課程”,那么就專(zhuān)業(yè)界定的問(wèn)題,我們提出的第二個(gè)口號(hào)是“先選課程,后定專(zhuān)業(yè)”。也就是說(shuō)在學(xué)生修滿規(guī)定的學(xué)分提出畢業(yè)申請(qǐng)時(shí),系部可根據(jù)學(xué)生在三年或更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)所學(xué)的課程的性質(zhì)或類(lèi)別確定他的專(zhuān)業(yè)歸屬?？赡艹霈F(xiàn)的情形無(wú)非是以下三種:一是所學(xué)課程集中在某一學(xué)科或?qū)I(yè)的課程群中;二是所學(xué)的課程雖然廣泛,但仍表現(xiàn)出明顯的學(xué)科或?qū)I(yè)傾向;三是所學(xué)課程繁雜,學(xué)科或?qū)I(yè)特征不明確。從開(kāi)放式教學(xué)體系來(lái)講,對(duì)于上述三種情況,只要修滿規(guī)定的學(xué)分,學(xué)校都應(yīng)該準(zhǔn)許畢業(yè)。但后一種情況究竟以什么專(zhuān)業(yè)畢業(yè)還值得商榷。

三、開(kāi)放式教學(xué)體系的支撐

1.社會(huì)實(shí)踐與產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合

為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,結(jié)合院系自身的特點(diǎn),充分利用教學(xué)資源,進(jìn)一步加強(qiáng)產(chǎn)、學(xué)、研合作的教育模式。實(shí)行工作室制的產(chǎn)、學(xué)、研教育模式,由設(shè)計(jì)師、專(zhuān)業(yè)教師共同負(fù)責(zé)專(zhuān)業(yè)教學(xué)、生產(chǎn)和科研工作,將科研成果和學(xué)科交叉思想融入教學(xué)之中。另外,改變僅在畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí),才讓學(xué)生到設(shè)計(jì)公司參加實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的做法,根據(jù)課程教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)際需要,結(jié)合設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)項(xiàng)目,有針對(duì)性地組織學(xué)生參加項(xiàng)目設(shè)計(jì)。由具有“雙師型”素質(zhì)的教師指導(dǎo),面向社會(huì)的實(shí)際設(shè)計(jì)實(shí)踐,才能使學(xué)生提前進(jìn)入角色,縮短了學(xué)習(xí)與工作的距離,熟悉了未來(lái)的工作環(huán)境,得到了綜合性的多方面訓(xùn)練。

2.建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)評(píng)價(jià)體系

人才培養(yǎng)評(píng)價(jià)體系是學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)起著導(dǎo)向性作用。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),公共課、理論課,提倡開(kāi)卷考試,充分利用課題設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)繪圖綜合訓(xùn)練等多種形式來(lái)評(píng)定成績(jī)。鼓勵(lì)學(xué)生參加各種設(shè)計(jì)比賽、參加社會(huì)上的各種考級(jí)考證,獲獎(jiǎng)或取得證書(shū)的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分。實(shí)行完全學(xué)分制,便于學(xué)生根據(jù)自己的情況安排學(xué)習(xí)進(jìn)程,以便有更多的時(shí)間充分發(fā)揮和培養(yǎng)特長(zhǎng),這也符合藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育的規(guī)律。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)放式教學(xué)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,是隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善的。以上幾方面是筆者在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革中實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)的一些研究和實(shí)踐,有待于進(jìn)一步充實(shí)提高。筆者將在專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革中不斷探索,大膽創(chuàng)新,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),尋找更加適合高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)體系。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)徒手表達(dá)教學(xué)方法的探索

通過(guò)對(duì)東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展,就一年級(jí)基礎(chǔ)課的回顧,發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題,以這幾年學(xué)生生源素質(zhì)為研究基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)這幾年探索出一些適合與本專(zhuān)業(yè)學(xué)生提高基礎(chǔ)素養(yǎng)的教學(xué)辦法,教學(xué)方法主要針對(duì)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課中的徒手表達(dá)的研究,提出了一套較為合理高效的學(xué)習(xí)方法,從訓(xùn)練的題材和學(xué)時(shí)的安排兩方面入手,使沒(méi)有受過(guò)學(xué)前專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練的學(xué)生能夠在短期內(nèi)提高到一定的水平,從而樹(shù)立起學(xué)習(xí)的信心。

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我校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)還處在起步階段,雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)還比較年輕,在這期間為社會(huì)也培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才,教學(xué)體系已經(jīng)比較完備。這些成果的取得得益于全體教師在教學(xué)上的不泄努力,以及在教學(xué)體系改革和教學(xué)方法研究上所作出的貢獻(xiàn)。從辦學(xué)環(huán)境來(lái)講,我們不具備任何優(yōu)勢(shì),交通不便利,城市經(jīng)濟(jì)類(lèi)型屬于能源型城市,藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)也是一個(gè)新專(zhuān)業(yè)。這些原因致使我們的生源素質(zhì)較其他兄弟院校尤其是老牌的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的生源相比較,素質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。為了彌補(bǔ)這些不足,我們立足于現(xiàn)有的硬件和軟件的條件,努力研究,試圖通過(guò)改革教學(xué)方法,因材施教,有針對(duì)性的對(duì)課程進(jìn)行探索性的改革,力求走出一條有自身特色的教學(xué)新路。

1、徒手表達(dá)在設(shè)計(jì)課中的地位;徒手表達(dá)在整個(gè)設(shè)計(jì)課當(dāng)中占有十分重要的地位,尤其是方案初期階段,用速寫(xiě)草圖幫助學(xué)生進(jìn)行思考、構(gòu)思,將頭腦思維片段的捕捉下來(lái)形成準(zhǔn)確、形象的圖形和符號(hào)。有些優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品甚至就源于設(shè)計(jì)師的最初手稿。因此圖解與思考是設(shè)計(jì)師基本素養(yǎng)之一,二者也是緊密聯(lián)系不可分割的。同時(shí)也是設(shè)計(jì)師之間溝通的橋梁;徒手表達(dá)能從多個(gè)角度出發(fā),空間、平面、立面、剖面、透視、展示設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)思。許多設(shè)計(jì)師都是優(yōu)秀的畫(huà)家,而許多畫(huà)家也曾參與到建筑設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。懷勒(charles de wailly,1730-1798)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的建筑畫(huà)家,他和皮瑞(joseph peyre,1730-1785)一起設(shè)計(jì)了巴黎歌劇院。他們?cè)谇f嚴(yán)的建筑外表內(nèi),設(shè)計(jì)了絢麗輝煌的室內(nèi)空間,這個(gè)空間淋漓盡致地體現(xiàn)在懷勒所畫(huà)的剖面圖中,它不僅表現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)裝飾,而且還畫(huà)了在觀眾廳、舞臺(tái)和街道上的人物形象。這幅畫(huà)是一個(gè)新突破,即建筑畫(huà)可以表現(xiàn)一個(gè)從外到內(nèi)的空間序列。

2、 以往的教學(xué)方法及效果:徒手表達(dá)或者稱(chēng)為設(shè)計(jì)速寫(xiě)這門(mén)課程,據(jù)了解在在大多數(shù)院校設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中只占有很少的學(xué)時(shí),這是一個(gè)普遍的問(wèn)題。我們也曾面臨由于學(xué)時(shí)的有限,因此課堂上不可能將全部的徒手表達(dá)知識(shí)一一的講解?；旧鲜窃诖笠坏牡谝粚W(xué)年剛?cè)雽W(xué)的階段講完理論,然后大部分時(shí)間是留給學(xué)生課下自己來(lái)學(xué)習(xí),每周交2篇a4幅面的速寫(xiě)作業(yè),這樣下來(lái)會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題,首先是學(xué)生臨模時(shí)選擇的題材多種多樣,難易不等,有的臨摹過(guò)于簡(jiǎn)單,有的卻過(guò)于復(fù)雜;有的同學(xué)臨摹的工作量不夠,一張紙上只是寥寥幾筆幾個(gè)形態(tài)。還有的在交作業(yè)之前突擊完成,效果可想而知。為了解決上述問(wèn)題也曾嘗試一些新的教學(xué)方法,如,臨摹優(yōu)秀的速寫(xiě)教材,現(xiàn)在有一些學(xué)校仍在應(yīng)用這種方法,但在一年級(jí)采用這種方法還是不妥,首先是每一章節(jié)臨摹的圖量或多或少,難易不等,在理論方面學(xué)生也理解不了。

3、 循序漸進(jìn)的教學(xué)方法,經(jīng)過(guò)一番總結(jié),還是覺(jué)得應(yīng)該從作業(yè)的環(huán)節(jié)著手解決問(wèn)題,最終形成以下教學(xué)方法;首先將臨摹的題材收集整理歸類(lèi),主要來(lái)源于幾本好的參考書(shū)如《建筑環(huán)境配景表現(xiàn)技法》等,將這些臨摹的素材按照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,有平面到立面再到立體的順序歸類(lèi),在歸類(lèi)的過(guò)程中,篩選出簡(jiǎn)單、常用容易掌握的配景。各類(lèi)參考書(shū)中有很多復(fù)雜的難以掌握?qǐng)D例不適合于初學(xué),如果不加以要求,在安排作業(yè)時(shí),臨摹的內(nèi)容過(guò)于多樣,在工作量和評(píng)分上難以統(tǒng)一。其次,在臨摹的數(shù)量上,按照所給出的臨摹稿上的數(shù)量來(lái)完成,這樣可以保證每人每周完成一定的工作量。

4、有針對(duì)性的訓(xùn)練

上述幾點(diǎn)看上去雖然簡(jiǎn)單,但是需要我們課下做更多一些的工作,如將臨摹的題材收集整理歸類(lèi),做成臨摹稿。制定詳細(xì)的訓(xùn)練計(jì)劃,(1)各種形式的徒手線條練習(xí)(兩周),(2)樹(shù)木、植物平面的表達(dá)方法(兩周)(3)各種立面樹(shù)木的表達(dá)方法(4)人物、車(chē)輛的畫(huà)法(兩周)(5)各種材質(zhì)的畫(huà)法(兩周)(6)室內(nèi)軸測(cè)圖、透視圖、鳥(niǎo)瞰圖的表達(dá)方法(兩周)(7)綜合環(huán)境表現(xiàn)及方案草圖練習(xí)(六周),每周4篇a4幅面規(guī)定內(nèi)容的速寫(xiě)練習(xí)作業(yè),只有通過(guò)量的積累才能達(dá)到質(zhì)的飛躍,爭(zhēng)取在一年級(jí)使學(xué)生完全掌握各種類(lèi)型的徒手表現(xiàn)圖的表達(dá)方法,為設(shè)計(jì)課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也可以稱(chēng)得上是專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,針對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的,而不是泛泛的美術(shù)速寫(xiě)練習(xí),是掌握設(shè)計(jì)語(yǔ)言與能力的捷徑。

5、 結(jié)束語(yǔ)

徒手表達(dá)教學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)中,理論指導(dǎo)是一方面,更的重要的是貫徹落實(shí)每次的練習(xí)內(nèi)容和課上的監(jiān)督指導(dǎo)。在作業(yè)的評(píng)判過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在,及時(shí)調(diào)整內(nèi)容,重點(diǎn)輔導(dǎo)資質(zhì)較差的學(xué)生,培養(yǎng)興趣是關(guān)鍵。通過(guò)速寫(xiě)的練習(xí),從而使學(xué)生建立起學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的信心。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)徒手表達(dá)教學(xué)方法探索

摘 要:通過(guò)對(duì)東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展,就一年級(jí)基礎(chǔ)課的回顧,發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題,以這幾年學(xué)生生源素質(zhì)為研究基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)這幾年探索出一些適合與本專(zhuān)業(yè)學(xué)生提高基礎(chǔ)素養(yǎng)的教學(xué)辦法,教學(xué)方法主要針對(duì)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課中的徒手表達(dá)的研究,提出了一套較為合理高效的學(xué)習(xí)方法,從訓(xùn)練的題材和學(xué)時(shí)的安排兩方面入手,使沒(méi)有受過(guò)學(xué)前專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練的學(xué)生能夠在短期內(nèi)提高到一定的水平,從而樹(shù)立起學(xué)習(xí)的信心。

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我校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)還處在起步階段,雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)還比較年輕,在這期間為社會(huì)也培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才,教學(xué)體系已經(jīng)比較完備。這些成果的取得得益于全體教師在教學(xué)上的不泄努力,以及在教學(xué)體系改革和教學(xué)方法研究上所作出的貢獻(xiàn)。從辦學(xué)環(huán)境來(lái)講,我們不具備任何優(yōu)勢(shì),交通不便利,城市經(jīng)濟(jì)類(lèi)型屬于能源型城市,藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)也是一個(gè)新專(zhuān)業(yè)。這些原因致使我們的生源素質(zhì)較其他兄弟院校尤其是老牌的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的生源相比較,素質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。為了彌補(bǔ)這些不足,我們立足于現(xiàn)有的硬件和軟件的條件,努力研究,試圖通過(guò)改革教學(xué)方法,因材施教,有針對(duì)性的對(duì)課程進(jìn)行探索性的改革,力求走出一條有自身特色的教學(xué)新路。徒手表達(dá)在設(shè)計(jì)課中的地位;徒手表達(dá)在整個(gè)設(shè)計(jì)課當(dāng)中占有十分重要的地位,尤其是方案初期階段,用速寫(xiě)草圖幫助學(xué)生進(jìn)行思考、構(gòu)思,將頭腦思維片段的捕捉下來(lái)形成準(zhǔn)確、形象的圖形和符號(hào)。有些優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品甚至就源于設(shè)計(jì)師的最初手稿。因此圖解與思考是設(shè)計(jì)師基本素養(yǎng)之一,二者也是緊密聯(lián)系不可分割的。同時(shí)也是設(shè)計(jì)師之間溝通的橋梁;徒手表達(dá)能從多個(gè)角度出發(fā),空間、平面、立面、剖面、透視、展示設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)思。許多設(shè)計(jì)師都是優(yōu)秀的畫(huà)家,而許多畫(huà)家也曾參與到建筑設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。懷勒(Charles de Wailly,1730-1798)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的建筑畫(huà)家,他和皮瑞(Joseph Peyre,1730-1785)一起設(shè)計(jì)了巴黎歌劇院。他們?cè)谇f嚴(yán)的建筑外表內(nèi),設(shè)計(jì)了絢麗輝煌的室內(nèi)空間,這個(gè)空間淋漓盡致地體現(xiàn)在懷勒所畫(huà)的剖面圖中,它不僅表現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)裝飾,而且還畫(huà)了在觀眾廳、舞臺(tái)和街道上的人物形象。這幅畫(huà)是一個(gè)新突破,即建筑畫(huà)可以表現(xiàn)一個(gè)從外到內(nèi)的空間序列。

2、 以往的教學(xué)方法及效果:徒手表達(dá)或者稱(chēng)為設(shè)計(jì)速寫(xiě)這門(mén)課程,據(jù)了解在在大多數(shù)院校設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中只占有很少的學(xué)時(shí),這是一個(gè)普遍的問(wèn)題。我們也曾面臨由于學(xué)時(shí)的有限,因此課堂上不可能將全部的徒手表達(dá)知識(shí)一一的講解?；旧鲜窃诖笠坏牡谝粚W(xué)年剛?cè)雽W(xué)的階段講完理論,然后大部分時(shí)間是留給學(xué)生課下自己來(lái)學(xué)習(xí),每周交2篇A4幅面的速寫(xiě)作業(yè),這樣下來(lái)會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題,首先是學(xué)生臨模時(shí)選擇的題材多種多樣,難易不等,有的臨摹過(guò)于簡(jiǎn)單,有的卻過(guò)于復(fù)雜;有的同學(xué)臨摹的工作量不夠,一張紙上只是寥寥幾筆幾個(gè)形態(tài)。還有的在交作業(yè)之前突擊完成,效果可想而知。為了解決上述問(wèn)題也曾嘗試一些新的教學(xué)方法,如,臨摹優(yōu)秀的速寫(xiě)教材,現(xiàn)在有一些學(xué)校仍在應(yīng)用這種方法,但在一年級(jí)采用這種方法還是不妥,首先是每一章節(jié)臨摹的圖量或多或少,難易不等,在理論方面學(xué)生也理解不了。

3、 循序漸進(jìn)的教學(xué)方法,經(jīng)過(guò)一番總結(jié),還是覺(jué)得應(yīng)該從作業(yè)的環(huán)節(jié)著手解決問(wèn)題,最終形成以下教學(xué)方法;首先將臨摹的題材收集整理歸類(lèi),主要來(lái)源于幾本好的參考書(shū)如《建筑環(huán)境配景表現(xiàn)技法》等,將這些臨摹的素材按照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,有平面到立面再到立體的順序歸類(lèi),在歸類(lèi)的過(guò)程中,篩選出簡(jiǎn)單、常用容易掌握的配景。各類(lèi)參考書(shū)中有很多復(fù)雜的難以掌握?qǐng)D例不適合于初學(xué),如果不加以要求,在安排作業(yè)時(shí),臨摹的內(nèi)容過(guò)于多樣,在工作量和評(píng)分上難以統(tǒng)一。其次,在臨摹的數(shù)量上,按照所給出的臨摹稿上的數(shù)量來(lái)完成,這樣可以保證每人每周完成一定的工作量。

4、有針對(duì)性的訓(xùn)練

上述幾點(diǎn)看上去雖然簡(jiǎn)單,但是需要我們課下做更多一些的工作,如將臨摹的題材收集整理歸類(lèi),做成臨摹稿。制定詳細(xì)的訓(xùn)練計(jì)劃,(1)各種形式的徒手線條練習(xí)(兩周),(2)樹(shù)木、植物平面的表達(dá)方法(兩周)(3)各種立面樹(shù)木的表達(dá)方法(4)人物、車(chē)輛的畫(huà)法(兩周)(5)各種材質(zhì)的畫(huà)法(兩周)(6)室內(nèi)軸測(cè)圖、透視圖、鳥(niǎo)瞰圖的表達(dá)方法(兩周)(7)綜合環(huán)境表現(xiàn)及方案草圖練習(xí)(六周),每周4篇A4幅面規(guī)定內(nèi)容的速寫(xiě)練習(xí)作業(yè),只有通過(guò)量的積累才能達(dá)到質(zhì)的飛躍,爭(zhēng)取在一年級(jí)使學(xué)生完全掌握各種類(lèi)型的徒手表現(xiàn)圖的表達(dá)方法,為設(shè)計(jì)課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也可以稱(chēng)得上是專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,針對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的,而不是泛泛的美術(shù)速寫(xiě)練習(xí),是掌握設(shè)計(jì)語(yǔ)言與能力的捷徑。

5、 結(jié)束語(yǔ)

徒手表達(dá)教學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)中,理論指導(dǎo)是一方面,更的重要的是貫徹落實(shí)每次的練習(xí)內(nèi)容和課上的監(jiān)督指導(dǎo)。在作業(yè)的評(píng)判過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在,及時(shí)調(diào)整內(nèi)容,重點(diǎn)輔導(dǎo)資質(zhì)較差的學(xué)生,培養(yǎng)興趣是關(guān)鍵。通過(guò)速寫(xiě)的練習(xí),從而使學(xué)生建立起學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的信心。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)各行各業(yè)高速發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分重要的作用。為了滿足社會(huì)需求,一些地方性高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展迅猛,但隨之而來(lái)的諸如教學(xué)資源無(wú)法滿足專(zhuān)業(yè)發(fā)展的要求、新進(jìn)教師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題,阻礙了地方性高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

一、地方性高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)工作室教學(xué)模式存在的問(wèn)題

我國(guó)較早采用工作室教學(xué)模式的學(xué)校有中央美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等美術(shù)院校。這些學(xué)校位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市,擁有豐富的教育資源,設(shè)計(jì)類(lèi)工作室開(kāi)展得較好。然而,一些地方性高校面臨諸多問(wèn)題。

1.盲目照搬發(fā)達(dá)地區(qū)高校的發(fā)展模式

發(fā)達(dá)地區(qū)高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)普遍實(shí)行校企聯(lián)合的工作室教學(xué)模式,由企業(yè)提供教學(xué)設(shè)備、裝修資金、項(xiàng)目,學(xué)校提供場(chǎng)地、人員等。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),這種模式有著明顯的優(yōu)勢(shì)。高校有大量可操作的項(xiàng)目,企業(yè)可以節(jié)約房租與人工成本。校方可以借用企業(yè)資源,提高學(xué)生的實(shí)踐能力與教師的業(yè)務(wù)水平,節(jié)約了工作室建設(shè)資金。但一些地方性高校不具備這樣的條件,盲目照搬發(fā)達(dá)地區(qū)高校的發(fā)展模式,容易缺乏生存的土壤,校企聯(lián)合辦學(xué)很難堅(jiān)持下去。

2.忽略了地方性高校的生源現(xiàn)狀

一些地方性高校由于生源質(zhì)量參差不齊等原因,部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性差、作業(yè)質(zhì)量不高、上課不投入。地方性高校為了應(yīng)對(duì)這種情況,通常會(huì)采取加強(qiáng)教學(xué)檢查和日?？记诘认鄬?duì)嚴(yán)格的措施,但效果往往不盡如人意,還給師生造成了相當(dāng)大的壓力,甚至因?yàn)楣芾磉^(guò)于嚴(yán)格而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。在這種狀態(tài)下,教學(xué)質(zhì)量是無(wú)法得到有效提高的,即使教師讓學(xué)習(xí)積極性較高的學(xué)生進(jìn)入工作室學(xué)習(xí),從根本上看仍是一種治標(biāo)不治本的手段,無(wú)法實(shí)現(xiàn)提高整體教學(xué)質(zhì)量的要求。

3.管理制度不完善一些地方性高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置不合理,仍沿用原有的教學(xué)大綱,沒(méi)有為實(shí)踐教學(xué)配置符合市場(chǎng)和時(shí)展需要的有地方特色的課程。管理制度也不完善,經(jīng)費(fèi)使用、教學(xué)管理等方面亂象叢生。

二、地方性高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室的構(gòu)建

1.學(xué)校為法人,自建企業(yè)模式工作室

由于所處地域經(jīng)濟(jì)條件所限,地方性高校若采用校企聯(lián)合的工作室模式,會(huì)損害自身的利益。如果沒(méi)有項(xiàng)目和利潤(rùn),企業(yè)是不會(huì)無(wú)償投入的,也是不符合實(shí)際的。其實(shí),學(xué)?？梢宰詾榉ㄈ?出資籌建類(lèi)似企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式的工作室,利用自身的資源以獲得優(yōu)質(zhì)的項(xiàng)目,如學(xué)校自建項(xiàng)目、教師項(xiàng)目、課題項(xiàng)目、學(xué)生自有項(xiàng)目、大賽項(xiàng)目、校企合作項(xiàng)目等。這些項(xiàng)目不但可以為學(xué)校贏利,打造品牌實(shí)踐基地,還可以起到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的作用。

2.健全工作室教學(xué)管理制度

工作室要想常態(tài)化地開(kāi)展下去,就需要有可靠的制度保障。地方性高校要想采用工作室教學(xué)模式,首先,要建立與自身相適應(yīng)的完整的工作室課程體系,這個(gè)課程體系必須緊貼市場(chǎng)需求,以整合資源為目標(biāo)。其次,要在專(zhuān)業(yè)方向、教學(xué)計(jì)劃、內(nèi)容、任務(wù)、設(shè)備管理、工作室管理、資源優(yōu)化等方面修改并完善管理制度。再次,要加強(qiáng)工作室學(xué)生遞進(jìn)培養(yǎng)的研究。工作室由于受到學(xué)生年級(jí)的限制,往往學(xué)生剛能熟練地開(kāi)展項(xiàng)目設(shè)計(jì),卻已到了畢業(yè)的時(shí)候。最后,要建立與工作室教學(xué)相適應(yīng)的評(píng)價(jià)體系。工作室教學(xué)模式下的學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)該將專(zhuān)業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)并重,專(zhuān)業(yè)能力可以從方案洽談、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、施工管理三個(gè)方面量化標(biāo)準(zhǔn),職業(yè)素養(yǎng)則以團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、考勤、工作態(tài)度為主制訂考核標(biāo)準(zhǔn)。

3.合理分配利潤(rùn)

工作室教學(xué)模式要與市場(chǎng)接軌,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的經(jīng)濟(jì)收入不但可以用于工作室軟硬件建設(shè),還可以用來(lái)提高師生工作與學(xué)習(xí)的積極性。制訂合理的利潤(rùn)分配制度,是工作室教學(xué)模式健康運(yùn)行的必要條件。地方性高?？芍朴嗇^為輕松的經(jīng)費(fèi)管理模式,院系是經(jīng)費(fèi)主管單位。工作室在完成院系所制訂的基本教學(xué)任務(wù)與創(chuàng)收任務(wù)外,可以享有一定比例的經(jīng)費(fèi)支配權(quán),從而形成鼓勵(lì)和鞭策效應(yīng),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,有效減輕地方性高校的資金壓力,形成良性的運(yùn)作機(jī)制。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:通識(shí)教學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的適用性

通識(shí)教育理念及其對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的啟發(fā)

(一)到了20世紀(jì)80年代,“generaleducation”在我國(guó)港、臺(tái)地區(qū)得到廣泛關(guān)注。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生認(rèn)為“通識(shí),一般生活之準(zhǔn)備也。專(zhuān)識(shí),特種事業(yè)之準(zhǔn)備也,通識(shí)之用,不止?jié)櫳矶?亦所以自通于人也,信如此論,則通識(shí)為本,專(zhuān)識(shí)為末。社會(huì)所需要者,通才為大,而專(zhuān)才次之?！盵5]P99-102當(dāng)時(shí)的清華大學(xué),第一年不分科系,所有學(xué)生一律實(shí)施通識(shí)教育,第二年起進(jìn)人專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,各學(xué)科分為必修和選修兩種。通識(shí)課程,規(guī)定各系學(xué)生第一年必修國(guó)文和英文各6學(xué)分,選修自然科學(xué)1門(mén)(物理、化學(xué)、生物)8學(xué)分及社會(huì)科學(xué)1門(mén)(政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、現(xiàn)代文化)6~8學(xué)分。另有體育每周2小時(shí),每年2學(xué)分,大學(xué)四年,每年均修。通識(shí)教育首先強(qiáng)調(diào)“人是第一重要的”;其次追求人的理性與智慧,強(qiáng)調(diào)對(duì)算術(shù)、修辭等這些“共同學(xué)科”的研修。1909年,哈佛大學(xué)校長(zhǎng)洛厄爾談到通識(shí)教育主要是作為專(zhuān)業(yè)化前期的知識(shí)準(zhǔn)備。通識(shí)教育則更多地是作為大學(xué)教育或課程結(jié)構(gòu)的一部分,與之相對(duì)應(yīng)的概念是專(zhuān)業(yè)教育(SpecialEducation)。通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育都是側(cè)重在社會(huì)功用方面的。一般而言,現(xiàn)在所謂通識(shí)教育,就是大學(xué)教育本科階段面向全體學(xué)生所實(shí)施的一種集中的綜合素質(zhì)教育,在教育內(nèi)容與形式上傾向于向模式化發(fā)展,它與專(zhuān)業(yè)教育相對(duì)應(yīng)。大學(xué)文化素質(zhì)教育,主要是專(zhuān)業(yè)教育之外的人文科學(xué)教育(文、史、哲知識(shí))和藝術(shù)教育。關(guān)于通識(shí)教育概念的界定問(wèn)題,至今為止仍未形成一個(gè)公認(rèn)的、規(guī)范性的表述。借助于國(guó)內(nèi)學(xué)者李曼麗采用馬克斯?韋伯(MaxWeber)的“理想類(lèi)型”(IdealType)法研究通識(shí)教育的概念,她認(rèn)為“就性質(zhì)而言,通識(shí)教育是高等教育的組成部分,是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專(zhuān)業(yè)性教育;就其目的而言,通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民;就其內(nèi)容而言,通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育?！盵6]關(guān)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)早在1945年美國(guó)哈佛大學(xué)《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告中得到了全面地體現(xiàn)。報(bào)告提出通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)完整的人,這種人需要具備四種能力:有效思考的能力;清晰溝通思想的能力;做出適當(dāng)明確判斷的能力;辨別一般性價(jià)值的能力。報(bào)告認(rèn)為通識(shí)教育的課程應(yīng)該包括人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科三大領(lǐng)域。通識(shí)教育不僅僅局限于大學(xué)教育,而是著眼于整個(gè)社會(huì),培養(yǎng)健全完整的公民。

(二)通識(shí)教育對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的啟發(fā)通識(shí)教育對(duì)完善藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)、提高他們的審美情趣、加強(qiáng)他們的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、促進(jìn)他們的和諧發(fā)展都有著重要意義。美國(guó)高校將“專(zhuān)與博”的關(guān)系通常定位為“專(zhuān)業(yè)教育”(或“專(zhuān)才教育”,professionaleducation)和“通識(shí)教育”(或“普通教育”,generaleducation)的關(guān)系,其課程設(shè)置主要也是從這兩個(gè)方面去構(gòu)架,而且他們有愈來(lái)愈重視“通識(shí)教育”的趨勢(shì)?！巴ㄗR(shí)教育”猶如奠基,專(zhuān)業(yè)教育好似建樓;“通識(shí)教育”讓人有靈魂、有眼光,專(zhuān)業(yè)教育使人有能力、會(huì)動(dòng)手?！巴ㄗR(shí)教育”課程在美國(guó)又稱(chēng)文理教育課程,類(lèi)似于我國(guó)的公共基礎(chǔ)課。從通識(shí)課程的學(xué)分要求看,一般是占總學(xué)分的1/4到1/2之間。如普林斯頓大學(xué),本科生通識(shí)學(xué)分要求為8,占總學(xué)分的22%;斯坦福大學(xué)本科生通識(shí)學(xué)分要求為60,占總學(xué)分的47%。一般而言,美國(guó)不少大學(xué)新生入校后前兩年都在文理學(xué)院(CollegeofArtsandSciences一個(gè)直接隸屬于學(xué)校的公共教學(xué)部門(mén))接受通識(shí)教育,在人文社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科等領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí),然后再回到各系接受專(zhuān)業(yè)教育。其結(jié)果是使學(xué)生具有比較寬的知識(shí)面,有較強(qiáng)的適應(yīng)新事物的能力。通識(shí)教育有其不同于一般課程的特色內(nèi)涵。采用李曼麗對(duì)“通識(shí)教育”的理解方式,對(duì)于通識(shí)教育課程的內(nèi)涵,也可以從如下四個(gè)角度理解:其一,通識(shí)教育課程的性質(zhì)是有著育人的目的的明確指向性、有計(jì)劃、有組織的實(shí)施;其二,通識(shí)教育課程的內(nèi)容是非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的,是不直接為職業(yè)做準(zhǔn)備的具有基礎(chǔ)性、通識(shí)性和廣博性的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí);其三,從通識(shí)教育課程內(nèi)容來(lái)看,呈現(xiàn)出知識(shí)的領(lǐng)域綜合性、系統(tǒng)性和人文經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)性特征,使課程成為學(xué)校環(huán)境及多種教育活動(dòng)發(fā)揮教育作用的媒體,增強(qiáng)整個(gè)教育環(huán)境的可控性及影響的一致性;[7]其四,把握通識(shí)教育課程的核心特點(diǎn):“通”。很久以來(lái),人的文化過(guò)程被“專(zhuān)業(yè)化知識(shí)”所主宰,植根于自然的靈性不斷被人為的知識(shí)分割所消解,難以觸摸到整體關(guān)聯(lián)的真實(shí)世界的脈絡(luò)。事實(shí)上,表面看來(lái)極為不同的 事物之間皆存在意義關(guān)聯(lián),它們有著依自相似法則構(gòu)造的結(jié)構(gòu)與秩序,這是世界之所以為一不可分割的整體的關(guān)鍵所在。

重視通識(shí)教育課程對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的意義

如果藝術(shù)類(lèi)高校還在固步自封,一味的只強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)技能,忽視人文素質(zhì)培養(yǎng),將會(huì)嚴(yán)重阻礙未來(lái)各領(lǐng)域藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)終身學(xué)習(xí)化與職業(yè)崗位的頻繁變換對(duì)人的基礎(chǔ)素質(zhì)的新的需要,也對(duì)大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)提出了新要求。阿而溫?托夫勒曾說(shuō)過(guò):“21世紀(jì)的文盲將不是不能讀寫(xiě)的人,而是不能學(xué)習(xí)、不學(xué)習(xí)和不能重新學(xué)習(xí)的人?！盵9]P91其次,創(chuàng)新性人才培養(yǎng)需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)高校中迫切開(kāi)始通識(shí)教育實(shí)踐。人的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)對(duì)通識(shí)教育課程為其提供的知識(shí)基礎(chǔ)和智力儲(chǔ)備提出了新要求,對(duì)通識(shí)教育課程營(yíng)造寬松的環(huán)境氛圍提出了新要求,并對(duì)通識(shí)教育課程為其奠定的良好的品格提出了新要求。大學(xué)通識(shí)教育應(yīng)該非常注重大學(xué)生創(chuàng)新情感的培養(yǎng)和激發(fā),并通過(guò)加強(qiáng)隱性的通識(shí)教育課程建設(shè)等途徑,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想素質(zhì)教育,培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)的高尚情操,從而為大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性活動(dòng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力。再次,通識(shí)教育的開(kāi)展有利學(xué)生專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)提升的作用,能滿足藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生對(duì)于“有趣知識(shí)”的渴求,這種需要構(gòu)成了大學(xué)通識(shí)教育的“內(nèi)發(fā)”性理論之一。公共選修課的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生自主選擇“喜歡的”、“感興趣”的課程,把被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),知識(shí)間的整合不是百科全書(shū)式的,而是要能融會(huì)貫通。這樣的教學(xué)不僅可以改變大學(xué)課堂里冷冷清清的局面,還可以帶來(lái)“頭腦風(fēng)暴”,鍛煉學(xué)生們的邏輯思維。除此之外,在具體的專(zhuān)業(yè)課、文化課中,如果教師可以有意識(shí)的滲透各類(lèi)學(xué)科“常識(shí)”,也將會(huì)使通識(shí)教育理論起到事半功倍之效果。蔡元培先生說(shuō),“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任”。通過(guò)通識(shí)教育,必然可以解決藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的平衡問(wèn)題。最后,通識(shí)教育也是“大學(xué)精神”與“民族文化傳統(tǒng)”的內(nèi)在統(tǒng)一。

現(xiàn)代大學(xué)的重要作用就是“文化傳承”,一定程度上,[，！]賦予相關(guān)“顯性”與“隱性”教育內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,不僅可以傳承民族文化,更有利于學(xué)生在日常生活中,在色彩、造型、實(shí)用、品質(zhì)、審美等方面達(dá)到較高層次的藝術(shù)追求。從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看,大學(xué)的終極指向是“全人格”的人,這是人文精神對(duì)人的存在的內(nèi)在訴求。誠(chéng)如中國(guó)古代“四書(shū)”之一的《大學(xué)》所言,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！边@就是說(shuō)大學(xué)的最高目標(biāo)或終極目標(biāo)就是“至善”。因?yàn)椤按髮W(xué)是個(gè)公開(kāi)追求真理的場(chǎng)所,所有的研究機(jī)會(huì)都要為真理服務(wù),在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求,因此,它給大學(xué)帶來(lái)了勃勃生機(jī),是大學(xué)進(jìn)步的條件。”[10]P169通識(shí)教育目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)與民主,追求真理與正義,尊重他人生命與權(quán)利,關(guān)愛(ài)他人,善于溝通和理解的公民?！巴ㄗR(shí)教育”為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)打開(kāi)了一個(gè)新思考方式,“以何種方式在藝術(shù)設(shè)計(jì)院校中開(kāi)展通識(shí)教育”成為值得我們思考的又一個(gè)新課題。在這里,筆者有幾點(diǎn)設(shè)想,以此拋磚引玉,希望能引起教育界的關(guān)注。在藝術(shù)院校開(kāi)展通識(shí)教育課程無(wú)疑是最直接有效的教學(xué)方式之一,但是根據(jù)藝術(shù)院校的實(shí)際情況,相對(duì)于各個(gè)學(xué)科教師匯集的綜合類(lèi)院校而言,確實(shí)會(huì)有教師人員不足的實(shí)際困難,藝術(shù)院校如何克服師資與資金的現(xiàn)實(shí)困難,找到解決方式更是應(yīng)該值得重視的。另外,在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校中的“專(zhuān)業(yè)課”與“文化課”中滲透通識(shí)教育思想顯得尤其可行,但現(xiàn)有教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、綜合類(lèi)學(xué)科知識(shí)相雜糅的能力也是難題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的挑戰(zhàn)與應(yīng)為之努力的決心本是事物發(fā)展的重要推動(dòng)力,相信致力于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者必然會(huì)重視通識(shí)教育培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)的重要作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要:在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,人類(lèi)社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求無(wú)論是在范圍還是在內(nèi)容上都比以往任何歷史時(shí)期都多。尤其在目前的中國(guó),隨著國(guó)門(mén)開(kāi)放的那一刻起,設(shè)計(jì)的需求就在各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域中逐漸擴(kuò)大,相關(guān)行業(yè)的從業(yè)也在不斷增多,但真正的精品設(shè)計(jì)卻實(shí)在貧乏。我們應(yīng)該勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)而思考如何走我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路,而不應(yīng)再繼續(xù)迷失下去了。而筆者認(rèn)為在目前我們應(yīng)重新審視我們的傳統(tǒng)文化,從中吸取有用的元素將其融入我們的作品中,這是目前提升我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)層次的一條便捷之路。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一,有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的,這是發(fā)展的必然階段。

在當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個(gè)空前的水平,而中國(guó)作為一個(gè)自強(qiáng)不息的大國(guó)在各個(gè)方面都不甘落后于人,在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破,這不僅僅是民族自尊心的作用,最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):

傳統(tǒng)不是落后和過(guò)時(shí),它像流水一樣,是民族自身演變的過(guò)程。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家,同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性,但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡,用之不竭的寶庫(kù)。

目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點(diǎn),反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想,認(rèn)為造成中國(guó)目前現(xiàn)狀(主要指對(duì)目前中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿意)的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷?認(rèn)為正是其造就了中國(guó)的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點(diǎn),5000年的封建文化曾使中國(guó)在300多年前就站在世界之巔(中國(guó)在乾隆年間的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多)。但又恰恰是這種最/，！/為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國(guó)近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代,“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國(guó)歷史上是定理,而應(yīng)該說(shuō)這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類(lèi)歷史上都是這樣: “希臘人”趕走“愛(ài)琴海人”(特洛伊被希臘人摧毀);“羅馬人”取代“希臘人”,“英國(guó)人”打敗了“西班牙人”,而最終“日不落帝國(guó)”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應(yīng)該拋棄呢?“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”,就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)認(rèn)為英國(guó)人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國(guó)?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面,而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較,宋徽宗雖是亡國(guó)之君但其在書(shū)畫(huà)方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響,就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z(yǔ)(入侵民族的語(yǔ)言)基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣,中國(guó)長(zhǎng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì)生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床。可以概括的說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象,其涉及面十分廣博,藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用,其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

直接應(yīng)用---主要是針對(duì)不同的載體,在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號(hào),發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用,初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌,而要注意其融合。否則直接羅列和附著會(huì)給人一種突兀或牽強(qiáng)附會(huì)之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方),其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個(gè)數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。

擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”,其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國(guó)書(shū)法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛,漢字書(shū)法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗,其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書(shū)法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢(shì)”如行云流水般的自然,盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們?cè)陔[藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái),這才是最為出色的作品。

將傳統(tǒng)文化中所傳達(dá)的民族特征、理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合為可視的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),即抽象的繼承。這種運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得比較明顯。在建筑設(shè)計(jì)中采用“易經(jīng)、風(fēng)水”(有人說(shuō)是迷信)的理論。建筑風(fēng)水學(xué)的核心就是天地人合一,即人與自然融合,把人看作是自然的一部分,人與自然和諧相處,排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞,注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng),并指導(dǎo)人們的建筑選址乃至營(yíng)建,其人與自然環(huán)境間和諧思想,這也是現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)或“環(huán)境友好”建筑學(xué)研究的重要組成部分之。從這一點(diǎn)也可以看出目前中國(guó)城市中的90%以上的建筑(高樓大廈)實(shí)際上都是過(guò)渡產(chǎn)品,公寓樓(水泥樓房)本身的出現(xiàn)就是歐洲國(guó)家為解決部分貧困民的居住問(wèn)題而造出的產(chǎn)品,樓房的弊端在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生,因此英、法等國(guó)都已經(jīng)采取相應(yīng)行動(dòng),恢復(fù)庭院式居住方式。目前大部分中國(guó)設(shè)計(jì)者僅將目光注意在建筑新材料在其作品中的應(yīng)用,簡(jiǎn)單的變形和多變的色彩就被認(rèn)為是優(yōu)秀設(shè)計(jì),真是可笑。筆者認(rèn)為中國(guó)設(shè)計(jì)者在這方面還有許多路要走,這與當(dāng)前中國(guó)的整體國(guó)情有很大關(guān)系。什么時(shí)候建筑方面的最高獎(jiǎng)由“魯班獎(jiǎng)”變成了“創(chuàng)意獎(jiǎng)”,那么中國(guó)在建筑方面的設(shè)計(jì)可能才會(huì)真正得到體現(xiàn)。目前最好的相關(guān)作品只能推薦大家看看潘石屹自己的別墅(時(shí)尚雜志中有介紹),真正的好作品是和諧與自然,大氣卻不失精致,通透卻不空落。其所有的布置和裝飾都是隱合中國(guó)的易經(jīng)之道。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛,不同民族在不同時(shí)期都有自己獨(dú)特的文化,其特有的元素也是多元化的?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)種類(lèi)也很多,涉及到日常生活和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在這里我們不可能將傳統(tǒng)文化元素在所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用一一列舉出來(lái),以上的論述僅僅是一小部分。但我們應(yīng)該知道當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)師喪失了其民族特性時(shí),她不可能在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上找到自己的位置,只有凸現(xiàn)她的本土性和個(gè)性化特色才能繼續(xù)發(fā)展。我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化可以很好的融入在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中,中國(guó)的設(shè)計(jì)者如果能很好的運(yùn)用其相應(yīng)的元素,并給予一定的創(chuàng)新應(yīng)用,則可以在其各自的領(lǐng)域中取得新的突破,使中國(guó)的設(shè)計(jì)者能夠在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)審美營(yíng)銷(xiāo)模式的影響

“審美營(yíng)銷(xiāo)”的基本出發(fā)點(diǎn)是藝術(shù)的設(shè)計(jì)要對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)和營(yíng)銷(xiāo)傳播以及營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境創(chuàng)造出審美,它要能夠揭示出美在營(yíng)銷(xiāo)中的重要地位,整合審美營(yíng)銷(xiāo)的系統(tǒng),創(chuàng)建藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)生影響的模型以及企業(yè)的審美營(yíng)銷(xiāo)的模型,得到一個(gè)重要的結(jié)論:藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠推動(dòng)審美促銷(xiāo),藝術(shù)設(shè)計(jì)在審美營(yíng)銷(xiāo)模式中能夠起到十分重要的作用。

一、審美營(yíng)銷(xiāo)的概念和提出的背景

“審美”的定義最早是經(jīng)鮑姆加通提出來(lái)的,他曾經(jīng)用“aesthetica”來(lái)命名他所創(chuàng)立的這一新學(xué)科,但之后在英文中,通常使用“aesthetic”來(lái)命名他所發(fā)現(xiàn)的學(xué)科,目前,我們通常將它譯為“美學(xué)”,而“審美”則是它的另外一種翻譯方式。但是,“審美”和“美學(xué)”之間有著顯著的差異,“美學(xué)”一般來(lái)說(shuō)指的是一個(gè)學(xué)科或者是一門(mén)學(xué)問(wèn),而“審美”就不同了,它注重的是對(duì)美的事物的參觀、考察和識(shí)別的這一過(guò)程,同時(shí)更是人們?cè)醋杂谕暾亩謭A滿的經(jīng)驗(yàn)才體現(xiàn)出來(lái)的一種身心愉悅的、和諧靜謐的、自由自在的心理活動(dòng)以及生存狀態(tài)。而“審美營(yíng)銷(xiāo)”正是基于上述的“審美”而創(chuàng)建出來(lái)的一種適用于現(xiàn)在這一代人的營(yíng)銷(xiāo)模式,它的關(guān)鍵在于如何創(chuàng)造出不一樣的、突出的美來(lái)供人們欣賞。20世紀(jì)90年代左右,由兩名外國(guó)人提出,將組織或者品牌賦予美學(xué)的特殊意義,能夠激發(fā)大多數(shù)消費(fèi)者產(chǎn)生某些審美的體驗(yàn),還能夠增加消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)概率。對(duì)于“營(yíng)銷(xiāo)美學(xué)”這個(gè)名詞,人們很容易理解成“美學(xué)”的一個(gè)分支,而實(shí)際上,創(chuàng)造者所強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)在組織和品牌中所發(fā)揮的巨大的識(shí)別價(jià)值,也就是身份的象征。在提出“營(yíng)銷(xiāo)美學(xué)”的基礎(chǔ)之上,他們又進(jìn)行了深入的研究,并且首先提出了“體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)”的說(shuō)法。國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者談及“營(yíng)銷(xiāo)美學(xué)”,但研究的不是很透徹,最近這些年來(lái),國(guó)內(nèi)外對(duì)于“審美營(yíng)銷(xiāo)”的探索越來(lái)越清晰,以藝術(shù)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的審美營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越受重視。

二、審美營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵以及關(guān)鍵所在

從營(yíng)銷(xiāo)的角度來(lái)講,審美營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)容是由企業(yè)、市場(chǎng)以及客戶三個(gè)重要要素組成的。而從美的源流的角度來(lái)講,審美營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)容便是由創(chuàng)造美、傳播美和審視美這三個(gè)連續(xù)的環(huán)節(jié)組成的。將兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)看,就是企業(yè)要不斷地創(chuàng)造美麗的產(chǎn)品以及服務(wù),再通過(guò)進(jìn)入市場(chǎng)將所創(chuàng)造的美麗傳播出去,向用戶展示企業(yè)所創(chuàng)造的美麗,以便用戶可以被美麗的產(chǎn)品、服務(wù)、營(yíng)銷(xiāo)傳播以及營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境而感染,從而達(dá)到對(duì)企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和本品牌的忠誠(chéng),并且在之后的生活中不斷地重復(fù)同樣的行為。審美營(yíng)銷(xiāo)的模式可以輕易地被企業(yè)應(yīng)用到生活中,而這一應(yīng)用的關(guān)鍵就在于一定要基于藝術(shù)設(shè)計(jì),只有藝術(shù)設(shè)計(jì)符合用戶的口味,藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠讓大眾滿意,才能達(dá)到審美營(yíng)銷(xiāo)的效果。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)審美營(yíng)銷(xiāo)模式的影響

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是為滿足大眾對(duì)美的需求、對(duì)文化的需要所建立起的一門(mén)技術(shù)學(xué)科,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,眾多原本純粹的領(lǐng)域開(kāi)始與經(jīng)濟(jì)掛鉤。但這并不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)化,恰恰相反的是,通過(guò)將藝術(shù)設(shè)計(jì)引入營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)中,不僅為產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)提供了新的發(fā)展方向,也促進(jìn)了藝術(shù)的大眾化推廣,兩者相輔相成,互為一體。所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì),是科學(xué)和美學(xué)、工藝和藝術(shù)交叉滲透所形成的新興的復(fù)雜學(xué)科,它不僅具有創(chuàng)造設(shè)計(jì)方面的價(jià)值,同時(shí)還具有藝術(shù)方面的美。這其中包含了工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、企業(yè)設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)等諸多方面。所有藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類(lèi)都是為了審美營(yíng)銷(xiāo)服務(wù),這和企業(yè)有著密切的關(guān)系,對(duì)現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)模式的創(chuàng)新發(fā)展有著重要的影響。而藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)的影響主要有三個(gè)方面:第一,藝術(shù)設(shè)計(jì)可以利用本身潛在的影響力和吸引力,對(duì)組成營(yíng)銷(xiāo)模式的每一個(gè)元素造成直接的影響。比如,藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品、手段、環(huán)境和知名品牌,并在此過(guò)程中提升企業(yè)的形象等。第二,藝術(shù)設(shè)計(jì)有提升營(yíng)銷(xiāo)力的能力。營(yíng)銷(xiāo)力是企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)的最主要手段,它包含了價(jià)值、銷(xiāo)售和后期發(fā)展的能力,具體體現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的競(jìng)爭(zhēng)力上。第三,藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)造出富含美學(xué)意境的營(yíng)銷(xiāo)文化,進(jìn)而為企業(yè)創(chuàng)造出品牌化的文化標(biāo)志,其本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)為人類(lèi)創(chuàng)造文化活動(dòng),既包含物質(zhì)文化的創(chuàng)造,又包含精神文化的創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)上述方法創(chuàng)造了種種“美”,而這些“美”恰恰對(duì)審美營(yíng)銷(xiāo)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式注重對(duì)產(chǎn)品價(jià)格和實(shí)用性的宣傳,然而在當(dāng)下社會(huì),人們對(duì)文化藝術(shù)的追求正在上升。我們通過(guò)對(duì)“營(yíng)銷(xiāo)美學(xué)”的探討和研究,提出了“審美營(yíng)銷(xiāo)”的概念以及定義,發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)模式以及企業(yè)的審美營(yíng)銷(xiāo)模式的模型。我們更應(yīng)該結(jié)合體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)、整合營(yíng)銷(xiāo)等重要方法,更進(jìn)一步增加美學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)之間的研究,獲取更多的審美營(yíng)銷(xiāo)成果,加快市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展進(jìn)程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:淺論環(huán)境問(wèn)題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

摘要:城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為基本的出發(fā)點(diǎn)的城市發(fā)展,規(guī)劃和設(shè)計(jì)理念。通過(guò)回顧和認(rèn)識(shí)所在城市中城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì),分析中國(guó)現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題,提出了一些富有建設(shè)性的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法。

關(guān)鍵詞:環(huán)境 生態(tài)設(shè)計(jì) 城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 鄭東新區(qū)

一、環(huán)境的含義

環(huán)境,是人類(lèi)賴以生存和活動(dòng)的場(chǎng)所,也是向人類(lèi)提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中,明確指出:“本法所稱(chēng)環(huán)境,是指影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體,包括大氣,水,海洋,土地,礦藏,森林,草原,野生動(dòng)物,自然遺跡,人文遺跡,自然保護(hù)區(qū),風(fēng)景名勝區(qū),城市和鄉(xiāng)村等?！逼渲?“影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體”,就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義:

(一)《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中所說(shuō)的環(huán)境,是指以人為中心的人類(lèi)生存環(huán)境,關(guān)系到人類(lèi)的生存與毀滅。同時(shí),環(huán)境又不是泛指人類(lèi)周?chē)囊磺凶匀坏暮蜕鐣?huì)的客觀事物整體。比如,銀河系,我們并不把它包括在環(huán)境這個(gè)概念中。所以,環(huán)境保護(hù)所指的環(huán)境,是人類(lèi)生存的環(huán)境,是作用于人類(lèi)并影響人類(lèi)生存和發(fā)展的外界事物。

(二)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,環(huán)境這個(gè)概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒(méi)有把月球視為人類(lèi)的生存環(huán)境,但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展,月球?qū)⒂锌赡軙?huì)成為人類(lèi)生存環(huán)境的組成部分。

二、環(huán)境問(wèn)題可分為兩大類(lèi)

一類(lèi)是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如:火山活動(dòng),地震,風(fēng)暴,海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害,因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病,以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。

另一類(lèi)是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類(lèi)生產(chǎn),生活活動(dòng)中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進(jìn)入環(huán)境,超過(guò)了環(huán)境容量的容許極限,使環(huán)境受到污染和破壞;人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí),超越了環(huán)境自身的承載能力,使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化,或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象,這些都屬于人為造成的環(huán)境問(wèn)題。我們通常所說(shuō)的環(huán)境問(wèn)題,多指人為因素造成的。當(dāng)前人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題,于是人們呼吁“只有一個(gè)地球”,“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境,他們將被迫遷移或衰亡”,強(qiáng)烈要求保護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生,從根本上講是經(jīng)濟(jì),社會(huì)發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說(shuō)可概括為以下幾個(gè)方面:

1.由于人口增加對(duì)環(huán)境造成的巨大壓力;

2.伴隨人類(lèi)的生產(chǎn),生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染;

3.人類(lèi)在開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)中造成的生態(tài)破壞的不良變化;

4.由于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng),如軍事活動(dòng),旅游活動(dòng)等,造成的人文遺跡,風(fēng)景名勝區(qū),自然保護(hù)區(qū)的破壞,珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會(huì)環(huán)境的破壞與污染。

三、環(huán)境治理和保護(hù)

在環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)方面,鄭州市這幾年下了很大的工夫。對(duì)于母親河的治理就已經(jīng)略見(jiàn)成效。2007年5月,總書(shū)記親臨黃河視察工作,黃河市中華民族的母親河,我們一定要把她治理好,一定要把環(huán)境治理好。

以前,由于自然因素和人為的破壞,黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化,綠城經(jīng)常在開(kāi)春的時(shí)節(jié)會(huì)經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮,而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天,在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天,城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境之間的矛盾也越來(lái)越激化了。

經(jīng)過(guò)多年的探索和研究,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行,我國(guó)也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項(xiàng)基本國(guó)策?！俺鞘协h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng),城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計(jì),創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間,“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”,“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”,“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運(yùn)而生,冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中,然而我們必須清醒地看到,實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)絕非易事。

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對(duì)獨(dú)立的規(guī)劃體系,與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為:

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)層次。每一層次含空間性質(zhì),功能,生態(tài)質(zhì)量,綠化,環(huán)衛(wèi),人群特色及景觀風(fēng)貌等研究?jī)?nèi)容。

1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時(shí)期的生態(tài)平衡質(zhì)量,綠化水平,社會(huì)服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo),在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化,使目標(biāo)體系具有可操作性。

2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測(cè)。其中包括價(jià)值觀念,心理需求,文化取向;人口規(guī)模,人口特征(年齡,職業(yè),性別,消費(fèi)層次等等);人群在城市空間系統(tǒng)中的流動(dòng),集散和停留時(shí)間等規(guī)律;休閑方式選擇與休閑文化取向。

3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對(duì)城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整,空間規(guī)劃從用地規(guī)模,空間規(guī)模,空間序列組織,空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究,形成“點(diǎn),帶,場(chǎng)”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有:城市廣場(chǎng),主要步行街道,城市濱水地帶,公共綠地,居住小區(qū)綠地,大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。

4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能,活動(dòng)利用類(lèi)型(游憩,娛樂(lè),運(yùn)動(dòng),集會(huì),展示,分隔,交通……),人群交流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項(xiàng)功能。規(guī)劃同時(shí)要對(duì)城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。

5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下,充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。

6.綠化規(guī)劃對(duì)空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制?；诟骺臻g功能,生態(tài)指標(biāo),建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時(shí)效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率,綠地率,郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對(duì)各主要空間值等特征加以規(guī)定。

7.局部空間環(huán)境規(guī)劃。對(duì)城市“綠色空間”的人口容量進(jìn)行測(cè)算,制定生態(tài)環(huán)境目標(biāo)(空氣,濕度,土壤,灰塵,噪音及風(fēng)等)和環(huán)境保護(hù)治理的措施。

8.城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)

的關(guān)系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系,區(qū)域空間調(diào)節(jié)關(guān)系,休閑人口流動(dòng)的關(guān)系等等。

河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)現(xiàn)今已經(jīng)即將完工,首先從設(shè)計(jì)和規(guī)劃上來(lái)說(shuō)就是與國(guó)際接軌的,世界著名建筑師黑川紀(jì)章對(duì)整個(gè)新區(qū)的建設(shè)做了一個(gè)全面而又詳盡的規(guī)劃和設(shè)計(jì),無(wú)論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)、城市人群休閑行為的研究和預(yù)測(cè)、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對(duì)空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系等等這些入手,都是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境很好的融合到了一起,很好的解決了當(dāng)?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在某些問(wèn)題上的矛盾。

很好的解決環(huán)境問(wèn)題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),美化環(huán)境,造福子孫后代。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)鄭東新區(qū)

[論文摘要]城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為基本的出發(fā)點(diǎn)的城市發(fā)展,規(guī)劃和設(shè)計(jì)理念。通過(guò)回顧和認(rèn)識(shí)所在城市中城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì),分析中國(guó)現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題,提出了一些富有建設(shè)性的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法。

一、環(huán)境的含義

環(huán)境,是人類(lèi)賴以生存和活動(dòng)的場(chǎng)所,也是向人類(lèi)提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中,明確指出:“本法所稱(chēng)環(huán)境,是指影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體,包括大氣,水,海洋,土地,礦藏,森林,草原,野生動(dòng)物,自然遺跡,人文遺跡,自然保護(hù)區(qū),風(fēng)景名勝區(qū),城市和鄉(xiāng)村等?！逼渲?“影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體”,就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義:

(一)《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中所說(shuō)的環(huán)境,是指以人為中心的人類(lèi)生存環(huán)境,關(guān)系到人類(lèi)的生存與毀滅。同時(shí),環(huán)境又不是泛指人類(lèi)周?chē)囊磺凶匀坏暮蜕鐣?huì)的客觀事物整體。比如,銀河系,我們并不把它包括在環(huán)境這個(gè)概念中。所以,環(huán)境保護(hù)所指的環(huán)境,是人類(lèi)生存的環(huán)境,是作用于人類(lèi)并影響人類(lèi)生存和發(fā)展的外界事物。

(二)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,環(huán)境這個(gè)概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒(méi)有把月球視為人類(lèi)的生存環(huán)境,但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展,月球?qū)⒂锌赡軙?huì)成為人類(lèi)生存環(huán)境的組成部分。

二、環(huán)境問(wèn)題可分為兩大類(lèi)

一類(lèi)是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如:火山活動(dòng),地震,風(fēng)暴,海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害,因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病,以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。

另一類(lèi)是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類(lèi)生產(chǎn),生活活動(dòng)中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進(jìn)入環(huán)境,超過(guò)了環(huán)境容量的容許極限,使環(huán)境受到污染和破壞;人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí),超越了環(huán)境自身的承載能力,使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化,或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象,這些都屬于人為造成的環(huán)境問(wèn)題。我們通常所說(shuō)的環(huán)境問(wèn)題,多指人為因素造成的。當(dāng)前人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題,于是人們呼吁“只有一個(gè)地球”,“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境,他們將被迫遷移或衰亡”,強(qiáng)烈要求保護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生,從根本上講是經(jīng)濟(jì),社會(huì)發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說(shuō)可概括為以下幾個(gè)方面:

1.由于人口增加對(duì)環(huán)境造成的巨大壓力;

2.伴隨人類(lèi)的生產(chǎn),生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染;

3.人類(lèi)在開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)中造成的生態(tài)破壞的不良變化;

4.由于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng),如軍事活動(dòng),旅游活動(dòng)等,造成的人文遺跡,風(fēng)景名勝區(qū),自然保護(hù)區(qū)的破壞,珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會(huì)環(huán)境的破壞與污染。

三、環(huán)境治理和保護(hù)

在環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)方面,鄭州市這幾年下了很大的工夫。對(duì)于母親河的治理就已經(jīng)略見(jiàn)成效。2007年5月,總書(shū)記親臨黃河視察工作,黃河市中華民族的母親河,我們一定要把她治理好,一定要把環(huán)境治理好。

以前,由于自然因素和人為的破壞,黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化,綠城經(jīng)常在開(kāi)春的時(shí)節(jié)會(huì)經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮,而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天,在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天,城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境之間的矛盾也越來(lái)越激化了。

經(jīng)過(guò)多年的探索和研究,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行,我國(guó)也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項(xiàng)基本國(guó)策?！俺鞘协h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng),城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計(jì),創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間,“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”,“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”,“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運(yùn)而生,冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中,然而我們必須清醒地看到,實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)絕非易事。

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對(duì)獨(dú)立的規(guī)劃體系,與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為:

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)層次。每一層次含空間性質(zhì),功能,生態(tài)質(zhì)量,綠化,環(huán)衛(wèi),人群特色及景觀風(fēng)貌等研究?jī)?nèi)容。

1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時(shí)期的生態(tài)平衡質(zhì)量,綠化水平,社會(huì)服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo),在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化,使目標(biāo)體系具有可操作性。

2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測(cè)。其中包括價(jià)值觀念,心理需求,文化取向;人口規(guī)模,人口特征(年齡,職業(yè),性別,消費(fèi)層次等等);人群在城市空間系統(tǒng)中的流動(dòng),集散和停留時(shí)間等規(guī)律;休閑方式選擇與休閑文化取向。

3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對(duì)城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整,空間規(guī)劃從用地規(guī)模,空間規(guī)模,空間序列組織,空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究,形成“點(diǎn),帶,場(chǎng)”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有:城市廣場(chǎng),主要步行街道,城市濱水地帶,公共綠地,居住小區(qū)綠地,大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。

4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能,活動(dòng)利用類(lèi)型(游憩,娛樂(lè),運(yùn)動(dòng),集會(huì),展示,分隔,交通……),人群交流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項(xiàng)功能。規(guī)劃同時(shí)要對(duì)城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。

5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下,充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。

6.綠化規(guī)劃對(duì)空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制?；诟骺臻g功能,生態(tài)指標(biāo),建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時(shí)效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率,綠地率,郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對(duì)各主要空間值等特征加以規(guī)定。

7.局部空間環(huán)境規(guī)劃。對(duì)城市“綠色空間”的人口容量進(jìn)行測(cè)算 ,制定生態(tài)環(huán)境目標(biāo)(空氣,濕度,土壤,灰塵,噪音及風(fēng)等)和環(huán)境保護(hù)治理的措施。

8.城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系,區(qū)域空間調(diào)節(jié)關(guān)系,休閑人口流動(dòng)的關(guān)系等等。

河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)現(xiàn)今已經(jīng)即將完工,首先從設(shè)計(jì)和規(guī)劃上來(lái)說(shuō)就是與國(guó)際接軌的,世界著名建筑師黑川紀(jì)章對(duì)整個(gè)新區(qū)的建設(shè)做了一個(gè)全面而又詳盡的規(guī)劃和設(shè)計(jì),無(wú)論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)、城市人群休閑行為的研究和預(yù)測(cè)、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對(duì)空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系等等這些入手,都是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境很好的融合到了一起,很好的解決了當(dāng)?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在某些問(wèn)題上的矛盾。

很好的解決環(huán)境問(wèn)題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),美化環(huán)境,造福子孫后代。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性

一、確定教學(xué)信息傳達(dá)的表達(dá)方式

對(duì)不同的科目選擇相應(yīng)的教學(xué)形式,同時(shí)確立CAI的基本形式和表現(xiàn)風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)CAI主要的形式可以分為以下幾種:1.演示型以直接呈現(xiàn)視覺(jué)圖象為主的教學(xué)軟件。如海報(bào)招貼作品欣賞、平面廣告設(shè)計(jì)作品展示、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)作品分析課及CI設(shè)計(jì)案例分析大多采用這類(lèi)形式。2.說(shuō)明型以文字與圖象相結(jié)合的教學(xué)軟件,闡述某種理論觀念或與圖象相應(yīng)的背景說(shuō)明資料,技法理論、史論課程均可采用。如中國(guó)畫(huà)、工藝美術(shù)史、中外美術(shù)簡(jiǎn)史、設(shè)計(jì)概論等。3.演練型是教、學(xué)互動(dòng)的教學(xué)軟件,一般采用設(shè)計(jì)有相應(yīng)的技術(shù)性的問(wèn)答模式,學(xué)生可以通過(guò)鍵盤(pán)、鼠標(biāo)或手觸式屏幕與教師交流。如計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、電腦平面設(shè)計(jì)、電腦立體設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等,可用于講述、演練或測(cè)試一整套知識(shí)系統(tǒng)。4.模擬型是對(duì)某種虛擬空間、視覺(jué)場(chǎng)景或物體內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行演示的教學(xué)軟件,在作品技術(shù)分析、作品構(gòu)成分析、透視及平面、立體構(gòu)成等課目中有良好的效果。如構(gòu)成設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)視頻技術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、三維影視動(dòng)畫(huà)等。5.混合型將上述幾種類(lèi)型綜合運(yùn)用,以多種手段表達(dá)教學(xué)效果。如包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、室內(nèi)效果圖制作、多媒體電腦技術(shù)等。

二、運(yùn)用課件制作軟件編制教學(xué)素材

做好課件制作前的準(zhǔn)備工作,對(duì)圖象資料(畫(huà)冊(cè)、幻燈片、錄像帶、照片)及文字等原始的教學(xué)素材按前后出場(chǎng)順序進(jìn)行序列編排,同時(shí)對(duì)將要采用的圖像資料進(jìn)行掃描、修補(bǔ)、調(diào)整、保存,并將影像等資料文件格式進(jìn)行轉(zhuǎn)換,以便CAI可執(zhí)行。

三、設(shè)計(jì)交互界面的教學(xué)程序和方法

CAI的教學(xué)程序與傳統(tǒng)教學(xué)有很大不同,比如在講解演示中應(yīng)利用多媒體的圖象、動(dòng)畫(huà)、語(yǔ)言、音響等綜合交互的特點(diǎn),使圖象的內(nèi)在意義得到更全面的展示,這樣就能克服以往設(shè)計(jì)教學(xué)中黑板演示的缺憾和展示原作困難等不利因素。同時(shí),計(jì)算機(jī)模擬空間還可以對(duì)三維深度及多維空間物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu),如點(diǎn)、線、面、色彩等形式元素的組織進(jìn)行直觀的剖析,也可以對(duì)圖像的局部進(jìn)行隨意放大。練習(xí)式的人機(jī)操作中還可以把問(wèn)題的解答與圖像的解讀結(jié)合在一起,利用動(dòng)畫(huà)、電影等手段使設(shè)計(jì)理論概念等枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)有趣。

運(yùn)用相關(guān)軟件進(jìn)入CAI的制作,在課件的制作中,除了教師對(duì)多媒體的各種軟件要有相應(yīng)的操作知識(shí)外,還應(yīng)當(dāng)按設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)各科目的主題要求進(jìn)行課件形式美的創(chuàng)意,力求在風(fēng)格、版式及圖像、語(yǔ)音效果上有較好的表現(xiàn)。對(duì)軟件的首頁(yè)版面,要講究藝術(shù)性和實(shí)際操作的便易性,屏幕提示應(yīng)簡(jiǎn)單明了。對(duì)圖像資料一般要采用較高的分辨率;作品賞析應(yīng)能夠進(jìn)行局部的觀察或單獨(dú)出現(xiàn)放大的畫(huà)面局部;背景音樂(lè)也應(yīng)選擇與教學(xué)主題相一致的內(nèi)容,避免產(chǎn)生視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的相互矛盾。如果是人機(jī)交互方式的教學(xué)軟件,還應(yīng)設(shè)計(jì)出下拉式、彈出式菜單或按鈕。最后,進(jìn)行系統(tǒng)整合,完成軟件制作,執(zhí)行和檢查實(shí)際的操作性能,刻錄成光盤(pán)或以不同的形式儲(chǔ)存好。

五、通過(guò)教學(xué)實(shí)踐試用分析并修正完善

對(duì)CAI教學(xué)軟件主要從以下幾個(gè)方面來(lái)檢驗(yàn):(1)軟件使用的方便性:具備輸入簡(jiǎn)單、屏幕提示明確、控制靈活、安裝及啟動(dòng)方便和聯(lián)機(jī)幫助的功能。(2)軟件質(zhì)量的水準(zhǔn)性:圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)及文字具備足夠的清晰度,色彩還原較好,屏幕布局合理、文圖版式具有形式美感。(3)軟件的可靠性:各類(lèi)功能按鈕具備可操作性,具有整體的容錯(cuò)能力以及軟件適用環(huán)境的寬松、兼容。在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,這些環(huán)節(jié)的內(nèi)容并不是一成不變的,隨著多媒體技術(shù)的快速發(fā)展,新技術(shù)、新應(yīng)用和新標(biāo)準(zhǔn)層出不窮,這為設(shè)計(jì)教育工作者提出了無(wú)盡的想象空間,也提出了新的挑戰(zhàn)。如虛擬現(xiàn)實(shí)造型語(yǔ)言(VRML)的完善,使虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上推廣應(yīng)用。多媒體信息已不在是一種外在的信息呈現(xiàn)方式,而直接轉(zhuǎn)化為人的空間體驗(yàn)。虛擬教室使受眾在空間和時(shí)間中進(jìn)行了人機(jī)交互,這種新媒體的設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)教育者而言,不僅需要掌握大量新的傳達(dá)設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)形式,更是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育觀念的全新挑戰(zhàn)。但愿在不久的將來(lái),能有更多的設(shè)計(jì)類(lèi)多媒體教學(xué)應(yīng)用軟件面世,為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)開(kāi)辟更廣闊的空間。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

民間工藝美術(shù)植根于人們的生活,無(wú)論是民俗信仰中的民間工藝美術(shù),還是建筑裝飾中的民間工藝美術(shù),抑或是生活器用和戲曲中的民間工藝美術(shù),都無(wú)一不是特定地域人們精神生活和審美情趣的集中反映?！吧胶Ｐ燮?孤懸而有不可難拔”的臺(tái)州,地處浙江東南沿海,自古以來(lái)以海上名山文化著稱(chēng)于世。[1]臺(tái)州民間工藝美術(shù)更是有著獨(dú)特的江南之氣和山海之魄。在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大家越來(lái)越提及的今天,民間工藝美術(shù)也受到了空前的重視?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“人文屬性”和民間工藝美術(shù)的眾多特質(zhì)具有廣泛的緊密聯(lián)系。因此,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中深入了解民間工藝美術(shù)的特質(zhì),會(huì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)豐富的營(yíng)養(yǎng)。

在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與民間工藝美術(shù)相結(jié)合,可以形成課程內(nèi)容的特色性、科學(xué)性和學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作的廣泛性、人文性,以開(kāi)闊學(xué)生思維,提高學(xué)生的創(chuàng)造力。民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)、審美意識(shí)、思維方式等可以幫助學(xué)生豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言、拓展表現(xiàn)方式、提高設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵。此外,廣泛了解吸收本地民間工藝美術(shù)的優(yōu)秀資源,對(duì)于構(gòu)建具有地域性、民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系也有重要意義。

1 臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

近年來(lái),越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中思考“本土化”與“全球化”的關(guān)系,并做了許多嘗試。正如設(shè)計(jì)師王敏所說(shuō):“在一個(gè)多元化的世界環(huán)境下,很多民族為保存自己的本土文化而努力,設(shè)計(jì)師在全球化與民族化,一體化與多元化之間扮演著十分重要的角色。設(shè)計(jì)師是文化溝通的使者之一。他的價(jià)值就體現(xiàn)于正確理解本土文化和全球文化的互動(dòng)關(guān)系。”[2]當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在學(xué)承西方模式和思維方式的幾十年來(lái),從本土文化中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)新的突破口的呼聲越來(lái)越高。居于浙東沿海的臺(tái)州民間工藝美術(shù)有著豐富的資源可供當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸取養(yǎng)份。如民間雕刻方面就有翻簧竹刻、漆金木雕、泥塑、干漆夾苧造像、三門(mén)石窗、仙居木雕、貝雕等;民間抽紗刺繡與編織方面有臺(tái)州繡衣、雕平繡臺(tái)布和竹、麻、草編等民用生活器具。這些都取材于本地易取的竹、木、草、泥、磚等,為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了廣闊的視野。概括來(lái)講,臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及對(duì)教學(xué)的啟示表現(xiàn)在三個(gè)方面:思維方式的影響、造型特征的延拓、色彩表述的借鑒。

1.1 思維方式的影響

1.1.1 臺(tái)州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

縱觀現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù),無(wú)論從安迪·沃霍爾的波普藝術(shù),還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù),乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新,當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)。雖然在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,但其中包含的文化和思維方式有其特有的價(jià)值。例如在臺(tái)州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲(chǔ)米倉(cāng),高80厘米左右,上口30厘米圓口狀,下底邊長(zhǎng)50厘米四方形,有圓形蓋,竹皮人字形編,骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐,在倉(cāng)體相對(duì)兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字,且竹絲皮向里,瓤朝外,形成了獨(dú)特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展,如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合,或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架,用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果,以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ),形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計(jì)教學(xué)中,這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。

1.1.2 臺(tái)州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

臺(tái)州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外,還強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門(mén)石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢(qián)紋、八寶紋、動(dòng)物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運(yùn)用象征、隱喻、諧音等方法使人進(jìn)行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎?而是借它物或通過(guò)符號(hào)表達(dá)某種情感和含義?！盵3]“隱喻”強(qiáng)調(diào)主觀精神的描寫(xiě)與表現(xiàn),把人們對(duì)于美好生活的向往寄托其中,并且更多的是將民間故事及人物運(yùn)用比喻、象征等方法進(jìn)行美好寓意的表達(dá),使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達(dá)形式上有所不同,但對(duì)于“意象”的善用卻是相同的?！半[喻”方式是表達(dá)“意象”的理想手段之一。

1.2 造型特征的延拓

造型是臺(tái)州民間工藝美術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)的主體,隨著時(shí)代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展,臺(tái)州獨(dú)特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征,體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長(zhǎng)的造型內(nèi)涵,是我國(guó)民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分。“民間藝人對(duì)于視覺(jué)不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷,對(duì)宇宙萬(wàn)物有獨(dú)特的理解,他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí),帶有濃厚的意念成份,追求情感的真而舍棄形象的真?！盵4]深入挖掘臺(tái)州民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)是豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡(jiǎn)單移植和拼湊,而是對(duì)傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言,對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工和改造,以達(dá)到“取其形,以賦其意”的效果,使之具有鮮明的時(shí)代特征和民族特征。

1.3 色彩表述的借鑒

民間有“紅要紅的鮮,綠要綠的嬌,白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”等對(duì)于色彩應(yīng)用的表述,反映出民間工藝美術(shù)高純度、強(qiáng)對(duì)比、色彩鮮艷的特征。這種對(duì)于色彩的“圓滿”的喜好源于對(duì)大自然的觀察和認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的向往。臺(tái)州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外,例如起源于北宋慶歷年間臺(tái)州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子,這種臺(tái)州民間舞獅活動(dòng)是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運(yùn)用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強(qiáng)烈對(duì)比的色彩,光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比運(yùn)用是設(shè)計(jì)中的重要一環(huán),因?yàn)樯式栽从谧匀?正因如此,色彩具有鮮明的情感特征。如紅色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽(yáng)等,因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征;綠色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是樹(shù)木草原等,因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對(duì)美好生活的愿望通過(guò)強(qiáng)烈對(duì)比的色彩表露的淋漓盡致。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的運(yùn)用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性,使色彩不僅僅在強(qiáng)對(duì)比下形成裝飾和美化的效果,還應(yīng)通過(guò)色彩表達(dá)設(shè)計(jì)深層次的文化內(nèi)涵和精神追求,這是設(shè)計(jì)走向縱深發(fā)展的重要方法。

2 將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整體框架下,探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)模式和體系是近年來(lái)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域集體探求的熱點(diǎn)。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在發(fā)展了幾十年后的今天,發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營(yíng)養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)汲取,尤其作為地方高校,在專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色,有著資源上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

2.1 有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

目前,學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時(shí)代,“我們是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓(Huntington·Samual·P)就曾指出:“不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答‘我們是誰(shuí)’, 即用‘祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己’并以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同……文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西?！弊鳛榈胤礁咝?設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的主要來(lái)源多是省內(nèi)及本地區(qū),他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷,使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來(lái)激發(fā)他們的文化價(jià)值認(rèn)同。而臺(tái)州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營(yíng)養(yǎng),作為我國(guó)民間工藝美術(shù)的一份子,它在文化上的共性也可使學(xué)生以點(diǎn)窺面,從本地延伸到全國(guó),了解臺(tái)州及我國(guó)民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義。

2.2 有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計(jì)思維

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的觀察和對(duì)生活的理解,就地取材、合理加工利用是其重要的特點(diǎn)。在工藝和材料越來(lái)越豐富的今天,設(shè)計(jì)過(guò)程中的選擇也越來(lái)越多,但是學(xué)生往往沒(méi)有對(duì)于工藝和材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)和合理利用的觀念。在設(shè)計(jì)教學(xué)中通過(guò)對(duì)身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析,開(kāi)拓學(xué)生的視野,激發(fā)他們對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用意識(shí)拓展設(shè)計(jì)語(yǔ)言。同時(shí),民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式,傳達(dá)人們對(duì)于生活的美好愿望,這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺(jué)表達(dá)能力的重要借鑒,使設(shè)計(jì)具有更深厚的文化內(nèi)涵?？梢?jiàn),進(jìn)行臺(tái)州乃至全國(guó)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)可起到重要作用。

2.3 有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力

設(shè)計(jì)能力的提升主要源于對(duì)生活的觀察和對(duì)社會(huì)的理解。臺(tái)州民間工藝美術(shù)是臺(tái)州人們千百年來(lái)對(duì)生活觀察與理解的精華所在,其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫(kù),值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時(shí)也是提升學(xué)生造型能力的有效手段,使學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造型的解讀,理清其背后的文化內(nèi)涵,再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行加工改造,形成具有現(xiàn)代審美意識(shí)的新造型。

2.4 有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)資源的傳承意識(shí)

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時(shí)代文化背景和生產(chǎn)方式,近年來(lái)逐步遠(yuǎn)離了人們的視野,尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對(duì)于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,將臺(tái)州民間工藝美術(shù)納入課程體系,可以讓學(xué)生了解其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù),了解其價(jià)值,還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛(ài)。在教學(xué)中對(duì)于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理,有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式,同時(shí)在這一過(guò)程中對(duì)民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。

3 結(jié)語(yǔ)

臺(tái)州民間工藝美術(shù)作為我國(guó)民間工藝美術(shù)的重要組成部分,有其獨(dú)特的魅力。將其融入地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)是順應(yīng)時(shí)展的需要,在全球化背景下為中國(guó)設(shè)計(jì)的本土化探索做好積極的準(zhǔn)備。在教學(xué)中挖掘本地民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、思維方式和造型特征,使其成為學(xué)生創(chuàng)作的基礎(chǔ)源泉。要充分發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì),為地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)帶來(lái)新的面貌。