序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇藝術(shù)鑒賞論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

藝術(shù)鑒賞論文:舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力

一、對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

舞蹈藝術(shù)的功能就是“以富有魅力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形象，使人悅目賞心，陶冶性情，美化心靈，促進(jìn)人民的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的完善，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展?！蔽璧杆囆g(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)也高于生活，并且隨著社會(huì)和生活的變化而發(fā)展，同時(shí)還是對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)思想的表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，其通過(guò)鮮明的舞蹈形象，以審美和欣賞價(jià)值為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)和生活的影響和作用。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是自?shī)首詷?lè)，表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，抒發(fā)自己的情感；其二是進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的交流，并且能促進(jìn)友誼，增進(jìn)情感；其三是作為體育鍛煉的一種，具有增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)身健體的功能；其四是能夠?yàn)樾蕾p者提供美好的享受，陶冶情操，培養(yǎng)性情，有欣賞愉悅之功能。

二、提高舞蹈藝術(shù)審美能力的方法

（一）聯(lián)系社會(huì)生活，體驗(yàn)舞蹈動(dòng)作的美

舞蹈藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映和升華，是一門(mén)反映了舞者思想和情感世界的人體動(dòng)作藝術(shù)。只有深入生活，體驗(yàn)生活，具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的人，才能夠擁有敏銳的舞蹈審美眼光，才能夠從舞蹈藝術(shù)中感悟到真實(shí)的精神追求。因此，提高舞蹈藝術(shù)的審美能力，必須聯(lián)系社會(huì)生活，深入生活。另外，舞蹈還是用人體說(shuō)話的藝術(shù)，身體動(dòng)作是構(gòu)成舞蹈的特殊語(yǔ)言，美的肢體動(dòng)作能夠形成流暢的、動(dòng)態(tài)的視覺(jué)形象，因而我們也要深入品味舞蹈動(dòng)作的美。首先，我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活品味舞蹈動(dòng)作的功能，并從中把握舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵美。舞蹈動(dòng)作的功能是豐富的，一方面它能夠描繪人物形象，展現(xiàn)人物情感，表現(xiàn)人物的性格特征和思想。例如，經(jīng)典舞蹈作品《天鵝湖》中，白天鵝以“阿拉貝斯克”作為基調(diào)動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作則將白天鵝高傲、美麗的想象栩栩如生地表現(xiàn)了出來(lái)，給觀賞者留下了美好的視覺(jué)印象，體現(xiàn)出了人物的性格特征。又如，舞蹈作品《豐收歌》中，基調(diào)動(dòng)作是“下擺手”接“雙晃手”，作品通過(guò)這個(gè)基調(diào)動(dòng)作元素的改變來(lái)表現(xiàn)舞蹈畫(huà)面，從而向觀賞者展現(xiàn)了豐收的場(chǎng)景，豐收的喜悅之情溢于言表。另一方面它能夠展現(xiàn)人物行動(dòng)的目的和具體內(nèi)容。這種動(dòng)作具有明顯的再現(xiàn)性和模擬的痕跡，是由現(xiàn)實(shí)生活衍生而來(lái)的形象化的舞蹈動(dòng)作。例如，舞蹈作品《蒙古人》中各種變化豐富的騎馬動(dòng)作，就是通過(guò)模擬的形式，非常形象逼真地再現(xiàn)了在寬闊的草原上蒙古人馳騁的英姿。其次，要充分了解舞蹈動(dòng)作的不同風(fēng)格，深刻了解舞蹈動(dòng)作的形式美。舞蹈的形式美是通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的，不同風(fēng)格的舞蹈具有不同的造型標(biāo)準(zhǔn)。欣賞者只有了解不同舞蹈動(dòng)作的造型標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地欣賞舞蹈，提升鑒賞舞蹈的能力。

（二）了解舞蹈基本理論知識(shí)和技能

舞蹈藝術(shù)審美要求舞蹈欣賞者一方面要具備豐富的文化知識(shí)，另一方面還必須掌握舞蹈方面的基本理論知識(shí)和技能，要充分了解各種舞蹈，如現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、民族民間舞蹈等舞蹈種類(lèi)產(chǎn)生的背景、文化和歷史，同時(shí)掌握其審美特征。就拿芭蕾舞來(lái)說(shuō)，其動(dòng)作主體是線性美，西方主張開(kāi)放與擴(kuò)張的文化氣質(zhì)，體現(xiàn)在芭蕾舞的動(dòng)作形式上就是以開(kāi)、直、繃、立為基本動(dòng)作。開(kāi)，就是舞者以左右對(duì)稱的形式最大限度地向外來(lái)開(kāi)肩部、胸部、胯部和膝蓋及腳踝五大部位，將動(dòng)作范圍擴(kuò)大，賦予舞蹈動(dòng)作以靈活性，使舞蹈動(dòng)作具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，從而使舞者最大限度地占據(jù)舞臺(tái)空間。繃，是指舞者的每一個(gè)部位都處于緊繃的狀態(tài)，特別是腳部必須繃直，從而提高腳形美和表現(xiàn)力。其一是增強(qiáng)腳步線性美的表現(xiàn)力，通過(guò)跳躍等動(dòng)作展現(xiàn)出腳部線條的流暢和柔美；其二是表現(xiàn)出放射性藝術(shù)，通過(guò)繃的基本動(dòng)作，將舞者的全身能量都集中在腳尖和手指尖，從而將舞者的肢體有效地放射到舞臺(tái)空間中。而直是指芭蕾舞者的背部必須向上挺直，腿部的膝蓋也要伸直，從而構(gòu)造出線條舒展的優(yōu)美舞姿。立則是指芭蕾舞者要將四肢、頭頸和軀干作為一個(gè)整體，傲然挺立，將主體力量集中在腳尖上，保證整個(gè)芭蕾舞的動(dòng)作體系都是高重心的。欣賞者只有了解了這些舞蹈知識(shí)才能以更專業(yè)的眼光欣賞舞蹈，并獲得美的享受。

（三）重視對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品的鑒賞并掌握正確的鑒賞方法

為了提高舞蹈審美能力，欣賞者必須重視對(duì)優(yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品的鑒賞，通過(guò)對(duì)經(jīng)典舞蹈作品的觀賞，品味舞蹈藝術(shù)的深層境界。欣賞者只有欣賞優(yōu)秀的、美好的、經(jīng)典的舞蹈作品，才能夠提高自身的審美境界和審美能力。例如，經(jīng)典的芭蕾舞《天鵝湖》中，有一段是快板四人舞，這段舞蹈給人以活潑、天真、歡快的感覺(jué)。四只演繹小天鵝的女性舞者手拉手排成排，在歡快的節(jié)奏下快速反應(yīng)，做出各種有節(jié)奏、有韻律和整齊的動(dòng)作，整個(gè)舞蹈編排巧妙，動(dòng)作靈巧、整齊。舞蹈觀賞者只有深入地分析每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，在豐富多彩的舞者動(dòng)作中體會(huì)不同風(fēng)格、不同特點(diǎn)的舞蹈藝術(shù)美，才能夠提高自身的舞蹈理解能力、想象力，才能夠比較好地把握舞蹈作品的意境和氛圍，從中獲得美的感受。具體來(lái)說(shuō)，欣賞者要以舞蹈動(dòng)作和舞臺(tái)畫(huà)面為媒介正確認(rèn)識(shí)舞蹈表現(xiàn)規(guī)則，進(jìn)入到舞蹈所營(yíng)造的情感氛圍中，才能夠品味到舞蹈藝術(shù)的深層境界。而要想達(dá)到這樣的舞蹈審美境界，欣賞者首先必須對(duì)舞臺(tái)的區(qū)位有正確的認(rèn)識(shí)。所謂舞臺(tái)區(qū)位也就是指舞蹈表現(xiàn)的空間，舞臺(tái)區(qū)位有強(qiáng)弱之分，必須充分考慮。其二必須加強(qiáng)對(duì)舞蹈移動(dòng)線的認(rèn)識(shí)。所謂舞蹈移動(dòng)線就是指演員在舞臺(tái)空中路線的走向，豐富的舞蹈移動(dòng)線能夠展現(xiàn)出舞蹈和諧的整體美感。其三要加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)。舞蹈圖案是編舞者的創(chuàng)造結(jié)晶，是為了展現(xiàn)主體、烘托氛圍、渲染情感而精心安排的，加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)識(shí)，能夠讓欣賞者在舞蹈圖案中感受到舞蹈美的意境。

三、結(jié)論

舞蹈藝術(shù)是以具有生命的人體姿態(tài)和身體動(dòng)作作為外在物質(zhì)媒介，通過(guò)連續(xù)、有節(jié)奏、有韻律的動(dòng)作來(lái)塑造藝術(shù)形象，進(jìn)而抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。要想全面認(rèn)識(shí)、欣賞舞蹈，欣賞者就要從其種類(lèi)、藝術(shù)功能等方面對(duì)其加以了解，并要具有一定的審美能力和審美意識(shí)，深入生活，不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀經(jīng)典舞蹈作品的觀賞，只有這樣，才能不斷提高自己的舞蹈藝術(shù)審美層次和意境。參

作者：趙曉宇單位：河南理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師舞蹈專業(yè)

藝術(shù)鑒賞論文:音樂(lè)鑒賞教學(xué)藝術(shù)

一、利用直觀的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

音樂(lè)形象是通過(guò)音響來(lái)表現(xiàn)作曲家的藝術(shù)構(gòu)思,塑造藝術(shù)形象,從而使欣賞者產(chǎn)生聯(lián)想的。在鑒賞教學(xué)中,學(xué)生可以直接感受到所播放樂(lè)曲強(qiáng)、弱、快、慢以及音樂(lè)的喜、怒、哀、樂(lè),并能夠想象出音樂(lè)表現(xiàn)的情景。若再經(jīng)過(guò)教師的講解,就更能夠正確的體會(huì)與理解樂(lè)曲所表達(dá)的情緒、意境。例如:在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí),我首先向?qū)W生講述了這個(gè)幾乎家喻戶曉的民間傳說(shuō)中的凄美愛(ài)情故事,并充分運(yùn)用大量的圖片資料使學(xué)生對(duì)整個(gè)故事情節(jié)充滿好奇,之后欣賞了大型交響樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)演奏版《梁山伯與祝英臺(tái)》c小提琴優(yōu)美的聲音時(shí)而深情,時(shí)而歡快,時(shí)而激烈,時(shí)而如泣如訴,引人入勝。我在教學(xué)中又加入了動(dòng)畫(huà)《梁山伯與祝英臺(tái)》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》故事情節(jié)的影片片段,學(xué)生被精彩的故事情節(jié)所感染,有的隨著音樂(lè)小聲哼起了化蝶的主旋律,有的輕聲吹著口哨隨著音樂(lè)走,有的同學(xué)做拉提琴狀……充分了解了作品表達(dá)的內(nèi)容后,通過(guò)對(duì)直觀的音樂(lè)形象的感受再引導(dǎo)到對(duì)樂(lè)曲的感受上,能帶給學(xué)生各種不同的感受,這樣可以活躍課堂氣氛,啟發(fā)學(xué)生想象,同時(shí)有利于創(chuàng)造性思維。由于每個(gè)人的著眼點(diǎn)與理解能力有很大的區(qū)別,聯(lián)想出的內(nèi)容也不會(huì)相同,加之想象本身又是一種再創(chuàng)造,對(duì)音樂(lè)的感受就會(huì)千變?nèi)f化。這就是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”的道理。教師遇到這種情況應(yīng)該正確鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生,盡可能地發(fā)揮他們的想象能力來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造,利用直觀的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。音樂(lè)鑒賞中的靈感思維是豐富的,有時(shí)通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)還會(huì)萌發(fā)和獲得超越音樂(lè)范疇的靈感,給審美主體帶來(lái)頓悟。

二、采取創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)想象的方法啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

在課堂教學(xué)中,情境主要是運(yùn)用語(yǔ)言、畫(huà)面、音樂(lè)等手段,根據(jù)音樂(lè)作品的風(fēng)格情緒和具體內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境,通過(guò)藝術(shù)的直觀感知與教師生動(dòng)的語(yǔ)言描繪。創(chuàng)設(shè)一種為教學(xué)需求服務(wù)、為學(xué)生審美服務(wù)的生動(dòng)情境。例如在古曲《春江花月夜》的鑒賞中,我首先讓學(xué)生聆聽(tīng)了古詩(shī)《春江花月夜》的配樂(lè)詩(shī)朗誦。大屏幕上出現(xiàn)的是中國(guó)古典的山水畫(huà)面,使學(xué)生在欣賞音樂(lè)之前先感受到了一種如詩(shī)如畫(huà)的優(yōu)美意境。之后再讓學(xué)生仔細(xì)聆聽(tīng)樂(lè)曲,仔細(xì)感悟音樂(lè)的情感、意境,努力揣摩音樂(lè)的內(nèi)涵。在這樣的情境中,學(xué)生能感到親切、輕松、愉快,并能用最大的激情參與到教學(xué)過(guò)程中去,變靜態(tài)的音樂(lè)吸收活動(dòng)為情感動(dòng)態(tài)的音樂(lè)表現(xiàn)行為,有利于他們更好地感知、理解音樂(lè),從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的情境審美化。

格里格的《培爾,金特》第一組曲中的《晨景》是充分運(yùn)用配器手法描繪地中海岸的自然風(fēng)光的。在欣賞之前我做了個(gè)嘗試,選擇長(zhǎng)笛、雙簧管、單簧管、大管、小號(hào)演奏的音樂(lè)片段讓學(xué)生聽(tīng)辨樂(lè)器色彩及形象,充分激發(fā)學(xué)生的思維和想象。最后小組討論匯報(bào):小號(hào)——金黃色——嘹亮又有貴族氣質(zhì)或英雄形象:雙簧管——幽雅甜美的淑女形象:大提琴——深沉醇厚的紳士形象:長(zhǎng)笛——淡蘭色輕柔透明的:單簧管——清澈輕盈。從而知道不同樂(lè)器的音色所塑造出的不同音樂(lè)形象。既從理性方面認(rèn)識(shí)了樂(lè)器,又從感性方面豐富了對(duì)音樂(lè)形象的想象。

三、結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐的形式引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和開(kāi)辟適合于教學(xué)內(nèi)容的參與途徑,設(shè)計(jì)有利于學(xué)生全身心地參與的積極、主動(dòng)的參與過(guò)程。同時(shí)又把教學(xué)目標(biāo)巧妙地融入其中,采用必要的手段啟發(fā)和幫助學(xué)生順利打開(kāi)求知的通道,為學(xué)生的實(shí)踐參與提供更多的機(jī)會(huì),使學(xué)生產(chǎn)生實(shí)踐參與的沖動(dòng),并能全身心、全方位地投入到課堂教學(xué)過(guò)程中。

在聲樂(lè)作品的鑒賞教學(xué)中,應(yīng)重視對(duì)作品的演唱實(shí)踐。聲樂(lè)作品的表現(xiàn)是通過(guò)詞曲作者譜曲,再由歌唱者投入情感演唱再創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)作品的理解本身就是一種再創(chuàng)造。歌唱是一種創(chuàng)造性行為,因?yàn)槊總€(gè)人發(fā)出的聲音都是獨(dú)特的。尤其是在合唱作品的練習(xí)中,要達(dá)到聲部的和諧、統(tǒng)一是不容易的。學(xué)生往往為不受對(duì)方的干擾要大聲演唱自己的旋律部分,造成聲音不統(tǒng)一,聲部不和諧,教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生,給他創(chuàng)設(shè)思維的空間。讓他們真正體會(huì)作品的意境,感受聲音的和諧之美。例如在合唱作品《黃河大合唱》的鑒賞中,選取學(xué)生最熟悉的《黃水謠》、《保衛(wèi)黃河》等樂(lè)章實(shí)踐演唱,并根據(jù)學(xué)生情況分聲部練習(xí),待兩個(gè)聲部基本唱會(huì)后,選個(gè)別音樂(lè)基礎(chǔ)好的學(xué)生擔(dān)任領(lǐng)唱或?qū)W唱第三個(gè)聲部,使學(xué)生陶醉在自己營(yíng)造的藝術(shù)氛圍里,他們的心在他們自己創(chuàng)造的美中滋養(yǎng)、散步、飛揚(yáng)。學(xué)生在演唱的過(guò)程中,必然融入自己的想象,注入自己的情感,這使學(xué)生在演唱的過(guò)程中進(jìn)入了創(chuàng)造性的精神狀態(tài),對(duì)作品的整體理解更加深刻,同時(shí)進(jìn)一步的增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

學(xué)生的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過(guò)程,最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì),給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng),既活躍了課堂氣氛。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力,并提高了音樂(lè)鑒賞教學(xué)的效果。教學(xué)實(shí)踐證明,當(dāng)學(xué)生真正聽(tīng)懂了音樂(lè)后,他們會(huì)自覺(jué)地在音樂(lè)中展開(kāi)自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想畫(huà)面,從而真正使音樂(lè)鑒賞活動(dòng)成為創(chuàng)造性思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。音樂(lè)鑒賞是一個(gè)由淺入深的學(xué)習(xí)、理解過(guò)程,也是一個(gè)以聽(tīng)覺(jué)的感知和想象相結(jié)合的特殊認(rèn)知過(guò)程,這個(gè)過(guò)程需要依靠學(xué)生主動(dòng)的聽(tīng)、主動(dòng)的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生在鑒賞中多聽(tīng)、多想、多思維、多創(chuàng)造,引導(dǎo)他們準(zhǔn)確的體驗(yàn)音樂(lè)情感。

四、通過(guò)即興創(chuàng)編和表演的途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

在音樂(lè)鑒賞中,可以讓學(xué)生采用節(jié)奏、律動(dòng)、線條、色彩、繪畫(huà)等方式表達(dá)對(duì)音樂(lè)的理解。通過(guò)自填歌詞、創(chuàng)編故事、自勾畫(huà)面、自編律動(dòng)等豐富多采的創(chuàng)造實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。即興創(chuàng)作和表演是音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要組成部分,在教學(xué)中缺一不可,不能偏廢。即興創(chuàng)作和表演的好處在于:首先不必依照事先設(shè)計(jì)的樂(lè)譜和事先的排練,減少技術(shù)負(fù)擔(dān):其次即興活動(dòng)比較能夠靈活自如、自由地表達(dá)情感:再者即興活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生敏捷的思維、快速反應(yīng)的能力。由于即興活動(dòng)屬于即時(shí)臨場(chǎng)發(fā)揮,因此即興創(chuàng)作的成果顯得粗糙。但正是這種不成熟的創(chuàng)造,蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造精神。音樂(lè)訓(xùn)練可賦予我們一種積極想象與創(chuàng)造的方式,提高我們的創(chuàng)造能力。所以課堂練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)即興創(chuàng)作與表演能力是創(chuàng)造性教學(xué)的新舉措。例如在《影視音樂(lè)》的鑒賞中,我給學(xué)生準(zhǔn)備了幾部影視中的場(chǎng)景:1、激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,2、和諧溫馨的生活場(chǎng)面。3、幽默滑稽的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面,4、熱烈歡騰的節(jié)日?qǐng)雒?。讓學(xué)生從提供的十個(gè)音樂(lè)片段中為他們選擇合適的音樂(lè)。學(xué)生們努力用音樂(lè)來(lái)烘托情緒,塑造形象。充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新意識(shí),每個(gè)場(chǎng)景會(huì)因?qū)W生的想象、聯(lián)想和個(gè)性化認(rèn)知的不同,對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解和感受不同而產(chǎn)生多種結(jié)果,為學(xué)生今后的創(chuàng)造發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

嘗試音樂(lè)創(chuàng)作是激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效途徑,是發(fā)掘創(chuàng)造性思維潛能的過(guò)程和手段。即興為熟悉的旋律填新詞,為熟悉的歌詞新編節(jié)奏和旋律,音樂(lè)常識(shí)的選擇、連線等都能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

為熟悉的旋律填新詞降低了創(chuàng)作的難度,也提高了音樂(lè)鑒賞課的時(shí)效。在教學(xué)中以此發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能,浸透創(chuàng)作音樂(lè)的意識(shí),進(jìn)而更深刻地理解和體驗(yàn)音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn),享受創(chuàng)作的過(guò)程,品嘗成功的甜蜜。在為熟悉的旋律填新詞的練習(xí)中,有的學(xué)生為《茉莉花》填新詞,有的為《明天會(huì)更好》填新詞,有的為《吉祥三寶》填新詞,還有的為《北風(fēng)吹》、《菊花臺(tái)》、《東方紅》、《歡樂(lè)頌》、《心愿》、《隱形的翅膀》、《梔子花開(kāi)》……太多了!學(xué)生在臨時(shí)的“音樂(lè)會(huì)”上演唱自己的作品,并簡(jiǎn)單講述創(chuàng)作過(guò)程。演唱結(jié)束后教師簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。他們專注的表情,熱烈的掌聲,以及各具特色的演唱情景相信一定會(huì)深深地扎根在同學(xué)們的記憶土壤里并且會(huì)生根發(fā)芽。

五、運(yùn)用學(xué)科整合的優(yōu)勢(shì)引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言,它雖然帶有一定的不確定性,但它給人的回味是無(wú)窮的,音樂(lè)與科學(xué)是兩種不同的思維方式,一個(gè)是浪漫的形象思維,一個(gè)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,但它們的思維過(guò)程是相通的,全都離不開(kāi)想象。音樂(lè)的想象能使科學(xué)的幻想插上翅膀,使科學(xué)家得以發(fā)揮聰明才智,把幻想變成現(xiàn)實(shí)。著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的?！彼釔?ài)音樂(lè)并受到了啟發(fā),發(fā)表了著名的相對(duì)論,創(chuàng)造出世界的奇跡。

音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù),也是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,與其它學(xué)科的關(guān)系是非常密切的。在課堂教學(xué)中應(yīng)最大限度的發(fā)揮學(xué)科整合這一特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。如在欣賞琵琶獨(dú)奏曲《十面埋伏》時(shí),學(xué)生剛開(kāi)始不知道樂(lè)曲所表現(xiàn)的意境,并表現(xiàn)出不喜歡聽(tīng)古曲的意向。通過(guò)我用媒體的渲染,用“垓下之戰(zhàn)”的歷史故事來(lái)導(dǎo)入,并結(jié)合古詩(shī)《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ),嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)琵琶音色的認(rèn)識(shí)。學(xué)生馬上來(lái)了興趣,并在聆聽(tīng)音樂(lè)后,感受到一面琵琶竟能表現(xiàn)出這樣一個(gè)雄壯的戰(zhàn)斗故事,就自然地把音樂(lè)中的強(qiáng)、弱、快、慢聯(lián)想成了戰(zhàn)斗、埋伏、追擊、戰(zhàn)敗等相關(guān)的音樂(lè)形象,戰(zhàn)場(chǎng)在音樂(lè)中得到了再現(xiàn),再細(xì)聽(tīng)后就更能想像出那激烈悲壯的戰(zhàn)斗場(chǎng)面了。

音樂(lè)與美術(shù)也是相關(guān)學(xué)科。學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)能看到“畫(huà)外之景”,同樣在欣賞美術(shù)作品時(shí)也能聽(tīng)到“弦外之音”。即從畫(huà)中聽(tīng)到音樂(lè),從曲中看到畫(huà)面。如歌曲《彎彎的月亮》“遙遠(yuǎn)的夜空有一個(gè)彎彎的月亮,彎彎的月亮下面是那彎彎的小橋,小橋的旁邊是那彎彎的小船……”就刻畫(huà)了一個(gè)美麗夜景的畫(huà)面。這種視覺(jué)與感覺(jué)的聯(lián)想,能夠啟發(fā)學(xué)生從多方面、多角度領(lǐng)悟音樂(lè)作品。在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中。要注重與其它學(xué)科的整合,從學(xué)生自身出發(fā),以學(xué)生發(fā)展為根本,促使學(xué)生將各科知識(shí)綜合起來(lái)理解,運(yùn)用學(xué)科多元化的特點(diǎn),引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。進(jìn)一步培養(yǎng)他們的想象力、創(chuàng)造力、綜合能力。

[摘要]學(xué)生的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過(guò)程,最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì),給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng),既活躍了課堂氣氛,同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力,并提高了音樂(lè)鑒賞教學(xué)的效果。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)鑒賞審美想象創(chuàng)造性思維

藝術(shù)鑒賞論文:學(xué)生音樂(lè)鑒賞教育藝術(shù)

摘要：基于音樂(lè)在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂(lè)美育越來(lái)越引起了人類(lèi)的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂(lè)素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營(yíng)養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂(lè)鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂(lè)美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)生音樂(lè)鑒賞課綜合素質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)鑒賞作為普及藝術(shù)教育的主要內(nèi)容和途徑，深受廣大美育工作者及在校生的普遍青睞，多年來(lái)在學(xué)生的美育方面一直起著積極而有效的推動(dòng)作用。那么如何針對(duì)普通學(xué)生特點(diǎn)，更有效地滲透音樂(lè)鑒賞教育理念，使學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)和能夠更有效地提高呢?根據(jù)大學(xué)生的音樂(lè)欣賞層次和階段性的主要特征，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會(huì)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)欣賞

就德國(guó)著名音樂(lè)家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛(ài)麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來(lái)自于貝多芬自身的一段戀情，音樂(lè)家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛(ài)情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的愛(ài)情歷程，寫(xiě)在了五線譜上，并通過(guò)音樂(lè)這種特有的形式表現(xiàn)了出來(lái)，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂(lè)家變成了不朽的樂(lè)章：這就足以證明藝術(shù)來(lái)源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來(lái)自于生活。每一部音樂(lè)作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。

對(duì)于普通的學(xué)生，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人處于青年時(shí)期，這一時(shí)期決定了他們具有思想敏銳、情感豐富等顯著特點(diǎn)，如果在教授音樂(lè)鑒賞課的過(guò)程中，能教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、情感體會(huì)來(lái)欣賞音樂(lè)作品，將會(huì)使學(xué)生更容易領(lǐng)略和掌握音樂(lè)鑒賞的方法，并且達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

二、教會(huì)學(xué)生運(yùn)用“通感”的方法進(jìn)行音樂(lè)欣賞

“通感”是指性質(zhì)和形式完全不同的兩種事物所給人的相同的感受。在著名散文家朱自清的散文《荷塘月色》中曾有過(guò)這樣的一段話：“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的影子，如梵婀玲上奏著的名曲”。這里的“月光”與“影”同“梵婀玲”上奏著“名曲”看似毫無(wú)相似之處，可細(xì)細(xì)體味它們之間那種美妙、寧?kù)o、輕靈、飄渺、諧和的感覺(jué)是相同的。在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，我們可以教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這種“通感”。結(jié)合音樂(lè)主題，再結(jié)合自身的一種感受，進(jìn)行音樂(lè)鑒賞將更有益于音樂(lè)欣賞課的授課效果。這就是音樂(lè)鑒賞當(dāng)中的“通感”。即視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之間的一種通感，如果將這種“通感”運(yùn)用到音樂(lè)鑒賞的講解過(guò)程當(dāng)中，會(huì)使學(xué)生很容易從作品當(dāng)中體會(huì)一種來(lái)自于身邊的切身的感受，對(duì)于音樂(lè)欣賞課的講解是非常有幫助的。

對(duì)于普通學(xué)生而言，他們的理解能力強(qiáng)、知覺(jué)豐富，如果在音樂(lè)鑒賞課當(dāng)中適當(dāng)?shù)貙ⅰ巴ǜ小钡姆椒ㄟ\(yùn)用到其中，將會(huì)提高音樂(lè)賞析課的授課效果。

另外，我們還應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生音樂(lè)語(yǔ)言不同于我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所接觸的說(shuō)話的語(yǔ)言，音樂(lè)語(yǔ)言所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)，完全是利用音樂(lè)所特有的音的特征來(lái)表達(dá)的，當(dāng)音樂(lè)所帶給人的感受和人類(lèi)內(nèi)心對(duì)某件事物的切身的感受產(chǎn)生共鳴時(shí)，我們認(rèn)為我們所說(shuō)的“通感”產(chǎn)生了，有了這樣的通感，我們就很容易與作曲家跨越時(shí)空產(chǎn)生共鳴，更好地理解到作曲家的創(chuàng)作意圖，音樂(lè)鑒賞課也自然會(huì)達(dá)到一定好的效果。

三、在音樂(lè)欣賞講授過(guò)程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的三個(gè)“過(guò)渡”

對(duì)于普通的學(xué)生，由于音樂(lè)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，但理解能力強(qiáng)所以在對(duì)他們講解音樂(lè)鑒賞課時(shí)，應(yīng)力求做到深入淺出，由淺到深、逐步過(guò)渡，根據(jù)這一原則，筆者總結(jié)歸納出了三個(gè)過(guò)渡。

1、由聲樂(lè)曲過(guò)渡到器樂(lè)曲

在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，最易于欣賞和接受的莫過(guò)于聲樂(lè)作品了。因?yàn)槁晿?lè)作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有歌詞，并且歌詞的內(nèi)容，與旋律所要表達(dá)的情緒，基本上是相一致的，所以在教授音樂(lè)欣賞課時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先由講解聲樂(lè)作品入手。不僅是因?yàn)槁晿?lè)作品易于欣賞，更主要的是要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)有歌詞的音樂(lè)的欣賞，了解音樂(lè)的表現(xiàn)、發(fā)展、和欣賞的規(guī)律，更準(zhǔn)確地理解音樂(lè)所要表達(dá)的含義，從而逐步過(guò)渡到器樂(lè)作品的欣賞。在講解聲樂(lè)作品時(shí)，首先應(yīng)讓學(xué)生了解作品詞、曲作者的生平，了解作品的創(chuàng)作背景，歌詞的含義。通過(guò)舉例和講解。讓學(xué)生了解和掌握音樂(lè)旋律發(fā)展的特征，并鍛煉學(xué)生在脫離掉歌詞的基礎(chǔ)上，依然能夠欣賞歌曲的旋律，通過(guò)旋律進(jìn)一步理解音樂(lè)。這樣的過(guò)渡會(huì)使學(xué)生在進(jìn)入到器樂(lè)作品欣賞部分時(shí)不致感到不知所云或無(wú)所適從。

2、由民間音樂(lè)欣賞過(guò)渡到西方音樂(lè)欣賞

每一個(gè)民族都有本民族自己的語(yǔ)言。雖然人們常說(shuō)音樂(lè)是人類(lèi)共同的語(yǔ)言。但每一個(gè)民族都有本民族的審美習(xí)性，音樂(lè)作為一種民族特有文化。有時(shí)會(huì)像血液一樣融入到人的身體里，它甚至是根深蒂固，與生俱來(lái)的。比如說(shuō)每每播放二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，民族器樂(lè)合奏曲《春江花月夜》，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等，對(duì)于很多學(xué)生而言，都是耳熟能詳?shù)拿褡鍢?lè)曲，如果在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，我們能首先將這些作品按照一定的順序依次介紹給學(xué)生，會(huì)使學(xué)生感覺(jué)親切、更容易理解和接受音樂(lè)作品欣賞，尤其是在講解作品結(jié)構(gòu)時(shí)。學(xué)生較之就更容易理解，在此基礎(chǔ)上再逐步過(guò)渡到西方音樂(lè)，比如說(shuō)《命運(yùn)交響曲》、《藍(lán)色多瑙河》、《仲夏月之夢(mèng)》等等，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)于音樂(lè)語(yǔ)言有一個(gè)逐步適應(yīng)的過(guò)程，從而能夠進(jìn)一步吸引學(xué)生的鑒賞興趣。

3、由器樂(lè)獨(dú)奏曲逐步過(guò)渡到交響音樂(lè)

比較而言，器樂(lè)獨(dú)奏曲所表現(xiàn)的主題，大多都較為單一，曲式相對(duì)也較為簡(jiǎn)單，所以在教師講解和學(xué)生欣賞時(shí)，更容易把握一些。比如在講解和欣賞德國(guó)作曲家舒曼的鋼琴獨(dú)奏曲《夢(mèng)幻曲》時(shí)，可以將此曲首先進(jìn)行播放。待學(xué)生具備了初步的印象后，再講解這首曲子的曲式結(jié)構(gòu)，即這首曲子是一首單主題音樂(lè)和單三部曲式的結(jié)構(gòu)。當(dāng)學(xué)生了解、熟悉和掌握了什么單主題音樂(lè)以及什么是三部曲式。再講解此曲的旋律及節(jié)奏的特征。并通過(guò)自身的感受去體會(huì)音樂(lè)旋律。之后再由獨(dú)奏曲逐步過(guò)渡到管弦樂(lè)、多主題和曲式結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的交響樂(lè)，那么學(xué)生會(huì)更容易學(xué)會(huì)和掌握音樂(lè)欣賞的方法和規(guī)律，學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)。

基于音樂(lè)在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂(lè)美育越來(lái)越引起了人類(lèi)的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂(lè)素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營(yíng)養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂(lè)鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者，尤其是美育工作者尤為關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入。音樂(lè)美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

藝術(shù)鑒賞論文:行動(dòng)的摹本論戲劇藝術(shù)的鑒賞

【摘要】戲劇藝術(shù)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中占有重要地位，它包括戲劇精神、審美情趣等，同時(shí)它在表演過(guò)程中可以有效地將中國(guó)文化特色體現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，戲劇藝術(shù)不斷創(chuàng)新、完善，改變了傳統(tǒng)的表演模式，并在發(fā)展過(guò)程中汲取大量養(yǎng)分，將其自身價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。要想了解戲劇藝術(shù)的真正價(jià)值，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)作與表演方面的認(rèn)知，找到合適的鑒賞方法，從而了解戲劇藝術(shù)?；诖?，本文對(duì)戲劇藝術(shù)的鑒賞進(jìn)行了簡(jiǎn)單研究。

【關(guān)鍵詞】戲劇藝術(shù)；表演；創(chuàng)作；鑒賞藝術(shù)

鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)，人們?cè)阼b賞過(guò)程中可以找到屬于自己的那份情感，忘記周邊的環(huán)境，融入到藝術(shù)環(huán)境中，仿佛進(jìn)入了一個(gè)虛擬空間，只有這樣才能真正了解其中的含義，滿足人們的精神、心理需求。而戲劇在表演過(guò)程中通過(guò)直觀的形式將生活展現(xiàn)出來(lái)，由不同的演員扮演不同的角色，為觀眾塑造一個(gè)全新的人物形象，賦予觀眾感染力，并在觀看過(guò)程中感受到作品內(nèi)在的神韻。

一、戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作與表演

（一）貼近現(xiàn)代人的審美觀?，F(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，傳統(tǒng)的審美已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的觀看需求。[1]在當(dāng)前的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)審美落后，人們?cè)谟^看戲劇的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一種浮躁心理，這種心理會(huì)直接影響戲劇的創(chuàng)作。要想從根本上解決這一問(wèn)題，就應(yīng)該將現(xiàn)有的創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)新和完善，做好人物形象與舞臺(tái)之間的轉(zhuǎn)換工作，只有這樣才能滿足現(xiàn)代人的審美需求，激發(fā)人們的觀看欲望。（二）藝術(shù)表現(xiàn)手段。戲劇是一門(mén)綜合藝術(shù)，不同的藝術(shù)在表演過(guò)程中都有著屬于自己的表演方式，這對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)也不例外。在進(jìn)行戲劇表演時(shí)，戲劇演員必須要有絕對(duì)的服從意識(shí)，熟練掌握角色的動(dòng)作要領(lǐng)，只有這樣才能將作品的真正價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于不同的戲劇作品，表演者需要通過(guò)不同的方式進(jìn)行表演，常見(jiàn)的表演方式有以下幾種。1.外部行動(dòng)。這屬于形體表演。觀眾在觀看演出時(shí)，可以通過(guò)演員的直觀表現(xiàn)形式來(lái)了解其中的含義，從而滿足人們的審美需求。戲劇表演時(shí)，演員的一舉一動(dòng)都屬于外部行動(dòng)。2.語(yǔ)言行動(dòng)。語(yǔ)言行動(dòng)包括對(duì)話、獨(dú)白、旁白等，主要體現(xiàn)在臺(tái)詞上。在戲劇表演中，人物之間的對(duì)話對(duì)于情節(jié)發(fā)展有著非常重要的作用，是表演中不可缺少的一部分，它可以有效地促進(jìn)人物之間的交流，而這種交流方式在觀眾觀看表演時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊力。[2]3.靜止行動(dòng)。靜止行動(dòng)在整個(gè)戲劇表演中又被稱作“停頓”，可以有效地將演員的內(nèi)心情感展現(xiàn)出來(lái)。然而，在其表現(xiàn)過(guò)程中首先要做好鋪墊工作，保證觀眾在欣賞戲劇的同時(shí)可以了解不同人物之間的關(guān)系，將戲劇沖突體現(xiàn)出來(lái)，從而挖掘其潛在臺(tái)詞。4.音響行動(dòng)。音樂(lè)可以有效刺激表演者的心理，讓表演者在表演過(guò)程中將內(nèi)心情感完全釋放出來(lái)，進(jìn)而很好地傳達(dá)給觀眾，保證觀眾在觀看表演時(shí)了解作品的內(nèi)涵。[3]

二、戲劇的鑒賞方法

（一）多次閱讀劇本。在欣賞一部戲劇作品時(shí)，要想領(lǐng)悟它的思想主題，就應(yīng)該反復(fù)閱讀劇本，了解戲劇的整體結(jié)構(gòu)，只有這樣才能保證在欣賞過(guò)程中真正了解每個(gè)環(huán)節(jié)所表達(dá)的真正含義。（二）理清戲劇沖突。戲劇作品在表演過(guò)程中包括了大量的戲劇沖突，這些沖突可以有效地將作品的真正魅力體現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)劇情發(fā)展，讓人們了解作品的真正含義。常見(jiàn)的戲劇沖突主要由人與人、人與物、人與環(huán)境構(gòu)成，不同的人對(duì)于社會(huì)、事物、環(huán)境有著不同的感悟，只有這樣才能將其中的矛盾體現(xiàn)出來(lái)。（三）把握人物形象。人們?cè)谟^看戲劇作品時(shí)，會(huì)根據(jù)其中的人物、行動(dòng)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解對(duì)于人物的塑造有著非常重要的意義，它將作品真正的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。另外，觀眾在欣賞戲劇時(shí)，還可以通過(guò)不同的人物心理來(lái)了解整個(gè)作品內(nèi)容，了解該人物各個(gè)環(huán)節(jié)的“行動(dòng)”，對(duì)演員塑造的人物性格進(jìn)行準(zhǔn)確把握。

三、結(jié)語(yǔ)

戲劇藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)不斷汲取各方面的養(yǎng)分，只有這樣才能將它真正的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的快速發(fā)展，讓文化精神得到傳承。然而，戲劇的鑒賞方式也存在著一定的特點(diǎn)，要想真正了解戲劇藝術(shù)，就應(yīng)該先了解藝術(shù)作品自身特征，通過(guò)自己的眼光進(jìn)行判斷。

作者:倪婷 單位:西安體育學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)鑒賞分析

摘要:傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)是村落傳統(tǒng)文化不可分割的一部分,它體現(xiàn)著一個(gè)村落文明發(fā)展的歷程,體現(xiàn)著獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。川東地區(qū)有著較為特殊的地理環(huán)境,其周?chē)h(huán)繞著眾多的山谷與江河,因此,村落的環(huán)境較為封閉,當(dāng)前川東村落中有很對(duì)的客家移民,客家文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎?、相互融?最終形成了有著獨(dú)特性的傳統(tǒng)體育文化。對(duì)這一文化藝術(shù)符號(hào)的研究能夠加深人們對(duì)川東地區(qū)的了解,文中將對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析,找到發(fā)展中存在的問(wèn)題,并提出相應(yīng)的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞:川東村落；傳統(tǒng)體育文化；藝術(shù)符號(hào)；鑒賞

川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的獨(dú)特的體育文化,這些體育文化藝術(shù)符號(hào)顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨(dú)特、封閉的地理環(huán)境,對(duì)體育文化藝術(shù)符號(hào)的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程

一個(gè)地區(qū)體育文化藝術(shù)符號(hào)不能夠脫離于時(shí)展,而文化又是對(duì)一定時(shí)代背景的反映與表達(dá),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色,從建國(guó)伊始,川東村落體育文化藝術(shù)符號(hào)體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。

1.1不穩(wěn)定性發(fā)展

在建國(guó)以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進(jìn)行的,家族中輩分或名望相對(duì)較高的長(zhǎng)者負(fù)責(zé)組織活動(dòng),族中祖業(yè)經(jīng)營(yíng)的收入就作為這些活動(dòng)開(kāi)展的經(jīng)費(fèi)。在建國(guó)初期,川東村落的各項(xiàng)制度建設(shè)并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),在新舊制度交替的過(guò)程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點(diǎn),雖然國(guó)家提出了關(guān)于體育發(fā)展的口號(hào),如“體育為人民服務(wù)等”,但是由于經(jīng)濟(jì)與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時(shí)期,受整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴(yán)重,到了3年自然災(zāi)害時(shí)期,傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴(yán)重的破壞。

1.2受到?jīng)_擊與破壞

對(duì)川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強(qiáng)的當(dāng)屬時(shí)期,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認(rèn)定是舊思想,相關(guān)活動(dòng)都被認(rèn)定是對(duì)就有文化與思想的學(xué)習(xí)與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動(dòng),原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。

1.3逐步恢復(fù)與發(fā)展

改革開(kāi)放的初期人們的思想逐漸解放,時(shí)期造成的混亂局面得以恢復(fù)正常。在經(jīng)濟(jì)上,川東村落也逐漸開(kāi)始實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,因此川東村落的經(jīng)濟(jì)水平得到了較大的提升,此時(shí),人們開(kāi)始逐漸關(guān)注精神文化的發(fā)展,很多人開(kāi)始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。跟對(duì)傳統(tǒng)體育場(chǎng)地、設(shè)施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術(shù)符號(hào)發(fā)展走上了恢復(fù)與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

1.4分化中發(fā)展

隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強(qiáng)。越來(lái)越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關(guān)注到對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與保護(hù),越來(lái)越多的川東村民向往城市的生活,在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中,傳統(tǒng)的行為方式與價(jià)值觀念受到巨大的沖擊。

2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的問(wèn)題現(xiàn)狀

川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問(wèn)題,對(duì)這些問(wèn)題的研究與探討能夠?yàn)檎业狡浒l(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。

2.1經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變

建國(guó)以前,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)的展開(kāi)都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費(fèi)支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營(yíng)所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟(jì)因素的干擾,相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關(guān)系或族群關(guān)系為依據(jù)開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)與生活活動(dòng),以安仁鄉(xiāng)為例,當(dāng)?shù)刂饕允?、李氏、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個(gè)大姓,因此，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成,傳統(tǒng)體育活動(dòng)都在祖祠這一競(jìng)技場(chǎng)展開(kāi),當(dāng)節(jié)日或祭祖時(shí)都會(huì)按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng),因此,傳統(tǒng)體育文化符號(hào)得以保存與傳承。但隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是改革開(kāi)放以后,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個(gè)體經(jīng)濟(jì),原本屬于整個(gè)宗族的田地被劃分到個(gè)人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動(dòng)的展開(kāi)得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變,川東村落中的宗族關(guān)系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,祭祀祖先、體育文化等活動(dòng)的舉行都有族長(zhǎng)統(tǒng)一組織進(jìn)行,宗族內(nèi)的關(guān)系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變后,家庭取代了宗族,重大活動(dòng)的組織者變?yōu)榱舜逦瘯?huì)或者是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒(méi)有指定某一部門(mén)組織開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。

2.2人口結(jié)構(gòu)的改變

受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父?jìng)髯?、師傳徒的形式進(jìn)行,而隨著對(duì)外聯(lián)系的加強(qiáng),很多年輕人走出村落,在城市學(xué)習(xí)、工作或生活,人口大量的遷出將會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化無(wú)人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)將會(huì)面臨失傳的窘境。

2.3新興文化的沖擊

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)時(shí)川東地區(qū)人民娛樂(lè)生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)盛行,人們將更多的時(shí)間花費(fèi)在欣賞娛樂(lè)節(jié)目、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等方面,而人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度則越來(lái)越低,可見(jiàn)新興文化對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關(guān)系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。

3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的途徑

川東村落文化面臨著不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無(wú)完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問(wèn)題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的,因此,必須針對(duì)這三個(gè)問(wèn)題找到發(fā)展的有效途徑。

3.1促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展

川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂(lè)文化,它對(duì)于促進(jìn)人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。第一,應(yīng)當(dāng)提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)調(diào)解村民之間的矛盾與關(guān)系,使其能夠達(dá)到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應(yīng)當(dāng)對(duì)體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過(guò)體育活動(dòng)增進(jìn)彼此間的了解,實(shí)現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲(chǔ)性得到拓展,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護(hù)。

3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合,在川東村落建設(shè)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術(shù)符號(hào)的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵(lì)年輕人參與到體育文化項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設(shè)特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號(hào),使越來(lái)越多的人能夠認(rèn)識(shí)并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設(shè)計(jì)相關(guān)的工藝品,作為旅游紀(jì)念品,從而加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的宣傳與保護(hù)。

3.3政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)組織與管理

傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)之所以無(wú)法展開(kāi),主要是因?yàn)闆](méi)有人對(duì)相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一的組織與管理,政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到川東傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,定期組織當(dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)展相關(guān)的活動(dòng),可鼓勵(lì)組織村民組建民間團(tuán)體,一方面讓他們積極參與表演活動(dòng);另一方面也可以讓他們進(jìn)行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)中。從器物的層面來(lái)分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過(guò)程中,村民們會(huì)將板凳、竹篾、樹(shù)桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動(dòng)中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng),使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力,提高民族凝聚力,政府應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的體育文化予以關(guān)注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動(dòng),以促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

3.4促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合

雖然新興文化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對(duì)立的,應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進(jìn)行,但是這種方式傳播范圍有限,當(dāng)前可以利用電視或者網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)其進(jìn)行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過(guò)程錄制下來(lái),剪輯成視頻,在網(wǎng)絡(luò)與電視平臺(tái)進(jìn)行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺(tái)等對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳,實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動(dòng)。

4結(jié)語(yǔ)

川東村落傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有著重要的價(jià)值,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)即是在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。自建國(guó)初期以來(lái),川東落傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當(dāng)前的發(fā)展情況來(lái)看,它面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強(qiáng)對(duì)其宣傳與保護(hù),可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結(jié)合,并加強(qiáng)對(duì)其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。

作者：敬文 單位：四川文理學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)鑒賞提升高職生人文素養(yǎng)論文

一、中華民族文化的淵源

中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開(kāi)對(duì)玉的美的欣賞，中華文化離不開(kāi)儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國(guó)、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹(shù)臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對(duì)美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無(wú)論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過(guò)海，還是太極、八卦、四神、萬(wàn)字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚(yú)、對(duì)于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類(lèi)型：

(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹(shù)），喜鵲為象征；“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；

(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬(wàn)字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意，唐代武則天長(zhǎng)壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬(wàn)”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書(shū)畫(huà)、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；

(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩(shī)意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。“歲寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺(jué)意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意

藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻?，旇菍毷校y理色彩變化最為豐富的品種，就材料對(duì)象而言，瑪瑙的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫(huà)面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來(lái)判斷：

1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。

2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢(shì)造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對(duì)材料進(jìn)行巧妙的雕琢。

3、藝術(shù)創(chuàng)作：藝術(shù)家的責(zé)任是用一顆慧心、兩只慧眼、積極地發(fā)現(xiàn)對(duì)象本身的美，全面的認(rèn)識(shí)對(duì)象，了解其特質(zhì)和秉性，用智慧和雙手努力的表現(xiàn)對(duì)象的美，使其升華，從而把對(duì)象天然特制的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作合理的完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的天人合一。這同時(shí)也是中國(guó)人精神世界的最高最求。綜上所述，我們通過(guò)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、通過(guò)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)于藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)，更好地理解了藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，我們不知不覺(jué)中就提升了我們的人文素養(yǎng)，人文素養(yǎng)提高了，他的人生哲學(xué)必將越來(lái)越深刻，人生理想越來(lái)越高尚，這樣的人生才是幸福的人生。

作者：管愛(ài)民 單位：遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:略論戲劇藝術(shù)鑒賞的方法

一、戲劇的創(chuàng)作與表演探索

1.創(chuàng)新戲劇創(chuàng)作方法，貼近現(xiàn)代人的審美觀

當(dāng)前，消費(fèi)性社會(huì)時(shí)代逐步顯現(xiàn)出來(lái)，快節(jié)奏的消費(fèi)模式直接沖擊著傳統(tǒng)審美感受方式，動(dòng)搖著人們自身所持有的觀念，呈現(xiàn)出了整體性浮躁。這種浮躁也同樣影響著戲劇創(chuàng)作。為了減少這種負(fù)面影響，針對(duì)戲劇創(chuàng)作，我們有必要借用國(guó)外電影作品的創(chuàng)作方法，把一些國(guó)外較為成功的人物形象和舞臺(tái)人物形象加以轉(zhuǎn)換，以吸引觀眾的眼球。這種方法必然會(huì)成為我國(guó)戲劇領(lǐng)域創(chuàng)作的一重要手段和方式，值得我們不斷去探索。

2.打破傳統(tǒng)藝術(shù)舞臺(tái)特點(diǎn)，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手段

要想徹底改變此種頹勢(shì)，我們就必須對(duì)戲劇假定性特性進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而將戲劇向集歌、舞以及詩(shī)為一體的方向發(fā)展。比如：戲劇《野人》，這部作品集歌舞、面具、木偶等各種藝術(shù)形式于一身，在語(yǔ)言、形體以及舞臺(tái)造型中，顯現(xiàn)出了多種聲音交相呼應(yīng)的敘事效果。而人們對(duì)舞臺(tái)假定性特征認(rèn)識(shí)的逐步深化，也使戲劇徹底改變了傳統(tǒng)戲劇中偏向?qū)憣?shí)厚重舞美的效果，開(kāi)始朝著景物簡(jiǎn)化的趨勢(shì)發(fā)展，從而給演員留出了大量表演的空間。事實(shí)上，對(duì)舞臺(tái)景物進(jìn)行簡(jiǎn)化不單是讓演員創(chuàng)造舞臺(tái)環(huán)境，而是要求演員通過(guò)表演去填補(bǔ)在舞美簡(jiǎn)化之后留有的審美空間，重點(diǎn)突出創(chuàng)新表演的作用。在舞臺(tái)表演中，戲劇演員要讓自己的形體動(dòng)作與音樂(lè)、道具相配合，進(jìn)而更好地演繹戲劇作品，讓人們享受到一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。3.重視戲劇演員的二度創(chuàng)作，適當(dāng)增加一些表演語(yǔ)匯在我國(guó)傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)表演中，其劇本占據(jù)統(tǒng)治地位，演員需要完全根據(jù)劇本來(lái)進(jìn)行表演，可以說(shuō)劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)。但一些戲劇革新家對(duì)此卻持有懷疑的目光。他們認(rèn)為作品在未演出前都是未完成品，需要演員在舞臺(tái)表演中進(jìn)行二度創(chuàng)作。舞臺(tái)所呈現(xiàn)給觀眾應(yīng)是沒(méi)有任何內(nèi)容的白紙，演員應(yīng)該在劇本的基礎(chǔ)上，融入自己的理解和情感，在內(nèi)心產(chǎn)生一種即性創(chuàng)作欲望，為突出主題，適當(dāng)增加一些表演語(yǔ)匯。

二、戲劇藝術(shù)鑒賞方法探索

1.多次閱讀劇本內(nèi)容

先通過(guò)劇本來(lái)了解戲劇內(nèi)容非常重要，有利于觀眾更好地欣賞戲劇表演。在閱讀劇本時(shí)，必須要認(rèn)真理清戲劇的結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，劇本結(jié)構(gòu)主要為四大部分，即開(kāi)端、發(fā)展、高潮以及結(jié)尾。在認(rèn)真理清戲劇的結(jié)構(gòu)之后，便要重點(diǎn)對(duì)劇本內(nèi)容加以把握。此外，還要對(duì)戲劇中各個(gè)人物關(guān)系加以詳細(xì)的了解。在確定人和人間關(guān)系之后，還要了解他們之間所存在的矛盾沖突，從而更好地把握戲劇主題。

2.理清戲劇內(nèi)容中的沖突

從總體上來(lái)分析，戲劇藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在劇情的沖突上，也就是說(shuō)沒(méi)有沖突也不會(huì)產(chǎn)生戲劇內(nèi)容，有沖突和矛盾，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)戲劇劇情的進(jìn)一步發(fā)展。戲劇沖突指的是在劇本內(nèi)容中人和人、人和物、人和環(huán)境之間所具有的矛盾與沖突，最為明顯的是人物性格的沖突。不同的人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)有很大的不同，這樣一來(lái)，便形成了矛盾與沖突。因此，觀眾把握了戲劇中存在的矛盾與沖突，便能夠真正抓住劇情的總綱和思想。

3.對(duì)舞臺(tái)說(shuō)說(shuō)明要細(xì)細(xì)品味

舞臺(tái)說(shuō)明有利于導(dǎo)演以及演員掌握劇情內(nèi)容，特別是能對(duì)表演重點(diǎn)加以說(shuō)明。例如，在表演中，有時(shí)間、地點(diǎn)以及人物等說(shuō)明，也有動(dòng)作、效果說(shuō)明等。此外，舞臺(tái)說(shuō)明又能夠?qū)θ宋锏乃茉炱鸬捷o助的作用。比如：在戲劇《雷雨》中，其第二幕開(kāi)頭便有一段舞臺(tái)說(shuō)明：“午飯之后，天氣變得更陰沉和郁熱、低沉潮濕的空氣，使人更加的煩躁”正是此段舞臺(tái)說(shuō)明，表明了故事發(fā)生的時(shí)間，渲染了舞臺(tái)氛圍，為悲劇情調(diào)的營(yíng)造打下了良好基礎(chǔ)，進(jìn)而烘托出人物郁悶、不安等的情緒，并且又為下文雷雨聲中矛盾與沖突爆發(fā)埋下伏筆。

4.把握人物形象

對(duì)戲劇人物形象的塑造要體現(xiàn)典型性，才可以使戲劇劇情更加生動(dòng)、有趣。例如，周樸園的形象既可以是體恤下情的經(jīng)理，又可以認(rèn)為是一個(gè)口是心非的偽君子，還可以是最終失去所有情感的“精神乞丐”。這主要是由于生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，逐漸形成專屬他自己的人格與性格。此外，我們也可以借助人物的心理沖突來(lái)理解戲劇的人物形象。例如，哈姆雷特是介于現(xiàn)實(shí)和理想間的人文主義者形象具有孤軍奮斗且又強(qiáng)烈追求理想的性格，然而，他性格的復(fù)雜性主要取決于他處的時(shí)代環(huán)境和周遭人的爾虞我詐，進(jìn)而表現(xiàn)出了他內(nèi)心的掙扎、矛盾、痛苦，因此，我們必須要對(duì)人物性格進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。

作者：李媛媛 單位：首都師范大學(xué)

藝術(shù)鑒賞論文:現(xiàn)代藝術(shù)融入美術(shù)鑒賞教育

本文作者：高紅麗 單位：上海市亭林中學(xué)

世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)已成為一種事實(shí)。而如今，我認(rèn)為世界已經(jīng)加速步入“后經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代”，即全方位的全球化的時(shí)代，包括政治、文化和生活方式的全球化。在文化教育領(lǐng)域，文化教育的全球化將成為新時(shí)代文化教育發(fā)展的一個(gè)基本態(tài)勢(shì)。國(guó)內(nèi)文化教育方面，出國(guó)留學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)、外籍教師、校際合作等等多種教育全球化的方式陸續(xù)出現(xiàn)。大局勢(shì)要求我們教育工作者首先從文化全球化的角度考慮教育問(wèn)題，并不斷地做更多的實(shí)踐和探索。高中學(xué)審美觀和價(jià)值觀正在形成，已經(jīng)具備一定的判斷力以及接受和吸收大量知識(shí)信息的能力，選擇在高中美術(shù)教育階段引入國(guó)際化的文化元素是比較迫切和現(xiàn)實(shí)的選擇。

一、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的必要性

我們研究上海高中使用的兩種教科書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材中美術(shù)鑒賞部分以中華民族藝術(shù)及國(guó)外古代經(jīng)典藝術(shù)為主，比較缺乏現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞內(nèi)容。就此，筆者在2011年10月份對(duì)執(zhí)教的上海市金山區(qū)亭林中學(xué)高一、高二的班級(jí)做了調(diào)查問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果如下：學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的認(rèn)知度在34%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)概念的理解度在18%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)名作的認(rèn)知度在30%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)展覽的參與度在21%。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析，大部分高中學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)很陌生，學(xué)生對(duì)四項(xiàng)現(xiàn)代藝術(shù)的基本要素的了解或參與程度最高不超過(guò)35%。另一方面，我們看學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的興趣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：在我們問(wèn)卷對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品向?qū)W生舉例說(shuō)明后，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析，71%的高一、高二學(xué)生對(duì)接觸現(xiàn)代藝術(shù)感興趣；10%的學(xué)生認(rèn)為一般；19%的學(xué)生沒(méi)興趣。大部分學(xué)生之所以感興趣主要是因?yàn)檎J(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)激發(fā)想象、獨(dú)特新奇和時(shí)尚美觀?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式和內(nèi)容是充滿了興趣的，但是處于似懂非懂的狀態(tài)，而現(xiàn)行的教材對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容設(shè)置比較缺乏，學(xué)生對(duì)社會(huì)中接觸機(jī)會(huì)很多的現(xiàn)代藝術(shù)的“鑒賞”興趣和能力未得到滿足。所以，筆者認(rèn)為在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，很有必要做導(dǎo)入現(xiàn)代藝術(shù)的探討和實(shí)踐。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與高中美術(shù)鑒賞教育的匹配性分析

1、現(xiàn)代藝術(shù)解讀

現(xiàn)代藝術(shù)起源于古代地中海沿岸（埃及、希臘、西亞）的西方藝術(shù)?？梢詫F(xiàn)代藝術(shù)理解為在科學(xué)和理性的原理之上，用各種不同類(lèi)型的視覺(jué)風(fēng)格組合而成的一座大廈。本文想研究說(shuō)明的主要是最新的現(xiàn)代藝術(shù)后期的主要內(nèi)涵，主要包括以下幾類(lèi)：大地藝術(shù)（EarthArt）、裝置藝術(shù)（Installation）、概念藝術(shù)（ConceptualArt）、過(guò)程藝術(shù)（Processart）?，F(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值觀主要是幾個(gè)方面，一是不求純粹；二是善待傳統(tǒng)；三是非個(gè)人化，四是多種標(biāo)準(zhǔn)。

2、與高中美術(shù)教育的匹配與結(jié)合

并不是所有的現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容都適合高中生群體，現(xiàn)代的高中生活潑好奇愿意接觸和嘗試不同的文化和藝術(shù)形式，同時(shí)他們又具備了很強(qiáng)的自我意識(shí)，對(duì)強(qiáng)迫性接受的知識(shí)有很強(qiáng)的抗性，而且他們的自我判斷力和思考力也沒(méi)有成熟。從原則上看，我認(rèn)為還是從學(xué)生的興趣和藝術(shù)價(jià)值的本源出發(fā)相結(jié)合考慮，能開(kāi)拓視野激發(fā)想象力、提高審美感、故事感、共情能力等感知力的藝術(shù)形式，介紹一些最新的、時(shí)尚的、具備新奇獨(dú)特性能夠激發(fā)學(xué)生想象的內(nèi)容，并且規(guī)避一些內(nèi)容，兩者結(jié)合作為高中美術(shù)鑒賞教育的補(bǔ)充。

從實(shí)踐上，先從現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)史的介紹開(kāi)始，選取4種形式的現(xiàn)代藝術(shù)——大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、過(guò)程藝術(shù)的代表作品，通過(guò)多媒體的方式呈現(xiàn)教學(xué)，介紹代表藝術(shù)家，對(duì)作品表達(dá)的思想和藝術(shù)價(jià)值做評(píng)價(jià)，然后在做交互式的批判評(píng)價(jià)，并且可以結(jié)合初級(jí)的藝術(shù)實(shí)踐，最終達(dá)到藝術(shù)評(píng)價(jià)和批判相結(jié)合。

三、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的意義筆者在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間將現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)課程的實(shí)踐之后，認(rèn)為這樣的實(shí)踐有以下重要的價(jià)值：

1、文化藝術(shù)興趣的培養(yǎng)

現(xiàn)代藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容上是取材于我們現(xiàn)實(shí)生活；從造型語(yǔ)言上可以是一張老照片、舊衣服等，具備了多樣性。實(shí)踐證明，新異的現(xiàn)代藝術(shù)能夠形成對(duì)學(xué)生的強(qiáng)吸引力，進(jìn)而能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的興趣、知識(shí)及鑒賞能力。

2、開(kāi)闊視野，提高創(chuàng)新意識(shí)

現(xiàn)代藝術(shù)重視科技和思維兩大內(nèi)涵，因而與現(xiàn)代藝術(shù)媒體有極強(qiáng)的結(jié)合。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生可以更深刻的體會(huì)到多元的文化、科技、材料知識(shí)、信息、新觀念等，可以明顯的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3、批判性思維方式

高中生的世界觀和價(jià)值觀以及審美觀正在形成，通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的批判性鑒賞，可以培養(yǎng)學(xué)生看待社會(huì)事物的思維方式，不輕信、不盲從、不唯書(shū)、遇到事物去思考分析、鑒別批判的思維方式對(duì)他們有益。

藝術(shù)鑒賞論文:西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的教育方式

本文作者：張東 單位：河南省靈寶市第一高級(jí)中學(xué)

藝術(shù)作為人類(lèi)世界的感性呈現(xiàn)，承載著人類(lèi)精神史的廣度和深度。西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)“結(jié)婚”，才能生出文化之子；如果與文化離異，就只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。高中教育在升學(xué)壓力下，往往不重視審美教育，在以考分為主要參照的評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生的精神世界較為空乏，審美能力較弱，對(duì)藝術(shù)缺少感知和辨識(shí)。藝術(shù)同自然一樣是人類(lèi)的精神家園，無(wú)藝術(shù)的人生是乏味低俗的。在新課程背景下，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一片自由充盈的審美空間，綜合提高學(xué)生的精神素質(zhì)。在高中美術(shù)鑒賞課中，西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞是一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，其涉及教材中的四部分：意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)、美術(shù)作品的意義與價(jià)值判斷等，教師需要運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，讓學(xué)生改變以寫(xiě)真的、“像與不像”為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)視覺(jué)審美程式，用現(xiàn)代的審美眼光理解西方現(xiàn)代藝術(shù)的流派風(fēng)格和思想情感。本文以西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)為切入點(diǎn)，探討西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的教學(xué)策略。

一、知人論世，探知本質(zhì)。古典藝術(shù)以客觀世界為參照對(duì)象，藝術(shù)家按照看到的世界來(lái)描繪對(duì)象，畫(huà)作是世界的一面鏡子，真實(shí)地折射出外部世界。而西方現(xiàn)代繪畫(huà)不再追求客觀的真實(shí)，而是追求內(nèi)心的真實(shí)，其藝術(shù)理念、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方法、語(yǔ)言形式、思想情感與古典繪畫(huà)有很大的差異。如果按照傳統(tǒng)的欣賞方法就可能看不懂畫(huà)家的表現(xiàn)形式和主題思想，所以，要想欣賞現(xiàn)代藝術(shù)，就必須先了解現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的土壤———現(xiàn)代社會(huì)、哲學(xué)思潮、藝術(shù)家經(jīng)歷，等等。知人論世是走進(jìn)現(xiàn)代繪畫(huà)的基本方法，就是要了解藝術(shù)家所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)思潮、藝術(shù)家的身世經(jīng)歷、理念追求等?，F(xiàn)代社會(huì)攝像機(jī)的出現(xiàn)代替了繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)功能，于是繪畫(huà)不再執(zhí)著對(duì)外部客觀事物的描摹，而是尋找新的出路和存在價(jià)值，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)在情感和精神實(shí)質(zhì)。教師必須讓學(xué)生了解現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的精神變動(dòng)，如哲學(xué)和宗教新思潮，這對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。更重要的是藝術(shù)家的追求推動(dòng)著藝術(shù)的變革，現(xiàn)代藝術(shù)如果沒(méi)有藝術(shù)家的解說(shuō)和評(píng)論家的闡釋，則其確實(shí)難以理解。比如，要了解印象主義繪畫(huà)就必須從1863年巴黎藝術(shù)界“落選者沙龍”談起，馬奈的作品從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新不符合學(xué)院派的審美標(biāo)準(zhǔn)而被大肆批判，從此以馬奈為代表的“落選者”和保守的學(xué)院派之間進(jìn)行了新舊藝術(shù)的爭(zhēng)鋒。馬奈在1867年展覽會(huì)前言寫(xiě)道，這些反對(duì)者都是以傳統(tǒng)觀念來(lái)理解繪畫(huà)的形式、手法和觀點(diǎn)的，他們從不承認(rèn)其他的理解形式，而是在這方面表現(xiàn)出一種幼稚的偏見(jiàn)：除了他們的公式，一切毫無(wú)價(jià)值。馬奈先生一向承認(rèn)別人的才能，從不妄想消滅前人的繪畫(huà)或者是創(chuàng)造新的繪畫(huà)，他只不過(guò)決心要做他自己，而不是要做某一個(gè)別人。印象主義者們走出畫(huà)室，在戶外轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間和自然界的光色變化，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)繪畫(huà)創(chuàng)作，由此開(kāi)啟一個(gè)個(gè)流派的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。只有了解凡?高狂熱的宗教情懷才能體會(huì)其《星空》中用火焰般、漩渦般彎曲的運(yùn)動(dòng)線條表現(xiàn)出的強(qiáng)烈激情；只有了解高更對(duì)都市文明的厭惡和對(duì)原始文明的向往，才能理解他住在塔西提島思考《我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們往哪里去》這樣的人生哲理問(wèn)題……知人論世的鑒賞方法可以使學(xué)生按藝術(shù)家原本意圖對(duì)作品進(jìn)行理解，這種從藝術(shù)家的立場(chǎng)來(lái)解讀作品，是最基本的賞析方法。

二、點(diǎn)面結(jié)合，探知風(fēng)格?！包c(diǎn)面結(jié)合”是指以藝術(shù)家的代表作或一幅畫(huà)為出發(fā)點(diǎn)和切入口，然后結(jié)合藝術(shù)家的其他作品，感知藝術(shù)家的時(shí)代風(fēng)格和整體風(fēng)格。比如了解凡?高，可以把《星空》作為突破口，可以設(shè)置一些問(wèn)題讓學(xué)生思考：其構(gòu)圖、線條、色彩有何特點(diǎn)？他描繪的夜空和你看到的有何不同？畫(huà)家這樣表現(xiàn)的目的是什么？你從中感受到怎樣的情感？經(jīng)過(guò)討論后，可以讓學(xué)生欣賞其他作品，如《向日葵》、《吃土豆的人》、《自畫(huà)像》、《夜咖啡館》等，學(xué)生自然會(huì)歸納總結(jié)凡?高作品中物象的扭曲變形和色彩的強(qiáng)度明度，從而感知凡?高作品獨(dú)特的風(fēng)格。點(diǎn)面結(jié)合的方法可以使學(xué)生較為完整地把握一個(gè)藝術(shù)家或一個(gè)流派的風(fēng)格特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家最為顯著的標(biāo)志，特別是現(xiàn)代藝術(shù)中，層出不窮的眾多流派需要抓住特征來(lái)分辨，每個(gè)流派的畫(huà)家又有不同的風(fēng)格，如印象主義繪畫(huà)中莫奈和雷諾阿有區(qū)別，塞尚、凡?高、高更又有區(qū)別。所以，點(diǎn)面結(jié)合的方法，可以使學(xué)生了解畫(huà)家的整體風(fēng)格，而不是僅看到局部和表象。

三、縱向聯(lián)系，彰顯個(gè)性現(xiàn)代派繪畫(huà)是在反叛甚至顛覆古典傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其與生俱來(lái)的叛逆性帶來(lái)了繪畫(huà)藝術(shù)的不斷革新。各個(gè)流派都是在否定他人他派的基礎(chǔ)上提出自己的新主張。運(yùn)用縱向聯(lián)系的手法就可以以歷史為主線，把各個(gè)流派貫穿起來(lái)，分辨各流派的藝術(shù)追求。比如塞尚放棄了印象主義畫(huà)家所采用的快速作畫(huà)的方法，而對(duì)物象進(jìn)行深入、長(zhǎng)時(shí)間的分析，專注于物質(zhì)的實(shí)體性、穩(wěn)定性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，“用圓柱、圓球、圓錐體去處理自然”。其畫(huà)法影響了畢加索，畢加索對(duì)塞尚式的形體和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了概括性處理，用幾何形體的組合拼接來(lái)構(gòu)圖，創(chuàng)建了立體主義流派，其肢解破除了傳統(tǒng)藝術(shù)家對(duì)“自然形”的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了空間和結(jié)構(gòu)的心概念。立體主義形體觀念對(duì)其后的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了重要啟示。表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、抽象主義都從中吸收了不同的營(yíng)養(yǎng)。抓住形體這一線索，就可以把這些有傳承關(guān)系的流派聯(lián)系在一起，這樣的縱向聯(lián)系和對(duì)比，可以使學(xué)生清晰地把握各流派的異同點(diǎn)，體察現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有更深入的認(rèn)識(shí)。

四、創(chuàng)作實(shí)踐，領(lǐng)悟精神?，F(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞要不斷突破傳統(tǒng)視覺(jué)程式的束縛，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的審美眼光和審美趣味，創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)鑒賞能力的途徑之一。在教學(xué)活動(dòng)中可以加入創(chuàng)作體驗(yàn)的小環(huán)節(jié)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)理念或技法的認(rèn)識(shí)。如在鑒賞立體主義繪畫(huà)時(shí)，可以讓學(xué)生用幾何圖案變形拼接成一定的物象，并說(shuō)說(shuō)這樣構(gòu)圖的意圖，也可以讓學(xué)生相互評(píng)價(jià)，還可以加入拼貼和實(shí)物要素，讓學(xué)生感知材料、物質(zhì)要素對(duì)繪畫(huà)的影響。教師要根據(jù)不同流派和畫(huà)家的創(chuàng)新處設(shè)置簡(jiǎn)單可行的小練習(xí)、小實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身體悟現(xiàn)代藝術(shù)的理念風(fēng)格和審美追求。這樣的方式就把藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，綜合提高學(xué)生的鑒賞能力和思維水平。

五、面向生活，慧眼識(shí)別。現(xiàn)代藝術(shù)自19世紀(jì)末出現(xiàn)在西方文化舞臺(tái)上之后，就以一種革命性的姿態(tài)，不斷突破傳統(tǒng)的藝術(shù)體系和美學(xué)規(guī)范，把各種新的觀念形式和材料納入到藝術(shù)表達(dá)的范疇內(nèi)。不了解現(xiàn)代藝術(shù)的革新及形式和理念上的突破就不會(huì)理解當(dāng)代多元化的藝術(shù)風(fēng)格追求，不會(huì)鑒賞當(dāng)代先鋒藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)。在教學(xué)中，教師要有意識(shí)地把當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題作為引入部分或延伸部分，讓學(xué)生思考鑒別。漸漸地，學(xué)生就會(huì)把鑒賞方法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)析，建立現(xiàn)代的審美品位和審美標(biāo)準(zhǔn)，從而形成自己獨(dú)特的審美眼光，識(shí)辨當(dāng)代復(fù)雜怪異的藝術(shù)現(xiàn)象。

總之，在西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要結(jié)合高中學(xué)生的理解認(rèn)識(shí)水平和藝術(shù)基礎(chǔ)，讓學(xué)生了解現(xiàn)代藝術(shù)生成的社會(huì)背景及藝術(shù)家經(jīng)歷、藝術(shù)理論探知藝術(shù)家個(gè)性化的風(fēng)格追求；通過(guò)縱橫的對(duì)比聯(lián)系明晰流派風(fēng)格的繼承發(fā)展；通過(guò)繪畫(huà)實(shí)踐、當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象體悟藝術(shù)精神，最終達(dá)到對(duì)新奇多變的現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞。在教學(xué)中，教師要靈活多樣地運(yùn)用這些方法，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，由淺入深，啟發(fā)引導(dǎo)，把內(nèi)容龐雜的現(xiàn)代藝術(shù)有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行鑒賞，讓學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)具備初步的鑒賞能力。

藝術(shù)鑒賞論文:音樂(lè)藝術(shù)鑒賞多樣性研究

一、音樂(lè)藝術(shù)形式的多樣性決定了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的多樣性

我們知道，音樂(lè)按照不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，可以分為若干不同的種類(lèi)。其中，從其藝術(shù)形式來(lái)劃分，可以分為器樂(lè)和聲樂(lè)。器樂(lè)是人們運(yùn)用音樂(lè)要素有節(jié)奏地運(yùn)用口吹、手打、指彈、甲撥、弓拉、物敲各種樂(lè)器所發(fā)出的聲響。比如東方樂(lè)器就有：缶、鐘、箏、琵琶、二胡、京胡、嗩吶、鼓、鈸、笛、簫、笙、茄、編鐘等等；西方樂(lè)器有鋼琴、薩克斯、小提琴、中提琴、大提琴、倍低音提琴、管風(fēng)琴、短笛、長(zhǎng)笛、單簧管、雙簧管、大管、圓號(hào)、小號(hào)、短號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、大號(hào)、音鼓、小鼓、大鼓、鈸、鈴鼓、沙槌、三角鐵、響板、木琴等等。古往今來(lái)，人們運(yùn)用這些不同的樂(lè)器，創(chuàng)作和演奏了許多流傳千古的不朽之作。中國(guó)器樂(lè)琵琶曲《十面埋伏》、箏曲《春江花月夜》、二胡曲《二泉映月》、嗩吶《百鳥(niǎo)朝陽(yáng)》、鼓鑼《歡慶鑼鼓》、笛《苗嶺的早晨》、茄《胡笳十八拍》。西方器樂(lè)小提琴協(xié)奏曲《四季》（意大利?安東尼奧?維瓦爾第）、《第二十三（熱情）鋼琴協(xié)奏曲》（德國(guó)?貝多芬）、小提琴獨(dú)奏曲《流浪者之歌》（西班牙?薩拉薩蒂）、薩克斯《回家》（肯尼?G）。這些器樂(lè)以不同的聲音，借助節(jié)奏、音高、旋律等音樂(lè)元素，描繪著不同的自然風(fēng)光和人類(lèi)的社會(huì)生活，傳播著或不同的或相同的人生際遇和思想情感，熏陶、感染、打動(dòng)了千百年來(lái)各個(gè)民族的人民的心靈，使他們從中受到教育，得到感化，獲得享受。器樂(lè)的演奏形式，基本上可分為獨(dú)奏、伴奏、重奏、齊奏、合奏、協(xié)奏。獨(dú)奏是指由某一件樂(lè)器單獨(dú)演奏。獨(dú)奏者往往要有較高的演奏技巧和一定的音樂(lè)修養(yǎng)，獨(dú)奏用的樂(lè)曲不僅要有完整的音樂(lè)形象和細(xì)致的感情表達(dá)，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮樂(lè)器的性能。伴奏是指在演唱（獨(dú)唱、齊唱、合唱等）或器樂(lè)獨(dú)奏的過(guò)程中，用一件樂(lè)器或一個(gè)樂(lè)隊(duì)（小樂(lè)隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)）來(lái)襯托歌（樂(lè)）曲的主旋律，奏出引子及過(guò)門(mén)。

伴奏可使演唱或演奏的表現(xiàn)力更為豐富。齊奏是指用二件或二件以上的樂(lè)器同時(shí)演奏同一個(gè)旋律。合奏是指使用多種樂(lè)器進(jìn)行多聲部樂(lè)曲的演奏。合奏中由于各種樂(lè)器有著不同的音域、音色和音量，因此綜合起來(lái)演奏，有著多種色彩的變異，音響效果豐富多彩而富有表現(xiàn)力。和獨(dú)奏對(duì)應(yīng)的是協(xié)奏，其特征是以某一種樂(lè)器為主，輔之于其他器樂(lè)進(jìn)行組合演奏。比如鋼琴協(xié)奏、管風(fēng)琴協(xié)奏、小提琴協(xié)奏等。兩件相同或不同樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)競(jìng)奏的叫復(fù)協(xié)奏，三件相同或不同樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)競(jìng)奏的叫三重協(xié)奏。西洋管弦樂(lè)隊(duì)則常以大合奏的形式出現(xiàn)。應(yīng)用交響樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏交響曲，是最大型、最完善的一種器樂(lè)演奏形式。此外，銅管樂(lè)隊(duì)演奏的吹奏樂(lè)，也是一種常見(jiàn)的器樂(lè)合奏形式。協(xié)奏既能充分發(fā)揮獨(dú)奏樂(lè)器更深層次的技巧和豐富的表現(xiàn)力，又能發(fā)揮管弦樂(lè)隊(duì)的作用，因而深受音樂(lè)家和人們的喜愛(ài)。聲樂(lè)是由人聲演唱為主的音樂(lè)形式。大多數(shù)聲樂(lè)作品體裁短小，易于普通老百姓接受。所以有史以來(lái)為聲樂(lè)創(chuàng)作的作品浩瀚如云，數(shù)不勝數(shù)。聲樂(lè)作品從演唱的形式來(lái)看，有合唱（其中又有混聲大合唱、無(wú)伴奏合唱、女聲小合唱、男聲小合唱、童聲合唱）、齊唱（常見(jiàn)的有男聲齊唱和女聲齊唱等）、重唱（其中有男聲四重唱、女聲四重唱、男女聲二重唱等）、獨(dú)唱（有男聲獨(dú)唱、女聲獨(dú)唱、童聲獨(dú)唱等）。聲樂(lè)作品從演唱風(fēng)格上看，可分為美聲唱法、民族唱法和流行唱法。美聲唱法是—種以意大利民歌唱法為基礎(chǔ)的科學(xué)演唱方法，其音色洪亮、透徹，適于表現(xiàn)嚴(yán)肅的、戲劇的、重大的內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，演唱藝術(shù)歌曲、歌劇、清唱?jiǎng)〉染捎妹缆暢?。民族唱法則是以本民族傳統(tǒng)的民間唱法為基礎(chǔ)的演唱方法，如中國(guó)各種戲曲的唱法、各種說(shuō)唱音樂(lè)的唱法、民歌唱法，印度民歌的唱法、日本民歌的唱法等，早已形成自己獨(dú)特的發(fā)聲、行腔、咬字等方面的理論和規(guī)律。

流行唱法基本上是屬于用本嗓演唱的風(fēng)格。它的風(fēng)格可以有多種：有抒情的、民歌風(fēng)格、鄉(xiāng)村行樂(lè)風(fēng)格、校園風(fēng)格、搖滾風(fēng)格等等。近年來(lái)，三種演唱法有逐漸靠攏的趨勢(shì)。各個(gè)民族的演唱方法都吸收了一些美聲甚至通俗的演唱方法；通俗歌手們由于沒(méi)有—種統(tǒng)—的演唱方法，并且它的風(fēng)行時(shí)間短，歌曲風(fēng)格多樣化，使得它不得不向美聲和民族唱法學(xué)習(xí)。聲樂(lè)加上樂(lè)器伴奏，就又組合產(chǎn)生了另一種類(lèi)的高雅的極具欣賞性的音樂(lè)藝術(shù)形式——伴奏音樂(lè)。不同伴奏的選擇，與音樂(lè)的性質(zhì)有關(guān)，比如聲樂(lè)協(xié)奏盡量用管弦樂(lè)隊(duì)，小樂(lè)隊(duì)就無(wú)法承載如此大的分量；女聲小合唱，因?yàn)樗哂休p巧纖情的性質(zhì)，所以采用管弦樂(lè)隊(duì)就像大炮打蚊子，不相匹配，用手風(fēng)琴或鋼琴倒是很適合。當(dāng)然用什么伴奏還要根據(jù)現(xiàn)有的條件來(lái)安排。人們欣賞聲樂(lè)作品的時(shí)候，一是欣賞歌曲的美感，仔細(xì)關(guān)注旋律的起伏發(fā)展，線條的優(yōu)美壯美，節(jié)奏的鏗鏘舒緩，伴奏的整齊與和諧等等；二是演唱者的表演方面，是不是很準(zhǔn)確地把握了作品的精髓，音準(zhǔn)、節(jié)奏、表情等因素是否掌握得恰當(dāng)，尤其是嗓音的音色是否漂亮、是否具有嘹亮或抒情婉轉(zhuǎn)的特色。洪亮的嗓音、甜美的歌喉、優(yōu)美的旋律配上恰當(dāng)?shù)钠鳂?lè)，能給聽(tīng)眾優(yōu)美的音樂(lè)享受。比如，我們?cè)谛蕾p《黃河大合唱》這一協(xié)奏音樂(lè)時(shí)，不僅能聽(tīng)到男聲和女聲，而且可以聽(tīng)到鋼琴那恢弘寬廣響亮的音響。綜觀中外著名的歌唱家，他們的演唱無(wú)不借助相應(yīng)的樂(lè)器加以伴奏。從意大利女高音歌唱家安娜?莫福（AnnaMoffo,1934-）到中國(guó)當(dāng)代歌唱家宋祖英，從美國(guó)著名男低音歌唱家保羅?羅伯遜（PaulRobeson，1898－1976），到瑞典女高音歌唱家比爾吉特?尼爾森（BirgitNilsson,1918-），從德國(guó)抒情男高音歌唱家彼得?施賴爾（PeterSchreier，1935－），到西班牙男高音歌唱家何塞?卡雷拉斯（JoseCarreras,1946-），莫不如此。正是適當(dāng)?shù)呐淦?，才使得這些歌唱家的演唱深深地感染著各國(guó)喜愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)的男男女女，熏陶著各國(guó)喜愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)的蕓蕓眾生。

二、音樂(lè)藝術(shù)題材的多樣性決定了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的多樣性

音樂(lè)題材是指構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)作品的（主題）材料，即音樂(lè)作品中所反映與描寫(xiě)的人類(lèi)社會(huì)生活事件或生活現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)生活的豐富性、復(fù)雜性、多樣性，就給音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作的多樣性提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉；而創(chuàng)作資源的多樣性，就必然會(huì)產(chǎn)生多樣性的音樂(lè)藝術(shù)作品；多樣性的音樂(lè)藝術(shù)作品就給音樂(lè)藝術(shù)鑒賞帶來(lái)了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞內(nèi)容的多樣性。通常情況下，我們把人類(lèi)生活分為物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的生活、非物質(zhì)文化（即精神食糧）的生產(chǎn)與消費(fèi)的生活和圍繞人類(lèi)自身繁衍的愛(ài)情婚姻一類(lèi)的生活三種類(lèi)型。這三個(gè)方面的生活，涵蓋了人類(lèi)生活的方方面面，包羅萬(wàn)象，百態(tài)千姿，色彩紛呈。于是，音樂(lè)家們（專業(yè)的或業(yè)余的，學(xué)院派的或者是民間派的）依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、人生態(tài)度、思想傾向、價(jià)值觀念、道德主張、藝術(shù)追求去創(chuàng)作、演唱、演奏音樂(lè)作品，這就產(chǎn)生了各式各樣主題的音樂(lè)藝術(shù)作品。這些音樂(lè)藝術(shù)作品的題材廣泛，既涉及人類(lèi)的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇、饑寒溫飽、生老病死，也涉及自然界的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。我們知道，情愛(ài)是人類(lèi)一種偉大、崇高、美好的思想情感。

這種情有親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情。親情中最博大、最溫暖、最無(wú)私、最崇高、最深沉的情愛(ài)是母愛(ài)。高爾基說(shuō)，世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親。羅曼?羅蘭（法）說(shuō)，母愛(ài)是一種巨大的火焰。但丁說(shuō)，世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。泰戈?duì)枺ㄓ《龋┱f(shuō)，媽媽，您是母親、知己和朋友的完美結(jié)合！正因?yàn)槿绱耍沤裰型獾囊魳?lè)家們以母愛(ài)為題材，源源不斷地創(chuàng)作了無(wú)數(shù)歌頌?zāi)笎?ài)的音樂(lè)藝術(shù)作品。比如《世上只有媽媽好》、《搖籃曲》（越南），《媽媽的吻》、《聽(tīng)媽媽講過(guò)去的事情》、《魯冰花》、《燭光里的媽媽》等等。這些歌頌無(wú)私母愛(ài)的歌曲，旋律優(yōu)美，情感深摯，打動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)聽(tīng)眾。

情愛(ài)中最令人陶醉、最令人向往、最使人心醉、最富有吸引力的是愛(ài)情。愛(ài)情是男女之間強(qiáng)烈的依戀、親近、向往與愛(ài)慕所表現(xiàn)出來(lái)的一種復(fù)雜的心理情感。因此，愛(ài)情不僅是文學(xué)作品、戲劇作品、電影藝術(shù)永恒的創(chuàng)作主題，也是音樂(lè)藝術(shù)作品永恒的創(chuàng)作題材?？梢哉f(shuō)古今中外以愛(ài)情為題材的音樂(lè)藝術(shù)作品浩如煙海，勝于牛毛。西漢大辭賦家司馬相如的《鳳求凰》、王洛賓的歌曲《達(dá)坂城的姑娘》、蘇聯(lián)歌曲《莫斯科郊外的晚上》、中國(guó)電影《五朵金花》主題音樂(lè)《蝴蝶泉邊》、外國(guó)電影《泰坦尼克號(hào)》主題歌曲《myheartwillgoon》（我心永恒）、中國(guó)小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、現(xiàn)代流行音樂(lè)《老鼠愛(ài)大米》，等等，都是以愛(ài)情為題材的音樂(lè)作品。這類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)作品，旋律舒緩，節(jié)奏明快，音色優(yōu)美，纏纏綿綿，往往能給聆聽(tīng)者通過(guò)音響感知和情感體驗(yàn)引來(lái)對(duì)相關(guān)生活形象和意境的豐富想象與聯(lián)想，激發(fā)積極的審美體驗(yàn)，獲得審美享受。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并借以維持生存的最主要的活動(dòng)之一。于是，生產(chǎn)勞動(dòng)也無(wú)疑成了音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的一種很廣泛的題材。土家族的打鎦子《薅草鑼鼓》，八路軍的《南泥灣》，赫哲族的《烏蘇里江船歌》，俄羅斯的《伏爾加船夫曲》，江南的《采茶舞曲》，澳大利亞的《羊毛剪子咔嚓響》等等都是以生產(chǎn)勞動(dòng)為題材的音樂(lè)歌曲。這類(lèi)題材的歌曲大都嘹亮、歡快。

此外，以政治及戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的中外歌曲也很多。我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》、《松花江上》、俄羅斯歌曲《喀秋莎》、藏族歌曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》、部隊(duì)歌曲《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》、《游擊隊(duì)之歌》等等。這類(lèi)題材的歌曲大都嚴(yán)肅、雄壯、豪邁，表現(xiàn)出來(lái)的審美情感是一種壯美。宗教也是人類(lèi)生活與文化的一部分，其產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。目前世界人口60億，其中有基督徒20億，占世界人口的33％。伊斯蘭教穆斯林目前有12億，占世界人口比例為19.6％。佛教信徒目前有3.6億，占世界人口總數(shù)6％，猶太教徒有1400萬(wàn)。還有印度教徒8億多，民族宗教徒2.3億，新興宗教徒1.3億[1]。可以想象，宗教勢(shì)力的范圍之廣大。從古到今，以宗教生活為題材的音樂(lè)也數(shù)不勝數(shù)。宗教音樂(lè)又稱圣樂(lè)。它既傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信仰和祈求。從巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期到浪漫時(shí)期，眾多的音樂(lè)大師們給我們留下了極其豐富的宗教音樂(lè)遺產(chǎn)。音樂(lè)之父巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》、《約翰受難曲》和《馬太受難曲》，樂(lè)圣貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒曲》，波蘭作曲家彭德雷茨基的《路加受難曲》等，都是歐洲古典宗教音樂(lè)的代表。

除了以上以社會(huì)生活為題材的音樂(lè)外，還有一種以謳歌自然為題材的音樂(lè)藝術(shù)作品。這種音樂(lè)縱情謳歌山川的壯美、鮮花的美麗、草原的廣袤、太陽(yáng)的燦爛、月亮的嫵媚、湖海的壯闊、鳥(niǎo)音之婉轉(zhuǎn)、物產(chǎn)之豐富。比如歌頌海洋的《大海我的故鄉(xiāng)》，歌頌家鄉(xiāng)風(fēng)光的《我們新疆好地方》、《青藏高原》、《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》、《我們山西好風(fēng)光》，描繪大自然的音樂(lè)《苗嶺的早晨》、《云雀》（羅馬尼亞）等等。這些類(lèi)型題材的音樂(lè)作品大都會(huì)給人帶來(lái)清新、自然、溫馨、美好的藝術(shù)體驗(yàn)和心靈感受。在我們這個(gè)星球上生活著兩千多個(gè)不同的民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。僅中國(guó)就有56個(gè)民族。世界上民族最多的國(guó)家要數(shù)尼日利亞，8000多萬(wàn)人口中大小民族卻有250個(gè)，占世界民族總數(shù)的1／8。不同民族都有自己的文化，也就為音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。豐富的創(chuàng)作源泉也就帶來(lái)了風(fēng)格迥異豐富多彩的音樂(lè)藝術(shù)了。由此，我們完全可以看出，音樂(lè)創(chuàng)作的題材是非常廣泛的。廣泛的創(chuàng)作題材帶來(lái)了廣泛的音樂(lè)藝術(shù)作品，而廣泛的音樂(lè)藝術(shù)作品也就給音樂(lè)藝術(shù)鑒賞提供了廣闊的天地，豐富的內(nèi)容。

三、音樂(lè)藝術(shù)層次的多樣性決定了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的多樣性

除了音樂(lè)藝術(shù)形式的多樣性和音樂(lè)創(chuàng)作題材的多樣性決定了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的多樣性之外，音樂(lè)藝術(shù)的多層次性也決定了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的多樣性。音樂(lè)的層次，是指音樂(lè)藝術(shù)的不同層面以及不同的藝術(shù)風(fēng)格。這種層次和風(fēng)格既可以分為縱向的音樂(lè)藝術(shù)層面，也可以分為橫向的音樂(lè)藝術(shù)層面。就歐美國(guó)家來(lái)說(shuō)，以時(shí)間為縱軸的縱向?qū)哟蝿澐志涂梢园岩魳?lè)分為中世紀(jì)時(shí)期（MedievalPeriod）（1450年前）的古典音樂(lè)，文藝復(fù)興時(shí)期（RenaissancePeriod）（1450－1600年）的音樂(lè)，巴洛克時(shí)期（BaroquePeriod）（1600－1750年）的音樂(lè)，浪漫主義時(shí)期（RomanticPeriod）（1820－1910年）的音樂(lè)，新古典主義、新浪漫主義、印象主義等流派的現(xiàn)代音樂(lè)（1900－現(xiàn)在）。古典音樂(lè)以宗教音樂(lè)為主，大多是單聲部音樂(lè)，如格里高利素歌（GregorianChant）等。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)理論及實(shí)踐得到極大的發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)工作者以圣經(jīng)故事為主，創(chuàng)作了大量的教堂音樂(lè)，彌撒曲、安魂曲等。

浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格與技術(shù)發(fā)生了很大的變化，其表現(xiàn)在一是和聲、變化音迅速發(fā)展；二是樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)的變化；三是樂(lè)器演奏技巧的變化；四是旋律風(fēng)格的變化（曲式更為抒情與華麗）、節(jié)奏風(fēng)格的變化（節(jié)奏更為夸張）、以及曲式上的變化（更多地追求織體的前后連貫，主題更加“有機(jī)”地發(fā)展和演化）。浪漫主義時(shí)期是歐洲音樂(lè)史上百花齊放的時(shí)期，這一時(shí)期造就了無(wú)數(shù)的偉大的作曲家，涌現(xiàn)了許多不朽的音樂(lè)藝術(shù)作品。就中國(guó)音樂(lè)而言，可以提供鑒賞的音樂(lè)作品也可以分為不同的時(shí)間軸上的縱向?qū)哟危哼h(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)，夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)，秦漢時(shí)期的音樂(lè)，巍晉南北朝的音樂(lè)，唐宋五代的音樂(lè)，宋元金時(shí)期音樂(lè)、明清時(shí)期的音樂(lè)、近代音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)，而每一個(gè)時(shí)期都有其代表性作品。《骨哨》是今人依據(jù)出土的原始樂(lè)器，結(jié)合音樂(lè)史學(xué)界對(duì)遠(yuǎn)古的研究和推測(cè)，創(chuàng)作出來(lái)的描寫(xiě)先民狩獵生活的音樂(lè)作品[2]。曾侯乙編鐘曲《楚商》則是春秋時(shí)期的器樂(lè)。琴曲《廣陵散》、琴歌《胡笳十八拍》、琵琶曲《十面埋伏》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！穭t分別是東漢、魏晉、明清、新中國(guó)四個(gè)不同時(shí)代的音樂(lè)作品。

不同時(shí)期的音樂(lè)作品，能夠從不同層面帶給聽(tīng)眾不同的音樂(lè)感受。音樂(lè)藝術(shù)有不同的風(fēng)格，這種不同的風(fēng)格也構(gòu)成了音樂(lè)藝術(shù)的不同層面。有的音樂(lè)作品高亢激昂（《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》）；有的則低吟輕訴（《在松花江上》）；有的哀怨憂傷（《銹紅旗》），有的則熱情奔放（《迎賓曲》）；有的自由舒展（《天路》），有的則深邃婉轉(zhuǎn)（《二泉映月》〉）；有的莊重嚴(yán)肅（《義勇軍進(jìn)行曲》），有的則詼諧幽默（《達(dá)坂城的姑娘》），有的情意纏綿（《看天下勞苦人民都解放》），有的怒火萬(wàn)丈（《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》、《大刀進(jìn)行曲》）。音樂(lè)藝術(shù)的多層次性還表現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)作品有“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之分?！瓣?yáng)春白雪”代表著高雅，“下里巴人”代表著通俗。芭蕾舞無(wú)疑是一種融舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)為一體的高雅藝術(shù)，曾經(jīng)作為宮廷舞蹈而為西方上流社會(huì)所獨(dú)享。它孕育在意大利，誕生在十七世紀(jì)后期路易十四的法國(guó)宮廷，十八世紀(jì)在法國(guó)日臻完美，到十九世紀(jì)末期，在俄羅斯進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。芭蕾在近四百年的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)世界各國(guó)影響很大,流傳極廣，至今已成為世界各國(guó)都努力發(fā)展的一種藝術(shù)形式。作為古典派芭蕾舞代表作的《天鵝湖》，柴可夫斯基為這部舞劇創(chuàng)作的音樂(lè)賦予了這部作品以活的靈魂。其動(dòng)聽(tīng)的旋律，塑造了柔美溫暖、失望傷感、輕盈質(zhì)樸、熾烈舒展的諸多音樂(lè)形象，以高級(jí)、高雅的音樂(lè)藝術(shù)送給人們以美的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和心靈享受。奧地利作曲家約翰?施特勞斯創(chuàng)作的《維也納森林的故事圓舞曲》也是享譽(yù)世界的偉大作品。這位藝術(shù)家以悠長(zhǎng)徐緩的牧歌風(fēng)的旋律，使聽(tīng)眾恍惚聽(tīng)到了狩獵的號(hào)角（圓號(hào)）、鳥(niǎo)兒的歡暢（長(zhǎng)笛），看到了繽紛絢麗的大地和幽深秀美的森林（齊特爾琴），也恍惚能看到姑娘們燦爛嫵媚的笑容、柔美輕盈的身材、瀟灑飄逸的舞步。這種屬于陽(yáng)春白雪的音樂(lè)藝術(shù)作品，給人的那種美的享受和情操的陶冶，不是《黃土高坡》之類(lèi)的通俗歌曲所能媲美的。

以上我們是從音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的客體來(lái)討論音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的多層次性的，如果我們從音樂(lè)藝術(shù)鑒賞的主體來(lái)看問(wèn)題，也不難看出音樂(lè)鑒賞的多層次性。作為音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞者，因其年齡、性別、職業(yè)、民族、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、生活閱歷、個(gè)人愛(ài)好、文化水平、音樂(lè)知識(shí)、道德觀念、藝術(shù)修養(yǎng)的不同，他們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感受能力、分析能力、想象能力、理解能力、體驗(yàn)?zāi)芰?、分析能力是不?huì)處在同一個(gè)層面上的。一個(gè)東北的農(nóng)民或許會(huì)愿意花五塊錢(qián)去聽(tīng)（看）《二人轉(zhuǎn)》，大多不會(huì)花數(shù)百元去國(guó)家大劇院觀賞一場(chǎng)中外名人的鋼琴演奏音樂(lè)會(huì)。在這個(gè)農(nóng)民看來(lái)，《二人轉(zhuǎn)》逗笑有趣，鋼琴演奏和敲破鼎罐發(fā)出的聲響或許就沒(méi)有什么區(qū)別。林黛玉可以看得懂《西廂記》，而劉姥姥就未必能看懂。這些都是因?yàn)殍b賞主體分別處于社會(huì)的不同層面而造成的。綜上所述，音樂(lè)作為一種藝術(shù)存在，是多種多樣和豐富多彩的。音樂(lè)藝術(shù)的多樣性表現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)形式的多樣性、音樂(lè)創(chuàng)作題材的多樣性以及音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的層次多樣性等諸多方面。正是音樂(lè)藝術(shù)的多樣性導(dǎo)致了音樂(lè)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的多樣性。明白了這些道理，我們就可以引導(dǎo)人們?cè)谝魳?lè)藝術(shù)的鑒賞活動(dòng)中，聆聽(tīng)、欣賞、感受其所愛(ài)。

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)品鑒賞的人文特征與價(jià)值

摘要：由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)水平得到顯著提升，精神文化領(lǐng)域也變得更加精彩，百姓對(duì)藝術(shù)的熱情逐漸高漲。伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步，加之藝術(shù)品鑒賞本身含有豐富多彩的文化含義與人文特性，把藝術(shù)鑒賞視作判斷大眾審美趨勢(shì)和文化發(fā)展方向的方法有重要的意義。本文將藝術(shù)鑒賞的內(nèi)在涵養(yǎng)作為研究基礎(chǔ)，詳細(xì)分析了藝術(shù)品鑒賞的人文含義，旨在提高百姓的精神文化內(nèi)涵和生活水平，加強(qiáng)各個(gè)民族與國(guó)家之間的溝通，實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家之間的共同進(jìn)步，從而建造更高的文化藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品鑒賞；現(xiàn)實(shí)意義；精神領(lǐng)域

藝術(shù)品鑒賞本身是一個(gè)非常有內(nèi)涵的行業(yè)，藝術(shù)品是有鑒賞價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、商業(yè)價(jià)值以及文化溝通價(jià)值的工具。藝術(shù)品同時(shí)具有收藏的意義，在提高群眾生活水平時(shí)可以根據(jù)保存年代的長(zhǎng)短提升自己的價(jià)值。本文旨在探討藝術(shù)品鑒賞的含義與特征，進(jìn)而豐富人們的精神境界，最大化地發(fā)揮藝術(shù)品的當(dāng)代價(jià)值。

1藝術(shù)品鑒賞的文化底蘊(yùn)

1.1藝術(shù)品鑒賞的內(nèi)容

藝術(shù)品鑒賞的內(nèi)容非常廣闊，針對(duì)藝術(shù)品的內(nèi)涵必須要有詳細(xì)準(zhǔn)確地了解。藝術(shù)品可以說(shuō)是藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、具備欣賞價(jià)值與基本使用價(jià)值的特別物品，藝術(shù)鑒賞是在對(duì)藝術(shù)品本身進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以此確定藝術(shù)品的真實(shí)性、可靠性以及人們的普遍審美觀念。藝術(shù)品本身的特點(diǎn)是獨(dú)特性、長(zhǎng)久性以及真實(shí)性等，在價(jià)值上也可以提升人們的鑒賞能力，從而激發(fā)群眾的想象，增加群眾之間的交流次數(shù)。

1.2藝術(shù)品鑒賞的實(shí)際原則

每一個(gè)行業(yè)都有自己獨(dú)特的規(guī)則與規(guī)律，并要求每一個(gè)相關(guān)人員都必須遵守。藝術(shù)品鑒賞中也有一定的行業(yè)規(guī)則，該規(guī)則要求從業(yè)人員必須能確切掌握藝術(shù)品的自身價(jià)值與延伸價(jià)值，從而進(jìn)行嚴(yán)格的估計(jì)與計(jì)算。所有藝術(shù)品都可以依據(jù)時(shí)間的長(zhǎng)短增加自己的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和內(nèi)在含義，體現(xiàn)不同社會(huì)時(shí)期的歷史形態(tài)，反映原始社會(huì)的生活狀況。因此，進(jìn)行藝術(shù)品鑒賞必須要充分了解歷史的進(jìn)展?fàn)顩r，能夠?qū)v史有一個(gè)確切了解，從客觀性與整體性兩方面評(píng)價(jià)藝術(shù)品，從而可以更加準(zhǔn)確地判斷藝術(shù)品的價(jià)值，充分發(fā)揮藝術(shù)品本身的功能。同時(shí)，藝術(shù)品鑒賞還要了解民族性特點(diǎn)，充分把握時(shí)代特征，從而在社會(huì)演變進(jìn)程中把握藝術(shù)品的價(jià)值。藝術(shù)品鑒賞還要顧及藝術(shù)品本身的商業(yè)價(jià)值，要做到藝術(shù)品的自由流通和買(mǎi)賣(mài)，進(jìn)而幫助藝術(shù)品創(chuàng)造最大的價(jià)值。

2藝術(shù)品鑒賞的人文特征

藝術(shù)品的人文特性必須建立在人類(lèi)文化基礎(chǔ)上，考慮人們對(duì)于文化的真實(shí)需求，并結(jié)合時(shí)代精神掌控藝術(shù)品鑒賞手段，了解藝術(shù)品出現(xiàn)的含義。

2.1藝術(shù)品鑒賞融合大眾的審美趨勢(shì)

伴隨時(shí)代的演進(jìn)，人們的生活水平不斷提高，見(jiàn)到的事物越來(lái)越豐富，視野也得到了開(kāi)闊。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到極大滿足時(shí)，就開(kāi)始在意審美方面的追求，與之而來(lái)人們的審美趨勢(shì)也不斷上升，藝術(shù)品鑒賞也發(fā)展成為與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代舉動(dòng)，時(shí)刻響應(yīng)人們審美趨勢(shì)的變動(dòng)傾向。利用藝術(shù)品的外在價(jià)值可以深入探討其內(nèi)在價(jià)值，給人們的精神領(lǐng)域增添無(wú)窮的樂(lè)趣，從而豐富人們的生活。同時(shí)，人們可以通過(guò)藝術(shù)品鑒賞行為陶冶自己的情操，在開(kāi)闊視野時(shí)滿足自己精神領(lǐng)域上的空虛，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展?？v觀全局，只有不斷豐富人們的精神世界，讓人們可以在藝術(shù)市場(chǎng)中找到屬于自己的一片天地，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的共同進(jìn)步，才能解決民生問(wèn)題，提升百姓的幸福指數(shù)，降低物質(zhì)主義與功利主義給社會(huì)產(chǎn)生的危害。

2.2藝術(shù)品鑒賞可以順應(yīng)時(shí)代精神的要求

藝術(shù)品鑒賞能力與藝術(shù)品本身的價(jià)值水平顯示了一個(gè)社會(huì)與一個(gè)時(shí)期獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與意識(shí)形態(tài)。在精神文明逐漸占據(jù)主要地位的今天，人們更加看重內(nèi)在修為的提升和思想境界的開(kāi)闊。藝術(shù)品鑒賞不斷讓更多的參與者了解社會(huì)，藝術(shù)品甚至成為了連接社會(huì)與個(gè)人的重要橋梁。隨著人們的生活環(huán)境的多樣化，生活活動(dòng)范圍更加開(kāi)闊，由此引領(lǐng)人們從狹小的家庭環(huán)境走進(jìn)了藝術(shù)世界、藝術(shù)品展覽會(huì)、美術(shù)館等充滿文藝氣息的地方，通過(guò)不斷地加強(qiáng)人與人之間交流的方式，讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能，增進(jìn)了人們之間的感情，提高了人們的溝通能力。利用藝術(shù)品鑒賞行為可以豐富個(gè)人精神文化領(lǐng)域的需求，從而讓整個(gè)世界的精神文化變得更加多姿多彩。

2.3藝術(shù)品鑒賞反映藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)

藝術(shù)品鑒賞一方面會(huì)生動(dòng)形象地展示藝術(shù)品內(nèi)在的藝術(shù)性和民族特性，蘊(yùn)含豐富的人文歷史文化，傳承多年來(lái)的歷史底蘊(yùn)。另一方面就是反映現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)態(tài)和創(chuàng)新理念。藝術(shù)品鑒賞會(huì)讓人們對(duì)整體社會(huì)有一個(gè)主觀把握，此外，還會(huì)在傳統(tǒng)文化的承襲方面起到關(guān)鍵作用，從而提高現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作水平，突破當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作的局限。特別是針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的衍生物，可以深度挖掘藝術(shù)作品的創(chuàng)作潛力與內(nèi)在價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品鑒賞形式的創(chuàng)新和內(nèi)容的增加。藝術(shù)品鑒賞是促進(jìn)藝術(shù)品創(chuàng)新繼續(xù)前行的重要?jiǎng)恿?，在此前提下，?yīng)逐漸實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)久發(fā)展。

3藝術(shù)品鑒賞的當(dāng)代意義

3.1滿足大家的需求，提高人們的生活水平

藝術(shù)品鑒賞含有多彩的文化底蘊(yùn)與精神涵養(yǎng)，藝術(shù)品鑒賞的進(jìn)步會(huì)給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)巨大的革新，給人們思想進(jìn)步帶來(lái)促進(jìn)作用，同時(shí)還能提高人們的精神境界和品味，讓整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出和諧的文化氛圍。在滿足人們物質(zhì)生活的前提下，讓人們的精神領(lǐng)域有了很大改變。因此，藝術(shù)品鑒賞的時(shí)代價(jià)值十分重要。不管是人類(lèi)生活的前行，還是社會(huì)的發(fā)展，都有值得深究的意義。

3.2擴(kuò)大藝術(shù)品鑒賞的群體范圍，提高藝術(shù)品的人文特質(zhì)

藝術(shù)品鑒賞行為能夠豐富人們的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞，可以促進(jìn)人們之間的語(yǔ)言交流與情感溝通，會(huì)讓藝術(shù)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步推廣，從而讓人們?cè)谟^看藝術(shù)作品時(shí)獲得精神享受。藝術(shù)品鑒賞深刻地反映了藝術(shù)品的人文價(jià)值，藝術(shù)品的價(jià)值會(huì)時(shí)刻作用在個(gè)人的意識(shí)領(lǐng)域中，唯有獲得群眾的普遍認(rèn)可，藝術(shù)品的價(jià)值才可以實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這是藝術(shù)品存在的意義。不斷增加藝術(shù)品鑒賞人數(shù)，擴(kuò)大藝術(shù)品鑒賞受眾范圍，是整個(gè)社會(huì)的呼聲。

3.3促進(jìn)文化之間的交流，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品文化價(jià)值和研究意義

隨著全球經(jīng)濟(jì)化范圍的加大，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系變得越來(lái)越緊密，在交流過(guò)程中涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越多，不管是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在文化領(lǐng)域，藝術(shù)品鑒賞都可以得到有效的發(fā)展，特別是在藝術(shù)品的價(jià)值探索方面，利用開(kāi)展藝術(shù)品鑒賞活動(dòng)，可以讓人們更深入地了解社會(huì)，了解其他國(guó)家的歷史文化與社會(huì)形態(tài)，同時(shí)還能向其他國(guó)家顯示我國(guó)優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)與文化創(chuàng)新，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品鑒賞的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。

作者：白璐 單位：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:物理學(xué)對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)作品的鑒賞研究

摘要：本文從物理的角度，主要包括牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀、光和色彩以及愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀，對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，使自然科學(xué)和藝術(shù)能夠充分的融合，增加科技工作者和藝術(shù)家之間的交流合作。

關(guān)鍵詞：物理；時(shí)空；光；色彩；相對(duì)論

據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，受過(guò)高等教育的理工科學(xué)生如果觀看藝術(shù)展，大部分不懂得欣賞世界名畫(huà)或其他藝術(shù)作品。在理工科教學(xué)中如果可以貫穿藝術(shù)審美，不僅可以使抽象的物理概念更加形象，還可以提高學(xué)生的審美品位。用光的傳播、色彩與光的原理、時(shí)間與空間的構(gòu)建等物理知識(shí)和觀點(diǎn)去理解視覺(jué)藝術(shù)作品，如《蒙娜麗莎的微笑》《亞威農(nóng)少女》《圣弗蘭西斯接受圣痕》等很多名畫(huà)將會(huì)更加深刻的被理解和欣賞。

1從牛頓絕對(duì)時(shí)空觀角度鑒賞喬托等人的繪畫(huà)作品

1267年，歐洲繪畫(huà)之父喬托生于意大利的佛羅倫薩，主要作品風(fēng)格是宗教畫(huà)，其中知名度較高的有《金門(mén)相遇》《基督下十字架》《猶大之吻》《最后審判》和《哀悼基督》，他擺脫了拜占庭式繪畫(huà)的僵硬風(fēng)格，去除故作姿態(tài)的造作，通過(guò)平靜的觀察并感知自然，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造性地運(yùn)用“透視畫(huà)法”，將人物之間和人物與背景之間的距離拉開(kāi)，按照一定的結(jié)構(gòu)比例，更加真實(shí)地反映自然特點(diǎn)。喬托從繪畫(huà)作品中感悟出的透視原理、空間力量的暗示，還有恰如其分的色調(diào)安排，形成了獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格和特色。例如，在《往十字架上釘人者》中，哀悼的圣母和使徒、持矛的兵士、飛動(dòng)的天使、十字架上的基督等要素都通過(guò)簡(jiǎn)潔的畫(huà)面予以處理，不同形狀和大小的紅黃藍(lán)色塊分布使得生動(dòng)鮮活的情節(jié)躍然于墻壁，把鑒賞者的眼球定位在死亡基督和悲傷的圣母身上。再如，《猶大之吻》，耶穌和猶大的四目對(duì)視，平靜對(duì)慌亂，體現(xiàn)了他們的心理狀態(tài)，融入絕對(duì)靜止時(shí)間的理念，通過(guò)人物的表情把視覺(jué)的瞬間體驗(yàn)?zāi)郎谶@幅壁畫(huà)上，在鑒賞者心目中引起共鳴和振蕩，通過(guò)藝術(shù)的方式對(duì)時(shí)空進(jìn)行組織，這是繪畫(huà)藝術(shù)作品中最早對(duì)于時(shí)間框架的定義。在喬托之后的300年，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀才得以建立，它與喬托的繪畫(huà)在時(shí)空方面有著驚人的相似，那就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，只不過(guò)二者是在不同的領(lǐng)域用以不同的方式進(jìn)行表達(dá)而已，但本質(zhì)上是一樣的。

2從光和色彩的角度鑒賞印象派繪畫(huà)作品

印象畫(huà)派的出現(xiàn)源于19世紀(jì)60年代的法國(guó)，其主要貢獻(xiàn)在于對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的創(chuàng)新，以粗放的素描筆法捕捉陽(yáng)光下對(duì)象物瞬時(shí)的色彩活力，并充分利用光色原理創(chuàng)立色彩體系，體現(xiàn)了自然清新的生動(dòng)感觀。印象派可分為重光和色彩與重造型和素描兩種類(lèi)型，前者以莫奈、雷諾阿為代表，后者以德加為代表，畢沙羅則介于兩者之間。眾所周知，光使得整個(gè)世界變得優(yōu)美多姿，物體吸收光或經(jīng)過(guò)反射以后，便具有了色彩的魅力，否則，沒(méi)有光就會(huì)漆黑一片。牛頓用棱鏡將太陽(yáng)光分解成七種顏色，拉開(kāi)了光色研究的序幕，托馬斯?揚(yáng)更是在實(shí)驗(yàn)室中證實(shí)了光的波長(zhǎng)、頻率與顏色之間的關(guān)系。在繪畫(huà)藝術(shù)作品中對(duì)光色關(guān)系的探索具有標(biāo)志性的則是印象畫(huà)派的作品。莫奈在陽(yáng)光下寫(xiě)生，發(fā)現(xiàn)了冷暖色調(diào)的奇特變化；畢沙羅用點(diǎn)彩法繪畫(huà)，發(fā)現(xiàn)畫(huà)面具有深遠(yuǎn)的空間感；雷諾阿則以散落在人身上的光影，組成明暗冷暖交互的節(jié)奏感，獲取動(dòng)人的效果。再來(lái)看看他們的作品，莫奈的作品《草垛》和《睡蓮》，展示了對(duì)象物的畫(huà)面受天氣和陽(yáng)光強(qiáng)弱的影響，體現(xiàn)出筆者細(xì)致的觀察和對(duì)色光變化精準(zhǔn)把控的能力，《日出?印象》主題是晨霧中不清晰的背景，多種色彩賦予水面無(wú)限的光輝，作品把光色融合在一起，給予鑒賞者以視覺(jué)感知。馬奈的作品《閱讀的女子》，多種色彩和灰色的運(yùn)用使得女子的面部表情更加突出，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出十分和諧的效果，《草地上的午餐》通過(guò)鮮艷明亮和強(qiáng)弱對(duì)比的色塊，造就出別樣的意境。雷諾阿《紅磨坊街的露天舞會(huì)》，透過(guò)樹(shù)葉間隙照射的陽(yáng)光，使得對(duì)象物色彩斑斕，真正實(shí)現(xiàn)了“光是繪畫(huà)的主人”。修拉的《大碗島星期日的下午》，人景之間按比例進(jìn)行幾何分割，畫(huà)面的色彩量達(dá)到了均衡與統(tǒng)一。塞尚則用色彩取代了線條、陰影和透視原理等關(guān)鍵的部分，從其作品《圣維克多山》足以看出冷暖色調(diào)并存的立體表現(xiàn)，《埃斯泰克的海灣》用變化多端的藍(lán)色切斷空間，達(dá)到了否定在深度中消退幻覺(jué)的效果。西斯萊的《洪水泛濫中的小舟》以灰、藍(lán)和棕色調(diào)的變化讓鑒賞者對(duì)平淡無(wú)奇的水氣留下了深刻的印象，而《康萊大橋》彰顯了色彩的喧鬧和形體的照相式效果。

3從愛(ài)因斯坦相對(duì)論角度鑒賞立體畫(huà)派作品

20世紀(jì)立體畫(huà)派初誕生于法國(guó)，其主要特點(diǎn)是以多角度描寫(xiě)對(duì)象物，通過(guò)平行或垂直的線條和散亂的陰影，背景與對(duì)象物相互穿插，削弱了作品中的描述性和表現(xiàn)性因素，呈現(xiàn)幾何化的四維空間特色。以1912年為臨界點(diǎn)，立體畫(huà)派又可分為分析立體主義和綜合立體主義兩個(gè)階段，主要代表人物有畢加索、喬治?布拉克、萊熱和格里斯。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論是1905年在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》一文中提出來(lái)的，與立體畫(huà)派的發(fā)展幾乎同步，它顛覆了經(jīng)典力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀理論，創(chuàng)立了平直時(shí)空理論，它認(rèn)為時(shí)空之間是相互聯(lián)系的，并與參考系和觀測(cè)者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有一定的關(guān)系。愛(ài)因斯坦與立體畫(huà)派代表人物畢加索同屬各自領(lǐng)域劃時(shí)代的天才，都取得了突破性的進(jìn)展。1907年，畢加索用四個(gè)月的時(shí)間創(chuàng)作了《亞威農(nóng)的少女》，這幅畫(huà)打破了傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格，靈活運(yùn)用了幾何構(gòu)圖和實(shí)驗(yàn)手法，從絕對(duì)時(shí)空跨越到相對(duì)時(shí)空，壓縮扭曲的時(shí)空表現(xiàn)于畫(huà)布之上，形象地表現(xiàn)出人物特點(diǎn)。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是相對(duì)獨(dú)特的，鑒賞者不能簡(jiǎn)單地理解作品的核心內(nèi)容，它被美國(guó)外科醫(yī)生倫史萊因博士稱呼為“通過(guò)圖像表現(xiàn)相對(duì)論原理的革命性新藝術(shù)形式”。布拉克的《埃斯塔克的房子》中，幾何化的房子和樹(shù)木壓縮了畫(huà)面的時(shí)空深度，畫(huà)中的景物都能清晰展現(xiàn)；另一幅作品《靜物》，體現(xiàn)出“以光速運(yùn)動(dòng)的觀眾可能看到的色調(diào)”。萊熱的巨幅油畫(huà)《三個(gè)女子》，人物似乎是用鐵管、螺釘和鉚釘拼裝組合而成，表現(xiàn)得比較僵硬和機(jī)械。格里斯的油畫(huà)《吉他與樂(lè)譜》，畫(huà)中的吉他、樂(lè)譜、桌子、臺(tái)布及窗戶等，都按照完整而嚴(yán)密的傘間結(jié)構(gòu)用幾何形的大色塊表示，給予鑒賞者一個(gè)三維空間幻覺(jué)和平面感共存的絕妙畫(huà)面。1937年，畢加索創(chuàng)作了《女人肖像》和《格爾尼卡》，被評(píng)論為“打破了空間，又重構(gòu)了空間”。1939年，比利時(shí)畫(huà)家馬格里特創(chuàng)作了《溫室》，其解釋是：“如果你的壽命足夠長(zhǎng)，就可以看到自己的后腦勺。”這幅作品也是“以光速運(yùn)動(dòng)的觀察者可能看到的景象”。所以說(shuō)，立體主義畫(huà)派用藝術(shù)的形式顛覆了時(shí)空觀。

作者：鄒萬(wàn)芳 單位：贛南師范大學(xué) 物理與電子信息學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:傳統(tǒng)文化藝術(shù)與美術(shù)鑒賞教學(xué)改革

摘要：當(dāng)代的高校美術(shù)鑒賞教學(xué)，被列為普通高校的素質(zhì)教育課程，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的教育價(jià)值，尋找美術(shù)與高校人文素質(zhì)教育的深度融合，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)改革

美術(shù)鑒賞作為高校公共藝術(shù)教育的重要組成部分，被列為普通高校的素質(zhì)教育課程。當(dāng)前美術(shù)鑒賞教學(xué)亟待解決的問(wèn)題：即高校美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代的變遷和美術(shù)生存條件的變化，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深化教學(xué)內(nèi)容，積極開(kāi)展教學(xué)模式的變革，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的教育價(jià)值，尋找美術(shù)與高校人文素質(zhì)教育的深度融合，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，真正發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的審美教育功能。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與高?！睹佬g(shù)鑒賞》課程教學(xué)改革，努力培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才、高素質(zhì)的復(fù)合人才、適宜時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

1結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，提高教學(xué)管理水平

（1）結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，以課程教學(xué)質(zhì)量工程為重點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革的緊密結(jié)合，提高教學(xué)的質(zhì)量，以教學(xué)工作為中心，完善教學(xué)體系和質(zhì)量，提高教師的教學(xué)水平。開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，形成第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、重點(diǎn)專項(xiàng)與大眾普及相結(jié)合的教育模式。

（2）加強(qiáng)教學(xué)工作目標(biāo)管理體系，強(qiáng)化教學(xué)課程的評(píng)估考核，完善教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系;充分發(fā)揮教學(xué)的督導(dǎo)作用，加強(qiáng)教學(xué)的中期檢查和學(xué)生的評(píng)教工作。組織教師積極參加多媒體教育軟件制作比賽和青年教師講課比賽。

（3）結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，抓好教學(xué)工作，提倡教師開(kāi)展教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新。深化教師群的建設(shè)，充分發(fā)揮老教師、骨干教師的帶頭作用。創(chuàng)建課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)體系。首期將建立網(wǎng)站以適應(yīng)各門(mén)主干課程的網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)的需要，為精品課程的申報(bào)做準(zhǔn)備。

（4）進(jìn)一步完善教學(xué)設(shè)施設(shè)備，創(chuàng)造良好的教學(xué)工作環(huán)境。在設(shè)施配備上，加大投入力度，以滿足教學(xué)多元化的需求，使教學(xué)管理設(shè)備與時(shí)俱進(jìn)。爭(zhēng)取設(shè)立專門(mén)科研經(jīng)費(fèi)，制定鼓勵(lì)教師參加科研的相關(guān)制度，促進(jìn)教師從事課程相關(guān)的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)。盡快組建教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為爭(zhēng)創(chuàng)精品課程、打造教學(xué)名師及創(chuàng)辦特色專業(yè)打好基礎(chǔ)。

（5）加強(qiáng)學(xué)生的管理與考核，積極開(kāi)展教育活動(dòng)，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)。積極開(kāi)展豐富多樣的主題教育活動(dòng)，開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，形成第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、專項(xiàng)重點(diǎn)與大眾普及相結(jié)合的教育模式。通過(guò)競(jìng)賽促進(jìn)和深化教學(xué)改革，促進(jìn)教改與競(jìng)賽的雙贏，加強(qiáng)指導(dǎo)老師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新指導(dǎo)與培養(yǎng)。爭(zhēng)取取得更多的藝術(shù)成果，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（6）參與校園文化建設(shè)。參與管理和指導(dǎo)大型藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)。舉辦人文藝術(shù)系列講座及藝術(shù)展演活動(dòng)，爭(zhēng)取做到每月邀請(qǐng)一位國(guó)內(nèi)外的學(xué)者、藝術(shù)家來(lái)校舉辦講座或開(kāi)展藝術(shù)展演活動(dòng)。邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省市級(jí)的專業(yè)文藝團(tuán)體來(lái)校舉辦“精品劇目展演”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)，努力建構(gòu)和諧的校園文化和優(yōu)良的育人環(huán)境。

2結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，改進(jìn)教育方法與工作方法，強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)

（1）結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，堅(jiān)持藝術(shù)理論教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)基本點(diǎn)，堅(jiān)持開(kāi)放性的互動(dòng)性藝術(shù)理論教學(xué)，由學(xué)生被動(dòng)接受改為主動(dòng)學(xué)習(xí)。始終堅(jiān)持項(xiàng)目式的藝術(shù)實(shí)踐，由虛擬性的課堂作業(yè)與社會(huì)賽事為目標(biāo)，促進(jìn)實(shí)戰(zhàn)型實(shí)習(xí)。由此，學(xué)生主動(dòng)參與藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)。繼續(xù)加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)工作，鼓勵(lì)師生參加各級(jí)各類(lèi)活動(dòng)，在各方面取得一些成績(jī)。積極參與省內(nèi)外高規(guī)格藝術(shù)賽事和實(shí)踐活動(dòng)。重視文化素質(zhì)教育專用教材及教學(xué)課件的建設(shè)。編制多媒體教學(xué)課件，有效促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

（2）結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不斷擴(kuò)充教育內(nèi)涵。注重對(duì)于優(yōu)秀的民間藝術(shù)、民俗文化的梳理與傳播，努力把我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)提煉、整合為公共藝術(shù)教育的內(nèi)容。組織活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感，深化其對(duì)于中華文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。堅(jiān)持將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)納入公共藝術(shù)教育的范疇，力求在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力方面有所突破、有所收獲。通過(guò)開(kāi)設(shè)專門(mén)課程、組織相關(guān)活動(dòng)等渠道，有意識(shí)地發(fā)掘大學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

（3）結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有效融合社會(huì)服務(wù)。與國(guó)內(nèi)兄弟院校和省市博物院、文化館、官方或民間展演團(tuán)體及設(shè)計(jì)公司等進(jìn)行合作，一起承辦或聯(lián)辦相關(guān)藝術(shù)文化活動(dòng)。除在校的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生及非藝術(shù)類(lèi)的在校大學(xué)師生外，主要面向廣大工農(nóng)兵群眾。其中，包括城市街道社區(qū)市民、政府工作人員和大型公司職員，以及駐地解放軍、武警戰(zhàn)士和廣大農(nóng)村各類(lèi)勞動(dòng)群眾等。充分利用各種媒體進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)文化活動(dòng)報(bào)導(dǎo)。其中，包括墻報(bào)等書(shū)寫(xiě)媒體和報(bào)刊雜志印刷媒體、廣播電視傳統(tǒng)電子媒體以及各類(lèi)官方網(wǎng)絡(luò)傳媒等進(jìn)行宣傳報(bào)道。豐富活動(dòng)內(nèi)容，突出活動(dòng)特色，完善管理機(jī)制：在原有活動(dòng)基礎(chǔ)上，繼續(xù)突出書(shū)畫(huà)藝術(shù)及其文化、審美文化及本原文化等的教學(xué)、欣賞、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、展覽及參賽等各項(xiàng)活動(dòng)；同時(shí)，加強(qiáng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)及其文化、設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化、審美文化及本原文化活動(dòng)中的文化考察和學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)科研力度；此外，適當(dāng)增設(shè)并加強(qiáng)節(jié)假日特別是寒暑假藝術(shù)文化下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。形成完備的常效機(jī)制，明確管理機(jī)構(gòu)，健全管理體系；明確日常管理工作內(nèi)容；確立師生結(jié)合的日常工作管理機(jī)制。形式多樣。除基本的教學(xué)、欣賞、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、展覽及參賽等方式外，還包括了定期開(kāi)放日宣傳與普及活動(dòng)、文化考察、舉辦學(xué)術(shù)講座、參與藝術(shù)科研項(xiàng)目；此外，在保證安全和滿足校內(nèi)教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，新增藝術(shù)文化下鄉(xiāng)等課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，定期或不定期舉辦系列群眾性的藝術(shù)文化競(jìng)賽或群眾性的藝術(shù)文化表演及相關(guān)的藝術(shù)文化論壇活動(dòng)。

總之，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，有效提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，逐步培養(yǎng)一批有文化、有思想、有能力的藝術(shù)愛(ài)好者、收藏者和經(jīng)營(yíng)管理者。對(duì)弘揚(yáng)民族文化精神和深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)都有一定的理論意義，對(duì)如何提高高校美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效果、指導(dǎo)當(dāng)前的高校美術(shù)鑒賞課程教學(xué)改革實(shí)踐具有實(shí)際意義。同時(shí)，逐步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)可持續(xù)繁榮發(fā)展。

作者：劉瑛 黃意涵 單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué) 湖南警察學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的審美鑒賞能力

【摘 要】隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于舞蹈審美鑒賞能力有了很大提高。舞蹈作為一種人體藝術(shù)，通過(guò)動(dòng)作姿態(tài)來(lái)展現(xiàn)舞者的內(nèi)心世界的情緒，展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)魅力，觀眾在欣賞舞蹈的過(guò)程中，也能感受到美和愉悅。因此，要想更好地欣賞舞蹈，就必須更深入了解舞蹈藝術(shù)，提高自身的審美能力。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；認(rèn)識(shí)；發(fā)展；審美；時(shí)間性；空間性

一、對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

舞蹈雖然與其他藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別。舞蹈是采用直接的、有生命的人體動(dòng)作，作為構(gòu)成形式美的手段。此外，舞蹈還是一種空間性、時(shí)間性和綜合性同時(shí)存在的造型動(dòng)作藝術(shù)。它是通過(guò)時(shí)間的沉淀積累和社會(huì)的發(fā)展逐漸形成的，包含舞蹈語(yǔ)言、音樂(lè)、表情和構(gòu)圖等多種要素，主要表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心的一種思想感情。舞蹈可分為“藝術(shù)舞蹈”和“生活舞蹈”。藝術(shù)舞蹈是由舞蹈家通過(guò)對(duì)社會(huì)、生活的觀察，選擇題材，具有鮮明的主體、具體的內(nèi)容、完整的形式，最后塑造藝術(shù)形象，由專業(yè)的舞蹈演員在舞臺(tái)上表演，讓觀眾們欣賞。藝術(shù)舞蹈高度提煉了舞蹈的語(yǔ)言跟技巧，著重刻畫(huà)人們內(nèi)心的活動(dòng)與變化，反映真實(shí)情感。而生活舞蹈多指與人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄苯勇?lián)系的，如民族舞蹈、健美舞蹈、社交舞蹈等，這些舞蹈表現(xiàn)出不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。

總之，舞蹈就是運(yùn)用表演手段，通過(guò)節(jié)奏、韻律展現(xiàn)優(yōu)美的形體動(dòng)作，即是通過(guò)不斷提煉、改善和美化了的動(dòng)作來(lái)抒發(fā)人們內(nèi)心情感、反映生活的藝術(shù)。

二、舞蹈發(fā)展進(jìn)程中的時(shí)間性

舞蹈的發(fā)展是依附在社會(huì)發(fā)展上的，所以舞蹈具有鮮明的時(shí)間性，留有時(shí)代的烙印。舞蹈成為人們質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段，其中我國(guó)的舞蹈是從夏商時(shí)期進(jìn)入到表演領(lǐng)域中的，在夏商時(shí)期才開(kāi)始有專業(yè)的舞者出現(xiàn)。據(jù)悉，夏桀時(shí)期的舞者已經(jīng)有了獨(dú)特的舞蹈審美標(biāo)準(zhǔn)。商代在當(dāng)時(shí)是一個(gè)崇尚巫師、神權(quán)盛極的朝代，因?yàn)槲讕熆梢酝ㄟ^(guò)占卜來(lái)向人們傳達(dá)神的旨意。要想當(dāng)巫師就必須先學(xué)會(huì)巫舞，在巫師的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”兩種舞蹈形式，其中儺舞反映的是人與自然之間的抗衡精神，且受到日本和朝鮮等地的影響，流傳了幾千年一直到今天。在宋朝的時(shí)候，儺舞與戲曲相結(jié)合，發(fā)展成“儺戲”。從此，儺戲在亞洲引起重視，也受到其他地區(qū)的關(guān)注。

周代是我國(guó)第一個(gè)具有代表性舞蹈的朝代，漢代是第二個(gè)集舞蹈之大成的時(shí)代。大唐時(shí)期的舞蹈對(duì)我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。唐朝舞蹈在周、漢時(shí)期的舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新、改進(jìn)。到了明清時(shí)代，由于戲曲的興起，原來(lái)作為獨(dú)立表演藝術(shù)的舞蹈被融入到戲曲中，在舞蹈的發(fā)展中取得了輝煌的成績(jī)，并且還總結(jié)出一套獨(dú)特的舞蹈訓(xùn)練方式和演繹方式。

整體來(lái)看舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史，可以看到過(guò)去不同時(shí)期的舞蹈形式不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，還對(duì)前朝所流傳下來(lái)的舞蹈有所保留和創(chuàng)新，使舞蹈藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了更高的境界，這種境界是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉積、不斷摸索而來(lái)的。

三、舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性

舞蹈藝術(shù)不單只是一種藝術(shù)形式，它還反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生活和歷史背景。舞蹈學(xué)家通過(guò)對(duì)過(guò)去幾千年有文字記載舞蹈藝術(shù)發(fā)展的資料進(jìn)行研究，從而得知舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷了各個(gè)朝代，有著不同的生活內(nèi)容和勞動(dòng)生產(chǎn)方式，是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。特別是民族舞蹈，它與本民族自古以來(lái)就存在的生活習(xí)俗、民族信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等諸多因素有著緊密的聯(lián)系。我國(guó)是由多個(gè)民族組成的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的民族信仰、生活方式和獨(dú)特的舞蹈形象。這些生動(dòng)、鮮明的舞蹈形象是各民族的特色標(biāo)志，是一個(gè)民族的靈魂。各民族生活環(huán)境不同，造就了舞蹈的題材、風(fēng)格、式樣的多樣化，比如漢族的《秧歌》《舞獅》《舞龍》等民間舞蹈。

民族民間舞蹈千百年來(lái)就隨著人類(lèi)的繁衍生息，被不斷傳承與發(fā)展，舞蹈動(dòng)作也一直根深蒂固在本民族的社會(huì)環(huán)境中。正是這些不同民族之間的個(gè)性差異，才使民族舞蹈具有鮮明的獨(dú)特性、空間性，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)才一直被傳承與發(fā)展，一直長(zhǎng)盛不衰。

四、舞蹈發(fā)展的綜合性

舞蹈藝術(shù)離不開(kāi)民族舞蹈的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新，因?yàn)閮H靠一種舞蹈或者幾種不同風(fēng)格的舞蹈進(jìn)行交流，是根本無(wú)法達(dá)到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的高境界的，只有注重舞蹈的時(shí)間性和空間性，舞蹈藝術(shù)才有可能達(dá)到頂峰。隋唐時(shí)期，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，國(guó)家繁榮昌盛，所以舞蹈在這個(gè)時(shí)期得到了較好發(fā)展。唐朝的《柘枝舞》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有著較高的舞蹈藝術(shù)水準(zhǔn)。后來(lái)，這支舞蹈被傳入中原、西域等地，當(dāng)?shù)厝擞貌煌L(fēng)格演繹了《柘枝舞》，導(dǎo)致其成為了當(dāng)時(shí)最流行的舞蹈。這支舞蹈經(jīng)歷了唐代、宋代。據(jù)記載，到了明清時(shí)期，還有人在跳舞時(shí)穿著《柘枝舞》的表演服裝。然而這支舞蹈在長(zhǎng)期廣泛的流傳過(guò)程中逐漸發(fā)生了改變，原本是一個(gè)人的獨(dú)舞被慢慢演繹成兩三個(gè)人跳的舞蹈，甚至還把這支舞蹈編排成兒童舞蹈，如今，西安市博物館內(nèi)還收藏有漢族兒童和西域人跳《柘枝舞》的畫(huà)像。

《柘枝舞》在不斷地流傳，不斷地被發(fā)展，已經(jīng)形成了多樣的表演形式和不同層次的審美標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，這些都證實(shí)了舞蹈藝術(shù)在不斷發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律。當(dāng)本民族獨(dú)特的舞蹈流傳到另一個(gè)民族那里，無(wú)論是其舞蹈風(fēng)格還是舞蹈的演繹方式，都將發(fā)生變化，都會(huì)隨著另一個(gè)民族的生活內(nèi)容和社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，在原有的舞蹈基礎(chǔ)上加上自己民族獨(dú)有的特色，隨著時(shí)間的流逝，舞蹈的發(fā)展，從而達(dá)到舞蹈藝術(shù)的最高階段。

我們發(fā)現(xiàn)有兩條主線一直貫穿在我國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，一條是通過(guò)時(shí)間來(lái)創(chuàng)新、改善、發(fā)展舞蹈；另一條是不同民族的舞蹈相互交融，不同民族的舞蹈有著不同的舞蹈風(fēng)格，通過(guò)改善過(guò)的舞蹈作品，可以看出它所反映的社會(huì)生活以及本民族獨(dú)有的特點(diǎn)。中國(guó)民族舞蹈在很大程度上得益于五千年?duì)N爛的中華文明藝術(shù)底蘊(yùn)，所以，不斷地挖掘、傳承，對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈極其重要。換一個(gè)角度講，中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族由于生活環(huán)境、宗教信仰、民族性格、文化傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生了不同程度的差異，使舞蹈也具備了鮮明的地域特點(diǎn)，隨著各個(gè)民族之間舞蹈文化的相互融合，舞蹈藝術(shù)也迎來(lái)了更高水平的發(fā)展空間，它會(huì)隨著各個(gè)民族在舞蹈文化的交流中不斷創(chuàng)新、提高、完善，將舞蹈藝術(shù)發(fā)揮到極致。

五、提高舞蹈藝術(shù)審美鑒賞能力的有效措施

（一）聯(lián)系社會(huì)生活，從而領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的美

舞蹈藝術(shù)源于生活，又高于生活，它反映和升華了生活。因此，要想提高自身對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美能力，就必須深入社會(huì)生活、體驗(yàn)社會(huì)生活，只有對(duì)生活有了感悟，才能夠提高對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美能力，才能夠從舞蹈藝術(shù)中感悟到它的精神以及追求。另外，舞蹈藝術(shù)作為一種“用肢體說(shuō)話”的高雅藝術(shù)，其肢體動(dòng)作構(gòu)成了舞蹈語(yǔ)言，美的肢體動(dòng)作能夠形成流暢的、動(dòng)態(tài)的、連貫的美，因此，從舞蹈的肢體動(dòng)作中也能夠感受到舞蹈藝術(shù)的美。要想真正理解舞蹈藝術(shù)，首先，在欣賞舞蹈動(dòng)作的時(shí)候，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。舞蹈動(dòng)作具有豐富的功能，一方面，舞蹈可以通過(guò)肢體動(dòng)作描繪出人物的形象、情感、性格以及心理活動(dòng)；另一方面，舞蹈肢體動(dòng)作還能夠表現(xiàn)人物行動(dòng)的目的?？梢哉f(shuō)，舞蹈藝術(shù)具有再現(xiàn)性的特點(diǎn)，其動(dòng)作是由生活衍生而來(lái)的。其次，要充分了解不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作，深刻了解舞蹈動(dòng)作的形式美。舞蹈藝術(shù)的形式美是通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的，不同風(fēng)格的舞蹈具有不同的舞蹈造型標(biāo)準(zhǔn)，欣賞者只有充分了解各種風(fēng)格舞蹈的造型標(biāo)準(zhǔn)，才能夠更好地欣賞舞蹈，提高欣賞舞蹈的能力。

（二）要對(duì)舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和舞蹈藝術(shù)審美的要求有一定了解

欣賞者一方面要對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美要求有一定的了解；另一方面還要掌握舞蹈最基礎(chǔ)的知識(shí)，要充分了解現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、民族民間舞蹈等舞蹈種類(lèi)的區(qū)別，以及各種舞蹈的背景和所蘊(yùn)含的文化。另外，還要明白不同風(fēng)格的舞蹈，其審美要求也不一樣。欣賞者只有理解了這些，才能夠以專業(yè)的眼光去欣賞舞蹈藝術(shù)，從舞蹈藝術(shù)中獲得視覺(jué)享受。

（三）反復(fù)欣賞優(yōu)秀的舞蹈作品

欣賞者還可以通過(guò)反復(fù)欣賞優(yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品，來(lái)提高對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力。因?yàn)閮?yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品蘊(yùn)含了舞蹈藝術(shù)的深層境界，能夠幫助欣賞者提高自身對(duì)舞蹈的審美鑒賞能力。另外，欣賞者要想通過(guò)舞蹈藝術(shù)的肢體動(dòng)作以及舞臺(tái)畫(huà)面認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)，進(jìn)入到舞蹈所營(yíng)造的情感氛圍中，首先需要充分認(rèn)識(shí)舞蹈的區(qū)位，因?yàn)槲璧竻^(qū)位有強(qiáng)弱之分。其次，欣賞者要對(duì)舞蹈移動(dòng)線有一定的認(rèn)識(shí)。舞蹈移動(dòng)線是指舞蹈演員的空中路線走向，豐富的舞蹈移動(dòng)線能夠展示舞蹈藝術(shù)的整體和諧美。第三，欣賞者要加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲璧笀D案是整部舞蹈的結(jié)晶，是編舞者為了表現(xiàn)舞蹈主體、烘托舞臺(tái)的氛圍以及渲染舞蹈演員和觀眾的情感而精心安排的，加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高鑒賞舞蹈藝術(shù)有一定的幫助。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，當(dāng)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，舞蹈藝術(shù)也提高了審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅人們按照美的規(guī)律來(lái)改造客觀世界，舞蹈也在努力按照美的規(guī)律來(lái)塑造高層次的舞蹈藝術(shù)。我們相信，舞蹈藝術(shù)將通過(guò)形式豐富多樣、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展、日新月異的生活而發(fā)生變化，向高標(biāo)準(zhǔn)的層次發(fā)展、提高，并在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中起到一定的推動(dòng)作用，絢麗多姿的舞蹈將綻放出更加燦爛的藝術(shù)光彩。

作者簡(jiǎn)介：

殷 姿（1989-），女，湖南省衡陽(yáng)市人，漢族，本科，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：舞蹈類(lèi)。

藝術(shù)鑒賞論文:清乾隆琺瑯彩陶瓷藝術(shù)作品鑒賞

摘要：琺瑯彩瓷器從誕生、發(fā)展到漸漸衰落，只有百余年的時(shí)間，為清代宮廷壟斷，專供皇帝、妃嬪玩賞和宗教、祭祀的供器之用，其制作風(fēng)格和畫(huà)意也是完全秉承統(tǒng)治者的旨意，其中不乏皇帝本人的親自指點(diǎn)，因此更顯得彌足珍貴。

關(guān)鍵詞：琺瑯彩；古月軒；拍賣(mài)會(huì)；瓷器

琺瑯彩瓷器是在康熙皇帝的親自授意下而創(chuàng)造的新品種，因仿制于銅胎畫(huà)琺瑯器，所以琺瑯彩又稱瓷胎畫(huà)琺瑯?，m瑯彩的產(chǎn)生和發(fā)展主要在康雍乾三朝，是當(dāng)時(shí)極為名貴的宮廷御器，過(guò)去俗稱“古月軒”瓷器。早在2005年香港蘇富比秋季拍賣(mài)會(huì)，香港著名古董商翟健民以1.1548億港元拿下了清朝乾隆皇帝御制的琺瑯彩“古月軒”題詩(shī)花石錦雞圖雙耳瓶（如圖1），在刷新全球清代瓷器最高拍賣(mài)價(jià)的同時(shí)，也打破了亞洲地區(qū)單件藝術(shù)品拍賣(mài)的最高成交價(jià)紀(jì)錄。

此件清乾隆御制琺瑯彩“古月軒”題詩(shī)花石錦雞圖雙耳瓶屬于清代其它彩釉瓷器類(lèi)，尺寸為16.5 cm，《乾隆年制》藍(lán)料款《佳麗》印《新枝含淺綠 淺萼散輕紅》字《翠鋪》印。

和絕大多數(shù)的琺瑯彩繪瓷器一樣，此器為乾隆皇帝特別燒制的賞玩器，未見(jiàn)有成對(duì)的例子。器形和尺寸一致的琺瑯彩花瓶、暫知只有臺(tái)北故宮博物館藏品內(nèi)的清乾隆琺瑯彩《福壽萬(wàn)代》圖雙耳瓶。

清代著名的盛世三朝，康熙的智、雍正的苛、乾隆的倜儻，在歷史長(zhǎng)卷中揮下絢麗的一筆。這里的傳說(shuō)最多，寶貝最美，世人的至寵――琺瑯彩瓷器的故事自此開(kāi)始。

琺瑯，又稱“佛郎”“法藍(lán)”，是一外來(lái)語(yǔ)的音譯詞?，m瑯一詞源于中國(guó)隋唐時(shí)古西域地名拂H。出現(xiàn)景泰藍(lán)后轉(zhuǎn)音為發(fā)藍(lán)，后又為琺瑯。1918～1956年，琺瑯與搪瓷同義合用。1956年中國(guó)制訂搪瓷制品標(biāo)準(zhǔn)，琺瑯改定為琺瑯，作為藝術(shù)搪瓷的同義詞。

早先的琺瑯器一般有金胎、銅胎、瓷胎、玻璃胎、紫砂胎等，其中銅胎琺瑯因?yàn)殂~料與表面琺瑯容易結(jié)合，且銅料價(jià)格相對(duì)容易接受，因此銅胎琺瑯最為廣泛。

瓷胎琺瑯（即琺瑯彩瓷），顧名思義，是在瓷胎上繪制的畫(huà)琺瑯。它是瓷器與畫(huà)琺瑯制作工藝的完美結(jié)合，吸取了銅胎畫(huà)琺瑯的技法，在瓷質(zhì)的胎上，用各種琺瑯彩料描繪而成的一種新的釉上彩瓷，亦稱“瓷胎畫(huà)琺瑯”。

初期琺瑯彩是在胎體未上釉處先作地色，后畫(huà)花卉，有花無(wú)鳥(niǎo)是一特征。據(jù)清宮造辦處的文獻(xiàn)檔案記載，其為康熙帝授意之下，由造辦處琺瑯作的匠師將銅胎畫(huà)琺瑯之技法成功地移植到瓷胎上而創(chuàng)制的新瓷器品種?，m瑯彩盛于雍正、乾隆時(shí)，屬宮廷壟斷的工藝珍品。所需白瓷胎由景德鎮(zhèn)御窯廠特制，解運(yùn)至京后，在清宮造辦處彩繪、彩燒。所需圖式由造辦處如意館擬稿，經(jīng)皇帝欽定，由宮廷畫(huà)家依樣畫(huà)到瓷器上。雖然它出身自景德鎮(zhèn)，但是由于彩繪及燒成工藝均在宮內(nèi)進(jìn)行，故不屬于景德鎮(zhèn)窯的制品。

琺瑯彩瓷器沒(méi)有大的器物造型，絕大多數(shù)是盤(pán)、碗、杯、瓶、盒、壺，其中碗、盤(pán)最多，只是每一品種都有不同的變化。另外還有一個(gè)品種是宜興紫砂陶胎外繪琺瑯料彩，這也是難得一見(jiàn)的?，m瑯彩瓷器在胎質(zhì)的制作方面是非常講究的。胎壁極薄，均勻規(guī)整，結(jié)合緊密。

琺瑯彩瓷的特點(diǎn)是瓷質(zhì)細(xì)潤(rùn)，彩料凝重，色澤鮮艷靚麗，畫(huà)工精致。制作琺瑯彩瓷極度費(fèi)工，乾隆以后就銷(xiāo)聲匿跡了。康熙的琺瑯彩瓷大多作規(guī)矩寫(xiě)生的西番蓮和纏枝牡丹，有花無(wú)鳥(niǎo)，顯得單調(diào)。而雍正以花卉圖案居多，山水、人物也有。當(dāng)時(shí)尤為突出的是畫(huà)面上配以相呼應(yīng)的題詩(shī)。雍正時(shí)這些題詩(shī)的書(shū)法極佳，并于題詩(shī)的引首、句后配有朱文和白文的胭脂水或抹紅印章，其印面文字又往往與畫(huà)面及題詩(shī)內(nèi)容相配合，如畫(huà)竹的用“彬然”、“君子”章；畫(huà)山水的用“山高”、“水長(zhǎng)”章；畫(huà)梅花的用“先春章等。著名收藏家張宗憲先生收藏的清乾隆御制琺瑯彩杏林春燕圖碗，此碗琺瑯彩繪杏林春燕圖，弱柳扶風(fēng)，杏花盛開(kāi)，雙燕飛翔其間，一側(cè)行楷御題詩(shī)：“玉剪穿花過(guò)，霓裳帶月歸”。造型秀美，白釉溫潤(rùn)，底為雙方框“乾隆年制”藍(lán)料款。工藝精湛，為乾隆琺瑯彩杰作。題詩(shī)及印章是鑒別時(shí)的一個(gè)重要依據(jù)，當(dāng)引起重視。琺瑯彩瓷器可以說(shuō)秉承了歷史上中國(guó)陶瓷發(fā)展以來(lái)的各種優(yōu)點(diǎn)，從拉胚、成型、畫(huà)工、用料、施釉、色彩、燒制的技術(shù)上幾乎是最精湛的。我們知道在乾隆時(shí)期出現(xiàn)了很多極其優(yōu)秀的陶瓷作品，但琺瑯彩在制作程序和用料上是其他眾多品種無(wú)法比擬的。

雖然琺瑯彩瓷器的發(fā)展結(jié)束在乾隆年代，但它的故事延續(xù)著。出現(xiàn)在世人面前的誘惑――罕見(jiàn)如斯的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合的一件完美之作，攜其不容置疑的皇室氣派浮出塵埃。