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山西建筑論文:山西介休五岳廟建筑空間淺析

摘要：本文從人的視線角度，對(duì)介休五岳廟的建筑空間進(jìn)行分析，不同視角所帶來(lái)的空間感受營(yíng)造出不同的氛圍：將人帶入肅穆氛圍的前導(dǎo)空間；步入娛神祀神活動(dòng)的核心空間；尺度宜人的后續(xù)空間。

關(guān)鍵詞：介休五岳廟；視角；空間氛圍

山西介休古城歷史悠久，有“清明寒食文化之鄉(xiāng)”、“琉璃之鄉(xiāng)”、“三賢故里”之美譽(yù)。古城內(nèi)保留有多處古建筑群，其中，五岳廟建筑群保存完整，裝飾藝術(shù)精美，具有重要的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

介休古城受城市等級(jí)所限，規(guī)模不大，舊城擴(kuò)建前，四周城墻長(zhǎng)度未超過(guò)1300米。介休五岳廟位處介休市東南隅草市巷，周圍都是民居，基地面積稍顯狹窄，南北長(zhǎng)95米，東西約23米。

作為城市內(nèi)部的岳廟，介休五岳廟既受官方祭祀建筑等級(jí)的制約，又有介休古城規(guī)模限制及周邊街巷民居的影響，其建筑空間尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與五岳各大岳廟相比。

然而，介休五岳廟在狹小的范圍內(nèi)，不僅擁有完善的功能體系、規(guī)整的建筑布局，更利用人的視角對(duì)建筑空間所產(chǎn)生的心理感受，營(yíng)造出一種肅穆森嚴(yán)的氛圍，凸顯五岳大帝的威嚴(yán)。

一. 人視角與空間感受的關(guān)系

1.視角的空間界定

視角：外界物體的二點(diǎn)射入眼內(nèi)相交時(shí)所引形成的夾角。正常眼能看清最小物體的視角為1，又稱最小視角，小于此視角者，就無(wú)法辨認(rèn)外界物體。

視野：眼睛觀察物象時(shí)視錐開(kāi)角的大小。一般情況下，人雙眼同時(shí)看景物時(shí)，能見(jiàn)視野范圍為120°，由于人眼的視網(wǎng)膜為彎曲的，人眼所成像中央清晰，周圍模糊，因此人的清晰視野一般在75°以內(nèi)。

通常情況下，水平視野在30°內(nèi)，視野最為清晰，60°內(nèi)，視野內(nèi)物體比較清楚，60°~120°，視野里的物體開(kāi)始變形。而鑒于眼球的特殊構(gòu)造，人的最佳視角為仰視30°以內(nèi)、俯視45°以內(nèi)、平面視角范圍約45°。

2.仰視視角與空間感受的關(guān)系

假設(shè)建筑物高度為H，人到建筑的水平距離為D，H/D的值決定人的仰視視角α，從而影響人對(duì)建筑物的空間感受。

H/D=1時(shí)，α=45°，人處于觀看建筑單體的極限角度，這時(shí)人傾向于觀看建筑的細(xì)布，而不是建筑的整體。此時(shí)人所出的空間較封閉。

H/D=1/2時(shí)，α=27°，這時(shí)人可以較完整地觀察到圍合建筑的整個(gè)建筑的里面構(gòu)圖，以及它的細(xì)部效果。此時(shí)人所處的空間有很好的圍合感。

H/D=1/3時(shí)，α=18°，人傾向于看建筑與周圍物體的關(guān)系，這是對(duì)空間圍合感覺(jué)的最小角度。

H/D=1/4時(shí)，α=14°，適宜觀賞建筑的外輪廓，人們幾乎感覺(jué)不到空間的封閉。

H/D=1/5時(shí)，α=11°20′，適宜觀察建筑與環(huán)境的關(guān)系。

二.介休五岳廟的視角分析

介休五岳廟共三進(jìn)院落，建筑氛圍在有限的空間中，隨著人視角的變換，起承轉(zhuǎn)合、層層遞進(jìn)，將人的心里感受完美地融合進(jìn)來(lái)。

1.第一進(jìn)院落――前導(dǎo)空間

五岳廟入口空間由精美的琉璃影壁、兩側(cè)的東西掖門(mén)及進(jìn)入掖門(mén)后的八字影壁組成，入口空間之后是高大宏偉的山門(mén)舞樓。這兩組建筑組成了五岳廟的第一進(jìn)院落。

進(jìn)入掖門(mén)，人仰視山門(mén)的視角為50°，超出了人觀看建筑的極限角度，更由于山門(mén)飛翹的屋檐，人無(wú)法看到建筑全貌。試想，此時(shí)香客從充滿生活氣息的小巷而來(lái)，走進(jìn)掖門(mén)，仰視山門(mén)舞樓，在一個(gè)封閉狹小的院落里，面前看到山門(mén)的大屋檐。從街巷空間的小尺度空間到山門(mén)舞樓營(yíng)造出的高大空間的強(qiáng)烈對(duì)比，讓香客滌去生活空間的閑散，感受祭祀空間的肅穆，完成了心理上的轉(zhuǎn)變。

五岳廟第一進(jìn)院落，也就是其前導(dǎo)空間，所承擔(dān)的任務(wù)就是人的心理轉(zhuǎn)換，這種心理感受通過(guò)視角和空間的界定，起到了完美的效果。

2.第二進(jìn)院落――核心空間

從山門(mén)下的窯洞穿過(guò)，就到了五岳廟的核心空間。核心空間由山門(mén)舞樓、東西配殿及獻(xiàn)殿圍合而成。在第二進(jìn)院落里，人們所進(jìn)行的活動(dòng)有兩個(gè)：作為娛神的演出和作為祀神的拜祭。

從戲樓下望向獻(xiàn)殿，人的仰視角為19°，獻(xiàn)殿與配殿的組合關(guān)系盡收眼底，空間圍合感較弱。從視覺(jué)效果來(lái)看，相對(duì)于狹小的入口空間，寬敞的核心空間讓香客從心理上相對(duì)放松，進(jìn)入娛神祀神活動(dòng)。從功能上來(lái)講，院落的寬敞主要是為娛神祀神活動(dòng)準(zhǔn)備的。香客來(lái)到此處，視線從窯洞的束縛中掙脫，變得開(kāi)敞，心情也從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)為放松。對(duì)山門(mén)上的戲樓而言，觀看戲樓的表演活動(dòng)時(shí)，最佳觀看角度α為27°，處于院落中距離戲樓1/3處，再繼續(xù)往下走，距離獻(xiàn)殿越來(lái)越近，視角變大，眼睛的焦點(diǎn)聚集在獻(xiàn)殿內(nèi)的貢品上，祭祀活動(dòng)開(kāi)始，香客心情再度有放松轉(zhuǎn)為虔誠(chéng)。

3.第三進(jìn)院落――后繼空間

獻(xiàn)殿后為五岳廟的核心建筑――大殿，大殿是供奉五岳大帝之所，大殿后為寢殿，寢殿則為五月大帝是起居之所，大殿與寢殿組成了第三進(jìn)院落，也就是后繼空間。

從大殿望向?qū)嫷?，人的仰視角?9°，從寢殿望向大殿，仰視角為27°，在這個(gè)院落空間，人可以較完整地觀察到圍合建筑的整個(gè)建筑的里面構(gòu)圖，以及它的細(xì)部效果。此時(shí)人所處的空間有很好的圍合感。符合寢殿起居空間的特點(diǎn)。

五岳廟空間氛圍的營(yíng)造通過(guò)建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)，而人對(duì)空間氛圍的理解則是通過(guò)視野去觀察。視線的限制是建筑空間對(duì)人的感受的控制，也是烘托建筑氛圍的必要手段。

山西建筑論文:山西晉邦度假酒店建筑公共空間設(shè)計(jì)研究

摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，休閑度假成為生活中一個(gè)重要組成部分，度假形式也從以往走馬觀花的觀光型向追求個(gè)性創(chuàng)意、身心放松、優(yōu)雅精致、休閑品味轉(zhuǎn)變。與之相適應(yīng)，度假酒店也異軍突起。成為酒店業(yè)中一顆耀眼的明星。

關(guān)鍵詞：度假酒店；設(shè)計(jì)；功能；風(fēng)格；地域性

一、度假酒店的定義

度假酒店的定義之所以稱其為度假酒店，因?yàn)槎燃倬频瓴辉偈菃渭兲峁┦乘薜捏A站，而是要為度假者創(chuàng)造一種具有特色的全方位的休閑生活經(jīng)歷。這種經(jīng)歷往往在度假酒店與它所處的特殊的自然和人文環(huán)境產(chǎn)生共鳴時(shí)顯得更加豐富和動(dòng)人，并容易讓度假者產(chǎn)生一種場(chǎng)所感和歸屬感。

二、度假酒店的類型、特點(diǎn)和地域性的體現(xiàn)

建筑應(yīng)該強(qiáng)調(diào)場(chǎng)址對(duì)建筑的決定作用，反對(duì)那種刻意對(duì)別的地域建筑進(jìn)行模仿的行為，要強(qiáng)調(diào)它的”內(nèi)在氣質(zhì)”，而不能只是單純的外形服務(wù)。此外由于自然環(huán)境的優(yōu)秀和民族氣息的濃厚，度假酒店最大化的將當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕^承下來(lái)，但是對(duì)空間的放大還要經(jīng)過(guò)精致調(diào)整，使使用者在居住過(guò)程中能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐谋就廖幕a(chǎn)生認(rèn)同感。

盡量保留基地內(nèi)的自然風(fēng)貌，將其融入度假酒店的建筑群體與室外環(huán)境之中，體現(xiàn)相互結(jié)合、相互協(xié)調(diào)、和諧共鳴的設(shè)計(jì)理念。為此，本項(xiàng)目也遵循度假酒店的規(guī)劃設(shè)計(jì)原則：保持原有自然形態(tài) ，尊重自然，保持原有自然生態(tài)是本次規(guī)劃必須遵循的原則。

該項(xiàng)目用地位于山西省晉城市白馬山公園南側(cè)，東臨公園保護(hù)區(qū)，周邊均為自然綠色植物所覆蓋，環(huán)境優(yōu)雅，視野開(kāi)闊。晉城市白馬寺山接待中心（晉邦度假酒店）位于整個(gè)地塊的南面，北面為二期接待單元。依山而建。項(xiàng)目一期接待中心總用地面積為33350平方米，建筑面積23345平方米，主樓高度14.2米，2層，客房高度16.7米，5層。本建筑位于中國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚的山西白馬寺山森林公園內(nèi)，酒店里面造型和空間布置都采用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式。

基地內(nèi)裙山環(huán)繞，疊嶂起伏，可謂景色宜人，為白馬寺山接待中心的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的先天條件。白馬寺山三面環(huán)山，從風(fēng)水上說(shuō)，是內(nèi)斂聚氣之所在，因此將接待中心的主體布局于白馬寺上的坡地上，依山而筑，立面風(fēng)格融會(huì)周邊幾個(gè)地域的傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言和符號(hào)，結(jié)合接待中心建筑的性格，錯(cuò)落有致，和山體湖景互為呼應(yīng)。

三、相得益彰的公共空間的組成

在空間組織上，東南亞有很多將傳統(tǒng)的以自然為本的思想應(yīng)用到度假酒店的設(shè)計(jì)中去。許多度假酒店的建筑以庭園來(lái)組織建筑，各個(gè)功能房間以百合花池，蓮花池隔開(kāi)，鋪著木地板的連廊如橋一般將它們接起來(lái)。設(shè)計(jì)營(yíng)造的景觀是很奇妙的，在內(nèi)穿行起來(lái)感覺(jué)很不錯(cuò)。還有，在巴厘島有很多度假酒店使用了巴厘亭，這種設(shè)施體現(xiàn)了度假酒店的設(shè)計(jì)特色，吸引了大批高層次游客來(lái)此度假住宿。希望由度假酒店體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕⑸鷳B(tài)環(huán)境，以獲得不同的風(fēng)俗人文，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)素質(zhì)。由此可見(jiàn)，度假酒店應(yīng)該是一個(gè)“文化藝術(shù)殿堂”，將文化藝術(shù)融入度假酒店空間，使之具有獨(dú)特的文化韻味，吸引更多的賓客。本度假酒店以中國(guó)傳統(tǒng)坡屋頂建筑風(fēng)格為主，位于相對(duì)平整的低洼山谷地帶，保持原生態(tài)自然環(huán)境，從白馬寺山向下望，宛若傳統(tǒng)的山西大院掩映在萬(wàn)綠的崇山峻嶺之中。近觀依然氣勢(shì)非凡，雄偉壯觀，是山西度假酒店中擁有獨(dú)一無(wú)二景觀優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目

四、度假酒店的設(shè)計(jì)中，功能布局一般要遵循以下原則

首先，確定度假酒店的主題，并依據(jù)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)還必須從滿足賓客需要出發(fā)，方便客人的活動(dòng)。從這個(gè)角度講，本度假酒店的功能布局就要盡可能地分別考慮散客和團(tuán)隊(duì)客人不同的需求。例如本度假酒店項(xiàng)目的入口設(shè)計(jì)上，除度假酒店的主入口外，還設(shè)有團(tuán)隊(duì)、會(huì)議客人獨(dú)立出入口和行李出入口，還要包括VIP會(huì)員專用入口。還有，西餐廳布局時(shí)就可以進(jìn)行團(tuán)隊(duì)客人和散客的分區(qū)，散客區(qū)以2人座和4人座為主；團(tuán)隊(duì)區(qū)以6人座、8人座為主。這種分區(qū)既使散客在就餐時(shí)不會(huì)受到團(tuán)隊(duì)客人的影響，又使團(tuán)隊(duì)客人就餐時(shí)集中在一起，方便其進(jìn)行溝通和相互照應(yīng)。從另一方面講，對(duì)非住店客人的主要活動(dòng)區(qū)域，最好布局在既方便從度假酒店內(nèi)部出入又能夠單獨(dú)設(shè)置出口的位置，即有兩個(gè)出入口，分別方便住店客人和非住店客人的活動(dòng)，使非住店客人的活動(dòng)路線與住店客人的活動(dòng)路線分開(kāi)，相互之間沒(méi)有大的影響。

本度假酒店建筑群中間建筑一層為入口接待大廳，高度12m，大堂為兩層挑高的空間，布置幾組休息沙發(fā)，辦理過(guò)手續(xù)的旅客可以順著內(nèi)庭的延伸向北到達(dá)客房門(mén)廳，再乘坐兩個(gè)高速客梯迅速到達(dá)指定的客房各層，旅客行李通過(guò)行李車及貨運(yùn)電梯運(yùn)至各層客房。貨運(yùn)電梯按消防電梯設(shè)計(jì)，緊急時(shí)供消防人員登高之用，客房區(qū)另一側(cè)設(shè)計(jì)有二臺(tái)電梯，其中一臺(tái)兼消防電梯。大廳北側(cè)為大型無(wú)柱宴會(huì)廳，設(shè)有VIP休息室、設(shè)備用房，新娘化妝用房，公共廁所，并設(shè)置供物流的獨(dú)立出入口。大堂南側(cè)為挑高兩層的大堂吧，中間為透空玻璃頂溫室大堂，種植熱帶植物，溫室景致與外面的自然景觀相呼應(yīng)。讓人們?cè)诠ぷ餍蓍e的同時(shí)，并享受到良好的視野景觀。充分體現(xiàn)了新型多功能建筑的人性化趨向?；乇眰?cè)為客房樓，客房樓為5層，按照五星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)實(shí)施，包括主體建筑會(huì)議中心，宴會(huì)廳，餐飲接待中心，多功能中心，其中客房為1-5層，建筑總高度 16.7米，酒店擁有163套客房，包括標(biāo)準(zhǔn)房152間，套房11間?？头繕俏鱾?cè)為貴賓接待單元1套，配備高規(guī)格的接待中心和會(huì)議室，客房。

對(duì)于該度假酒店，有效提高管理者的效率對(duì)度假酒店的運(yùn)營(yíng)有重要意義。因而，該建筑群的布局設(shè)計(jì)也充分考慮提高該酒店經(jīng)營(yíng)管理效率。也就是前臺(tái)和后臺(tái)這兩大管理部分要加以區(qū)分。對(duì)后臺(tái)管理部門(mén)應(yīng)該盡量地不占用度假酒店的有效收益空間。比如，行政管理辦公室、后勤部門(mén)應(yīng)盡量與住店客人活動(dòng)的前部區(qū)域分開(kāi)，或者安排在不同的區(qū)域，以免員工過(guò)多地通過(guò)度假酒店的公共區(qū)域而影響客人的正?；顒?dòng)，同時(shí)又能保證管理和服務(wù)工作的正常進(jìn)行以及景觀環(huán)境共空間氛圍與意境的營(yíng)造。

五、度假酒店的文化定位與 建筑風(fēng)格

文學(xué)藝術(shù)有非常豐富的典故、語(yǔ)句、詞匯，它們蘊(yùn)涵深刻的寓意，賦予度假酒店所期望的意愿，對(duì)社會(huì)表達(dá)一定的概念。這類度假酒店易于被人們接受，也反映了度假酒店本身的精神面貌。如世界著名的香格里拉度假酒店，意為世外桃源，充滿著詩(shī)情畫(huà)意，讓人向往。文化的定位使度假酒店獲取不同的文化主題。度假酒店文化是指度假酒店自成體系的思想觀念、文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、管理模式、經(jīng)營(yíng)理念和物質(zhì)文化環(huán)境的總和。每一個(gè)成功的度假酒店，都具備有反映自己特色、個(gè)性和精神面貌的度假酒店文化。度假酒店的文化定位基于度假酒店本身的自然環(huán)境、民族歷史淵源、人文環(huán)境、時(shí)代特征、政治和經(jīng)濟(jì)背景、藝術(shù)色彩、經(jīng)營(yíng)特色等。了解度假酒店各因素背后的文化背景，才能決定度假酒店的主題。民族文化反映不同的國(guó)度，不同民族燦爛的文化遺產(chǎn)是旅游觀光者渴望獲得知識(shí)的旅游目的之一。以民族文化確定度假酒店的主題，不僅可以吸引賓客，同時(shí)也使傳統(tǒng)民族文化發(fā)揚(yáng)光大，保持純真的本土民族文化，也使文化藝術(shù)在可持續(xù)發(fā)展方面得到延伸。歷史文化亦為人文景觀，名人文史，是貫穿一個(gè)國(guó)家數(shù)百年、數(shù)千年的文化、或探訪經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展的線索。許多外國(guó)游客到某處旅游，大都是為了追尋文明史，名勝古跡。如果下榻的度假酒店能讓賓客感受到這種文化遺產(chǎn)的氛圍，必將留下深刻的印象，度假酒店也將由于主題的鮮明而揚(yáng)名于世。

縱觀各地比較成功的度假酒店，建筑風(fēng)格大多以酒店所在地的地域以及文化為母體，在建筑物立面造型元素來(lái)自于基地周邊現(xiàn)狀和當(dāng)?shù)貧v史文化的脈絡(luò)發(fā)展，體量造型采用中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的高低起伏。立面構(gòu)成采用山西傳統(tǒng)的坡頂構(gòu)造符號(hào)，整體形態(tài)上實(shí)下虛，底部用架空走廊，玻璃面和立柱。建筑主樓由虛實(shí)體量相間而成，塔樓由玻璃體和角柱組成，與坡頂屋面對(duì)比強(qiáng)烈而且簡(jiǎn)潔，外立面色彩為白墻黛瓦，粗糙的花崗石，與山地環(huán)境的肌理相配合，表達(dá)了建筑的生長(zhǎng)性，也溝通了酒店空間與山地環(huán)境的空間交流。

本項(xiàng)目整個(gè)建筑的形體可分解為幾個(gè)相互穿插的體塊，以兩層高挑空大堂為建筑核心，功能體布置在兩側(cè)，這樣的平面及形體最大限度的貼近自然，獲得視野景觀，并不相互產(chǎn)生干擾。其與用地形狀相契合，形成舒展，流暢動(dòng)感的形體。避免了大體塊的厚重感，利用了錯(cuò)位，搭接等建筑手法，保證了各角度均有良好的形體感和視覺(jué)走廊，與周邊環(huán)境相融合。在立面處理上，設(shè)計(jì)采用與自然聯(lián)系最為緊密的古典中式風(fēng)格，并加入現(xiàn)代的元素，讓建筑既融入自然，又富有活力。實(shí)墻面和玻璃，虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，而斜面的屋脊線腳的運(yùn)用和局部的退臺(tái)方式加強(qiáng)了建筑的層次感，更加與自然環(huán)境融合。建筑外墻面主要采用當(dāng)?shù)鼗◢弾r，底層為深灰色，其余為淡米黃色，即充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，就地取材，也在一定程度上節(jié)省了建筑成本。屋頂采用灰藍(lán)色陶土瓦，與建筑環(huán)境互相協(xié)調(diào)。落地大玻璃窗可以將室外自然景觀納入室內(nèi)，互為映襯，讓人最大限度的接觸自然。

六、趨勢(shì)及展望

隨著越來(lái)越多的旅游者開(kāi)始注重個(gè)性需求。歷史、文化和生態(tài)遺產(chǎn)的探險(xiǎn)熱門(mén)起來(lái)。不同于過(guò)去觀光式的旅游，旅游者們渴望的是休閑、發(fā)現(xiàn)、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)。與之相適應(yīng)，度假酒店也日益展現(xiàn)出新的趨勢(shì)：

綠色：遠(yuǎn)離喧囂的城市，回歸自然、融入自然，成為每個(gè)城市人最大的愿望。因此越來(lái)越多的度假酒店被建設(shè)在絕美的風(fēng)景之地。它們以低調(diào)的奢華融入到優(yōu)美的自然環(huán)境中去。同時(shí)綠色環(huán)保、生態(tài)節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的理念也將貫穿到酒店的全生命周期。

科技：在這個(gè)信息社會(huì)里，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)完全融入每個(gè)人的生活，我們可以預(yù)測(cè)的是科技的發(fā)展將越來(lái)越大地改變我們的生活。而無(wú)法預(yù)測(cè)的是這種改變到底有多大、多快！不遠(yuǎn)的將來(lái)。酒店可能會(huì)利用信息化系統(tǒng)為客人提供更周到細(xì)致的服務(wù)。亦或新的技術(shù)會(huì)幫助我們把酒店建到海底甚至天空中去。一切皆有可能。

人文：客人人住一座度假酒店，絕對(duì)不希望它和他曾經(jīng)住過(guò)的任何一家酒店相類似，他希望獲得不同的空間體驗(yàn)。看到不同的裝飾風(fēng)格。甚至通過(guò)一座酒店去了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。而酒店恰恰可能成為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械妮d體。通過(guò)空間架構(gòu)、傳統(tǒng)材料的運(yùn)用、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的展示和文化符號(hào)的陳列應(yīng)用，酒店可以傳承歷史，也能被賦予文化氣息。

作為度假酒店的設(shè)計(jì)者，我們有機(jī)會(huì)為客人創(chuàng)造一種舒適獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，在一座混合了西方科技、管理理念和地域風(fēng)情與多樣性文化的酒店內(nèi)，建筑與景觀融為一體，優(yōu)雅與精致、創(chuàng)意與休閑相伴相生，讓更多的人在這里獲得了輕松和快樂(lè)，獲得了心靈的愉悅和安寧，這也是作為設(shè)計(jì)者的最大安慰。

以時(shí)代為定位的度假酒店是根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展時(shí)代特點(diǎn)或某一重大事件確立主題的，具有深刻意義，對(duì)人們影響最深?；顒?dòng)對(duì)度假酒店的形象宣傳及內(nèi)涵精神，具有決定意義，它更具有一份懷舊的情感，讓人重溫舊地，緬懷歷史。

山西建筑論文:山西古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及價(jià)值分析

摘 要：古建筑是山西歷史文物古跡中最重要的組成部分，也是山西旅游資源的優(yōu)勢(shì)所在。筆者通過(guò)對(duì)山西古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及其價(jià)值進(jìn)行總體上的概括和分析，進(jìn)一步挖掘山西古建筑優(yōu)越的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)山西旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山西古建筑；結(jié)構(gòu)；價(jià)值分析

引 言

山西省位于華北西部，黃土高原東部，地面保存的古建筑為山西增添了一份光彩。山西的古建筑可以用兩個(gè)數(shù)字來(lái)進(jìn)行描述和概括：一個(gè)是106，它是指山西現(xiàn)存12世紀(jì)以前的木構(gòu)古建筑數(shù)，占全國(guó)現(xiàn)存同時(shí)期木構(gòu)建筑總數(shù)的72%。另一個(gè)是18118，是指山西現(xiàn)存的古建筑數(shù)量，同時(shí)也為中國(guó)之最，因此著名建筑學(xué)家梁思成教授稱山西為“全國(guó)古建筑的寶庫(kù)”[1]。

1 山西古建筑的結(jié)構(gòu)

古建筑的造型結(jié)構(gòu)是通過(guò)建筑本身的形態(tài)以及構(gòu)成建筑形態(tài)的各個(gè)重要部分如屋頂、梁架、柱子、門(mén)窗、墻、地面等構(gòu)件而得以體現(xiàn)的。

1.1 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的屋頂

山西有很多屋頂樣式，例如歇山頂、硬山頂、攢山頂、平頂、坡頂、圓拱頂、尖頂、卷棚頂?shù)取o(wú)論什么樣式的屋頂造型皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線和先陡急后緩曲的藝術(shù)性曲線，所形成的弧面也是風(fēng)格各異的，不僅美觀而且受力均勻，它對(duì)屋頂?shù)呐潘陀暄┮舶l(fā)揮著巨大的作用。特別是用于攢尖頂建筑物轉(zhuǎn)角處的翼角，不僅豐富和烘托了古建筑藝術(shù)的完美性，而且屋脊上各種各樣的脊獸給屋頂也增添了幾分生動(dòng)性。山西地處黃河流域，因此造型各異的屋頂與南方玲瓏雅致的風(fēng)格相比，顯得更加渾厚、莊嚴(yán)。

1.2 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的梁架

山西的古建筑主要是以木結(jié)構(gòu)為主，它的形成是由各種立柱、橫梁等主要構(gòu)件相互穿插而成的，從而形成了形式靈活多樣，豐富且富有彈性的框架。建筑內(nèi)部空間的層次感、豐富性是隨著各種梁架的樣式變化而產(chǎn)生的不同的視覺(jué)美感，使其獨(dú)具特色的藝術(shù)性更上一層樓。在柱子之上屋檐之下有一種由木塊縱橫穿插、層層重疊組成的構(gòu)件，叫斗拱。它是東方建筑所特有的，可承載位于屋檐和屋內(nèi)之間的梁與天花板，并具有極強(qiáng)的裝飾效果，其做法以及變化也是頗為豐富的。它對(duì)古建筑的個(gè)性特點(diǎn)做了進(jìn)一步的強(qiáng)化，使山西古建筑的藝術(shù)價(jià)值得到了更大的提升。

1.3 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的柱子

支撐屋頂和基座的必要構(gòu)件是柱子，人們觀察古建筑外觀的視覺(jué)中心也是柱子。柱子由三部分構(gòu)成，包括柱頭、柱身和柱礎(chǔ)。古人根據(jù)建筑自身的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的審美需求對(duì)柱子的每個(gè)部分都加以裝飾。通過(guò)運(yùn)用各種如施色、雕刻等裝飾手法塑造出寓意不同，造型各異的形態(tài)。山西盛名的晉祠圣母殿的“蟠龍柱”就是一個(gè)很好的例子。

1.4 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的門(mén)窗

按照造型可把門(mén)分為出角門(mén)廈、平頭門(mén)廈、拱卷門(mén)廈、屋頂式門(mén)廈等[2]。如屋頂式門(mén)廈的上方是用飛鳥(niǎo)、走獸、人物、花草等各式各樣的吉祥圖案裝飾的，然而下部有既實(shí)用又美觀的檐柱和抱鼓石，與收放自如的門(mén)檻組成了一個(gè)有機(jī)的整體，中間是厚厚的門(mén)或鐵皮包身或鑲?cè)獒?，并且不同種類的門(mén)環(huán)又擁有不同的寓意。而窗欞的建筑構(gòu)件具有非凡的創(chuàng)造性和靈活性。山西古建筑的窗式有長(zhǎng)窗（即隔扇）、半窗、漏窗三種。不同的窗欞實(shí)現(xiàn)了不同的藝術(shù)價(jià)值。古代窗扇上的木格子就是“欞”，古人就是運(yùn)用改變這些木格子紋圖的方式來(lái)抒發(fā)情懷和寄托心愿，同時(shí)使得院子的環(huán)境氣氛也得到了調(diào)節(jié)，它們的存在不僅豐富了墻體的變化，還讓墻體的空間藝術(shù)效果有了似隔非隔的感覺(jué)。

1.5 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的墻和地面

山西古建筑大多是用長(zhǎng)方形的青磚來(lái)砌墻，室外墻面的顏色通常都用磚的自身顏色，但在特殊情況下，有些地方也會(huì)被涂刷上一些礦物顏料，對(duì)墻體可以起到保護(hù)和裝飾的作用，色彩的等級(jí)也會(huì)相對(duì)較高。而將室內(nèi)的墻面涂為白色，畫(huà)上內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)、色彩艷麗的壁畫(huà)，不但對(duì)室內(nèi)環(huán)境具有美化作用，還保護(hù)了墻體，還可以提供人們一些關(guān)于社會(huì)和文化方面的信息，將藝術(shù)與文化、實(shí)用與美觀有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使它的藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步的升華。

2 山西古建筑具有優(yōu)越的旅游資源價(jià)值

2.1 山西古建筑的美學(xué)價(jià)值

2.1.1 山西古建筑具有形態(tài)美

山西古建筑在體現(xiàn)形態(tài)美的方面有一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)，就是它具有很高的美學(xué)構(gòu)思和藝術(shù)成就，山西古建筑構(gòu)造的形態(tài)美與立體感解決了屋宇外形僵直、不靈活的缺點(diǎn)。此外山西古建筑在形態(tài)方面還有一個(gè)特色，就是當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ煨团c結(jié)構(gòu)的多變，正是由于這種靈活美妙的變化構(gòu)成了山西古建筑的曲線美，給人以一種莊重協(xié)調(diào)的美感。山西古建筑體現(xiàn)出了雕刻、繪畫(huà)詩(shī)歌音樂(lè)等各種藝術(shù)形式。如晉中傳統(tǒng)民居的華麗裝飾，門(mén)窗的花紋繁巧、圖紋各異；又如古窯洞墻裙的精美壁畫(huà)，許多大戶人家都用精美石雕或磚雕做護(hù)壁來(lái)裝飾，而屋檐下則是用梁穿插得到斗拱出檐的效果，美輪美奐。

2.1.2 山西古建筑具有自然美

任何一座古代建筑都必須具備三個(gè)要素；適用堅(jiān)固美觀，這三個(gè)要素沒(méi)有固定的模式與絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但它們都是與各地的自然條件地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的。山西古建筑無(wú)論民宅寺廟衙署，都是由幾座或多座建筑物圍繞成一個(gè)或幾個(gè)庭院形成一組建筑的完整格局。如位于平遙縣城的東南隅的平遙文廟，前后四進(jìn)院落，由南至北依次建有欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、明倫堂，院落相連，梁架規(guī)矩、整齊、堅(jiān)固，故能完美保存至今，成為晉中地區(qū)不可多見(jiàn)的早期建筑佳作。

2.1.3 山西古建筑具有與自然和諧相處的和諧美

城市規(guī)劃建筑群園林建筑空間處理建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)等在山西古建筑中都是和諧統(tǒng)一的，它們?yōu)槲覀儎?chuàng)造民族化和現(xiàn)代化的建筑，同時(shí)為我們進(jìn)行相關(guān)學(xué)科的研究提供了參考與借鑒。

山西古建筑在建設(shè)的過(guò)程中，具有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的特點(diǎn)。我國(guó)頒布的旅游文化保護(hù)政策中也對(duì)山西古建筑的自然環(huán)境有很大重視[3]，使建筑與自然、與人文和諧地融合在一起，成為當(dāng)?shù)匾坏漓n麗的風(fēng)景線。

2.2 山西古建筑具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

審美觀念、哲學(xué)思想、宗法倫理對(duì)三晉民居產(chǎn)生了一定的影響，他們通過(guò)結(jié)合其他建筑形式，用規(guī)整的型制與建筑風(fēng)格展示出其建筑獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)情語(yǔ)言有更深的表達(dá)，標(biāo)志著一定歷史條件下地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等綜合因素影響所形成的具有民族性和歷史文化性的民居水平，它有著廣闊的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力。其中山西古建筑中豐富的人文價(jià)值與多樣的歷史文化特色就決定了其擁有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

2.3 山西古建筑具有生態(tài)價(jià)值

山西農(nóng)民的主要居住建筑是土窯洞，它的歷史悠久，大可追溯到100萬(wàn)年以前。在漫長(zhǎng)的歲月里，伴隨著人類文明和社會(huì)進(jìn)步，窯洞建筑不斷改進(jìn)和發(fā)展，至今仍然受農(nóng)民們的青睞。就目前來(lái)看山西全省大概有180萬(wàn)孔窯洞，窯洞里有700萬(wàn)人居住，窯洞四季舒適，被稱為“天然空調(diào)”，除此之外還有“綠色居室”之美譽(yù)。窯洞不僅能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且還可防止水土流失，減少能源消耗。

2.4 山西古建筑具有特殊功能價(jià)值

旅游業(yè)的靈魂是差異性，如果古建筑失去差異性，古建筑旅游資源也就不存在了。中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心是禮制思想，而山西古建筑是承載這種文化思想的形式之一，因此它更加注重營(yíng)造傳統(tǒng)的人文環(huán)境，從而形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。中外建筑風(fēng)格的大相徑庭正是這種差異性的表現(xiàn)，不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”，而正是這種語(yǔ)言給山西古建筑增添了一種傳承歷史文化的功能。

山西建筑論文:道教建筑及其世界觀縮影

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。它起源于我國(guó)古老的民間原始的鬼神信仰和巫術(shù)觀念，含有較多巫術(shù)行為和濃厚的多神崇拜色彩，神祗系統(tǒng)龐大而復(fù)雜。坐落于山西汾陽(yáng)市城區(qū)東北17公里處的杏花鎮(zhèn)上廟村北的道教道場(chǎng)太符觀所反映的正是這樣一個(gè)龐雜的系統(tǒng)。“太符”之名不見(jiàn)他處，道教文獻(xiàn)中也無(wú)此提法，揣之約為宋徽宗為玉皇大帝上圣號(hào)“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道吳天玉皇上帝”中“太上開(kāi)天執(zhí)符”的簡(jiǎn)稱。

該觀始建年代不詳，據(jù)嵌于觀內(nèi)正殿墻面中《太符觀創(chuàng)建醮壇記》記載，金承安五年（1200年），太符觀監(jiān)觀道士張若愚集資在觀內(nèi)“建立星壇，示威儀于福地”，可見(jiàn)此觀在金承安五年前已經(jīng)存在，并有道人在主持齋醮等宗教活動(dòng)。據(jù)其正殿“昊天玉皇上帝”之名，應(yīng)始建于宋徽宗政和六年（1116年）之后。

太符觀坐北朝南，兩進(jìn)院落，沿中軸線由南至北曾經(jīng)依次排列有：照壁、牌樓、牌坊（山門(mén)）、倒座戲臺(tái)（下層為二門(mén)）、昊天玉皇上帝殿；牌坊（山門(mén)）至戲臺(tái)（二門(mén)）之間，東設(shè)關(guān)帝廟，西設(shè)二郎廟；戲臺(tái)（二門(mén)）至吳天玉皇上帝殿之間，東設(shè)后土圣母殿，西設(shè)五岳殿，在后土圣母殿、五岳殿南各設(shè)磚券窯洞十孔，窯頂建有鐘、鼓樓。整個(gè)道觀，布局緊湊，規(guī)模適中?，F(xiàn)今觀內(nèi)建筑除山門(mén)、吳天玉皇上帝殿、后土圣母殿和五岳殿外，其余建筑或毀壞或僅存建筑基礎(chǔ)?，F(xiàn)存建筑南北長(zhǎng)177.5米，東西寬50米，占地面積8875平方米。

山門(mén)

山門(mén)為四柱三檐磚木牌樓式建筑。由明樓、次樓共三間組成，兩側(cè)附八字撇山照壁。坊柱包砌下部為束腰的磚墻，磚墻上部外墻嵌黃綠藍(lán)三彩琉璃“二龍戲珠”圓形圖案，從龍?bào)w的造型和風(fēng)格看，應(yīng)為明代作品。磚墻頂部作懸山式灰瓦頂，與琉璃瓦樓頂相呼應(yīng)。坊柱間三樘門(mén)均裝板門(mén)，門(mén)上飾鋪首和門(mén)釘。正樓上部結(jié)構(gòu)以枋柱直抵脊檁，板門(mén)上檻至脊檁間穿插七踩斗棋，懸山頂，屋面飾琉璃脊飾和瓦件，兩山釘博風(fēng)、懸魚(yú)。兩側(cè)次樓結(jié)構(gòu)同正樓，唯斗棋五踩。山門(mén)兩側(cè)的八字撇山照壁的設(shè)置，使門(mén)前形成一個(gè)小空間，可做為進(jìn)出山門(mén)的緩沖之地。

昊天玉皇上帝殿

昊天玉皇上帝殿位于中軸線北端。坐北朝南，立于高1.2米的磚砌臺(tái)基之上，殿前置月臺(tái)，突出了正殿的位置。大殿平面近方形，面寬三間（12.48米），進(jìn)深六椽（11.22米），單檐歇山頂，施琉璃脊飾，殿頂筒板瓦，藍(lán)琉璃瓦方心、剪邊。大殿出檐深遠(yuǎn)，翼角升起明顯，使屋檐形成一條優(yōu)美的曲線。正立面下為隔堿，上部磚墻直抵闌額下，明次間分別開(kāi)門(mén)洞和窗洞，裝飾板門(mén)和直欞窗，其中板門(mén)為金代形制，每扇各釘五排金瓜形乳釘，每排10個(gè)共50個(gè)。同樣作法在山西文水金代建筑則天廟、稷山元代建筑青龍寺等處都可見(jiàn)到。

大殿柱網(wǎng)采用了減柱造，兩根后金柱被省略。柱高4.21米，直徑0.33米，柱高與柱徑之比約為13：1。檐柱一周均隱于墻內(nèi)，金柱下置平礎(chǔ)石。柱頭間設(shè)闌額、普柏枋，其中闌額在角柱不出頭，同建于宋初太平興國(guó)年間的太原晉祠圣母殿類似。

普柏枋以上施斗棋，斗栱用材粗壯，前檐各間均施補(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢洌瑑缮街磺按伍g施一朵，后檐及其余各間均不施。斗棋結(jié)構(gòu)基本相同，五鋪?zhàn)麟p杪計(jì)心造。乳袱伸出檐外部分作螞蚱頭。明間檐下懸“吳天玉皇上帝之殿”豎匾。匾中文字用“之殿”句式在山西元代以前的古建筑匾額中較常見(jiàn)。

大殿梁架采用“四椽袱對(duì)乳袱用三柱”的結(jié)構(gòu)形式，徹上露明造。平梁上施合踏、蜀柱、叉手承托脊榑。

大殿斗棋及梁袱之上施彩畫(huà)，色澤以青、藍(lán)、綠、赤為主，色調(diào)介于冷暖之間，內(nèi)容為旋子和各種花卉。

門(mén)枕石飾一對(duì)“石獅”，造型古怪奇特，有人認(rèn)為是猛獸狻猊，當(dāng)?shù)厝朔Q為“海獅”。

殿內(nèi)中央筑神臺(tái)，神臺(tái)上設(shè)木作紫微閣神龕，神龕檐部小木作遍施彩繪，神龕正中奉吳天玉皇大帝像一尊，高2.45米，左右塑侍臣四，高2.0米，侍女二，高約1.85米，觀其風(fēng)格，應(yīng)為明代彩塑。塑像神態(tài)生動(dòng)，特別是侍女像更是栩栩如生。這兩尊侍女身材比例恰到好處，飽滿的臉型顯示出山西中部地區(qū)婦女的形象特征。

兩根明柱上各有盤(pán)龍一條，東為黃龍，西為黑龍。龕內(nèi)小柱上各有盤(pán)龍一條，東為白龍，西為赤龍，四條龍是道教的護(hù)衛(wèi)四神的化身，同時(shí)也是玉帝的護(hù)衛(wèi)神，以壯玉帝聲威。

有一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象，即大殿主神“吳天玉皇上帝”的形象是一個(gè)頭戴通天冠，身著朝服，手持笏板的亦帝亦官形象。與端坐云端之上，俯視蒼生的天帝形象相去甚遠(yuǎn)。這一形象正反映了唐宋時(shí)期民間信仰融入道教體系的過(guò)程。

玉皇大帝是中國(guó)民間信仰中的最高神，但在南北朝以前，天帝或上帝與玉皇大帝的概念是不同的。歷史文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的記載是《尚書(shū)·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！焙汀对?shī)經(jīng)·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫”。“昊天上帝”也出自《詩(shī)經(jīng)·云漢》，與上帝同意，本意泛指主宰天地宇宙的神，人格化的玉皇大帝的出現(xiàn)是記載于南北朝時(shí)期陶弘景（456～536年）著《真靈位業(yè)圖》，此書(shū)中把諸神分成七個(gè)等階，元始天尊居第一階中，“玉皇道君”和“高上玉帝”，分別位居元始天尊之右位第十一和第十九。玉皇大帝的定型是唐宋以后。宋初張君房在《云笈七簽一道教本始部》中稱太上老君為玉皇；又謂天尊有十號(hào)，第九號(hào)曰玉帝；大中祥符五年（1012年）宋真宗演出神人托夢(mèng)、偽造符命的鬧劇，把民間信仰的玉皇正式列為國(guó)家的奉祀對(duì)象；宋徽宗則干脆把民間信仰玉皇大帝與儒家傳統(tǒng)奉祀的昊天上帝合為一體，于政和六年（1116年）九月初一上尊號(hào)曰“昊天玉皇上帝”。至此國(guó)家、民間、道教三方面的信仰正式合流。但在道教系統(tǒng)，玉帝的地位并不高，位在三清之下，列四御之首。而在民間信仰中，玉皇大帝卻逐步脫離了國(guó)家祀典和道教經(jīng)典的束縛，成為至高無(wú)上的天神。但在道教系統(tǒng)的廟宇中，還必須遵守道教的等級(jí)制度，因此玉皇大帝只能居尊位而執(zhí)臣禮。在山西現(xiàn)存玉皇廟不下百處，著名的宋金建筑晉城玉皇廟的玉皇大帝形象也是如此，這大約是玉皇大帝帝身官妝形象的原因。

前檐次間的墻壁上繪武將形態(tài)神荼、郁壘，充為門(mén)神。內(nèi)外拱眼壁處繪龍鳳圖案。殿內(nèi)山墻和后壁繪“朝元圖”壁畫(huà)，寬為12米，高約3米，共分134組，這些壁畫(huà)的主要內(nèi)容為360天值日星君朝元圖，為清代重描筆跡。與芮城永樂(lè)官的朝元圖不同之處在于每組神祗均有名號(hào)題榜，可看到“太羅元始天尊”、“靈寶元帥真君”等字樣。這就為研究道教神系的發(fā)展、演變以及彌補(bǔ)永樂(lè)宮三清殿“朝元圖”無(wú)題榜之缺憾提供了極為可貴的參考資料。

這一組《朝元圖》，不僅反映了道教神祗的完整體系，而且人物形象的壯弱肥瘦，舉止行為的動(dòng)靜相參，構(gòu)圖的疏密有致，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，在多樣中取得和諧；壁畫(huà)色彩精麗而沉著，線條勁健而富有氣勢(shì)；各不相同的虛構(gòu)神仙，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的精心構(gòu)思，實(shí)際上塑造了形形色色的世間形象。帝王的崇圣之表，仙道的修真度世之顏，儒賢的高識(shí)之風(fēng)，隱逸的遁世之節(jié)，武士的英武之貌，玉女的端莊之態(tài)，神鬼的威懾之狀，形態(tài)各異。曲折地顯示了現(xiàn)實(shí)中不同階層、不同經(jīng)歷、不同氣質(zhì)的人物?！俺獔D”上塑造了數(shù)百個(gè)不同的人物形象，但和永樂(lè)宮壁畫(huà)相比，程式化的構(gòu)圖略顯呆板。

正立面外壁上鑲碑石四塊，其一即《太符觀創(chuàng)建醮壇記》，前為醮壇，兩側(cè)立有鐵獅一對(duì)，原為汾陽(yáng)城內(nèi)鐵馬老爺廟之物，明正德五年（1510年）鑄造。

后土圣母殿

后土圣母殿即東配殿，始建年代不詳，明代曾被大火焚毀，據(jù)觀內(nèi)《重修太符觀記》碑記載：萬(wàn)歷十一年（1583年）重建。面闊五間，進(jìn)深六椽，七檁前廊式構(gòu)架，單檐懸山頂，山面出際較大。殿頂飾有琉璃瓦剪邊，各垂脊均置神獸三尊，屋面蓋瓦為灰色筒板瓦。前檐斗棋分柱頭科和平身科兩種，為五踩重昂斗棋，明間平身科交互斗上出45度斜棋，裝飾性較強(qiáng)。明次間施六抹方格格扇門(mén)退置于金柱之間，使前部形成檐廊，僅梢間為直欞窗。殿內(nèi)斗棋、梁枋間遍施旋子彩畫(huà)（旋子中心多飾赤色），技法較為成熟。

殿內(nèi)設(shè)磚砌神臺(tái)，上置明代彩塑29尊。正面塑主像5尊，高1.4米。南北兩山各塑主像兩尊，高1.35米。其中明間正中的后土圣母彩塑，頭飾龍鳳冠，身披龍鳳袍，雙手執(zhí)笏板，安坐于須彌座之上。后土圣母左右有侍女像四，分別奉印、奉巾。其余八位容貌衣飾程式化的女神主像，由于神像牌位遺失，其確切身份已經(jīng)難以稽考，但從塑像的裝飾和每尊身旁各兩位侍女像的司職，尚能分辨出兩位“圣母”的身份：位于北山墻下為懷中嬰兒喂奶的“圣母”，可以判定為“乳飲哺侍養(yǎng)幼圣母（娘娘）”。相鄰的另一位“圣母”因身旁各侍立了一位懷抱嬰兒的侍女，約為“送生錫慶保產(chǎn)圣母”。在侍從群像中，有一侍女肩挎褡褳，左手護(hù)褡，右手提裙，左腳向前邁出半步頭朝右側(cè)，扭頭作回應(yīng)狀。這尊塑像靜中寓動(dòng)，造型生動(dòng)，為整堂彩塑中的上佳之品。

圣母殿兩山上部為“圣母出行”懸塑，圣母或乘輦或坐轎。前后侍從手執(zhí)各種儀仗相隨。沿途有眾神仙和官吏恭敬相迎，整個(gè)畫(huà)面，起伏的山巒和升騰的云氣與行進(jìn)中的人物融為一體，體量雖小，但和主像相比，造型更為生動(dòng)。而后土圣母殿整堂彩塑呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重程式化傾向。

殿內(nèi)后壁及兩山墻壁上繪有工筆重彩壁畫(huà)“燕樂(lè)圖”約40平方米，描繪的是圣母宮中生活的場(chǎng)面，具有濃厚的生活氣息。畫(huà)面共四幅，兩幅伎樂(lè)演奏圖，伎樂(lè)五人分別執(zhí)琵琶、笙、笛、云鑼和三弦。另兩幅為尚寶、尚室圖，畫(huà)面上的侍女分別捧寶盒、典籍、食盒等作侍奉狀。壁畫(huà)為當(dāng)?shù)禺?huà)匠所作，每一幅均留有匠人姓名題榜。

后土本來(lái)是與主宰天界的玉皇大帝相對(duì)應(yīng)，總司土地的大神祗。后土之名出現(xiàn)較早，《左傳·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。”從漢代開(kāi)始，由國(guó)家統(tǒng)一祭祀地祗，即后土，漢武帝以后遂成定制。由于古人認(rèn)為天陽(yáng)地陰，所以自西漢末至南北朝，祭祀后土常以皇后配享。也許正由于此，民間后土祠每塑婦人像，稱之為后土娘娘或后土圣母。北宋政和六年（1116年）宋徽宗親臨玉清和陽(yáng)宮，封后土為“承天效法厚德光大后土皇帝祗”，并規(guī)定禮儀規(guī)格同玉帝一樣。在道教神祗中，后土圣母是掌握陰陽(yáng)生育，大地山川的女天帝。在道教官觀中，后土圣母殿的位置應(yīng)在中軸線的正殿之后，合封建制度的前朝后寢之法。太符觀后土圣母殿的位置在東配殿，與正殿之享的玉皇大帝差了一個(gè)級(jí)別，而與西配殿的五岳諸神相配，不合道教法度，顯現(xiàn)出太符觀的民間性質(zhì)。

五岳殿

五岳殿即西配殿。始建年代不詳，據(jù)觀內(nèi)清代《太符觀葺修岳瀆廟》碑記載，五岳殿曾于清順治十四年（1657年）重修，其主體結(jié)構(gòu)與相對(duì)的后土圣母殿相似，應(yīng)為明代遺構(gòu)。五岳殿面闊五間，進(jìn)深六椽，單檐懸山頂，七檁前廊式構(gòu)架。前檐斗棋分柱頭科和平身科兩種，為五踩重昂斗棋，明間平身科交互斗上出45度斜棋，裝飾性較強(qiáng)。前檐明次間施格扇門(mén)窗，也是退置于金柱之間，使前部形成檐廊。大殿內(nèi)依北、西、南墻筑高1米的凹字形神臺(tái)，正面（西）分別塑五岳神像，高2.15米，各配侍女像二尊，高1.6米，南北兩山為高1.7米的四瀆神像，四瀆神未配侍女，表示其神階低于五岳。由于神靈牌位盡失，加之雕塑程式化嚴(yán)重，所以其確切身份難以確定。但一般而言，由于東岳在道教和民間的影響力最大，故殿內(nèi)主神應(yīng)該為東岳神。該殿不設(shè)神龕，五岳和四瀆端坐在神臺(tái)之上，五岳背后設(shè)泥塑背光，殿中柱上盤(pán)塑黃、紅、白、黑四色飛龍，分別與南北兩側(cè)座上的四岳對(duì)應(yīng)，表示他們是乘龍而來(lái)。而正中東岳大帝因?yàn)槭侵魅瞬怀鋈ィ詻](méi)有表示東方方位的青龍，寓意可謂周全。根據(jù)龍的顏色，大致能區(qū)分其余四岳。整堂十九尊彩塑保存完好。據(jù)其雕塑手法、服飾特征及藝術(shù)風(fēng)格分析，應(yīng)為明代中晚期作品。整堂塑像程式化傾向嚴(yán)重，人物表情、姿態(tài)極為相似。

與五岳殿主像雕塑相比，兩山四瀆上方的山墻上懸塑“五岳巡幸”和“四瀆出行”圖則顯示出構(gòu)思巧妙，匠心獨(dú)具，為明中后期山西寺觀懸塑作品中的上乘之作?！拔逶姥残摇眻D中，山峰連綿，云霧繚繞，東岳神側(cè)身坐于轎中，正向外巡視，侍從手執(zhí)傘蓋、宮扇隨行。其余四岳神或乘龍、或坐車、或騎馬，前后相隨。山林之間有虎豹出沒(méi)，云霧之中，青龍正在布云施雨?！八臑^出行”圖中，河神乘一青龍駕轅的龍輦，由龍君牽護(hù)，前后有侍從執(zhí)鹵簿相隨，其余三瀆分別乘龍、馬和麒麟。畫(huà)面中，人物、動(dòng)物和云霧、山石渾然一體，互為映襯，靜中寓動(dòng)，刻劃生動(dòng)。人物、動(dòng)物造型只有幾十厘米高，但衣飾華麗，形態(tài)各異，層次分明。

在道教系統(tǒng)的神祗中，萬(wàn)物有靈。山川、河流等自然地理更是其崇拜的對(duì)象。這與遠(yuǎn)古先民的自然崇拜有著直接的關(guān)系。古人認(rèn)為山是神靈的居所，特別是那些或險(xiǎn)峻、或秀麗的大山，都有正神統(tǒng)治。五岳諸山，本來(lái)都是各地的名山，是古代仙家和巫術(shù)活動(dòng)比較頻繁的地方，有著比較豐富的古代仙家的遺跡和傳說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行后，以中原河洛地區(qū)為中心，按東、南、西、北、中五個(gè)方位分別選出各方最有影響的大山，作為山神的代表，稱為五岳，從秦漢時(shí)期開(kāi)始由國(guó)家主持祭祀，久而久之，在人們心目中，五岳便成為有正神居住并可通達(dá)天界的靈場(chǎng)。唐宋以后，五岳被人格化，而且五岳的神格不斷升級(jí)，唐玄宗封五岳為王，宋真宗升五岳為帝，還為他們配了夫人，每位岳神都有自己權(quán)力范圍。太符觀五岳同殿，甚為罕見(jiàn)。

河流崇拜，在我國(guó)起源很早，四瀆指河、江、淮、濟(jì)四水，《爾雅·釋水》：“江河淮濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也?！逼渲悬S河（文獻(xiàn)中稱“河”）由于對(duì)中原地區(qū)的社會(huì)影響最大，所以地位也最高。四瀆祭祀始于西周，《禮記·王制》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”到漢代行成定制，從漢宣帝開(kāi)始正式列四瀆神入國(guó)家祀典。唐天寶六年（747年）封四瀆為公，宋仁宗康定元年（1040年）封四瀆為王。但四瀆的祭祀在民間受到來(lái)自佛、道兩方面結(jié)合而產(chǎn)生的龍王的排斥，其影響到唐宋以后大大地減弱了，所以民間的四瀆廟少之又少，相反，龍王的香火旺之又旺，凡有水之處必有龍王祭祀。在道觀內(nèi)集中祀四瀆是極少見(jiàn)的現(xiàn)象，而汾陽(yáng)太符觀五岳殿集五岳和四瀆于一堂更是罕見(jiàn)的。

二十八宿

二十八宿原來(lái)代表星空二十八個(gè)區(qū)域，是參照月亮每一天的位置規(guī)定的，道教對(duì)此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，塑成人物形象并配以包括十二生肖在內(nèi)的28種動(dòng)物形成了二十八個(gè)神祗形象，頂禮膜拜。根據(jù)《云笈七簽》等道教典籍，它們的名稱為：

東方青龍：角木蛟　亢金龍　氏土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹

南方朱雀：井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日馬　張?jiān)侣埂∫砘鹕摺≥F水蚓

西方白虎：奎木狼　婁金狗　胃土雉　昴日雞　畢月烏　觜火猴　參水猿

北方玄武：斗木獬　牛金牛　女土蝠　虛日鼠　危月燕　室火豬　壁水獐

太符觀西南的紫微閣雖已不存，但閣中原有的二十八宿塑像和劉秀塑像在文管所職工的精心保護(hù)下，躲過(guò)浩劫，得以保存，部分藏于山西博物院。二十八宿彩塑高約1.5米，被塑成二十八位不同的人物形象，但程式化傾向嚴(yán)重，大約為明代作品。

從太符觀的布局特點(diǎn)和祭祀的神祗組合來(lái)看，太符觀從建立到明清一直是一所民間的宗教場(chǎng)所，太符觀的神靈組合一方面表現(xiàn)出順應(yīng)道教演變的主流趨勢(shì)，如玉皇大帝的名號(hào)和形象。另一方面又呈現(xiàn)出民間較隨意的神祗組合，如后土與五岳相配，五岳四瀆集于一祀，道觀中原有的紫微大帝、二十八宿、劉秀、關(guān)公、二郎和馬王諸神同觀中主祀玉皇大帝的關(guān)系十分牽強(qiáng)。因此太符觀所表現(xiàn)出的宗教的世俗化傾向及其文化面貌的獨(dú)特性和稀有性，正是土生土長(zhǎng)的中國(guó)道教文化發(fā)展進(jìn)程的真實(shí)反映。

山西建筑論文:山西沁水湘峪古堡建筑文化考略

摘要：湘峪村位于山西沁水縣，是目前規(guī)模較大、保存較為完好的一座明代古堡，村內(nèi)明代的城墻及藏兵洞，明清時(shí)期的民居都很有特色。通過(guò)對(duì)湘峪村的考察研究，揭示出它獨(dú)特的村落布局和建筑特點(diǎn)，并通過(guò)研究歷史，了解到古堡的形成與當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：湘峪古堡建筑文化考略

前言：

湘峪古堡位于山西省晉城市沁水縣鄭村鎮(zhèn)湘峪村，古堡依山而建，靠山臨溪，環(huán)境幽靜，是沁河流域保存較為完整的古村落。古堡東西長(zhǎng)280米，南北寬100～150米，占地面積約4.2萬(wàn)平方米，是一個(gè)完整的城堡式建筑。城內(nèi)建筑由東西向的兩條和南北向的九條巷道將其有序分割。堡內(nèi)主要遺存有民居、堡墻、古街巷等。在現(xiàn)存的294座建筑中，明代建筑占34%，清代建筑占21%。2003年，湘峪村被公布為山西省第一批歷史文化名村。2010年，被公布為第五批中國(guó)歷史文化名村。2004年6月，湘峪古堡被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年5月，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、古堡的建造歷史

古堡建于明崇禎初年，是明代晚期戶部尚書(shū)孫居相、左副都御史孫鼎相的故居。早期研究材料所言其或?yàn)閷O居相與孫鼎相共同主持修建。孫居相《明史》有傳，鼎相附于居相傳后，有一簡(jiǎn)略小傳。光緒《沁水縣志》二人均有傳。

孫居相，字拱陽(yáng)，一字伯輔，萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，任恩縣（今山東平原縣恩城鎮(zhèn)）知縣。后任南京御史、巡漕御史，以直言敢諫著稱。天啟初年升光祿少卿、兵部左侍郎，崇禎初年改任戶部左侍郎、吏部左侍郎，后晉升戶部尚書(shū)，總督倉(cāng)場(chǎng)。因通信中說(shuō)“國(guó)事日非，邪氛益惡”，被逮下獄，謫戍潞州（今山西長(zhǎng)治市），卒于戍地。

孫鼎相，字玉陽(yáng)，萬(wàn)歷二十六年（1598）進(jìn)士，任松江推官。后任吏部郎中、副都御史、湖廣巡撫。魏忠賢橫行時(shí)，因議論魏黨爪牙，落職回籍。崇禎初年，起為戶部侍郎，以年事已高為由不赴，卒于家。

孫居相、鼎相兄弟俱為著名東林黨人?！蹲弥兄锯拧肪砩陷d《東林黨人榜》，為“天啟五年（1625）十二月乙亥朔，逆黨魏忠賢矯旨頒示天下”，總共羅列黨人309人，“以上諸人，生者削籍，死者追奪，已經(jīng)削奪者禁錮”。這是中國(guó)古代幾次政治迫害大案之一。在此榜中，孫居相、鼎相兄弟排名第59和60位。同書(shū)同卷還有魏忠賢閹黨戲劇化地排出的《東林點(diǎn)將錄》，套用《水滸傳》梁山水泊一百單八將排座次，將東林黨人比擬為天罡、地煞，其中赫然有“天暴星兩頭蛇兵部左侍郎孫居相解珍，天災(zāi)星雙尾蝎左副都御史孫鼎相解寶”，均在三十六天罡之?dāng)?shù)。由此座次，可以看出孫氏兄弟在閹黨心目中遭嫉恨的程度，也可以反映出孫氏兄弟在明代晚期朝政斗爭(zhēng)漩渦中卷入的深度。

湘峪三都古堡在光緒《沁水縣志》卷三《營(yíng)建志》“砦堡”門(mén)有記載，稱為“湘峪砦”，據(jù)云：“崇正（禎）初寇亂，縣城焚毀，土人筑堡相保，共十馀處?！庇纱丝芍?，古堡建于崇禎初年。因而可以推斷，城堡是由孫鼎相主持修建的。從傳記中得知，孫居相崇禎初年在朝為官，后遭謫戍，而孫鼎相則在此時(shí)決意退隱，未應(yīng)朝命。故鼎相實(shí)為營(yíng)造之主人。

然而，古堡建造之前，該處已有民居，極有可能即是孫氏居址。古堡內(nèi)窯洞券門(mén)上題“安樂(lè)窩”三字，末署“萬(wàn)歷己未谷旦”。己未為萬(wàn)歷四十七年（1619），早于崇禎初將近十年。安樂(lè)窩是宋代隱士邵雍居處之名。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫氏兄弟之父孫辰因二子做官得到封贈(zèng)，但自身并未出仕，可以隱士自居，故此處窯洞有可能是孫辰居所。居相、鼎相的祖父孫廷楨亦有記載，但僅有贈(zèng)官，而無(wú)封官，則是二人顯貴時(shí)，祖父已經(jīng)去世，窯洞為其父居所的可能性又增加幾分。

古堡內(nèi)有石質(zhì)匾額，疑為牌坊匾額，題“恩榮四世”四字，末署“崇禎丙子仲夏吉立”。丙子為崇禎九年（1636）。四世蓋指得到朝廷封贈(zèng)的孫廷楨、孫辰兩世，居相、鼎相二人為一世；第四代見(jiàn)于記載的有居相次子孫如瑜，在崇禎年間由貢生而任山東黃縣知縣。但孫如瑜拔貢在崇禎十六年（癸未，1643），任知縣尚在此后。崇禎九年時(shí)所指四世的確切內(nèi)容待考。

俗稱為“官宅”的二進(jìn)院有木質(zhì)門(mén)匾，分作上下兩欄，上欄四大字“四部首司”，下欄小字橫三排豎十五行，內(nèi)容為“吏部稽勛司郎中，前文選、考工、驗(yàn)封、稽勛暨禮部?jī)x制司各員外、禮部主客、兵部武選、工部營(yíng)繕?biāo)靖髦魇聦O鼎相第”。此匾內(nèi)容豐富，下欄完全可以認(rèn)為是孫鼎相任松江推官與吏部郎中之間的任職經(jīng)歷，補(bǔ)充了傳記資料未曾記載的部分，詳確可靠。孫鼎相在吏部所有四個(gè)司、禮部?jī)蓚€(gè)司、兵部和工部各一個(gè)司都任過(guò)職，而且是在各部從主事、員外郎、郎中一直做下來(lái)，郎中就是司里的最高職位。在各部有如此豐富的經(jīng)歷，如此熟悉各種政務(wù)，確實(shí)難以找到第二人，故自詡“四部首司”，卻也無(wú)可爭(zhēng)議，允為四部司官第一人。

又此院院面門(mén)門(mén)匾“文武衡鑒”，是形容吏部職能、顯示孫鼎相官位的藻繪，如《明史·職官志》所云，“表率百僚，進(jìn)退庶官，銓衡重地”，可以說(shuō)是展開(kāi)的闡釋。二進(jìn)院側(cè)門(mén)的門(mén)匾正面書(shū)“司空”，背面書(shū)“宗伯”，同樣是彰顯孫鼎相官位的用典。古人喜用《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官比附吏、戶、禮、兵、刑、工六部，春官宗伯比擬禮部尚書(shū)，冬官司空比擬工部尚書(shū)。孫鼎相在禮部、工部均為司官，未至尚書(shū)，不過(guò)曾在此二部任職，稍有夸張，亦未過(guò)當(dāng)。

古堡修建于崇禎初年，主持修建的人為孫鼎相，而孫鼎相正是在崇禎初年決意歸隱，不再出仕，故古堡保留著不少表現(xiàn)主持者當(dāng)時(shí)心境的文字資料。未名處門(mén)匾書(shū)四字“視履考祥”，俗稱“帥府院”的門(mén)匾上書(shū)四字“其旋元吉”，此二語(yǔ)為《周易·履卦·上九》的爻辭，孔穎達(dá)《正義》解釋說(shuō)：“視履考祥者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行，善惡得失，考其禍福之徵祥。其旋元吉者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應(yīng)兌說(shuō)，高而不墜，于履而能旋反行之，履道大成，故元吉也?！睂O鼎相在崇禎時(shí)決意不仕，即是認(rèn)為自己做官到了頂點(diǎn)，可謂“處履之極”，因而歸隱，自是“旋反行之”，故而得以安度晚年，安享“元吉”，與孫居相大不同也。過(guò)街樓門(mén)匾有“履祥”二字，亦是此意，為“視履考祥”的縮寫(xiě)。

此類內(nèi)容還有西門(mén)門(mén)額的“來(lái)爽”與棋盤(pán)院西掖門(mén)門(mén)額的“挹爽”（現(xiàn)為“爽挹”，疑次序經(jīng)后人顛倒，應(yīng)更正），兩個(gè)“爽”字都是在西門(mén)，則有深意。古代詞匯有“西爽”，是另一詞匯“西山爽”的省略，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》篇，文云：“王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：‘卿在府久，比當(dāng)相料理?！醪淮?，直高視，以手版拄頰云：‘西山朝來(lái)，致有爽氣。’”這個(gè)故事反映的是對(duì)于權(quán)貴的蔑視態(tài)度。孫鼎相決意歸隱，自然不愿與權(quán)貴合作，故特標(biāo)“西爽”以昭示志趣。此與“履祥”之意異曲而同工。

二、古堡的歷史變遷

古堡中尚保留不少?gòu)拿鞔绲澞觊g直到辛亥革命發(fā)生時(shí)的建筑以及其他題記，反映古堡在將近三百年中的興筑與改建等，對(duì)于了解古堡的歷史變遷有重要意義。

1、俗稱“雙插花院”脊枋上題記：“時(shí)崇禎拾壹年（1638）貳月拾柒日子時(shí)宅主孫述祖孫率祖建立” 。

2、俗稱“九宅院”門(mén)匾上匾額已磨滅，上下題款仍保留，上款“賜進(jìn)士第戶部員外郎趙鴻猷為”，下款“乙卯舉人廣西北流知縣孫鯤化贈(zèng)”。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫鯤化為康熙己卯（三十八年，1699）科舉人，任知縣應(yīng)在此后。

3、俗稱“圪坨院”門(mén)匾背面題：“雍正甲辰（二年，1724）麥秋，洎濱漁人書(shū)”。

4、“都可軒院”脊枋題記：“時(shí)雍正七年（1729）九月十六日午時(shí)宅衛(wèi)口男九功孫續(xù)創(chuàng)修大吉”。

5、東岳廟墻上嵌“金粧圣像并彩畫(huà)舞樓碑記”，末署“大清道光戊子年（八年，1828）十月吉旦”。

6、“圪坨院”脊枋題記：“大清同治丁卯年（六年，1867）壬寅月丁卯日開(kāi)口口堂房上下六間癸卯甲辰日上椽大吉大利口口……”。

7、“書(shū)房院”脊枋題記：“道符坎卦畫(huà)時(shí)大清宣統(tǒng)三年（1911）歲次辛亥六月乙未辛卯日宜用卯時(shí)明堂黃道上梁創(chuàng)建堂房一座上下六間東北角房上下二間西北角房上下二間宅主禮學(xué)正堂孫九如弟孫運(yùn)來(lái)姪寶三自修之后保佑闔家大小人等均吉福壽雙全平安康泰諸財(cái)興旺四時(shí)吉慶萬(wàn)事亨通永為志耳離卦畫(huà)道符”。

以上題記等除可注意不同時(shí)期的建筑與其他活動(dòng)，尚有民俗學(xué)內(nèi)容值得重視。我國(guó)民間至今建筑房屋都要擇吉上梁，此種風(fēng)俗始于何時(shí)，未見(jiàn)有人論及。唐代建筑五臺(tái)山佛光寺東大殿梁架題記為“敕河?xùn)|節(jié)度觀察處置等使檢校部工尚書(shū)兼御史大夫鄭”，三都古堡雍正七年的題記尚無(wú)擇吉的內(nèi)容，而在同治六年的題記中可以看到此類內(nèi)容，宣統(tǒng)三年題記則更為隆重，顯見(jiàn)上梁擇吉的風(fēng)俗是在晚近形成的。此處的資料雖然不能做出定論，但其重要性不言而喻。

山西建筑論文:山西古建筑的“大木之殤”

民間保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起，志愿者紛紛加入拯救古建筑行列

山西現(xiàn)存元代以前木結(jié)構(gòu)古建筑399座，其中遼金以前的137座，元代的262座，占全國(guó)70%以上。399座木構(gòu)古建，每一座都堪稱國(guó)寶。2010年8月至今，古建筑愛(ài)好者唐大華到山西實(shí)地探查歷史建筑200余處，發(fā)現(xiàn)其中100處以上處于失修的狀態(tài)，而木結(jié)構(gòu)古建筑失修的比例更是達(dá)到2/3以上。無(wú)人管護(hù)是最常見(jiàn)的原因，更主要的原因則是沒(méi)有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。

木料是中國(guó)古建筑的主要構(gòu)材。

木構(gòu)建筑怕火、怕水，也怕人。

目前，大部分僅存的木構(gòu)都位于山西省境內(nèi)。

山西現(xiàn)存元代以前木結(jié)構(gòu)古建筑399座，其中遼金以前的137座，元代的262座，占全國(guó)70%以上。

399座木構(gòu)古建筑，每一座都堪稱國(guó)寶。

2010年8月至今，古建筑愛(ài)好者唐大華到山西實(shí)地探查歷史建筑200余處，發(fā)現(xiàn)其中100處以上處于失修的狀態(tài)，而木結(jié)構(gòu)古建筑失修的比例更是達(dá)到2/3以上。

無(wú)人照管是最常見(jiàn)的原因。

更主要的原因是：沒(méi)錢(qián)。

被遺棄的國(guó)寶

位于長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣的布村玉皇廟如今已經(jīng)聲名在外。

聽(tīng)說(shuō)來(lái)了外人，村民田大爺一邊戴上“古建筑保護(hù)”的紅袖標(biāo)，一邊笑吟吟地向記者一行人走了過(guò)來(lái)，卻并不多話。

田大爺和老妻現(xiàn)在還住在布村玉皇廟的清代戲樓里，他家已經(jīng)在這屋里住了四代人，據(jù)他介紹，這個(gè)紅袖標(biāo)一共兩個(gè)人拿著，村里已經(jīng)發(fā)下來(lái)一個(gè)多月，責(zé)任就是看著這座廟，但工資卻還沒(méi)人提起過(guò)。

田大爺?shù)脑鹤永锸怯窕蕪R前殿的遺址，因?yàn)槠静淮妫甏呀?jīng)不可考。

一堵黃泥包裹的薄磚墻將僅存的玉皇廟獻(xiàn)殿、中殿、后殿和田大爺家院子隔了開(kāi)來(lái)，參觀者需從側(cè)門(mén)進(jìn)入。

藍(lán)色的彩鋼板將西邊的側(cè)門(mén)圍了起來(lái)，鎖門(mén)的是自行車鎖。

“布村玉皇廟之前是糧庫(kù)，我第一次來(lái)的時(shí)候，門(mén)樓倒塌，把門(mén)給堵住了，只好翻墻。后來(lái)有一次長(zhǎng)子縣宣傳部長(zhǎng)帶著官員要來(lái)見(jiàn)我，我就說(shuō)帶他們進(jìn)去看看，五六個(gè)政府的官員沒(méi)辦法，也只好穿著皮鞋跟我一起翻墻?！碧拼笕A已經(jīng)是第八次來(lái)到布村玉皇廟，如果不是他從去年以來(lái)一直呼吁，這個(gè)正在申請(qǐng)第七批國(guó)家保護(hù)文物單位的古代木建筑基本無(wú)人知曉。

布村玉皇廟的價(jià)值在于中殿，唐大華推測(cè)，這個(gè)三間大小一層大殿屬唐代原構(gòu)，對(duì)此他深信不疑。

目前已知中國(guó)現(xiàn)存的唐代木建筑僅有四座，全部在山西省境內(nèi)，布村玉皇廟有可能是第五座。

“你看，這后檐塌下來(lái)的大洞比我上次來(lái)時(shí)又大了一些，不能小看這些瓦片的坍塌，再讓雨水這么漏下來(lái)，殿內(nèi)的這些木構(gòu)就會(huì)慢慢朽掉，整個(gè)屋子保不定哪天就會(huì)塌下來(lái)。這樣的例子我見(jiàn)得不少了，很多珍貴的木建筑最后剩下地上的幾個(gè)爛木頭，看著真讓人痛心。”一進(jìn)到院子里，唐大華第一時(shí)間帶記者去看中殿坍塌的兩個(gè)大洞。

這兩個(gè)大洞在2011年6月唐大華第一次來(lái)到山西時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，其后隨著雨水的侵蝕慢慢擴(kuò)大。

這一次來(lái)訪半個(gè)月后，唐大華根據(jù)中殿“二梁挑昂”的結(jié)構(gòu)斷定這屬于唐代建筑。

“北大2006年時(shí)有學(xué)者帶隊(duì)來(lái)勘查，后來(lái)斷定是宋晚期木作，但那個(gè)報(bào)告太粗糙了，連‘二梁挑昂’這么明顯的唐木構(gòu)特征都沒(méi)有看出來(lái)。”唐大華說(shuō)。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授徐怡濤2006年后兩次帶著學(xué)生勘察、測(cè)繪，作出了布村玉皇廟中殿不晚于北宋宣和元年（1119年）的結(jié)論。

著名古建筑專家、原山西省文物局總工程師柴澤俊先生在今年4月對(duì)唐大華的商榷回信，雖然對(duì)這位非專業(yè)出身的后生贊不絕口，但柴老依舊堅(jiān)持他在2006年所作的判斷，認(rèn)為應(yīng)屬五代時(shí)期木構(gòu)。

6月4日，在山西省古建筑保護(hù)研究所院內(nèi)柴老的家中，柴老對(duì)時(shí)代周報(bào)記者說(shuō)：“‘二梁挑昂’的結(jié)構(gòu)在唐木構(gòu)中確實(shí)常見(jiàn)，但后世因襲的也不少，就此認(rèn)為屬于唐木構(gòu)并不準(zhǔn)確。”

“就算不是唐代，布村玉皇廟也是一級(jí)國(guó)寶，珍貴文物。”柴澤俊說(shuō)。

山西古建筑的“大木之殤”

細(xì)細(xì)看完了中殿，唐大華領(lǐng)著記者準(zhǔn)備介紹屬金元時(shí)期的后殿。

院子里突然來(lái)了四五位穿著短袖襯衣的中年人，默然不語(yǔ)。

“這是李鎮(zhèn)長(zhǎng)?！碧锎鬆斀榻B道。

于是記者向李鎮(zhèn)長(zhǎng)詢問(wèn)布村玉皇廟的歷史，李鎮(zhèn)長(zhǎng)連說(shuō)不清楚。

“原來(lái)都不知道有這廟，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)的，之前據(jù)說(shuō)是個(gè)糧站。”李鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)。

后來(lái)一位發(fā)須花白的老村民介紹說(shuō)，在公社時(shí)代，附近四五個(gè)公社都在此處交公糧，玉皇廟也臨時(shí)做了糧倉(cāng)。至于糧站遷走的時(shí)間，這位老人說(shuō)可能是在1961年左右。

糧站遷走后布村玉皇廟作何用途，田大爺也表示不清楚。

唯一能確知的是，長(zhǎng)子縣2006年在田大爺所住的西樓門(mén)口立了石碑，以表明其為縣文保單位。

糧站對(duì)布村玉皇廟的破壞隨處可見(jiàn)，院里用磚石搭建了幾間廂房，以增加糧庫(kù)容量，“躍進(jìn)庫(kù)”三字至今清晰，廟內(nèi)的壁畫(huà)、佛像卻早就消失殆盡。

這樣的浩劫對(duì)于山西省內(nèi)的古建筑而言司空見(jiàn)慣。

“我從1979年開(kāi)始就跑遍了整個(gè)山西省，只有兩三個(gè)縣沒(méi)去，除了調(diào)查那里有什么文物以外，更重要的是讓這些單位都從古建筑里遷出來(lái)，倉(cāng)庫(kù)、學(xué)校、政府……沒(méi)有房子，就占著寺廟，甚至還有澡堂?！辈駶煽?980年代到這些文保單位四處奔走，逼著把被占用的文物騰出來(lái)，交給文物局保護(hù)，其中不乏類似喬家大院這樣的著名景點(diǎn)，而為了保護(hù)平遙古城，柴澤俊更是直闖當(dāng)時(shí)山西省省委書(shū)記王謙的辦公室。

“也有不少地方是我當(dāng)時(shí)不知道的，因?yàn)榇逦贾?，他知道必須交出去，就鎖起來(lái)，不告訴別人有這么個(gè)地方，布村玉皇廟應(yīng)該就是這種情況。”柴澤俊說(shuō)。

但對(duì)于古木建而言，被征用并未致命，絕大部分建筑本身還是保存了下來(lái)。

“就我目前所見(jiàn)的這些木建筑來(lái)看，絕大多數(shù)繼續(xù)維修的木建筑屬于自然損壞，被人為毀壞的很少，壁畫(huà)、雕塑雖然沒(méi)了，但建筑的結(jié)構(gòu)至少是完整的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)木作來(lái)說(shuō)，就算是砌上墻，也不影響結(jié)構(gòu)，因?yàn)榇u墻不會(huì)受力?！碧拼笕A說(shuō)，“雨水、雜草，慢慢地把建筑本身侵蝕掉，就像布村玉皇廟的中殿，柱子、大梁、斗拱都完好無(wú)損，但隨著屋頂?shù)亩丛絹?lái)越大，木結(jié)構(gòu)慢慢被雨水侵蝕而腐朽，最終就會(huì)塌下來(lái)?！?

唐大華認(rèn)為，在被征用時(shí)期，由于有人使用，對(duì)于漏水這樣的簡(jiǎn)單問(wèn)題就會(huì)有人去修，不會(huì)因?yàn)樾?wèn)題變成大修，但單位撤走以后，這些建筑就沒(méi)人去理會(huì)，也就很快變得年久失修。

“山西之所以有這么多大木作能留存下來(lái)，就是因?yàn)槊耖g的信仰十分虔誠(chéng)，香火不衰，一直在使用，就會(huì)有人維修?！碧拼笕A說(shuō)。

山西留存最多古代木建筑的地方是晉東南的太行、太岳山區(qū)，現(xiàn)今以長(zhǎng)治、晉城兩個(gè)地級(jí)市最為集中，長(zhǎng)治保有元以前建筑135處，晉城則有74處，所有元代以前的古建筑原則上都有資格申請(qǐng)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

但上數(shù)古建筑大部分仍只屬于縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

“地方?jīng)]有動(dòng)力去申請(qǐng)國(guó)保，之前的規(guī)定，無(wú)論國(guó)保、省保、市保、縣保，都得由地方來(lái)出錢(qián)，國(guó)保越多，壓力就越大，于是就有很多像布村玉皇廟、東呈古佛堂這樣的國(guó)寶文物保護(hù)級(jí)別都不高?！碧拼笕A說(shuō)，“后來(lái)國(guó)家出資來(lái)保護(hù)國(guó)保文物了，地方意識(shí)到這點(diǎn)才慢慢地上報(bào)，但積極性也一般，因?yàn)楸２欢奶炷膫€(gè)國(guó)保塌下來(lái)了，就需要人承擔(dān)責(zé)任?！?

保護(hù)級(jí)別低，就意味著不會(huì)有任何的維護(hù)資金，更找不到人看管。

2011年6月至今，唐大華已經(jīng)七次駕車在山西訪古，最常做的事情就是尋找看門(mén)人，但很多地方的鑰匙已經(jīng)不知所終，更不用說(shuō)看護(hù)了。

山西建筑論文:山西古代建筑巡禮

中國(guó)古代的建筑物已經(jīng)“千家沒(méi)有幾家存”了。盡管中國(guó)的古建筑是如此這般的險(xiǎn)象環(huán)生、歷盡磨難，但是在山西，猶若神明保佑一般，較集中較完好地保存了較多的古代建筑物。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西現(xiàn)存古代建筑18118處，其中，遼金以前的木結(jié)構(gòu)古建筑多達(dá)100余處，占全國(guó)目前保存下來(lái)的同期木結(jié)構(gòu)建筑的72％以上，居全國(guó)之冠。許多山西地面的古建筑物是以整群的能夠反映歷史風(fēng)貌的方式保存下來(lái)，尤為可貴。

山西地面的古建筑形式多樣，涉及古代文化的各個(gè)方面，有民居、街市、戲臺(tái)、樓閣、城樓、縣衙、驛站、監(jiān)獄、寺院、廟宇、祠堂、磚塔、木塔……其中的精品比比皆是，燦若星斗，廣為大眾所知的有平遙古城、解州關(guān)帝廟、應(yīng)縣木塔、懸空寺、唐代木構(gòu)建筑南禪寺、五臺(tái)山寺廟群、晉祠等。山西的古建筑不僅本身是一種藝術(shù)杰作，它們還是保存古代藝術(shù)品的寶庫(kù)，在不少古建筑的內(nèi)部，仍然存有不少極為珍貴的彩塑、壁畫(huà)，因此，這些古建筑物是貴不可言的。

在山西古建筑物之內(nèi)，現(xiàn)存唐代以來(lái)的彩塑12712尊，數(shù)量居全國(guó)第一。其中，佛光寺的唐塑、晉祠的宋塑（特別是圣母殿內(nèi)的侍女像）、華嚴(yán)寺的遼塑、雙林寺的明塑（例如韋馱像）等都是古代彩塑中的佳品。平遙雙林寺、在隰縣小西天、長(zhǎng)治觀音堂等處，廟宇墻壁上塑造出大規(guī)模的懸塑，這是古代中國(guó)人所創(chuàng)作的三維（立體）畫(huà)，這些三維畫(huà)情景交融、場(chǎng)面宏闊、極盡精致、動(dòng)人心魄。塑造于山西古廟宇墻壁上的大幅懸塑，無(wú)論在藝術(shù)上還是在工藝上都達(dá)到了登峰造極的程度，堪稱國(guó)之瑰寶。

在山西古建筑物內(nèi)部的墻壁上，現(xiàn)在仍有面積可觀的相當(dāng)清晰完整的古代壁畫(huà)，現(xiàn)存壁畫(huà)有25000平方米，年代從東漢延至清代，寺觀壁畫(huà)數(shù)量居全國(guó)第一，這些壁畫(huà)技法超群、氣韻生動(dòng)、氣勢(shì)雄渾，具有極高的藝術(shù)水平。例如，聞名遐邇的芮城永樂(lè)宮三清殿墻壁上所繪的朝元圖，觀者無(wú)不為之震撼、為之動(dòng)容。遙想當(dāng)年，山西人聽(tīng)?wèi)虻娘L(fēng)俗十分盛行，因而山西保存的古代戲臺(tái)位居全國(guó)之首，有2888座之多，其中1座金代戲臺(tái)和8座元代戲臺(tái)為全國(guó)僅有。

山西民居及城池聞名中外，有為數(shù)很多的由商賈富戶、票號(hào)大款所修建的豪宅大院。在山西，現(xiàn)存古代城池和民居遺存1356處，元代以來(lái)完整的北方民居實(shí)例和典型的黃土高原窯洞民居群落，在全國(guó)占有顯著地位。

歷史上，山西的北部是農(nóng)耕文明與游牧文明的交界地帶，而其南部又與中原腹地相接，這決定了此地長(zhǎng)城關(guān)隘連綿不斷。在山西，現(xiàn)存戰(zhàn)國(guó)至清代長(zhǎng)城2500多千米，涉及戰(zhàn)國(guó)、漢、隋、宋、元、明、清等朝代，是中國(guó)保存長(zhǎng)城朝代跨度最大的省份。

山西的古代建筑物比較全面地反映出了中國(guó)北方古建筑物的風(fēng)貌、特點(diǎn)，形體勻稱，比例協(xié)調(diào)，厚重而不呆板，細(xì)部精美而整體壯觀，大屋頂形成的曲線特別優(yōu)美，整個(gè)建筑就是一個(gè)大型的精美的藝術(shù)品。在你欣賞美不勝收的山西古代建筑藝術(shù)的時(shí)候，你會(huì)從多種角度感受到這些建筑物的設(shè)計(jì)者的藝術(shù)想象力、造型想象力，感受到這些建筑物的建造者鬼斧神工般的高超技藝。

觀察山西古建筑物，你會(huì)注意到很多建筑物，特別是比較高聳的樓閣，大多對(duì)著一個(gè)方向，在一個(gè)不大的立面上會(huì)構(gòu)成由多種不同形狀的結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜的扣人心弦的搭配，這種搭配所形成的造型具有我們所熟知的北京故宮角樓的風(fēng)格。觀察多個(gè)具體形制不同且具有北京故宮角樓風(fēng)格的山西古建筑物之后，你會(huì)感到這其中的高妙在于復(fù)雜而不混亂，在于多種構(gòu)造的搭配能夠恰到好處，從而形成了富于變化的美，并且給人以難于琢磨的神秘感。這種大膽的造型方式，在現(xiàn)代的建筑物中難于尋覓?，F(xiàn)代建筑師可以從山西大量存在的北京故宮角樓式的建筑造型中獲得寶貴的啟迪，吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。

山西尚存的古代建筑中，有的樓臺(tái)，例如介休祆神樓，這一樓閣在平面上和空間上具有復(fù)雜的變化，即在平面上是曲折的，在高度上是起伏的。這種形制的建筑可以顯現(xiàn)出美不勝收、宛若仙境的效果。宋代以前，古代宮殿等建筑并不乏這種形制，例如作為唐代大明宮的主體建筑含元殿，據(jù)考證，其形制是：“殿單層，重檐廡殿頂，左右外接?xùn)|西向廊道，廊道左右兩端南折，與建于高臺(tái)上的翔鸞、棲鳳二閣相連。整組建筑圍成凹字，好似雄鷹展翅。”令人遺憾的是，所遺存下來(lái)的與大明宮含元殿這種形制類似的古建筑已經(jīng)寥寥無(wú)幾。例如，尚存的明清兩朝宮殿的主體建筑太和、中和、保和三個(gè)大殿，這三大殿盡管高大偉岸、金碧輝煌，但是，其中的每一殿的平面形狀都是矩形，是孤立的，各殿的造型并不獨(dú)特。所以，尚存的在平面上和空間上具有復(fù)雜變化的古建筑一定要著重保護(hù)，否則，我們將失去感受中國(guó)古建筑全貌和真面目的機(jī)會(huì)。

有的山西古建筑群，例如太原純陽(yáng)宮，其各個(gè)建筑物既分立又構(gòu)成一個(gè)整體，從一個(gè)建筑物的屋頂自然就登上了另一個(gè)建筑物的一個(gè)樓層，或者可以沿著水平面進(jìn)入位于較高地勢(shì)的另一建筑的大門(mén)。這種設(shè)計(jì)一方面節(jié)省了占地面積，充分利用了空間，方便了人們?cè)诟鹘ㄖ镏g的行走，另一方面使整個(gè)建筑群構(gòu)成了一個(gè)緊湊而又富于變化的整體。

很多寺廟是磚石結(jié)構(gòu)的建筑，這也是山西古建筑物的一個(gè)特點(diǎn)。要建造較大跨度的磚石結(jié)構(gòu)的建筑，在技術(shù)上具有一定困難，山西的古磚石結(jié)構(gòu)建筑很好地解決了這一技術(shù)問(wèn)題，有些磚石結(jié)構(gòu)的寺廟不僅年代久遠(yuǎn)，而且經(jīng)歷過(guò)較大的地震之后仍然完好屹立，這在工程力學(xué)上構(gòu)成了值得進(jìn)一步考察、研究的課題。這些磚石結(jié)構(gòu)的建筑往往通過(guò)精湛的雕飾技藝模仿木結(jié)構(gòu)的造型，達(dá)到了十分相像的效果，從而解決了磚石結(jié)構(gòu)容易出現(xiàn)的外形簡(jiǎn)單、呆笨的問(wèn)題。

山西古建筑的陶瓦及頂飾表面帶有琉璃層的相當(dāng)普遍，這一特色是山西琉璃品制造業(yè)曾經(jīng)十分發(fā)達(dá)、琉璃工藝十分成熟的一個(gè)體現(xiàn)。這些頂飾造型優(yōu)美、工藝精湛，可以注意到，不少頂飾的題材是一個(gè)接著一個(gè)的小獸，其中以小馬為多，仔細(xì)一看，這些小馬（小獸）的動(dòng)作是連貫的，表現(xiàn)的是一匹馬（小獸）由慢到快的整個(gè)奔跑過(guò)程，造型準(zhǔn)確，動(dòng)作生動(dòng)。山西很多古建筑物的局部裝飾喜好以古代的武將為題材，這一點(diǎn)也表現(xiàn)在建筑物的琉璃頂飾上。例如，有的頂飾是兩個(gè)武士各自擺好了架勢(shì)準(zhǔn)備比量一番，看他們各自的架勢(shì)還真像是那么回事，由此可以想見(jiàn)，設(shè)計(jì)和制作這些頂飾的古代工匠們是多么的具有藝術(shù)情趣。

山西的古建筑淋漓盡致地使用了斗拱結(jié)構(gòu)。在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出的弓形木條叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱“斗拱”。斗拱結(jié)構(gòu)縱橫交錯(cuò)，由下至上拱逐層伸長(zhǎng)，形成上大下小的托座。斗拱的種類很多，形制復(fù)雜，利用它向外出挑，可使建筑物出檐加長(zhǎng)，形成造型優(yōu)美的大屋頂。斗拱是一種特殊的榫卯結(jié)構(gòu)，是力傳遞的中介，斗拱把屋檐穩(wěn)定地托住，遇有強(qiáng)烈地震時(shí)，斗拱結(jié)雖會(huì)松動(dòng)卻不致散架，形成了建筑物利用摩擦耗能的抗震器。另外，斗拱結(jié)構(gòu)構(gòu)造精巧、造型美觀，本身也是建筑的一種裝飾，因此，從明朝開(kāi)始，在建筑物上設(shè)置斗拱已經(jīng)是單純的為了美觀了。

“地下文物看陜西，地上古跡看山西”，這句話著實(shí)不錯(cuò)。山西的古建筑凝結(jié)了先人們無(wú)數(shù)的血汗和智慧而成，每一個(gè)古建筑所反映出來(lái)的信息、所閃射出來(lái)的文明之光都值得我們細(xì)細(xì)品味和感受。

山西建筑論文:山西郭莊村昭澤王廟建筑形制探析

摘 要：從平面布局、梁架結(jié)構(gòu)、斗和屋頂?shù)男沃埔约拔幕瘋髡f(shuō)和歷史沿革等方面，對(duì)郭莊村昭澤王廟經(jīng)行了介紹和分析，以求進(jìn)一步了解該類型建筑的時(shí)代特征及地域特征。郭莊村昭澤王廟保留了金代的建筑手法和建筑風(fēng)格，斗和梁架具有很強(qiáng)的地域特色和地方特征，是研究晉東南金代建筑的寶貴歷史資料。

關(guān)鍵詞： 昭澤王廟；金代；祭祀建筑；晉東南

1 前言

在山西有很多祭祀性建筑，有祭祀水神的龍王廟和水神廟、有祭祀關(guān)帝的關(guān)帝廟、有祭祀家中長(zhǎng)輩的晉祠、有祭祀孔子的文廟、有祭祀山神的山神廟、有祭祀掌管陰陽(yáng)生育，大地、山河的女神――后土夫人的后土廟、有同時(shí)祭祀佛教、道教、儒教三個(gè)教派的三教廟等。在這眾多的祭祀廟宇中，有一個(gè)祭祀種類是山西所特有的，那就是昭澤王祭祀。

2 昭澤王

襄垣，位于山西省東南部，太行山西麓，上黨盆地之北，因戰(zhàn)國(guó)趙襄子所筑，故而得名。在襄垣縣古城的周邊各縣，保存有不少具有濃厚地方特色的古建筑――昭澤王廟。

昭澤王廟即祭祀昭澤王的廟宇。據(jù)《襄垣縣志》等文獻(xiàn)記載：昭澤王原是唐懿宗咸通年間襄垣民間俠士，俗姓焦，名旺祿。他精通陰陽(yáng)地理之術(shù)，為民除旱魔、降甘霖懲惡助善，呼風(fēng)喚雨，除魔降妖，受萬(wàn)民崇拜敬仰，被封為“風(fēng)雷將軍”。三十四歲仙升后多次顯應(yīng)，祈雨輒應(yīng)，每求必應(yīng)，崇為古韓襄垣之“龍神”。歷代受封昭澤王、土地將軍、靈侯爵、顯圣公、甘澤侯、昭澤公、海瀆王、海瀆之神、靈感康惠昭澤王、海瀆龍王、康昭海瀆王、焦龍神等稱號(hào)，深受民眾崇拜。

關(guān)于“風(fēng)雷將軍”的故事，在山西襄垣、武鄉(xiāng)地區(qū)已流傳一千余年，歷代縣志均有記載，民間傳說(shuō)“老焦?fàn)敗惫适碌陌姹竞芏唷Ｒ驗(yàn)榘傩瞻呀雇摽醋魇呛麸L(fēng)喚雨的“龍”，稱之為“焦龍神”，故昭澤王廟在很多地區(qū)也被稱作龍王廟、焦龍廟、海瀆王廟、靈侯廟。

在襄垣、長(zhǎng)治、長(zhǎng)子都有昭澤王廟，具有十分明顯的地域特點(diǎn)和地方特色。每年七月初五的廟會(huì)就是給昭澤王過(guò)的，在這些地區(qū)具有很重大的影響。在廟會(huì)上除了進(jìn)香祈神的香火活動(dòng)之外，還會(huì)舉辦社戲、社火等酬神活動(dòng)，成為勞動(dòng)人民的主要娛樂(lè)。

3 郭莊村昭澤王廟

3.1 概況

郭莊村昭澤王廟位于山西省東南部地區(qū)、距襄垣縣城東南7.5km的王橋鎮(zhèn)郭莊村西，村南為民居，村北為高地，鄉(xiāng)間公路從廟前而過(guò)。昭澤王廟被南北的莊稼地和東西的荒草地包圍，已看不出原來(lái)的環(huán)境面貌。昭澤王廟整體布局規(guī)整，莊重和諧，規(guī)模宏大，形成左右對(duì)稱，南北高低錯(cuò)落有致的古建筑群。

郭莊村昭澤王廟始建于金代。清康熙二十八年、清乾隆五十二年至五十五年、民國(guó)二年皆有重修。2006年5月25日，國(guó)務(wù)院公布為第六批“國(guó)家級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位”。

3.2 郭莊村昭澤王廟正殿建筑特征分析

昭澤王廟坐北向南，南低北高。平面布局為沿軸線縱向布局的長(zhǎng)方形二進(jìn)院落，沿中軸線依次為山門(mén)、東西廂房、戲臺(tái)構(gòu)成第一進(jìn)院；東西禪房、客房、東西配殿、角殿、朵殿、正大殿等構(gòu)成第二進(jìn)院。整個(gè)院落呈三個(gè)不同的高度，占地面積1955m2，建筑面積625m2。

正殿是供奉昭澤王的主殿，創(chuàng)建于金大定二十七年(1187) （圖1），位于中軸線最北端。正殿后雖經(jīng)元、明、清各代不同程度的修繕，仍然保持了宋金代的風(fēng)格，并繼承了宋代的一些營(yíng)造手法。為了比較確定郭莊村昭澤王廟正 殿建筑特征，以下將對(duì)正殿對(duì)照《營(yíng)造法式》建筑特征進(jìn)行比較。

3.2.1平面布局

《營(yíng)造法式》中對(duì)殿堂結(jié)構(gòu)有四種地盤(pán)分槽形式，即金廂斗底槽、雙槽、單槽和分心斗底槽。柱網(wǎng)的排列方面，有規(guī)整和不規(guī)整兩種。①規(guī)整平面：平面柱網(wǎng)的布置，大多數(shù)縱橫成行、整齊劃一。②不規(guī)整平面：柱網(wǎng)平面中為擴(kuò)大室內(nèi)空間而減掉部分金柱的做法，即減柱造；或是移動(dòng)金柱位置，即移柱造。

昭澤王廟正殿坐落在高1m的臺(tái)基之上，面闊三間，進(jìn)深四椽。為了給佛像一個(gè)更好的視野，殿內(nèi)采用了減柱造（圖2），整個(gè)柱網(wǎng)減去了后面的兩根金柱。使殿內(nèi)空間更加寬敞，也給佛像一個(gè)更好的觀賞距離，這是我國(guó)建筑科學(xué)技術(shù)史上宋金時(shí)期一個(gè)新的發(fā)展和創(chuàng)造。殿內(nèi)佛像、神龕皆無(wú)存留。單從平面布局看，可知昭澤王廟正殿繼承了宋的形制。

3.2.2 梁架結(jié)構(gòu)

《營(yíng)造法式》中總結(jié)了三種結(jié)構(gòu)體系，即“殿堂式”、“廳堂式”、“柱梁式”。殿堂式構(gòu)架具備以下特征：一般用于宮殿、官署、廟宇、府邸中的主要殿堂。①采用天花將構(gòu)架分為明草兩部分；②內(nèi)外柱同高；③鋪?zhàn)鲗用鞔_。廳堂式構(gòu)架具備以下特征：①內(nèi)外柱不同高；②梁常作徹上明造；③鋪?zhàn)鬏^為簡(jiǎn)單，一般用四鋪?zhàn)?，最多用到六鋪?zhàn)?，以外檐鋪?zhàn)鳛橹鳌Ａ褐綐?gòu)架主要特點(diǎn)是不使用斗拱，柱上承梁、檁，多用懸山頂。

昭澤王廟正殿梁架特征：?jiǎn)伍軕疑巾斄杭芙Y(jié)構(gòu)，砌上露明造，舉架平緩，梁架規(guī)整，殿內(nèi)兩縫梁為前牽后尾出壓跳托三椽，大梁保留自然彎材、斷面近圓形，各梁間以襻間枋相連，通檐用三柱，兩山為二椽對(duì)前后牽。蜀柱有駝峰，叉手粗壯飽滿，呈弧形，很有金代的建筑風(fēng)格。

前檐柱四根四棱抹角石柱，黃砂巖石質(zhì)，四角通體起線，有卷殺，有陰刻銘文題寫(xiě)“大定二十七年（1187）六月乙西施柱十一口根......”銘文，由此可以斷定其修建年代為金大定二十七年（1187）。殿內(nèi)兩柱為圓柱，梁架有生動(dòng)的彩繪，墻面上的彩繪繪成梁、蜀柱和叉手的樣子，其圍成的區(qū)域有黑白的素彩繪。

3.2.3 斗形制

昭澤王廟正殿柱頭斗四鋪?zhàn)?，方形櫨斗，單抄單下昂，耍頭砍成螞蚱頭，正身耍頭為真昂，與令拱相交直接承托撩檐枋、檁檐，都用粗壯的原木（圖3），泥道直接承托慢，慢加長(zhǎng)，上立柱頭枋，柱頭枋為方形。補(bǔ)間無(wú)斗。眼壁上飾以白底黑畫(huà)的象形彩繪。前檐斗拱、替木、檐柱等均為金代遺構(gòu)，整座大殿梁架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，梁枋簡(jiǎn)潔明快，用材適中規(guī)整，雖后來(lái)屢有修葺，仍較完整地保留了金代建筑手法。

遼金兩代斗普遍流行一種獨(dú)有的構(gòu)造特征，其中以金代尤為顯著，那就是在 45°角線上出龐大的斜兩縫，使斗的形狀如同怒放的花束。這種構(gòu)造形制在五臺(tái)山佛光寺文殊殿明間補(bǔ)間斗的上出現(xiàn)過(guò)，而山西省潞城市東邑村龍王廟明間補(bǔ)間斗也是這種斗，但郭莊村昭澤王廟卻沒(méi)有斜出現(xiàn)。

3.2.4 屋頂形制

屋頂為單檐懸山頂，正脊和垂背均為綠黃琉璃卷尾吻，破損嚴(yán)重。屋面主要以灰色筒板瓦覆蓋，中心飾以綠色的菱形琉璃瓦。木質(zhì)搏風(fēng)板和懸魚(yú)保存較完整。正脊中題刻“本村琉璃匠米代宿、米德鮑、門(mén)徒韓尚交合作”銘文。

屋頂一直被稱作中國(guó)古代建筑最具魅力的“第五立面“，而屋頂?shù)囊惨恢笔茄b飾的一個(gè)重點(diǎn)。琉璃瓦件早在南北朝時(shí)期就在建筑上作為裝飾物使用；宋遼金開(kāi)始，低溫彩釉制作的瓦（低溫釉器）也被稱作“琉璃瓦”或“琉璃”（非傳統(tǒng)意義上的“琉璃”，即古法琉璃、鉛玻璃），在建筑上得到廣泛應(yīng)用的建筑琉璃；到元代時(shí)才開(kāi)始在皇宮建筑中大規(guī)模使用。郭莊村昭澤王廟的黃綠琉璃瓦，上雕龍鳳，配飾牡丹，雕刻精美，是研究金代琉璃瓦制造技術(shù)和藝術(shù)的寶貴資料。

3.3 附屬建筑

正殿兩側(cè)為東西角殿，角殿兩側(cè)各有朵殿兩小間，朵殿前有廊房、禪房。戲臺(tái)在解放初被拆除，僅保存部分基礎(chǔ)。前院有廂房，山門(mén)，均為硬山式磚木結(jié)構(gòu)建筑，清代風(fēng)格，墻體為夯土墻外包磚墻。除西廊房、東禪房塌毀，戲臺(tái)被拆毀外，其余保存基本完整。

4 昭澤王廟與普通意義上的龍王廟之比較

雖然在老百姓口中都為龍王廟，也都是為祈求降雨和風(fēng)調(diào)雨順而設(shè)的祭祀性建筑，但是供奉昭澤王的龍王廟與專門(mén)供奉龍王的龍王廟是完全不同的。

農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓最大的期盼就是風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年能有好收成。龍王作為司雨水之神，職責(zé)就是興云布雨，龍王治水便成為民間普遍的信仰?！短隙礈Y神咒經(jīng)》中的“龍王品”就稱“國(guó)土炎旱，五不收，三三兩兩莫知何計(jì)時(shí)”，并列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，即青龍神廣仁王，赤龍神嘉澤王，黃龍神孚應(yīng)王，白龍神義濟(jì)王，黑龍神靈澤王；以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，即東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順。這些龍王在神話傳說(shuō)中都是龍，屬于神魔的范疇。

專門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍廟、土地廟同樣普遍。全國(guó)各地都有祭祀龍王的龍王廟，每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。

雖然職責(zé)和能力相似，且在傳說(shuō)中昭澤王最后也得道成仙，但他終究是個(gè)人，與神魔范疇的龍王不是一個(gè)系統(tǒng)的。并且供奉昭澤王的龍王廟是山西襄垣、武鄉(xiāng)、上黨地區(qū)所獨(dú)有的，具有非常濃郁的地方特色。

二者在建筑形制和布局上都基本相似，都是以二進(jìn)院落為主，第一進(jìn)為山門(mén)至戲臺(tái)，第二進(jìn)為供奉主體的正殿，這也是山西祭祀建筑中常用的一種形式，體現(xiàn)了“神殿與戲臺(tái)結(jié)合構(gòu)成神廟，是北宋以后中國(guó)本土宗教場(chǎng)所的顯著特征”。差別在于昭澤王廟等級(jí)要略遜于龍王廟，例如斗的跳數(shù)：郭莊村昭澤王廟補(bǔ)間無(wú)斗，柱頭斗為四鋪?zhàn)?；與之對(duì)比山西省潞城市東邑村龍王廟院落形制大體相似，而補(bǔ)間斗、柱頭斗都為五鋪?zhàn)?，高于昭澤王廟；且山西省潞城市東邑村龍王廟明間補(bǔ)間斗（圖4）有斜，形如花束，但郭莊村昭澤王廟卻沒(méi)有斜出現(xiàn)，這也是它等級(jí)略低于龍王廟的一個(gè)表現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

昭澤王廟雖然沒(méi)有龍王廟那樣普遍，但在特定區(qū)域內(nèi)仍然有著很強(qiáng)的影響力?，F(xiàn)存的金代建筑不算多，郭莊村昭澤王廟正是其中之一。其正殿基本保存完好，保留了金代的建筑手法和建筑風(fēng)格，斗和梁架具有很強(qiáng)的地域特色和地方特征，是研究晉東南金代建筑的寶貴歷史資料。除正殿、角殿、朵殿保存尚可之外，其余殿宇或已坍塌，或破舊不堪，亟待重建和修復(fù)。

山西建筑論文:晉商文化與山西傳統(tǒng)商業(yè)建筑

摘要:以山西省尚存的部分傳統(tǒng)商業(yè)建筑為研究對(duì)象,在對(duì)晉商文化進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上,分析了山西傳統(tǒng)商業(yè)建筑的前店后宅(坊)的平面格局、臨街開(kāi)敞的立面形態(tài)以及獨(dú)特的地方性等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:山西;晉商文化;傳統(tǒng)商業(yè)建筑

1引言

地處黃河流域與黃土地上的山西是中華民族的發(fā)祥地之一,其歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì),全國(guó)現(xiàn)存的70%地上文物在山西,這一方面說(shuō)明了山西省的文物保留現(xiàn)狀比較好,另一方面卻也是山西省深厚歷史文化底蘊(yùn)的反映。

晉商現(xiàn)象,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上是很獨(dú)特的。明清時(shí)期,隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在中國(guó)相繼出現(xiàn)了晉商、徽商、洞庭商、寧波商、山東商、粵商等“十大商幫”,其中資金最雄厚,經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目最多,活躍時(shí)間最長(zhǎng),活動(dòng)范圍最廣的要數(shù)晉商了。從明初開(kāi)始,晉商一直活躍了五個(gè)世紀(jì)之久,這在世界經(jīng)濟(jì)史上也是很罕見(jiàn)的,完全可以和世界商業(yè)史上著名的威尼斯商人、猶太商人相媲美,可見(jiàn)晉商重要的地位及歷史文化意義。

晉商在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造了輝煌燦爛的晉商文化。從某種意義上來(lái)講,“晉商文化即是山西商人(即晉商)在從事商業(yè)(品)交換活動(dòng)的歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的商品財(cái)富(利潤(rùn))和經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)(精神財(cái)富),以及由此衍生、發(fā)展而來(lái)的商行制度、商業(yè)道德、商會(huì)組織等商業(yè)文明。”①雖然最終晉商衰敗了,然而晉商文化作為一種歷史產(chǎn)物,仍然煥發(fā)著無(wú)限的光彩,是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

作為晉商文化的載體,山西目前現(xiàn)存的部分明清城市、傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)以及傳統(tǒng)建筑就是晉商文化重要的外在表現(xiàn)形式,是山西商民巨額財(cái)富運(yùn)作積累的一種體現(xiàn)。它們是由特定的經(jīng)濟(jì)、文化、地理、氣象、材料、技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素共同作用所形成的,有其獨(dú)具的特色。本文就是以山西現(xiàn)存的部分傳統(tǒng)商業(yè)建筑為研究對(duì)象來(lái)展開(kāi)論述的。

2前店后宅(坊)的格局

在封建社會(huì),商業(yè)和手工業(yè)都是世代相傳的。宋代打破了市坊制,促進(jìn)了商業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合,從而形成了“前店后坊”、“前店后宅”的合院式格局。在山西的明清傳統(tǒng)商業(yè)建筑中,非常明顯地表現(xiàn)了這一特征。在從事商業(yè)之初,資本并不雄厚,主要的資金都用于商業(yè)活動(dòng),這時(shí)候,商戶對(duì)于店鋪要求并不高,加上從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)并不需要特殊的場(chǎng)所,只需將沿街的四合院住宅或作坊對(duì)外設(shè)置窗門(mén),向著街道敞開(kāi),就可成為一間簡(jiǎn)單的店鋪。一種情況,手工業(yè)者兼商人,所以工作場(chǎng)所與居住地點(diǎn)是連在一起的,作坊兼設(shè)店鋪,這就是“前店后坊” 的格局。而對(duì)于一些沒(méi)有實(shí)行雇工制的小型商行,則又是以家庭為單位經(jīng)商,多靠家人或族人合力經(jīng)營(yíng),因而又有一些“前店后宅,店宅合一”的格局(圖1)。明清時(shí)期,山西是全國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的中心,大多山西商人外出經(jīng)商往往不攜帶家眷,家眷留在原籍,而商行也多是一些實(shí)行雇工制的發(fā)達(dá)商行,所以商業(yè)建筑中不需要過(guò)多地解決居住的問(wèn)題,平面格局也以 “前店后坊”制為多。隨著商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,山西又逐漸成為全國(guó)的金融中心,出現(xiàn)了“日升昌”等票號(hào),這時(shí)的商業(yè)建筑格局則又為前面是店鋪,處理對(duì)外交易,后面為辦公,料理每日的內(nèi)部辦公業(yè)務(wù)(圖2)。店鋪往往有規(guī)模、等級(jí)的不同,大型的兩層五開(kāi)間,小型的則為單層三、兩開(kāi)間,有的甚至一開(kāi)間。

3臨街的開(kāi)敞式營(yíng)業(yè)

前面說(shuō),山西明清的商業(yè)建筑格局,多為前店后坊,前店后宅,店坊合一,店宅合一的格局。商業(yè)建筑是脫胎于民居的,很多商業(yè)建筑也是由民居改建而來(lái)的,但民居較為私密,有蔽護(hù)和防范的功能,而商業(yè)是一種世俗的活動(dòng),商業(yè)建筑要外向,才能更多地招攬顧客。商業(yè)活動(dòng)要在一種外向的空間中發(fā)生,或者是敞開(kāi)的門(mén)窗,或者是將門(mén)板全部打開(kāi)的插板式的建筑,或者是街旁所設(shè)的小攤(圖3)。店鋪向街道開(kāi)設(shè)門(mén)、窗,人們能直截了當(dāng)?shù)乜吹降赇亙?nèi)的貨品,無(wú)須特別的宣傳,人們對(duì)商品的形、色、質(zhì)都能一目了然,如果是飲食行業(yè),還可以加上味覺(jué)的吸引力。對(duì)于購(gòu)買者來(lái)說(shuō),一旦發(fā)現(xiàn)自己所要買的商品,視線和注意力馬上就被吸引過(guò)去,就可以去交易。另外,有一些店鋪或商販,還將貨物陳列在門(mén)頭,或?qū)⒌陜?nèi)貨品擺放到店鋪前,并結(jié)合叫賣聲、表演等多種宣傳手段,來(lái)擴(kuò)大營(yíng)業(yè)。這樣商品直接與顧客見(jiàn)面,構(gòu)成很大的吸引力,而售買活動(dòng)也不一定進(jìn)到室內(nèi),這對(duì)于那些無(wú)需進(jìn)店的潛在顧客也是一種吸引。鄰街營(yíng)業(yè),顧客活動(dòng)所占據(jù)的是街道空間,人們挑選、圍觀、購(gòu)買等一系列活動(dòng)都在室外或半室外進(jìn)行(圖4)。這樣還節(jié)省了店鋪的面積,這也是開(kāi)敞式營(yíng)業(yè)的一個(gè)原因。這種格局形式使各種店鋪毗鄰,形成了商業(yè)街道的豐富立面。

開(kāi)敞營(yíng)業(yè)店鋪的臨街門(mén)窗白天打開(kāi),晚上鎖閉。像柳林縣的插板式門(mén)面,就屬于櫥窗陳列,白天須將門(mén)板全部拿開(kāi),使顧客能看到并進(jìn)到室內(nèi),這樣就成了一個(gè)露天的市場(chǎng),到了晚上再將門(mén)板一塊塊插上(圖5)。這樣商業(yè)建筑立面白天外向開(kāi)敞,呈現(xiàn)虛的特性,而在晚上,緊閉門(mén)窗了之后又使街道恢復(fù)了寧?kù)o,這種虛與實(shí)的共生相間,也給街道空間增添了很多趣味與變化。

4地方性

山西商業(yè)建筑的地方性是由經(jīng)濟(jì)、文化、地理、氣象、材料、技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素共同作用所形成的。作為明清時(shí)期的全國(guó)經(jīng)濟(jì)金融中心,山西的傳統(tǒng)商業(yè)建筑,有其獨(dú)特的地方特點(diǎn)。

4.1典型的北方風(fēng)格

山西的傳統(tǒng)商業(yè)建筑,如前所述,大多采用前店后坊(宅)的院落式布局,即前為店面,其后為管理部分或作坊,有的后部還有居住客房,與民居相似。每個(gè)市鎮(zhèn)的建筑手法都非常統(tǒng)一,一氣呵成。平遙,以其世界歷史文化名城的身份保留著至今依然很少看到改動(dòng)和添加痕跡的一座座商鋪,祁縣讓我印象最深的卻是它精美的建筑裝飾風(fēng)格,昌裕川茶莊就是一個(gè)很好的例子,太谷的店鋪則相對(duì)比較高大森嚴(yán),而磧口因?yàn)槠湟巳说慕值莱叨?卻又添了許多的人情味與親切感,洪洞、襄汾雖然破壞較嚴(yán)重,但也給了我較深的印象。無(wú)論是在哪里,由于地處北方,它們的商業(yè)建筑都表現(xiàn)出典型的北方風(fēng)格,布局方正,追求對(duì)稱性,屋頂厚重,用材粗大,封閉感很強(qiáng)。在這一點(diǎn)上,南方的商業(yè)建筑由于水文化賦予了其獨(dú)特靈性,使其空靈輕巧。這也是與山西商業(yè)建筑的強(qiáng)烈對(duì)比。而就院落比例來(lái)說(shuō),長(zhǎng)寬比大約為2:1,較北京四合院狹長(zhǎng),這一方面是由于山西人稠地狹,又兼之利于防風(fēng)防沙,另一方面卻也能體現(xiàn)出山西人的保守與封閉。

4.2窯洞這種建筑形式的應(yīng)用

山西地處黃土高原,由于其獨(dú)特的地域文化,它也擁有西北這種獨(dú)特的建筑形式――窯洞,以往的觀點(diǎn)認(rèn)為,窯洞是貧窮的象征,然而在明清時(shí)全國(guó)最富的地方,窯洞卻也是商業(yè)建筑中的一種主要建筑形式。窯洞具有許多現(xiàn)代建筑所不具備的優(yōu)越性,這里且不再贅述。我們看到,在山西,傳統(tǒng)商業(yè)建筑大多為木構(gòu)建筑和當(dāng)?shù)靥赜械母G洞建筑相結(jié)合的產(chǎn)物,很多二層的院落建筑往往是下層磚窯洞、上層木構(gòu)。大多時(shí)候前店后坊(宅)的坊(宅)的主要建筑多為窯洞,有時(shí)候廂房也會(huì)為廂窯所取代。更有趣的是,在平遙的日升昌,居然有假窯的出現(xiàn)(圖6),所謂假窯,就是在房的外面加一個(gè)窯臉,這多少也反映出了明清山西商人對(duì)窯洞這種建筑形式的喜愛(ài)。它也是對(duì)其優(yōu)良特點(diǎn)的一種折射。

4.3建筑質(zhì)量較高

作為明清全國(guó)金融中心,全國(guó)的首富們都在山西,這樣很自然地其商業(yè)建筑的質(zhì)量也會(huì)遠(yuǎn)高于其它地區(qū),這一點(diǎn),我們可以從其用材,裝飾裝修水平,建筑規(guī)模上看出。下層磚窯洞、上層木構(gòu)的建筑往往會(huì)在磚窯洞前加一圈木構(gòu)格廊,這種獨(dú)特的建筑形式想來(lái)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的富足有些關(guān)系。其次,作為商業(yè)建筑,它的世俗性決定必然要有許多繁雜的裝飾。在商業(yè)建筑重視吸引顧客的方面,人們往往將店面的華麗程度與它所經(jīng)營(yíng)商品的效益聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)檠b飾裝修水平往往象征著一家店鋪的發(fā)達(dá)程度。明清的山西,作為當(dāng)時(shí)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融中心,其商業(yè)建筑的裝飾裝修水平也是全國(guó)首屈一指的。它的建筑技術(shù)、裝飾技藝、雕刻技巧構(gòu)思奇特,匠心獨(dú)具,超凡脫俗,別具一格。建筑中隨處可見(jiàn)精雕細(xì)刻的各種磚雕、木雕及石雕建筑藝術(shù)品(圖7)。這些藝術(shù)品從屋檐、斗拱、吻獸到門(mén)窗、柱礎(chǔ)、石鼓、佛龕、照壁……它們都體現(xiàn)著明清山西商人的經(jīng)濟(jì)地位與文化品位,體現(xiàn)著明清山西匠人的精湛技藝與審美水平。

總之,徜徉于山西老城鎮(zhèn)大大小小的院落和密密匝匝的商業(yè)店鋪之間,我們不禁會(huì)為其華美的建筑風(fēng)格與豐富的建筑空間而感嘆,同時(shí)也不免會(huì)為院落的破敗與零亂而深感惋惜。作為一個(gè)有良知的建筑師,我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到山西傳統(tǒng)商業(yè)建筑的價(jià)值與意義,認(rèn)識(shí)到它作為一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的重要性,只有這樣,我們才能更好地保護(hù)和利用它們。

山西建筑論文:山西建筑獨(dú)特的魅力

摘 要:中國(guó),一個(gè)有著5000多年的歷史的東方文明古國(guó),數(shù)千年的文明給我們沉淀下了厚重的各種寶藏。其中建筑遺產(chǎn)也是各具特色,每個(gè)地方的建筑都有自己獨(dú)特的魅力,本文中將重點(diǎn)介紹山西的建筑特色。

關(guān)鍵詞:平遙古城四合院 文化內(nèi)涵 建筑形式

研究山西的建筑就必須從它的歷史和地理?xiàng)l件開(kāi)始研究起,山西地處黃土高坡,在海拔1000米以上,又處于內(nèi)陸遠(yuǎn)離海岸線,常年降雨相對(duì)較少,而且相對(duì)集中在7.8.9月份,所以導(dǎo)致了山西的空氣干燥,風(fēng)沙大,使這里的建筑有一種塞外的蒼涼,又夾雜著一絲古都的厚重和奢華。歷史上,山西就是一個(gè)重要的礦產(chǎn)輸出地,從而導(dǎo)致了晉商的富有,唐朝前,就有大量的游牧民族遷入山西,帶來(lái)了塞外的文化和生活習(xí)慣,還有建筑風(fēng)格,唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝就是從山西太原起兵而奪取天下。到了清朝,晉商的富可敵國(guó)已是人盡皆知的事情了,如果說(shuō)唐朝前是建筑風(fēng)格的變化,唐朝后開(kāi)始出現(xiàn)四合院和高墻結(jié)構(gòu),那么清朝時(shí)山西的建筑開(kāi)始向裝飾的精細(xì)化進(jìn)發(fā)了。其中比較有特色的就屬于平遙古城里面的居民建筑和榆次老城里面的市樓還有清代大晉商的四合院了。

平遙古城位于山西省平遙縣北部,為磚城墻,城墻上有垛口,敵樓,角樓,魁星樓和甕城等建筑,是一座典型的御敵式堡壘型古城。城墻周長(zhǎng)6163米,高12米,城池形如烏龜,有六個(gè)城門(mén),東西一邊兩個(gè),南北一邊一個(gè)。城南有兩口水井,象征著烏龜?shù)囊浑p眼睛。為了站在城墻上可以看見(jiàn)城內(nèi)的一切活動(dòng),所以平遙古城有規(guī)定,一切城內(nèi)建筑物一律不可以超過(guò)城墻。所以城內(nèi)的建筑不分大小,不論地位高低,最高不過(guò)2層。平遙古城的護(hù)城河很有意思,河水從2口水井出來(lái),然后流到北門(mén)處,寓意著首尾相望,而在每座城門(mén)上都坐落著一個(gè)三層高的角樓,古代用于守望72個(gè)敵樓和發(fā)現(xiàn)敵人,而垛口平遙古城有3000個(gè)之多,據(jù)傳說(shuō)是寓意著孔子的3000個(gè)學(xué)生和72賢者。

平遙的城市布局是典型的明清城市結(jié)構(gòu),中軸線是南大街,市樓橫跨而過(guò),形成對(duì)稱布局,左邊城隍廟,右邊縣衙,左邊文廟,右邊武廟。左邊清虛館,右邊集福寺。接到更是有四條大街,八條小街,還有無(wú)數(shù)的小街小巷,站在南大門(mén)的城樓上可以看到整個(gè)城池完美的對(duì)稱,就像先建好一半然后照樣反刻上去的。在四大街上有許多過(guò)去生意人家的宅子,街前做生意,街后四合院的住宅,功能分的十分明確。

古城的四合院一半情況下都是由幾套小院子組成的,一進(jìn)大門(mén)正面一塊靜壁(也有人家稱為:影壁),或者一顆古樹(shù)。里面就是四合院了,左右是東西廂房,在廂房的盡頭有錢(qián)人家一般會(huì)修建照壁和風(fēng)水樓。屋頂多為平頂,但是卻很少開(kāi)窗子,一半情況下,一個(gè)房間最多一扇窗子。顯的很結(jié)實(shí),很簡(jiǎn)潔。房間里面空間相對(duì)狹小,高炕幾乎占據(jù)了房間70%以上的空間。在四合院的盡頭邊上多半會(huì)有個(gè)小門(mén),進(jìn)去后就是主人家的房間了,門(mén)上多寫(xiě)有靈氣的詞語(yǔ)。主人家的房間進(jìn)去后是一個(gè)客廳,左右各是一個(gè)廂房,房間布局和外面四合院的布局基本一致,也是簡(jiǎn)潔和結(jié)實(shí)作為主要元素。

古城的北大街上坐落著二郎廟,其廟小,而名不見(jiàn)經(jīng)傳,但是從建筑的角度看卻是非常有特色的。進(jìn)二郎廟,迎面一塊雙龍影壁,影壁下是陰陽(yáng)圖陣和十二仙。進(jìn)去后左右是廂房,徑直向里走,就是供奉的二郎真君了,真君殿門(mén)口有大的焚香寶塔,和焚香槽,讓人朝拜用,左右是土地城隍和二郎真君坐騎:惡白龍馬,值得一提的是真君殿外左右一邊一個(gè)小門(mén)通向后殿,這個(gè)小門(mén)僅僅能容2人并肩而行,小門(mén)長(zhǎng)大約6至7米,穿過(guò)小門(mén)后抬頭發(fā)現(xiàn)剛剛經(jīng)過(guò)的那里是小門(mén),分明是鐘鼓樓臺(tái)的通道,原來(lái),真君殿左右分別有一樓臺(tái),一邊是大鐘,一邊是大鼓,而在穿過(guò)鐘鼓樓后,發(fā)現(xiàn)真君殿的背后居然是戲臺(tái)。想來(lái)神仙也愛(ài)看戲了。這里我們不難從建筑風(fēng)格看出來(lái),山西人對(duì)戲曲的喜愛(ài)程度了。戲臺(tái)后面是一大塊空地,估計(jì)是觀眾席了。繼續(xù)向后看,居然是玉皇大帝殿,難道舅舅也要沾光,屈居在外甥的小廟里了。玉皇大帝殿左右不能免俗的是財(cái)神殿和福祿壽三星殿了。此處又有一個(gè)小秘密仔細(xì)的看左右,各有一個(gè)小門(mén),進(jìn)去才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是寺廟的道士居住,清修之地,一進(jìn)小門(mén)就有一塊影壁,上面簡(jiǎn)單明了,就一個(gè)《道》字。然后在影壁下面有一個(gè)大缸,裝滿水。里面就是廂房了。開(kāi)始還以為最外面的廂房是他們靜修用的,原來(lái)外面是給香客用的。二郎廟基本上可以代替這邊的大部分建筑,進(jìn)出大門(mén)有影壁,進(jìn)大門(mén)后是廂房,然后是主體建筑,在主體建筑左右是鐘鼓樓,如果是民宅的話,則是平臺(tái),上可站人,估計(jì)是古時(shí)候有錢(qián)人家的家丁,晚上站崗用。再主體建筑后是附屬建筑,和左右?guī)??？催^(guò)二郎廟,其他的建筑基本上大同小異了。

山西經(jīng)過(guò)了社會(huì)歷史和自然條件的雙重洗禮,在精神和物質(zhì)的共同影響下,已經(jīng)發(fā)展成中國(guó)建筑的一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵和建筑形式,充分的顯示出中國(guó)人的創(chuàng)造性智慧,并且在一定程度上規(guī)范著人們的居住習(xí)慣和行為舉止。而現(xiàn)在山西的建筑地方性正在逐步的消失,我們不能不保護(hù)這歷史的珍貴遺產(chǎn)。如今,越來(lái)越多的地方經(jīng)濟(jì)需要靠旅游來(lái)帶動(dòng)和支持,這樣確實(shí)可以保護(hù)一部分古老的建筑,但是那些比較小的傳統(tǒng)建筑,又如何來(lái)保護(hù),還有,過(guò)于商業(yè)化的氣氛也破壞了古城安寧和厚重。真希望,古老的山西,獨(dú)特的建筑風(fēng)格可以延續(xù)下去,可以被保護(hù),真希望以后提到山西不會(huì)只有老陳醋,和清代的晉商,可以讓人們更加多的去想起那些歷史遺留下來(lái)的瑰寶。

山西建筑論文:對(duì)山西郭莊村昭澤王廟建筑形制的研究

摘 要：山西是我國(guó)的一個(gè)文化大省，以“三晉文明”被廣為傳說(shuō)，這里有悠久的歷史，佛教、道教以及各種民間信仰都是在此地興起，有很多的祭祀性的建筑，數(shù)量很多。隨著時(shí)間的更替，這些建筑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沖刷。但目前所保留的歷史遺產(chǎn)仍然很豐富，尤其是這些建筑的形制。保留了當(dāng)時(shí)的地域特色和傳統(tǒng)文化，是我們寶貴的財(cái)富。本文作者以山西郭莊村昭澤王廟建筑為例，分析該建筑的平面布局、結(jié)構(gòu)形式以及建筑形制，進(jìn)一步對(duì)該類型的建筑歷史文化和地域特點(diǎn)進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：山西；郭莊村；昭澤王廟；建筑形式

1.引言

郭莊村昭澤王廟是山西眾多祭祀建筑中的一個(gè)，但是這是山西所特有的一種祭祀種類。它保留了金代的主要建筑手法和建筑風(fēng)格，在特殊的社會(huì)歷史環(huán)境和地理背景條件下，充分顯示了金代獨(dú)特的地域特點(diǎn)和文化特性。尤其是其建筑采油的斗拱和梁架突出了較強(qiáng)的地域特色和地方特征，成為后世研究晉東南金代建筑的最寶貴歷史資料。

昭澤王廟是祭祀昭澤王的廟宇，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，昭澤王原是民間的俠士，他精通陰陽(yáng)直說(shuō)，可以為降妖除魔，為民呼風(fēng)喚雨，普降甘霖，所以在民間頗受民眾的愛(ài)戴和崇拜，由此很多地區(qū)都有昭澤王廟，從而形成了具有地域特點(diǎn)的建筑群[1]。昭澤王廟每年其余初五都會(huì)有廟會(huì)，是為紀(jì)念昭澤王過(guò)的，多數(shù)地區(qū)都會(huì)一起來(lái)舉行祭祀活動(dòng)。除此之外還會(huì)有社火、社戲等娛樂(lè)活動(dòng)。

2.郭莊村昭澤王廟

2.1 概況。郭莊村昭澤王廟位于山西省東南部地區(qū)，距襄垣縣城東南7.5km 的王橋鎮(zhèn)郭莊村西，昭澤王廟被東西的荒草和南北大莊家地所包圍[2]。整體宏偉壯觀，莊重和諧，以中軸線東西兩側(cè)對(duì)應(yīng)，南北高低錯(cuò)路形成的古建筑群。該建筑建于金代，在之后有過(guò)三次的重修。目前昭澤王廟已經(jīng)被國(guó)家評(píng)委文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

2.2 郭莊村昭澤王廟建筑特征。以上提到昭澤王廟是坐北向南，東西對(duì)稱布局，南北高低錯(cuò)落。整個(gè)廟有以三個(gè)不同高度的院落組成，第一院主要是山門(mén)、東廂房和戲臺(tái)組成；第二院有正殿、東西禪房、配殿、客房等組成。最具規(guī)模的是正殿。正殿是供奉昭澤王的地方，隨后經(jīng)過(guò)多次的修繕，但是仍然保持了宋金代原有的風(fēng)格。以下以正殿為例具體的分析該建筑的建筑特征。

2.2.1 平面布局。昭澤王廟正殿平面屬于不規(guī)整平面，整體坐落于高1m的臺(tái)基之上[3]，為了使佛像有更大的視野空間，殿內(nèi)的柱網(wǎng)平面減掉后面的兩根金柱，使整個(gè)殿內(nèi)空間跟家明亮寬敞，這樣也更利于對(duì)佛像的觀察。這種方法改變了規(guī)整平面柱網(wǎng)的布置格局，是宋金時(shí)期建筑科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。不過(guò)總體的正殿布局，繼承了宋代的建筑形制。

2.2.2 梁架結(jié)構(gòu)。昭澤王廟正殿的梁架結(jié)構(gòu)繼承了宋代建筑特點(diǎn)，但是與金代的建筑略有不同，金代梁蟮畝廈姹嚷孕　6在梁架結(jié)構(gòu)中使用單檐懸山頂梁，坡度平緩，并且梁架規(guī)則。而殿內(nèi)的兩縫梁是前牽后尾出壓跳托三椽螅正殿大梁保留自然彎度，其斷面接近圓形。由此可見(jiàn)在建筑形制方面多傳承宋金，但是在選材方面已經(jīng)有很大的變化。而在各梁籩間以襻間枋相連，通檐采用三柱，兩山為二椽蠖鄖昂牽。尤其是采用的蜀柱有駝峰，有弧形而且粗壯飽滿，頗具金代的建筑風(fēng)格。在正殿的前檐柱上刻有“大定二十七年（1187……”由此可以顯示出該廟建于金大定二十七年（1187）[4]。除此之外在殿內(nèi)的兩個(gè)圓柱梁架上生動(dòng)的彩繪，主要以黑、白、灰為色彩基調(diào)。

2.2.3 斗硇沃啤6飯笆俏夜古代建筑中最重要的建筑構(gòu)件，其精妙的程度令世人感嘆在唐代時(shí)期斗拱有一定的發(fā)展，構(gòu)件的受力更有突破。在宋時(shí)期斗拱技術(shù)已經(jīng)非常成熟，又稱斗拱為鋪?zhàn)?。昭澤王廟的正殿柱頭的斗拱是四鋪?zhàn)?，方形櫨斗，單抄單下昂，耍頭砍成螞蚱頭，正身耍頭為真昂，與令拱相交直接承托撩檐枋、檁檐，都用粗壯的原木。其斗拱是白底黑色的形象彩繪，使整個(gè)正點(diǎn)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，梁枋色彩簡(jiǎn)明。其前檐斗拱、檐柱等全市金代的建筑形制，經(jīng)過(guò)屢次的修繕，金代的建筑構(gòu)造特征仍顯著可見(jiàn)。這種構(gòu)造在形制在佛教文化的代表五臺(tái)山佛光寺有出現(xiàn)，但是在昭澤王廟的使用中，確沒(méi)有出現(xiàn)斜懟

2.2.4 屋頂形制。我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑在屋頂?shù)男沃圃O(shè)計(jì)中豐富多彩，主要有殿頂、懸山頂、歇山頂?shù)?，而昭澤王廟的正殿屋頂采用單檐懸山頂，正脊和垂背均為綠黃琉璃卷尾吻，但是目前已經(jīng)皮損嚴(yán)重。屋頂?shù)臄嗝鎸?shí)際不是直線而該建筑中屋頂是古代建筑中最具美麗的“第五立面”[5]。對(duì)于屋頂?shù)难b飾，主要采用灰色筒板瓦覆蓋，中心采用綠色菱形琉璃瓦。在金代琉璃瓦在建筑裝飾中廣泛的應(yīng)用。郭莊村昭澤王廟建筑主要以黃綠琉璃瓦為主，并雕飾有龍鳳、牡丹，雕刻精細(xì)、美觀，栩栩如生，是金代琉璃瓦制造技術(shù)的主要體現(xiàn)。

2.3 附屬建筑。昭澤王廟第一院戲臺(tái)在解放初期被拆除，僅留有基礎(chǔ)部分。前院的山門(mén)、廂房都采用的是磚木結(jié)構(gòu)，建筑突出清代風(fēng)格，墻體是土墻外包磚墻。整個(gè)建筑群出基本保持金代原有建筑，附屬的建筑已基本完整。

3.昭澤王廟與普通龍王廟的比較

3.1兩者不是一個(gè)范疇。昭澤王廟雖然可以和普通龍王廟一樣祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順，但是昭澤王廟與龍王廟所供奉的是完全不同的。從本質(zhì)意義上講，昭澤王是一個(gè)術(shù)士神人，但終究是神，而龍王在傳說(shuō)中都是龍龍，屬于蛇魔的范疇。由此雖然都是舉行降雨祭祀性建筑，但是龍王廟是全過(guò)各地幾乎都有祭祀龍王的廟宇，而昭澤王廟只屬于山西襄垣、武鄉(xiāng)、上黨地區(qū)所獨(dú)有的，具有濃厚的地域特色。龍王是施雨之神每逢風(fēng)雨失調(diào)，干旱時(shí)節(jié)，民眾就會(huì)到龍王廟燒香祈愿，求龍王降雨，緩解干旱。兩個(gè)建筑雖然都有相似的職責(zé)和能力，但是一個(gè)是人，一個(gè)是神，兩者不是一個(gè)系統(tǒng)。

3.2 建筑形制和布局上都基本相似。普通的龍王廟也是一二進(jìn)院落為主，通常第一院于第二院的布局進(jìn)本相同，都是體現(xiàn)神殿與戲臺(tái)結(jié)構(gòu)的神廟布局，這種布局在北宋以后宗教場(chǎng)所的顯著特點(diǎn)。但是昭澤王廟在斗拱中并沒(méi)有斜淼某魷鄭故其等級(jí)略遜于龍王廟。在斗拱的跳數(shù)上，昭澤王廟補(bǔ)間無(wú)斗拱，柱頭以四鋪?zhàn)鞫饭颁佔(zhàn)?，而普通存在的龍王廟不見(jiàn)斗拱、柱頭都是五鋪?zhàn)?，形式上高于昭澤王廟。而且部分龍王廟補(bǔ)間斗拱還有斜淼某魷鄭這也是兩者在等級(jí)上的差異。

4.結(jié)語(yǔ)

本文主要以昭澤王廟文物保護(hù)單位為研究對(duì)象，對(duì)金代的建筑形制特點(diǎn)進(jìn)行了剖析。在山西省宗教發(fā)展的影響下，昭澤王廟在這種地域環(huán)境的影響下，具有很強(qiáng)的影響力。其建筑技術(shù)水平符合金代時(shí)期的精巧細(xì)致，平面布局規(guī)整，斗拱形式、梁架構(gòu)件以及屋頂形制，雖然后期有修繕，但是金代的建筑形制特點(diǎn)還是完整的保存。尤其是昭澤王廟是現(xiàn)有的金建筑中不多的建筑之一，充分的將金代的建筑手法和建筑風(fēng)格完全保留下來(lái)，成為后世研究晉東南金代建筑的寶貴歷史資料。（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院）

山西建筑論文:山西地區(qū)寺廟建筑中的懸魚(yú)裝飾

【內(nèi)容摘要】文章對(duì)山西地區(qū)寺廟建筑中的懸魚(yú)裝飾進(jìn)行歸納總結(jié)，以期達(dá)到三個(gè)目的：了解山西地區(qū)寺廟建筑懸魚(yú)裝飾風(fēng)格形成的原因以及實(shí)用價(jià)值;從藝術(shù)角度出發(fā)，挖掘懸魚(yú)裝飾內(nèi)在含義以及藝術(shù)價(jià)值;對(duì)懸魚(yú)裝飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提出可行性分析。

【關(guān)鍵詞】寺廟建筑 懸魚(yú)裝飾 風(fēng)格 實(shí)用價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值

山西地區(qū)佛教傳統(tǒng)寺廟不勝枚舉，無(wú)論是在數(shù)量上還是在保存完整度上都令人驚嘆。而本文所探討的懸魚(yú)裝飾恰恰是佛教寺廟建筑中的一個(gè)小小建筑構(gòu)件，同時(shí)總結(jié)懸魚(yú)裝飾的設(shè)計(jì)手法以及地方特性，這也得益于山西地區(qū)遺留大量有價(jià)值且可供參考的佛教寺廟。

一、山西地區(qū)佛教寺廟建筑懸魚(yú)裝飾風(fēng)格及實(shí)用價(jià)值

懸魚(yú)裝飾出現(xiàn)在山西地區(qū)佛教寺廟中，其風(fēng)格形成主要受佛教思想影響。因?yàn)樗聫R中的一切物象無(wú)不體現(xiàn)佛教思想，也無(wú)不為“佛”所服務(wù)。山西地區(qū)因其地域受山河阻隔，環(huán)境自古較為封閉，這也使得這里的人們對(duì)于圖騰崇拜、神崇拜和仙人崇拜有著難以割舍的情懷。對(duì)神靈的敬仰與對(duì)未知世界的探求，使得造物者對(duì)作品形體的塑造充滿了神秘性，而對(duì)懸魚(yú)裝飾風(fēng)格的形成也具有深遠(yuǎn)影響。“物非物”的風(fēng)格在懸魚(yú)裝飾中得以體現(xiàn)，懸魚(yú)形制本身即為非具象的表達(dá)形態(tài)拋開(kāi)自然實(shí)體而存在，在以“魚(yú)”為輪廓的有限空間中，工匠對(duì)于內(nèi)部?jī)?nèi)容采取象征意向下浪漫而神化的處理，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的多種意義附加于七寸間的隔板之中，于是有了極具地域特色與精神品質(zhì)的懸魚(yú)形象。如山西雙林寺的木刻玄魚(yú)（圖1），工匠在木質(zhì)載體上采用了陰刻的制作手法，同時(shí)考慮所處環(huán)境，在設(shè)計(jì)內(nèi)容上選擇了如意紋以及蓮花紋。而此處的蓮花紋是通過(guò)工匠象征意向的處理，由蓮花花瓣弧線進(jìn)行概括，給人以想象的空間。蓮花是佛教八寶之一，其有曉喻佛法圣潔，如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香，引導(dǎo)眾生脫離污垢。設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)內(nèi)容的結(jié)合，只為一個(gè)目的所服務(wù)，那就是“佛”。

雖說(shuō)其風(fēng)格的形成來(lái)源于佛教思想的影響，但是任何物象的存在不僅僅依靠其意識(shí)形態(tài)而存在，而立足于能否起到實(shí)際作用。自古懸魚(yú)建筑構(gòu)件并不是空有其表，其是有實(shí)際作用的。北宋李誡的《營(yíng)造法式》卷七中記載：“造垂魚(yú)、惹草之制：或用花瓣，或用云頭造。垂魚(yú)長(zhǎng)三尺至一丈，惹草長(zhǎng)三尺至七尺，其廣厚皆取每尺之長(zhǎng)積而為法……垂魚(yú)版：每長(zhǎng)一尺，則廣六寸，厚二分五里。惹草版：每長(zhǎng)一尺，則廣七寸，厚同垂魚(yú)……凡垂魚(yú)施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下。惹草施之于搏風(fēng)版之下、搏水之外。每長(zhǎng)二尺，則于后面施副一枚?！睆拇吮阌辛藨音~(yú)制式正式的書(shū)面記載，懸魚(yú)在建筑中并不是只有裝飾的作用，若如此早該被淘汰。其具有固定屋檐下搏風(fēng)板以及防止搏風(fēng)板接口受到雨水的侵蝕的實(shí)際用途，在實(shí)用前提下對(duì)其進(jìn)行美化裝飾及賦予象征意義是大部分建筑構(gòu)件裝飾的共性。

一個(gè)小小建筑構(gòu)件懸魚(yú)從無(wú)裝飾的木板演繹成為富于具象美化的物象象征離不開(kāi)造物者的探索，而其形態(tài)從具象走向抽象，更多的是人們賦予其更深的內(nèi)在含義。

二、懸魚(yú)裝飾內(nèi)在含義及藝術(shù)價(jià)值

山西地區(qū)寺廟懸魚(yú)裝飾與其建筑形制是相互配合的，其形態(tài)的發(fā)展從具象走向抽象。工匠采用擬仿、隱喻、聯(lián)想的方法對(duì)懸魚(yú)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而表現(xiàn)在懸魚(yú)具體制作時(shí)則采用木質(zhì)和琉璃材料、質(zhì)感、線條以及色彩等手法與之對(duì)應(yīng)。故從展現(xiàn)在受眾面前的懸魚(yú)可以縱向挖掘其內(nèi)在含義，懸魚(yú)將會(huì)呈現(xiàn)其更為豐富的一面。

廣勝寺琉璃懸魚(yú)（圖2），施以黃色和綠色琉璃釉，以浮雕雕刻手法制成懸魚(yú)，以鐵釘釘與搏風(fēng)板之上，形制高雅大方，整體呈左右對(duì)稱式構(gòu)圖，懸魚(yú)由花卉、如意及華蓋元素構(gòu)成，而這些元素恰恰都是佛教文化的體現(xiàn)，其傳遞出佛教圣潔及祥和庇護(hù)之意。而寺廟在信眾心中是遠(yuǎn)離邪惡的地方，同時(shí)也體現(xiàn)寺廟中諸佛的法力。即便寺廟中不顯眼的懸魚(yú)也被賦予法力，追根溯源其內(nèi)在含義也是為寺廟中的“佛”所服務(wù)，更是構(gòu)成佛教思想的一個(gè)具象表現(xiàn)。懸魚(yú)裝飾內(nèi)在含義不僅僅表現(xiàn)在其內(nèi)容上，更多的是體現(xiàn)在其制作表現(xiàn)上。

山西地區(qū)寺廟建筑中懸魚(yú)除采用琉璃材質(zhì)以外，大多數(shù)采用木質(zhì)材料制作，在設(shè)計(jì)手法上多采用意象形陰刻。如鎮(zhèn)國(guó)寺、崇福寺懸魚(yú)就采取了這種設(shè)計(jì)手法。一方面折射出山西地區(qū)率真、淳樸、含蓄的民風(fēng)，另一方面因其出現(xiàn)在寺廟建筑當(dāng)中也展現(xiàn)了佛教內(nèi)斂質(zhì)樸、順物自然的思想。

山西地區(qū)寺廟建筑裝飾懸魚(yú)的整體造型呈現(xiàn)出深厚的古拙之美，其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在形式、意境之中。形式之美美在象征性的符號(hào)體現(xiàn)，北漢平遙鎮(zhèn)國(guó)寺、唐代朔州崇福寺等建筑懸魚(yú)發(fā)展歷程， 懸魚(yú)形制由“云紋”發(fā)展， 建成特殊的美學(xué)符號(hào)。懸魚(yú)一般以一、三、五、七等數(shù)出現(xiàn)， 圖形布置形成“數(shù)”的關(guān)系; 選材工藝， 漸成定制， 在“數(shù)”的范圍里，圖式注重上下關(guān)系， 相互呼應(yīng)，或自成一體。圖騰在傳播的過(guò)程中， 逐漸被賦予祥瑞或鎮(zhèn)宅等功用性意義，演進(jìn)的過(guò)程融合了民族文化、社會(huì)意義等元素， 形成特殊的符號(hào)之美。

《老子》云“大音希聲，大象無(wú)形”。這種“大匠若拙”的意境之美在懸魚(yú)上得以體現(xiàn)，晉城海會(huì)龍泉禪寺懸魚(yú)的有無(wú)相生，使得傳統(tǒng)直覺(jué)與視覺(jué)相互結(jié)合，發(fā)展出“返璞歸真”的美學(xué)走向， 總結(jié)出極具地域特色的審美形制。

在這方寸之間的懸魚(yú)裝飾，形式之美使其具備了裝飾的作用，境生象外的意境深意體現(xiàn)了佛教內(nèi)在思想。

三、懸魚(yú)裝飾在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性

懸魚(yú)雖然是建筑中的一個(gè)小建筑構(gòu)件，其從具象走向了抽象，從表象上升到意向，同時(shí)也因其特性使其運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中具有可行性。懸魚(yú)在平面設(shè)計(jì)中以何方式出現(xiàn)最為合適呢？這取決于懸魚(yú)自身的特點(diǎn)，其作為符號(hào)元素出現(xiàn)在平面作品當(dāng)中最為恰當(dāng)。

首先，隨著時(shí)間的推移，匠人通過(guò)自己的智慧將懸魚(yú)抽象成為現(xiàn)今我們看到的形象。換言之，懸魚(yú)在建筑裝飾中是一個(gè)符號(hào)的存在，而符號(hào)是平面設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)元素之一。若其轉(zhuǎn)化在平面設(shè)計(jì)中，則是空間上的轉(zhuǎn)換?？梢詫音~(yú)裝飾作為元素進(jìn)行“存儲(chǔ)”，待在合適的時(shí)間恰當(dāng)?shù)闹黝}中進(jìn)行設(shè)計(jì)。

其次，山西地區(qū)寺廟中的懸魚(yú)裝飾多以木板陰刻為主，其一方面展示了地域特點(diǎn)，另一方面也顯現(xiàn)出線條的韻律美。平面設(shè)計(jì)中線條的出現(xiàn)不足為奇，同時(shí)也是最能展現(xiàn)韻律美感的一種表現(xiàn)方式。懸魚(yú)裝飾的陰刻制作中出現(xiàn)的線條恰恰為懸魚(yú)裝飾走向平面設(shè)計(jì)開(kāi)辟了一條可行的道路。

然而，視覺(jué)上的炫酷和沖擊只能使平面作品得到短暫的成功，而內(nèi)涵與形式的巧妙結(jié)合才能使得平面作品經(jīng)久不衰。故內(nèi)涵是平面設(shè)計(jì)的“保鮮劑”，懸魚(yú)裝飾至今能存留在寺廟建筑中也是得益于此。內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化并不是簡(jiǎn)單地挪用照搬，而是通過(guò)設(shè)計(jì)方法將內(nèi)涵與形式統(tǒng)一并將設(shè)計(jì)觀念傳遞給受眾。懸魚(yú)裝飾的內(nèi)涵可以拓展平面作品的深度，并且也可作為平面作品主題的切入點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，懸魚(yú)裝飾無(wú)論是其形態(tài)還是內(nèi)涵都為其提供了進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的可能性和可行性。

結(jié)語(yǔ)

山西地區(qū)寺廟建筑中的懸魚(yú)裝飾因其實(shí)用而存在，又因其文化藝術(shù)魅力而引人注目，而這一切的物象都是為寺廟中“佛”服務(wù)的。區(qū)域造就懸魚(yú)的地域特色，場(chǎng)所賦予懸魚(yú)內(nèi)在的含義，材質(zhì)決定了懸魚(yú)表現(xiàn)的方法，而這一切也成為懸魚(yú)裝飾在平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的可能性。任何傳統(tǒng)文化的傳承，都不是簡(jiǎn)單的繼承，而是在創(chuàng)新中傳承與發(fā)揚(yáng)。

山西建筑論文:山西金代建筑的建筑特色與歷史價(jià)值

[摘 要]金代處在中國(guó)古建筑發(fā)展的高潮期，金代建筑在中國(guó)古代建筑史上具有承上啟下的重要作用。山西保存的金代建筑數(shù)量和質(zhì)量都是最高的，且由于山西處于當(dāng)時(shí)各民族沖突融合的最前沿，其地區(qū)性的建筑特色也是不盡相同的，大致說(shuō)來(lái)晉北長(zhǎng)期受遼統(tǒng)治，故受遼的建筑風(fēng)格影響較大，而遼又大量保留了唐代建筑雄偉的主基調(diào)，因此晉北金代建筑普遍呈現(xiàn)“豪勁”的風(fēng)格；晉中、晉南除去一些細(xì)微的風(fēng)格差異以外，主要是繼承了宋代“柔美”的建筑主基調(diào)。

[關(guān)鍵詞]金代建筑；斗拱；梁架

悠悠五千年中國(guó)歷史，就是一部各民族交流融合的歷史，是落后民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)的歷史，到了宋、遼、金、元時(shí)期更是達(dá)到其頂峰。當(dāng)時(shí)建立金朝的女真人是一個(gè)落后的民族，雖然在軍事上對(duì)于宋朝占據(jù)上風(fēng)，但在文化上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于宋王朝，因此無(wú)論是在原有的居住區(qū)還是入主中原后，他們都主動(dòng)接受漢族的先進(jìn)文化。金代文化的交流融合在建筑上表現(xiàn)出來(lái)的是吸收了宋式柔美風(fēng)格與遼式豪放風(fēng)格的建筑特色。山西作為文物大省保留了全國(guó)最多的金代建筑且各個(gè)不同地區(qū)建筑特色明顯，分區(qū)域?qū)鸫轿鞲鱾€(gè)不同區(qū)域的代表性建筑進(jìn)行分析研究，可以明確山西金代建筑的重要?dú)v史價(jià)值。

一、山西各地區(qū)金代建筑的建筑特色

（一）晉北建筑代表

崇福寺位于朔州市朔城區(qū)，創(chuàng)建于唐，遼時(shí)稱“林衙寺”，金熙宗皇統(tǒng)三年（公元1143年），大將軍翟昭度奉敕在唐代大雄寶殿后建起彌陀殿，不久又增建觀音殿，天德二年（公元1150年），海陵王題額“崇福禪偉”，改名崇福寺，一直沿用至今。后元、明、清各代雖都有修繕增建，但主體建筑一直保留了金代時(shí)的規(guī)模。從崇福寺的歷史沿革中，尤其是金代兩位皇帝對(duì)其的不斷增修和題額中可以看出崇福寺在當(dāng)時(shí)的地位之高，因此足以作為晉北金代的代表性建筑?，F(xiàn)存建筑主要有千佛樓、文殊堂、地藏堂、鐘鼓樓、大雄寶殿、彌陀殿、觀音殿等，下文對(duì)彌陀殿著重加以介紹。

彌陀殿是崇福寺的主殿，坐落在2.53米高的臺(tái)基上，面闊七間，進(jìn)深四間，八架椽，殿前檐設(shè)五道格子門(mén)，后檐在當(dāng)心間和兩梢間各設(shè)版門(mén)一道，其中前檐的格子門(mén)扇上雕有四斜 紋嵌十字菱花、扁米字格、方米字格、條紋菱花、簇六橄欖瓣菱花、簇六石榴瓣菱花等，這樣以多種形式的菱花來(lái)裝飾一座建筑在金代以前是十分少見(jiàn)的，反映了當(dāng)時(shí)金代工匠勇于探索的精神。殿頂采用單檐歇山頂式，出檐深遠(yuǎn)，線條剛勁有力，具有明顯的唐代風(fēng)格。大彌陀殿的斗拱主要分類為：前檐柱頭鋪?zhàn)鳛殡p杪雙下昂七鋪?zhàn)鲉喂霸?，?5度斜拱出現(xiàn)；后檐及兩山柱頭鋪?zhàn)鳛殡p杪雙下昂七鋪?zhàn)?；前檐及兩山的補(bǔ)間鋪?zhàn)鳛樗蔫缕咪佔(zhàn)?；后檐補(bǔ)間鋪?zhàn)鳛樗蔫缕咪佔(zhàn)鲙惫埃晦D(zhuǎn)角鋪?zhàn)髯詸径房诔鋈A拱四縫，雙杪雙下昂七鋪?zhàn)?。殿?nèi)內(nèi)柱出現(xiàn)了減柱、移柱的做法，減少兩根前內(nèi)柱，并將其他內(nèi)柱進(jìn)行了適當(dāng)移動(dòng)，這樣使得殿內(nèi)空間發(fā)生了較大變化，殿前禮佛空間擴(kuò)大開(kāi)敞，同時(shí)減柱、移柱造使得屋頂梁架結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，橫向梁架為前后乳 對(duì)四椽 ，上置駝峰、托腳承平梁，平梁上再置以合沓穩(wěn)固的蜀柱，叉手、櫨斗承脊 ，為了解決內(nèi)柱的減少與移動(dòng)產(chǎn)生的梁架支點(diǎn)問(wèn)題，在內(nèi)柱之間縱向設(shè)組合式大額、斜撐、駝峰，在山面另加丁 一道加以穩(wěn)固。整座彌陀殿內(nèi)外均表現(xiàn)出一種唐、遼建筑的剛勁雄渾的氣勢(shì)。

（二）晉中建筑代表

晉祠位于太原市西南的懸甕山麓，具體始建年代不詳，大致為北魏前，是為了紀(jì)念叔虞而建，后經(jīng)過(guò)歷代增建，現(xiàn)存的獻(xiàn)殿是一座頗具藝術(shù)氣息的建筑。獻(xiàn)殿的創(chuàng)建時(shí)間根據(jù)在殿內(nèi)脊部襻間枋上有“金大定八年歲次戊子良月創(chuàng)建”的題記，可以斷定其年代為金代。

獻(xiàn)殿面闊三間，進(jìn)深兩間，建在高1.37米，寬16.24米，深11.23米的臺(tái)基上，前后分別與對(duì)越坊和魚(yú)沼飛梁相連，臺(tái)基上共計(jì)有十二根檐柱，所有檐柱柱腳均微向外撇出，且柱高由中心向屋角逐漸升高，與圣母殿相同，是典型的宋代“側(cè)腳”，“升起”做法，柱間裝柵欄，殿前后開(kāi)門(mén)，組成一座四面通透，形如涼亭的小殿，獻(xiàn)殿的作用在于敬香、供奉，這種通透的格局使人在敬神時(shí)于煙霧繚繞間產(chǎn)生出一種天人合一的妙境。殿頂采用單檐歇山頂式，舉折平緩，翼角升起，殿前、后檐下各設(shè)柱頭鋪?zhàn)鲀啥?，兩山面檐下各設(shè)柱頭鋪?zhàn)鲀啥渚鶠殡p假昂五鋪?zhàn)鳎磺昂箝芟卵a(bǔ)間鋪?zhàn)鞲魅?，兩山補(bǔ)間鋪?zhàn)鞲饕欢渚鶠閱舞聠蜗掳何邃佔(zhàn)髦毓坝?jì)心造；另有四朵轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)?，斗拱造型較簡(jiǎn)單。殿內(nèi)橫向梁架只在四椽 上架一層平梁，平梁上置蜀柱、叉手承脊 ，另置丁 、襻間枋連接縱向，簡(jiǎn)單省料，輕巧堅(jiān)固，與簡(jiǎn)約的整體建筑理念相契合。梁思成先生在考察完獻(xiàn)殿后評(píng)價(jià)道“獻(xiàn)殿的梁架，只是簡(jiǎn)單的四椽 上放一層平梁，梁身簡(jiǎn)單輕巧，不弱不費(fèi)，故能經(jīng)久不壞?！鲍I(xiàn)殿整體表現(xiàn)出的是一種與唐、遼建筑淳樸凝重所不同的柔美華麗風(fēng)格，具有宋代建筑特色。

（三）晉東南建筑代表

會(huì)仙觀位于長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣中部的監(jiān)漳山南麓，據(jù)傳說(shuō)是由于南宋道士賈志韜會(huì)仙于此而建。會(huì)仙觀是一組保存比較完整的道教建筑群體，主要建筑包括山門(mén)、關(guān)帝殿、玉皇殿、三清殿，其中三清殿根據(jù)其建筑樣式，觀內(nèi)碑刻記載應(yīng)為金代建筑遺存。

三清殿位于會(huì)仙觀整個(gè)中軸線建筑群的最后部，是觀內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久的建筑。整個(gè)大殿建于高1米的臺(tái)基上，三面帶有回廊，后立面無(wú)檐柱為實(shí)墻砌成，殿身面闊三間，進(jìn)深三間，加上回廊通面闊五間，通進(jìn)深四間。屋頂采用單檐歇山頂式（后立面無(wú)出檐），覆以灰陶筒瓦，舉折平緩，翼角升起。檐下有鋪?zhàn)魇?，分為柱頭鋪?zhàn)魇浜颓伴艿霓D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鲀啥?，均為單杪單下昂五鋪?zhàn)髦毓坝?jì)心造，無(wú)補(bǔ)間鋪?zhàn)?，其中?dāng)心間兩朵柱頭鋪?zhàn)饔?5度斜拱出現(xiàn)。殿內(nèi)橫向梁架結(jié)構(gòu)為四椽 前壓乳 用三柱，四椽 上駝峰承 牽，另有蜀柱和升高的內(nèi)柱分承平梁兩端，平梁上有蜀柱、叉手承脊 。三清殿外檐柱和內(nèi)部梁架上有明顯的彩繪，主要圖案有花草、云朵等，其中四椽 上繪有巨龍騰云駕霧的情景，栩栩如生。會(huì)仙觀整體線條柔美，裝修精致具有鮮明的宋式建筑風(fēng)格。

（四）晉西南建筑代表

太陰寺位于絳縣縣城東南東華山腳下，整座寺院坐南朝北，背陽(yáng)面陰故稱太陰寺。現(xiàn)存寺內(nèi)主體建筑大雄寶殿為金代遺構(gòu)。

大雄寶殿建于高0.5米的臺(tái)基上，面闊五間，進(jìn)深三間。殿頂為單檐懸山頂式，上覆灰筒瓦，檐下共有十七朵斗拱：前檐柱頭鋪?zhàn)髁錇閱舞码p假昂六鋪?zhàn)髦毓坝?jì)心造，前檐補(bǔ)間鋪?zhàn)魑宥錇閱舞码p下昂六鋪?zhàn)髦毓坝?jì)心造，后檐柱頭鋪?zhàn)髁錇閱舞滤匿佔(zhàn)饔?jì)心造，后檐無(wú)補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌５顑?nèi)梁架結(jié)構(gòu)為六椽 通搭前后，上置駝峰承四椽 ，四椽 上置駝峰承平梁，平梁上置蜀柱、叉手承脊 ，各梁上均有托腳相固定。大雄寶殿殿身共有檐柱十六根，其中后檐柱與兩山面檐柱包于夯土墻中，前立面設(shè)五道各四扇的 扇門(mén)，殿內(nèi)后內(nèi)柱四根，減去前內(nèi)柱使得殿前禮佛空間擴(kuò)大，屬于金代典型的減柱造法。從整體上看來(lái)太陰寺大雄寶殿同樣具有宋式建筑風(fēng)格。

（五）本章小結(jié)

通過(guò)上述分區(qū)域?qū)x北、晉中、晉東南、晉西南的金代建筑進(jìn)行分析研究，我們發(fā)現(xiàn)由于自然、文化傳統(tǒng)、與統(tǒng)治中心區(qū)的遠(yuǎn)近等方面因素的影響，在山西大致呈現(xiàn)出了兩種截然不同的金代建筑特色：晉北地區(qū)豪勁而晉中、晉南地區(qū)醇和。晉北地區(qū)的豪勁體現(xiàn)在建筑個(gè)體高大，斗拱、柱額及梁架用材粗壯，結(jié)構(gòu)規(guī)整，整個(gè)建筑線條剛勁有力，給人以強(qiáng)烈的威嚴(yán)感，這與當(dāng)時(shí)西京大同的崇高地位和遼人遺留下來(lái)崇信佛教的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。晉中、晉南地區(qū)盡管在具體的某些地方有不同之處，但總體還是顯示出宋代建筑的醇和美感，主要體現(xiàn)在個(gè)體建筑規(guī)模小，殿頂?shù)呐e折和緩，翼角升起，曲線優(yōu)美，柱額、斗拱選材規(guī)格不高，梁架組合隨意但簡(jiǎn)潔實(shí)用等方面。

二、金代建筑在我國(guó)建筑史中的重要地位

中國(guó)古代建筑最重要的組成部分包括屋頂、梁架、斗拱、柱額、門(mén)窗裝飾，要考察一個(gè)朝代建筑的發(fā)展情況也需要從這幾方面著手。綜合上文對(duì)山西各個(gè)區(qū)域代表建筑的研究，我們可以就金代建筑在這幾方面的發(fā)展做一簡(jiǎn)要分析與介紹，以便說(shuō)明其在我國(guó)建筑史中的重要地位。

屋頂。中國(guó)古代建筑最大的特色就是它的屋頂，不同等級(jí)的建筑往往從其屋頂?shù)男沃凭涂杉右詤^(qū)分。金代建筑的屋頂大多數(shù)采用歇山頂，少數(shù)采用廡殿頂或懸山頂。這一時(shí)期屋頂形式的主流是繼承自宋代的柔美風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)舉折比例和緩，翼角升起適中，從而形成優(yōu)美的曲線，而不是唐代那種剛硬的線條。不可否認(rèn)這種屋頂形式起源于宋代，但是成熟于金代，正是金代建筑的傳承，使得以后歷代建筑大都保留了這一傳統(tǒng)。

梁架。復(fù)雜的梁架結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代建筑的又一特色。金代建筑的梁架不再拘泥于規(guī)整的定式，而是有許多繼承與創(chuàng)新。例如椽 壓乳 結(jié)構(gòu)的大量使用，不僅解決了長(zhǎng)木材難找的問(wèn)題還克服了兩根梁相對(duì)搭于內(nèi)柱上的穩(wěn)定性問(wèn)題。又如梁 間廣泛使用托腳，平梁上同時(shí)置蜀柱、叉手托脊 ，這種近似三角形的結(jié)構(gòu)極大的增加了梁架的穩(wěn)定性，到明、清時(shí)期漸漸拋棄了這一做法，這不免是一種倒退吧。金代由于廣泛使用減柱、移柱造法，使得工匠不得不更多的思考怎樣在梁架支點(diǎn)不均勻的情況下保持建筑的穩(wěn)定，于是大量富于創(chuàng)造性的梁架結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái)，比如崇福寺觀音殿的雙重人字叉手，在平梁上和平梁前端分別施加叉手以加強(qiáng)支撐，這實(shí)在是一大創(chuàng)舉。

斗拱。中國(guó)古建筑中的斗拱是整座建筑中最為精妙的部分，它起著支撐屋頂?shù)淖饔谩＝鸫ㄖ械亩饭白钪庇^的一個(gè)特點(diǎn)是比起唐代來(lái)說(shuō)顯著減小了（晉北建筑除外），補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯囊?guī)格則越來(lái)越大，組合越來(lái)越復(fù)雜，這種趨勢(shì)延續(xù)到后世造成了現(xiàn)在看到的明清建筑中動(dòng)輒出現(xiàn)四朵、八朵的補(bǔ)間鋪?zhàn)?。斜拱是金代建筑的一大?biāo)志，它是從遼代開(kāi)始出現(xiàn)的，主要作用在于裝飾和承挑出檐。金代建筑（主要是晉北）上斜拱達(dá)到全盛，除了延續(xù)遼代建筑使用斜拱的做法外更在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，組合較遼代時(shí)候更加繁密。金代建筑（主要是晉中、晉南）的斗拱另一方面則是顯著具有宋代特色，即延續(xù)了宋代斗拱由偷心造向計(jì)心造，真昂向假昂演變的發(fā)展趨勢(shì)。宋代官方的《營(yíng)造法式》是推崇斗拱計(jì)心造的，原因在于這一做法使網(wǎng)架更為完善，從現(xiàn)存的金代建筑來(lái)看，計(jì)心造是占到很大的比例的，比如會(huì)仙觀三清殿、太陰寺大雄寶殿等都采用了計(jì)心造法。真昂向假昂的演變也開(kāi)始于宋代，金代建筑延續(xù)了這種做法，并傳向后世，最終元、明、清后世建筑幾乎不見(jiàn)了真昂，而全以假昂做裝飾用。

柱額。柱額在中國(guó)古建筑中起到基礎(chǔ)支撐作用，它的建造直接關(guān)乎建筑的整體穩(wěn)定性。金代建筑柱額的突出特征其一是內(nèi)部減柱、移柱造盛行，其二是闌額上普遍使用普拍枋。減柱、移柱造是通過(guò)對(duì)應(yīng)《營(yíng)造法式》所規(guī)定的幾種柱網(wǎng)排列形式來(lái)判斷建筑中內(nèi)柱的多少與排列方式確定的，這兩種方法同樣起源于宋、遼，但是在金代卻達(dá)到了它的極盛，幾乎所有的建筑都同時(shí)使用了這兩種做法以達(dá)到加大內(nèi)部空間的目的，比如金代廣泛使用的椽 對(duì)乳 用三柱形式，就是根據(jù)減柱、移柱的實(shí)際情況對(duì)梁架進(jìn)行調(diào)整的，這種變化有時(shí)的處理方法并不科學(xué)，造成梁架因缺乏支點(diǎn)而彎沉，后世不得不補(bǔ)加輔柱支撐，但是這種大膽創(chuàng)新的精神是難能可貴的。普拍枋是在柱頭闌額之上施用的一圈方形木材，早在唐代建筑上就開(kāi)始出現(xiàn)，但并不普及，直到金代才成為定制，幾乎所有建筑上都使用了普拍枋，這是由于金代建筑重視補(bǔ)間鋪?zhàn)?，把它?guī)格加大，數(shù)量加多，必須施加普拍枋來(lái)承受增加的重量，這也成為以后的定制，元明清建筑幾乎無(wú)一例外的都使用了普拍枋，只是后來(lái)普拍枋和闌額的比例出現(xiàn)了一定的調(diào)整。

門(mén)窗裝飾?！稜I(yíng)造法式》中把門(mén)窗裝飾歸于小木作中?，F(xiàn)存金代建筑的門(mén)窗裝飾大都經(jīng)過(guò)后世的重修，原件很少，但我們還是可以從保存下來(lái)的寥寥幾處來(lái)一睹金代門(mén)窗裝飾的風(fēng)采。崇福寺彌陀殿在前檐當(dāng)心五間作格子門(mén)，每道門(mén)又分中間兩扇和兩邊扇，其中中間門(mén)扇是兩邊扇門(mén)寬的一倍。每扇門(mén)在上、中兩處設(shè)門(mén)額，在下端設(shè)地 將門(mén)隔為上下兩個(gè)平面，下部裝門(mén)板，上部則雕刻花紋?；y種類繁多，有簇六橄欖瓣菱花、簇六條紋框、扁米字格、方米字格等多種樣式。彌陀殿的門(mén)窗裝飾一改前代版門(mén)和直欞窗的樣式，使得門(mén)窗裝飾風(fēng)格更加多元化也更富動(dòng)感，是對(duì)后代精致的門(mén)窗裝修的一次開(kāi)拓性探索。

三、結(jié)語(yǔ)

山西作為保存金代建筑最多的省份，且各個(gè)不同的地區(qū)之間建筑特色存在著顯著的差別，很好的將建筑是文化的載體這一特性保存了下來(lái)，同時(shí)通過(guò)上述的分析與總結(jié)，我們不難看出金代建筑在做法上具有開(kāi)拓性的創(chuàng)舉并不多，但是貴在繼承和發(fā)展了前代初創(chuàng)的技術(shù)，使之走向成熟，并影響了后世的建筑做法。金代建筑在中國(guó)建筑史上作為高潮期的重要組成部分，作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的過(guò)渡性階段，其重要地位是不應(yīng)被忽視的。

山西建筑論文:山西體育中心主體育場(chǎng)工程建筑幕墻設(shè)計(jì)施工探討

摘 要：山西體育中心位于太原市晉源區(qū)中南部，占地1238畝，設(shè)60000座體育場(chǎng)、8000座體育館、3000座游泳跳水館、1500座自行車館?；啬蟼?cè)自行車館、體育館和游泳跳水館連為一體，東南側(cè)設(shè)置綜合訓(xùn)練館，分別以流暢的曲線為基本造型，似巨龍飛舞，似玉帶環(huán)繞。本工程外幕墻種類繁多、造型新穎、幕墻技術(shù)先進(jìn)，其建筑形式具有一定的前瞻性。

關(guān)鍵詞：紅色鋁格柵；金屬罩棚屋面；陽(yáng)光板屋面；鋁單板檐口；屋面天溝；玻璃幕墻

0 前言

山西體育中心位于太原市晉源區(qū)，其外立面“大紅燈籠”造型取“大鼓之形，燈籠之構(gòu)、剪紙之飾”等地域傳統(tǒng)元素裝飾，似巨龍飛舞，似玉帶環(huán)繞，其建筑形式引領(lǐng)幕墻發(fā)展潮流和方向。該工程榮獲2012～2013年度建設(shè)工程魯班獎(jiǎng)。本文對(duì)該工程建筑幕墻設(shè)計(jì)和施工要點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。

1 幕墻主要材料和系統(tǒng)說(shuō)明

1.1 紅色鋁格柵系統(tǒng)說(shuō)明

外立面紅色鋁格柵部位，施工難度極大，其設(shè)計(jì)構(gòu)思源于對(duì)山西民俗特色的“大紅燈籠”和“大鼓”的印象，將燈籠的編織手法巧妙地運(yùn)用到主體育場(chǎng)的罩棚結(jié)構(gòu)體系中，并提取剪紙藝術(shù)的圖案進(jìn)行抽象化地運(yùn)用。由于鋼結(jié)構(gòu)每一榀都不規(guī)則，紅色鋁格柵安裝必須根據(jù)鋼結(jié)構(gòu)分格，實(shí)測(cè)實(shí)量，利用電腦建立模型，計(jì)算出紅色鋁格柵每一根料的長(zhǎng)度、角度，現(xiàn)場(chǎng)拼裝，工作量十分巨大。

1.2 金屬罩棚屋面系統(tǒng)說(shuō)明

金屬罩棚屋面系統(tǒng)從內(nèi)向外共分以下層面：

鋼骨架-C型鋼300*80*20*3mm主檁條彎弧縱向布置

C型鋼140*60*20*2.5mm次檁條環(huán)向布置

底 板-0.47mm厚鍍鋁鋅壓型鋼板

保溫層-100mm厚帶鋁箔保溫巖棉

面 板-0.9mm厚鋁鎂錳板

裝飾板-12mm厚蜂窩鋁板

1.3 陽(yáng)光板屋面系統(tǒng)說(shuō)明

陽(yáng)光板（聚碳酸酯板）屋面采用熱鍍鋅鋼龍骨， C型鋼350*80*20*3mm環(huán)向布置作為主龍骨，C型鋼140*60*20*2.5mm縱向布置作為次龍骨，陽(yáng)光板采用25mm厚中空雙色陽(yáng)光板（透光率60%，3.5kg/m2）。縱向錯(cuò)臺(tái)處相鄰兩塊板為高低差設(shè)置，高端板材與低端板材搭接量為100mm，并設(shè)置擋水板，防止雨水進(jìn)入內(nèi)部空間。

1.4 鋁單板檐口系統(tǒng)說(shuō)明

鋁單板檐口主次龍骨均采用C型鋼140*60*20*2.5mm，通過(guò)連接鋼件與原有結(jié)構(gòu)主桁架焊接，鋁單板采用3mm氟碳噴涂鋁單板。在鋁單板檐口頂部及下部收口處設(shè)置30*30mm通長(zhǎng)角鋁，作為滴水檐。

1.5 屋面天溝系統(tǒng)說(shuō)明

屋面天溝從內(nèi)向外共分以下層面：鋼骨架-160*80*4mm方鋼管、50*50*3mm方鋼管、底 板-1mm厚鍍鋁鋅鋼板、隔音層、60mm厚帶鋁箔保溫巖棉、面 板-1.5mm厚不銹鋼板、裝飾板-3mm厚鋁單板

1.6 玻璃幕墻系統(tǒng)說(shuō)明

豎龍骨采用200*65*4mm鋼方管，表面氟碳噴涂，橫龍骨采用65*65mm系列鋁合金型材，橫豎龍骨采用對(duì)穿螺栓連接，橫龍骨和豎龍骨之間避免剛性接觸，采取墊柔性墊片方式。型材表面粉末噴涂處理。鋁合金型材材質(zhì)6063A-T5，型材等級(jí)高精級(jí)。玻璃采用6+12A+6雙鋼化Low-e中空玻璃。

2 結(jié)束語(yǔ)

本工程外立面中紅色鋁格柵部位，施工難度極大，由于鋼結(jié)構(gòu)每一榀都不規(guī)則，紅色鋁格柵安裝必須根據(jù)鋼結(jié)構(gòu)分格，實(shí)測(cè)實(shí)量，利用電腦建立模型，計(jì)算出紅色鋁格柵每一根料的長(zhǎng)度、角度，現(xiàn)場(chǎng)拼裝，工作量十分巨大。通過(guò)和其他同事的刻苦鉆研，使得本工程順利竣工。其外立面“大紅燈籠”造型取“大鼓之形，燈籠之構(gòu)、剪紙之飾”等地域傳統(tǒng)元素裝飾，象征山西美好的未來(lái)。該工程榮獲2012～2013年度建設(shè)工程魯班獎(jiǎng)。

山西建筑論文:山西鼓勵(lì)社會(huì)力量認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)文物建筑

2017年3月21日，山西省政府公布了《山西省動(dòng)員社會(huì)力量參與文物保護(hù)利用“文明守望工程”實(shí)施方案》。根據(jù)實(shí)施方案，山西省將著力推進(jìn)文物建筑認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)工作。積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人通過(guò)出資修繕、認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)等方式，參與市、縣級(jí)文物保護(hù)單位和其他不可移游奈锏謀；だ用。

該方案要求市、縣人民政府及其文物行政部門(mén)要選擇一批適合社會(huì)力量參與的文物保護(hù)利用項(xiàng)目，遴選熱愛(ài)文物保護(hù)事業(yè)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、社會(huì)信譽(yù)高的申請(qǐng)者，簽訂認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)協(xié)議，在不改變文物所有權(quán)的前提下，在一定年限內(nèi)給予認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)者使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)。目前，山西公布了第一批供選項(xiàng)目名單，共列入宋、金、元、明、清、民國(guó)等時(shí)期的252處市、縣（區(qū)）級(jí)文物保護(hù)單位。

認(rèn)養(yǎng)文物還需強(qiáng)化監(jiān)督管理

實(shí)際上，會(huì)申請(qǐng)認(rèn)養(yǎng)文物的多是民營(yíng)企業(yè)，他們的目的也多是為了修繕之后辟為文化旅游場(chǎng)所。山西省此次劃定的252處可以由民間認(rèn)養(yǎng)的文物古建筑，均為市級(jí)、縣（區(qū)）級(jí)文物保護(hù)單位。這也就意味著：這些文物古建相比于那些省級(jí)或省級(jí)以上的文物古建來(lái)說(shuō)，其重要性要相差很多。而且，若非如此，恐怕相關(guān)管理部門(mén)也絕不可能狠下心來(lái)，將其交給那些既無(wú)相關(guān)資質(zhì)亦無(wú)相關(guān)技術(shù)的民營(yíng)企業(yè)去修繕和管理。聯(lián)想到近年來(lái)全國(guó)各地頻頻曝出的文物古建被毀案例，這批即將被移交到民營(yíng)企業(yè)手里的文物古建的命運(yùn)也著實(shí)讓人心存疑慮。

況且，民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為均是以營(yíng)利為根本目的的，若是看不到這些文物古建經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)之后所能帶來(lái)的好處，或者民營(yíng)企業(yè)在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)后發(fā)現(xiàn)事與愿違，根本就無(wú)法得到其預(yù)想中的收益，那么他們還會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去維護(hù)和管理嗎？反之，如果開(kāi)發(fā)之后發(fā)現(xiàn)了巨大的潛在利益，他們又會(huì)不會(huì)不顧文物保護(hù)的基本規(guī)范與要求而盲目地進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)與利用呢？

針對(duì)這些隱患，山西省有關(guān)方面在將這些文物古建交到民營(yíng)企業(yè)手里之初，便應(yīng)該以合約的形式，厘清雙方的權(quán)責(zé)邊界。既要明確修繕的程度，更要標(biāo)明開(kāi)發(fā)的尺度，同時(shí)還必須制訂出嚴(yán)厲的違約及處罰條款，以免因修繕不達(dá)標(biāo)、管理不到位，或者因過(guò)度開(kāi)發(fā)而對(duì)這批文物古建的完整性與歷史文化價(jià)值造成破壞。不僅如此，這批文物一旦被民營(yíng)企業(yè)認(rèn)養(yǎng)之后，有關(guān)文保單位及其監(jiān)管部門(mén)更應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)指導(dǎo)和監(jiān)管，切莫從此事不關(guān)己、高高掛起，讓本意為保護(hù)的認(rèn)養(yǎng)最終淪為不負(fù)責(zé)任的遺棄。

認(rèn)養(yǎng)文物可以一試

樹(shù)木可以認(rèn)養(yǎng)，動(dòng)物可以認(rèn)養(yǎng)，如今文物也可以認(rèn)養(yǎng)了。山西省推行文物認(rèn)養(yǎng)模式，開(kāi)辟了一條文物保護(hù)的新路徑，這種做法讓人眼前一亮。當(dāng)前，各級(jí)政府在文物養(yǎng)護(hù)工作中承擔(dān)著主要責(zé)任，但一些地方財(cái)力有限，撥付的資金難以滿足文物養(yǎng)護(hù)的需求，這致使不少文物現(xiàn)狀堪憂。而認(rèn)養(yǎng)文物模式則增加了養(yǎng)護(hù)資金的來(lái)源，有助于從社會(huì)上籌得更多養(yǎng)護(hù)資金，減輕政府壓力，讓更多文物得到更多更好的養(yǎng)護(hù)。

《文物保護(hù)法》第七條規(guī)定，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都有依法保護(hù)文物的義務(wù)。認(rèn)養(yǎng)文物模式能夠讓更多的人參與到文物保護(hù)中來(lái)，滿足認(rèn)養(yǎng)人的愛(ài)心需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任。如果認(rèn)養(yǎng)人在獲得一定年限的文物使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)之后，能夠在法律許可的范圍之內(nèi)使用、經(jīng)營(yíng)文物，這不僅能充分發(fā)揮文物的社會(huì)價(jià)值，也能讓更多的人領(lǐng)略文物風(fēng)采、接受文化熏陶，還能激發(fā)認(rèn)養(yǎng)人的養(yǎng)護(hù)積極性，增強(qiáng)認(rèn)養(yǎng)的長(zhǎng)效性。當(dāng)然，文物管理部門(mén)也有必要進(jìn)一步明確認(rèn)養(yǎng)文物的細(xì)則，明確認(rèn)養(yǎng)人的權(quán)利和義務(wù)。認(rèn)養(yǎng)文物模式畢竟是一種新生事物，其發(fā)展完善需要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，需要一定的過(guò)程，而在探索過(guò)程中，也可能會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題和漏洞。對(duì)此，我們應(yīng)該多一分耐心，多一分寬容，多一分鼓勵(lì)，多提一些建設(shè)性的意見(jiàn)。