序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇山西文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

山西省收藏家協(xié)會會長郭士星先生出生于號稱“戲曲之鄉(xiāng)”的山西孝義農(nóng)村。自幼受晉劇、碗碗腔、木偶、皮影、秧歌等家鄉(xiāng)戲曲的熏陶，對中華戲曲和民間藝術(shù)情有獨鐘。他通音律，迷戲文，喜書法，擅篆刻，愛攝影，尤好收藏。大學(xué)畢業(yè)后，長期從事文化藝術(shù)工作，曾任山西省文化廳副廳長兼省文物局局長、山西省戲劇家協(xié)會副主席。2000年退休后仍退而不休，積極參加各種社會文化活動，被推舉為山西省戲劇研究會常務(wù)副會長、山西省三晉文化研究會副會長等。人們稱他是一位閑不住的多才多藝的文化官員，也是一位文化生活豐富多彩的收藏家。

幾十年來，郭士星在嘔心從事自己分管的戲劇教育、戲曲研究、文物管理等本職工作外，潛心搜集各種戲曲藏品。他的辦公室和書房，藏珍納粹，琳瑯滿目(圖1)。他收藏有清末民初的老唱片、老劇本、老劇照，繪有戲劇人物的瓷器(圖2～5)、茶果盒(圖6)瓷板畫、刺繡(圖7～8)、木版年畫、玻璃畫等，品類繁多，令人目不暇接。這些藏品，大多數(shù)是他從古玩市場上買來的。節(jié)假日逛古玩市場是郭士星多年來養(yǎng)成的生活習(xí)慣。他收藏有三四百張山西梆子戲的老唱片，還專門購置了三架留聲機(jī)，一有時間，他就將這些老唱片拿出來播放，認(rèn)真品嘗老藝術(shù)家們的唱腔。有一次，他在古玩市場上買到清代光緒年間上海百代公司為山陜梆子須生泰斗“元元紅”郭寶臣錄制的《探母》《別妻》等珍貴唱片，高興得一夜沒有睡好覺。郭士星的戲曲藏品，為研究山西戲曲的歷史提供了豐富的實物資料?？催^他的藏品的人士都感嘆道：“這真是一個頗有研究價值的戲曲博物館!”

郭士星是一位筆耕不輟的戲曲史論家，多年來，他在省內(nèi)外報刊上發(fā)表過上百篇戲曲論文，還主編出版了《中國戲曲志?山西卷》《中國戲曲音樂集成?山西卷》《山西文化藝術(shù)志》《山西劇種概說》等專著。他從事收藏，不為盈利，只為研究和欣賞。一張晉劇“毛毛旦”王云山的《雙鎖山》老劇照，他花400元購得；一幅罕見的舊戲班供“戲神”用的刺繡對聯(lián)，他一擲千金，高價購得。他的這些舉動全都是為了那份割舍不去的收藏愛好與迷戲情結(jié)。

山西是聞名全國的戲曲大省，戲曲文化歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，被譽(yù)為“中國戲曲的搖籃”，在中國戲曲史上占有重要的地位。郭士星常說，老祖先給我們留下大量寶貴的戲曲文化遺產(chǎn)，我們一定要珍惜，要保護(hù)。民間收藏是國家收藏的重要補(bǔ)充。一個人的收藏力量是有限的，只要大家都重視收藏，就能積少成多，為國家保護(hù)更多的文化遺產(chǎn)。郭士星表示，有朝一日，他愿將自己喜愛的戲曲藏品捐獻(xiàn)給國家的戲曲博物館，以供更多的人欣賞與研究。

責(zé)編　水　清

篇(2)

論文摘要:大學(xué)生對西方文化知識的了解能有效地促進(jìn)他們的英語閱讀理解。本研究以問卷調(diào)查的形式在太原師范學(xué)院的學(xué)生中作了關(guān)于西方文化與英語學(xué)習(xí)之間關(guān)系的統(tǒng)計分析。研究結(jié)果表明，在西方文化的教與學(xué)兩方面都存在很大的不足。因此，在大學(xué)英語的閱讀教學(xué)中，教師們應(yīng)通過各種方法，有意識地加強(qiáng)西方文化方面的教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生的英語閱讀能力。

1引言

文化一詞歷史久遠(yuǎn)，涵義廣泛。在我國，“文化”一詞可追溯至西漢，意指帝王文治和教化，與“武功”相對。如劉向《說苑·指武》云:“圣人之治天一，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。’舊文譯自拉丁文cul-tura，英文寫作Culture，原意為耕作土地，后引申為培養(yǎng)人的興趣、精神和智能。 19世紀(jì)中葉，人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科在西方興起，文化的概念也發(fā)生了變化，逐步成為概括以上新興學(xué)科現(xiàn)代色彩的重要術(shù)語。最早把文化作為專門術(shù)語使用的是英國“人類學(xué)之父”泰勒(E·B·Tylo)。他在《原始文化》(1871年)一書中認(rèn)為文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習(xí)慣的綜合體。盡管文化看似包羅萬象，但大多學(xué)者認(rèn)為文化大致包含三方面含義:觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式，包括人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知能力等等。

語言作為文化載體，與文化關(guān)系密切:語言反映了社會現(xiàn)象，而一切社會現(xiàn)象又都是文化現(xiàn)象，所以語言與文化相互交融。有學(xué)者指出，人說話的能力是天生的，但說某種語言如英語的能力則是文化的。原因在于，語言作為某一社會的成員們所共有的交流體系，不僅可以深度描寫該語言所在的文化的價值形態(tài)，而且可以顯示其使用者的獨特的思維與世界觀。在一定社會環(huán)境下，被英語框定并體現(xiàn)出思維特征和精神氣質(zhì)的，就是盎格魯·薩克遜文化的核心。文化之于語言學(xué)習(xí)的意義，由此可見一斑。

在以往的語言教學(xué)中，語言常常被簡單地理解為交際工具，而且，交際過程也被簡化并符號化為“編碼一發(fā)送一接受一解碼”。交際這一現(xiàn)實需要被理解為語言唯一的和全部的意義;語言中所包含的和難以回避的其他意義似乎被邊緣化乃至全然忽視了。在英語教育和教學(xué)的過程中，如何傳授文化，如何從文化的視角來促進(jìn)教學(xué)已經(jīng)成為了英語教育工作者不可回避的問題。

閱讀是人類的一種認(rèn)知活動，也是英語學(xué)習(xí)的一項重要技能。本文以實證的研究方法，通過問卷調(diào)查的方式來了解英語學(xué)習(xí)者的西方文化素養(yǎng)并探討這種素養(yǎng)與英語學(xué)習(xí)尤其是英語閱讀之間的相關(guān)性，從而闡明文化對英語閱讀教學(xué)的重要意義。

2大學(xué)生對西方文化與英語學(xué)習(xí)關(guān)系的看法

調(diào)查是在2005年11月太原師范學(xué)院第三屆大學(xué)英語文化知識競賽后馬上進(jìn)行的，接受本次問卷調(diào)查的是大學(xué)一二年級學(xué)生。經(jīng)過篩選，調(diào)查者最后選出485份有效的答卷，比較均勻地來自于各個非英語專業(yè)院系，因此問卷的結(jié)果可以大致反映出學(xué)生們整體上對西方文化與英語學(xué)習(xí)之間關(guān)系的看法以及大學(xué)英語教師在其閱讀教學(xué)中對西方文化的重視程度等。(答卷中某些項目上存在選擇缺失現(xiàn)象)

學(xué)習(xí)英語的目標(biāo)可以在很大程度上決定學(xué)生們于西方文化方面的真正重視程度。問卷調(diào)查表第一項關(guān)于學(xué)習(xí)英語的主要目的的調(diào)查結(jié)果顯示，超過一半的學(xué)生(57. 93 %)學(xué)英語只是為了應(yīng)付考試，33.4%的學(xué)生是為了勝任將來的工作，只有7. 21%的學(xué)生是為了了解相關(guān)文化或者為了學(xué)術(shù)研究。

本結(jié)論說明對英語學(xué)習(xí)真正感興趣的學(xué)生的比例是很小的，如果再考慮到西方文化，尤其是其中的價值觀念，在英語教學(xué)中較一般的語言知識和技能更加廣泛復(fù)雜和缺乏系統(tǒng)，那么可以肯定非英語專業(yè)的大學(xué)生對西方文化的了解是非常缺乏的。這一推論與第三項即對“跨文化意識”的理解的結(jié)果相吻合:84.74%的被調(diào)查者不太清楚或者根本不懂“跨文化意識”。

第四項旨在調(diào)查學(xué)生對“英語與西方文化的關(guān)系”的總體認(rèn)識，而第五項是具體到“西方文化背景對其本人學(xué)習(xí)英語的重要性”的描述。反饋者對這兩項都給予了積極的肯定，認(rèn)為英語與西方文化關(guān)系十分或比較密切的比例占到95. 25%，說明被反饋者充分認(rèn)識到英語與西方文化的緊密聯(lián)系。認(rèn)為西方文化背景對自己學(xué)習(xí)英語十分重要或比較重要的學(xué)生所占的比例為88. 86%，有力支持了第四項的結(jié)論。然而，在第二項即對西方文化，尤其價值觀的態(tài)度方面回答十分重視或比較重視的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的45.97 %。這說明在日常的英語學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們對西方文化學(xué)習(xí)的實際重視程度并不高。

最后一項的調(diào)查可以給出部分的解釋。認(rèn)為其教師經(jīng)常提示文化語詞的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的19. 17%，回答有時提示的占到55. 88%，從這里可以了解到大學(xué)英語課堂上的西方文化內(nèi)容不足和缺乏系統(tǒng)性。

歸納起來，被調(diào)查者盡管在總體上積極認(rèn)同西方文化對于其英語學(xué)習(xí)有重要意義，但對于西方文化的了解卻很缺乏。原因一是對英語語言學(xué)習(xí)的興趣不是十分的濃厚，因此學(xué)生們?nèi)狈ι罹课幕瘍?nèi)涵的動力;再就是大學(xué)英語課堂教學(xué)在西方文化的輸人方面缺乏量和系統(tǒng)，學(xué)生們?nèi)狈@方面的引導(dǎo);還有就是文化內(nèi)容本身所具有的廣泛性、復(fù)雜性和不系統(tǒng)性也給學(xué)生們的跨文化意識的培養(yǎng)造成了困難。

3如何在閱讀教學(xué)中融入西方文化知識

閱讀是一種認(rèn)知活動，所以首先要對比中國人與西方人的語言思維文化的差異。對于已具有一定英語語言基礎(chǔ)知識的大學(xué)生而言，從自己的語言思維習(xí)慣上是可以窺視到中國傳統(tǒng)思維方式—系統(tǒng)思維為主體。這一思維方式與西方思維決然不同，中國人思維特征:重整體，輕個體，重綜合，輕分析;西方人思維特征:重個體，輕整體，重分析，輕綜合。中華民族的宗教意識淡薄，也是因為古人在“天人合一”的觀念影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治下民，上帝如同祖先父母般地護(hù)佑百姓;而西方神與人的關(guān)系是分不開的，對立的，人對神要絕對服從，從而頂禮膜拜。另外，中國古代輝煌的思想、文化科技成果與西方近現(xiàn)代科技進(jìn)步均是各自思維方式所產(chǎn)生的結(jié)果。所以思維方式不分好壞之說，只能說中西方思維習(xí)慣方式存在差異，我們應(yīng)了解它們的差異，并使它們相融合，就能更加完善各自的思維習(xí)慣方式。就閱讀教學(xué)而言，兩種思維方式的融合對我們理解文章的中心思想及內(nèi)含有很大的幫助和作用。上海外語教育出版社出版的《大學(xué)英語》全新版的綜合教程的第二冊第一單元Learning ， Chinese一Style就是美國人談中西文化基礎(chǔ)教育的炯然不同，尤其在“creativity"(創(chuàng)新)和“skill"(技能)孰前孰后的問題上進(jìn)行實例分析，但課文中沒有評價，只是談培養(yǎng)教育的各自不同方式等，在結(jié)尾處，作者寫道:Can we gather， from the Chinese and Amer-ican extremes， a superior way to approach education， perhapsstriking a better balance between the poles of creativity and basicskills?(我們能否從中美兩個極端中尋求一種更好的教育方式，它或許能在創(chuàng)造力與基本技能這兩極端之間獲得更好的平衡?)這段話就是倡導(dǎo)融合中西方教育模式是最佳教育模式。其實我們也堅信中西方文化必將走向融合，并通過互存互補(bǔ)而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。所以在閱讀教學(xué)中要提倡中西文化知識是平等重要的。

了解到中西方思維方式的各自不同，在閱讀英語文章時，就首先要考慮到西方人的寫作特點肯定與中國人寫的文章特色不盡一致，一般來講，英文的文章語言用詞很具體(重個體)，例子較多，且分散(重分析)，由此文章結(jié)構(gòu)就顯得有些凌亂不是很嚴(yán)謹(jǐn)。所以中國人在閱讀英文文章時，開始要盡量排除系統(tǒng)思維的干擾，否則就會形成理解上的模糊和籠統(tǒng)性，提倡學(xué)生增強(qiáng)西方人的分析性，經(jīng)過個體分析或文字細(xì)節(jié)分析，再利用我們系統(tǒng)思維習(xí)慣理解文章的主題及文化內(nèi)涵等。

尤其對于大學(xué)新生而言，他們學(xué)習(xí)英語的目的幾乎都是為了應(yīng)試，而且對于西方文化及背景知識在閱讀中的意義的認(rèn)識很淡薄。所以我們教師在教大學(xué)一年級學(xué)生閱讀英語文章時，要始終貫穿文化教學(xué)的理念，盡快讓學(xué)生養(yǎng)成在閱讀文章時，有意識地發(fā)現(xiàn)西方文化知識并能對比中西文化的價值等。

如《大學(xué)英語》全新版綜合教程第一冊的第一課:Writ-ing for Myself，其中有一單詞“spaghetti"(意大}}J式細(xì)面條)，教師就可以利用這一單詞作為文化背景知識的切人點，談?wù)勔獯罄c中國面食文化的差異，并擴(kuò)充相應(yīng)的英語詞匯:山西的刀削面(pared noodles )、北京的炸醬面(noodles servedwith fried bean sauce )、蘭州的拉面(dial)等。再比如，《大學(xué)英語》綜合教程第一冊第五課:A Valentine Story講一對戀人的愛情故事，教師可將“Valentine’ s Day"(情人節(jié))與中國的“七夕節(jié)”作對比。在本教材中的第四課Tony Trivisonno’s American Dream體現(xiàn)了美國人對生活態(tài)度及追求的人生價值，是值得我們中國青年人學(xué)習(xí)的。而且，“美國夢”是美國文學(xué)的一個永恒的主題。今天的“美國夢”已成為美國人思想意識中的核心部分，但它在不同時期有不同的內(nèi)容，對不同的人有著不同的含義。比如有些美國人認(rèn)為:The Ameri-can Dream is at the end of the rainbow(可望而不可及的)。在德·克雷夫科的名言中:“美國人是一個根據(jù)新的原則行事的新人，是一個把舊的偏見和特性拋在身后而采用新的生活方式的新人。就是這個“新’，字就強(qiáng)調(diào)了美國和美國人跟歐洲大陸和歐洲人的不同。所以作為教師，我們要教育學(xué)生在閱讀西方作品時，取其有價值的文化內(nèi)容為我所用，比如“美國夢”的樂觀精神和創(chuàng)新精神就值得強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，教師在講授西方文化知識時，必須引導(dǎo)學(xué)生以批判的精神來學(xué)習(xí)來認(rèn)識外來的文化而非盲目地加以認(rèn)同。

除了在課堂教學(xué)中重視西方文化知識的輸人外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生通過課外閱讀來擴(kuò)展他們對西方文化的了解?？傊ㄟ^課堂內(nèi)外的西方文化的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生們對西方文化的學(xué)習(xí)更加感興趣，更廣泛深人和系統(tǒng)，這樣必然會提高他們的英語閱讀能力。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】東西方文化；文化比較；建筑創(chuàng)作；文化發(fā)展

1 前言

近幾年我國學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于東西方文化比較的討論熱潮。這使人想起了上個世紀(jì)初的，盡管時間已經(jīng)過去百年，而所爭論的仍舊是東西文化孰優(yōu)孰劣的問題。這個爭論糾纏百年而未有結(jié)論，說明問題的復(fù)雜性；而這種論戰(zhàn)均由文化比較進(jìn)而涉及政治經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)等多個領(lǐng)域，涉及社會發(fā)展方向，更使人們對這一論爭的重要性和現(xiàn)實意義有了清醒的認(rèn)識。對于中國建筑師來說，在全球化語境中對東西方文化進(jìn)行認(rèn)真的思考和比較，不僅對于個人的創(chuàng)作，特別是對于中國建筑的發(fā)展更有重要的意義，

2 東西方文化比較與跨文化發(fā)展

2.1 人類文化在歷史的長河中不斷發(fā)展變化，任何文化都是在社會的發(fā)展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的素質(zhì)，同時不斷產(chǎn)生新的素質(zhì)而延續(xù)下來的。任何文化都在不斷的演變和發(fā)展，并沒有一個固定不變的內(nèi)涵，因此，用一種靜態(tài)、不變的觀點來比較東西方文化這樣兩個大系統(tǒng)顯然很不科學(xué)。對于文化一定要有一個動態(tài)的理解。

2.2 用這個觀點看，中國傳統(tǒng)文化并非天生消極落后，他也不是總對社會的發(fā)展起到阻滯作用。中國傳統(tǒng)文化對于漢唐盛世的形成，對于中華民族的發(fā)展，曾經(jīng)起過很大的推動作用。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是到明清以后才逐漸顯出它的頹勢。即使如此，有人統(tǒng)計在清朝康熙年間（300年前）中國的GDP總值占世界的1/4，比現(xiàn)在美國所占的比例還大，可以說中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的阻滯作用只是在近一、二百年才越來越突顯出來，要說中國文化天然消極落后顯然不符合最起碼的歷史事實。

3 “兩個合一”的創(chuàng)作理念

3.1 “天人合一”是古代人們對宇宙的認(rèn)知模式，即天地萬物之間存在著一種內(nèi)在的、自然和諧的關(guān)系。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”,就是對這種關(guān)系的樸素而原始的論述，結(jié)合建筑創(chuàng)作，我們可以作以下幾個層面的理解：

3.1.1 “天人合一”是對宇宙，同時也是對建筑的一種認(rèn)知模式。世界萬物，包括建筑在內(nèi)，從表面上看是相互獨立的個體，而事實上，它們之間有著內(nèi)在有機(jī)的整體聯(lián)系。從這種聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認(rèn)知模式就成了東方文化的一大特色，這和西方文化重個體、重分析顯然不同。這種不同有人曾以中西醫(yī)學(xué)為例來說明：說西醫(yī)是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；而中醫(yī)則是頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭。反映在建筑上，與西方建筑史多分析神廟、教堂等個體建筑不同，“周易”、“堪輿”、“園冶”等，則對建筑和“天”、“地”、“人”之間的聯(lián)系給予更多的關(guān)注。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，建筑創(chuàng)作涉及的問題越來越廣泛，越來越復(fù)雜。因此，在創(chuàng)作中，淡化建筑的主體意識，強(qiáng)調(diào)“天人合一”所蘊(yùn)含的重綜合、重整體的認(rèn)知模式是十分重要的。

3.1.2 從“天人合一”的理念中，我們還可以看到東方文化對人生、對一切事物的終極追求，那就是自然和諧?！昂汀保恰疤烊撕弦弧崩砟畹暮诵?。與這一理念不同，西方文化比較注重對事物的分析，強(qiáng)調(diào)事物的相互對立的一面，事實上，我們也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過“一分為二”。但多年的實踐告訴我們，對矛盾的分析是手段，是過程，而和諧才是目的。因此在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們還是要講“和”、講“合二為一”，因為這正是改變當(dāng)前生態(tài)平衡和城市景觀遭到破壞的現(xiàn)狀所必需的。

3.2 理象合一

這里所謂理，是指理性；象，則是指意象。意象生成包括了非理性的因素，所以“理象合一”也可以說是理性和非理性的合一。“理象合一”既是一種方法論(建筑創(chuàng)作的方法論)，也可以看成是對建筑的一種認(rèn)識論。

如何做方案呢？是先排平面呢還是先考慮造型？功能和形式哪個更重要呢？這些問題常常難以回答。因為影響建筑創(chuàng)作的因素十分復(fù)雜，不是一個簡單的功能和形式的關(guān)系問題，而建筑創(chuàng)作的因素十分復(fù)雜，不是一個簡單的功能和形式的關(guān)系問題，而建筑創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的思維活動，也決不是“形式服從功能”一類的單向的邏輯形式所能解釋的。因此，研究建筑創(chuàng)作的過程和創(chuàng)造機(jī)制，找出一些帶規(guī)律的東西來，將使我們在創(chuàng)作時多一點自覺性，盡量少走一些彎路。

3.2.1 理性思考

理性思考不僅是指功能、適用或經(jīng)濟(jì)，它是一個寬泛的，能涵蓋更多內(nèi)容的概念。建筑師在拿到設(shè)計任務(wù)書后不僅要考慮功能、經(jīng)濟(jì)問題，他還要分析環(huán)境，研究與規(guī)劃的銜接，還要研究所采用的結(jié)構(gòu)和設(shè)備的先進(jìn)性和可行性，研究生態(tài)保護(hù)、交通、防災(zāi)，還要與業(yè)主一起分析市場并給予準(zhǔn)確的市場定位???????等等，特別是那些大型復(fù)雜的工程，還會有更多，更為綜合的問題需要研究和思考。因此，應(yīng)該肯定地說，理性思考是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有認(rèn)真反復(fù)的理性思考，作品就如無根之木、無源之水，是經(jīng)不起推敲的。

3.2.2 意象，按照美國學(xué)者阿瑞提的說法，是人的一種“主觀體驗”，對于建筑師來說，這種體驗主要是以視覺的形式來表現(xiàn)?！按蠖鄶?shù)的意象都是朦朧、含混。模糊的”，并且以一種“猝然的、意料不到的、就像一道閃光”似的方式顯現(xiàn)出來。阿瑞提把意象定位于“人的自發(fā)性和獨創(chuàng)性的流露”，我們把這些抽象的語言簡化，那么意象，和我們中國人常常說的“神思”、“靈感”相近，只是神思、靈感沒有反映出那種以視覺為表達(dá)方式的特點，因此我們所說的意象或者意象生成，將更適于研究建筑創(chuàng)作的全過程，它是建筑過程中一個最活躍的因素。

4 立足自己

強(qiáng)調(diào)立足自己，是要求建筑師要獨立思考。既不受時尚流行的影響，迷信洋人，也不受框框條條的束縛，囿于傳統(tǒng)。發(fā)揮獨創(chuàng)性是建筑創(chuàng)作的前提。

強(qiáng)調(diào)立足自己，更主要的是要強(qiáng)調(diào)立足中國建筑師“自己”，要建構(gòu)有自身文化精神的中國建筑理論框架，在創(chuàng)作中走出自己的路子。

要做到這一點關(guān)鍵在于調(diào)整心態(tài)，建立信心。我們應(yīng)該承認(rèn)差距，而且跟著別人走同一條路，那么差距還是下個當(dāng)大的，但如果走自己的、有自己文化精神之路呢？情況就會不同了。立足自己，走自己的路，中國現(xiàn)代建筑的前景無限廣闊。

參考文獻(xiàn)：

[1]高能 從文化的視角看當(dāng)今中國建筑的發(fā)展方向 [期刊論文] -山西建筑2009(13)

篇(4)

[關(guān)鍵詞]理工院校 英語專業(yè) 辦學(xué)定位 課程設(shè)置

[作者簡介]楊曉燕（1972- ），女，河南焦作人，河南理工大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，碩士，研究方向為外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。（河南 焦作 454000）

[課題項目]本文系2013年度河南省軟科學(xué)研究計劃項目“人文主義視閾下的大學(xué)英語文化教學(xué)模式研究”的階段性成果。（項目編號：132400410333）

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）27-0123-03

一、研究背景

目前，全國開設(shè)英語本科專業(yè)的院校中有1/3為理工院校，而且這個比例還在逐漸上升。數(shù)量上逐漸增加的理工院校英語專業(yè)正面臨著共同的問題，那就是如何在“理工”這個氛圍中更加有力地促進(jìn)英語專業(yè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。一些理工類重點院校英語專業(yè)以其優(yōu)秀的教學(xué)質(zhì)量、特色化的外語人才培養(yǎng)而引起外語界的關(guān)注。但是，與此同時，其他許多理工類院校英語專業(yè)卻仍然在苦苦探索問題解決的對策和出路，并且結(jié)果不容樂觀。在高等教育大眾化的背景之下，如何與時俱進(jìn)，認(rèn)真研究理工科院校英語專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，積極提出應(yīng)對策略，發(fā)揮理工科院校資源優(yōu)勢，挖掘英語專業(yè)發(fā)展?jié)摿?，全面提升理工科院校英語專業(yè)核心競爭力，這是一個亟待研究和解決的問題。本文主要從理工院校英語專業(yè)的辦學(xué)定位和課程設(shè)置方面探索解決當(dāng)前出現(xiàn)的問題并提出相應(yīng)對策。

二、理工類院校英語專業(yè)辦學(xué)定位和課程設(shè)置的狀況

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國理工類院校英語專業(yè)嚴(yán)格按照2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱 》（以下簡稱《大綱》）的要求，充分利用其自身的辦學(xué)優(yōu)勢和特長，為我國的改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展等方面輸送了大量的英語專業(yè)復(fù)合型人才。但是，隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展、文化的繁榮以及人們對英語專業(yè)學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)認(rèn)識的不斷深入，其他類型院校如師范類、綜合類、外語類院校都在英語專業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)方面加強(qiáng)了重視。另外，由于“大學(xué)英語”課程設(shè)置的不斷完善，使得非英語專業(yè)學(xué)生所掌握的英語知識和技能與英語專業(yè)學(xué)生相比，差距越來越小。這些問題的存在，都會對理工院校在英語專業(yè)人才培養(yǎng)方面提出新的挑戰(zhàn)，同時，也暴露了理工院校在發(fā)展英語專業(yè)過程中出現(xiàn)的一些亟須根治的癥結(jié)。

1.辦學(xué)定位問題。首先，對英語專業(yè)辦學(xué)理念認(rèn)識不清。秦秀白指出，理工類院校的英語教育“往往注重英語的‘工具性’，而忽視了高校英語教育的學(xué)科性、專業(yè)性和人文性”。個別理工類院校的領(lǐng)導(dǎo)甚至認(rèn)為英語專業(yè)應(yīng)為全校的大學(xué)英語教學(xué)服務(wù)，而對于高等英語教育的學(xué)科教育內(nèi)涵恐怕并不清楚。

其次，對培養(yǎng)目標(biāo)理解和認(rèn)識不深。根據(jù)《大綱》要求，英語專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)高規(guī)格、高素質(zhì)、高水平、復(fù)合型、有特色的英語專業(yè)人才。但是，一些理工類院校常常一方面片面地追求“應(yīng)用型”“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，從而導(dǎo)致不少理工院校在探索英語專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中，沒有嚴(yán)格地遵照教育部頒布的《大綱》設(shè)置課程，輕視了學(xué)生語言基本功的訓(xùn)練；另一方面對“應(yīng)用型”“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏深入了解和實踐，就無法把這一目標(biāo)與其具體課程設(shè)置有機(jī)地結(jié)合起來，形成切實可行的人才培養(yǎng)模式和教學(xué)特色。

2.課程設(shè)置存在的問題。首先，課程設(shè)置不合理，缺乏人文教育。理工類院校英語專業(yè)的語言知識與技能課程安排明顯不足，專業(yè)技能課不能滿足學(xué)生的需要，課程急需調(diào)整。理工類高校英語專業(yè)在英語教學(xué)過程中，似乎越來越強(qiáng)調(diào)語言的工具性，忽視了語言的人文性，忽視了語言所承載的文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)為英語文學(xué)課程和語言理論課程不足。胡文仲、孫有中認(rèn)為“英語專業(yè)教學(xué)要加強(qiáng)人文教育，特別是人文通識教育”?？傊?，理工類院校的英語專業(yè)人才培養(yǎng)有背離人文教育傳統(tǒng)的趨勢。

其次，師資隊伍建設(shè)比較薄弱。隨著高校的擴(kuò)招，一些理工類院校英語專業(yè)的學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)的基礎(chǔ)比較薄弱，缺少足夠的學(xué)科帶頭人，正常的教研活動很少開展。盡管近年來一大批英語專業(yè)的碩士畢業(yè)生充實到了高校的教師隊伍中，但大部分畢業(yè)生所學(xué)的仍舊是語言文學(xué)和翻譯等傳統(tǒng)專業(yè)，一些院校的專業(yè)課教師數(shù)量嚴(yán)重不足，大批新進(jìn)的年輕教師的加盟難掩其教育教學(xué)底蘊(yùn)不足、經(jīng)驗缺乏的尷尬，有相當(dāng)多的教師缺乏系統(tǒng)教育知識素養(yǎng)，沒有機(jī)會了解現(xiàn)代教育教學(xué)思想和理論，把英語教學(xué)理解為工具性的技能訓(xùn)練。

這些問題的存在均要求理工類院校的領(lǐng)導(dǎo)多給予英語專業(yè)高度的重視，使其盡快明確辦學(xué)定位，制定出科學(xué)合理的專業(yè)發(fā)展方向和前景，盡早確立適合自身發(fā)展特點的英語專業(yè)課程體系，明確學(xué)科內(nèi)涵，增強(qiáng)教育教學(xué)質(zhì)量意識，加快學(xué)科建設(shè)力度，合理設(shè)置課程，以培養(yǎng)出特色鮮明的、符合社會需要的人才。

三、解決辦學(xué)定位和課程設(shè)置問題的對策

1.明確辦學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，合理設(shè)置課程。高校類型可粗略分為研究型、研究教學(xué)型、教學(xué)研究型和教學(xué)型。是辦研究型大學(xué)還是教學(xué)型大學(xué)，這是每一所高校必須明確的問題。高校類型與其人才培養(yǎng)體系密切相關(guān)，研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才應(yīng)是學(xué)科型人才，而教學(xué)型大學(xué)培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才。任何一所理工院校也應(yīng)如此。理工院校的英語專業(yè)的辦學(xué)定位一般說來也應(yīng)該與學(xué)校的辦學(xué)定位保持一致。這就是說每所理工院校英語專業(yè)的辦學(xué)定位要在以培養(yǎng)學(xué)科型人才和應(yīng)用型人才為兩極的刻度上進(jìn)行定位。

首先，要明確學(xué)科內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)。20世紀(jì)90年代以來，受社會需求和市場的驅(qū)動，不少理工院校在培養(yǎng)復(fù)合型人才方面進(jìn)行了大膽的探索和改革并取得了一些經(jīng)驗。但不少理工院校的領(lǐng)導(dǎo)不了解英語專業(yè)的學(xué)科內(nèi)涵，只注意到了英語教育的工具性，忽視了英語專業(yè)的學(xué)科性和專業(yè)性。個別院校對英語專業(yè)的學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵和定位不是很清楚，制定的學(xué)科規(guī)劃與該校的層次定位不相符，缺乏切實可行的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃。因此，作為外語院系的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)大力呼吁校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注英語專業(yè)的學(xué)科性，相關(guān)人員在制訂學(xué)科專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和培養(yǎng)方案時不僅要充分考慮到學(xué)校的辦學(xué)定位，既不能不顧學(xué)校的辦學(xué)定位一味追求培養(yǎng)學(xué)科的研究型人才，也不能完全“工具論”至上，忽視英語的學(xué)科性只會使理工院校英語專業(yè)的辦學(xué)空間越來越窄。

確立人才培養(yǎng)目標(biāo)是構(gòu)建和優(yōu)化人才培養(yǎng)體系的前提。英語專業(yè)到底要培養(yǎng)什么樣的人才？《大綱》已經(jīng)明確了英語專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即“高等學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識并能熟練地運(yùn)用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技和軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理和研究等工作的復(fù)合型英語人才”。理工院校也應(yīng)以培養(yǎng)復(fù)合型英語人才為目標(biāo)。

其次，要深刻理解“復(fù)合型人才”的內(nèi)涵，探索富有特色的培養(yǎng)模式。復(fù)合型人才培養(yǎng)早在20世紀(jì)80年代中期就提出來了，但人們對復(fù)合型外語人才的定義有不同表述。張沖認(rèn)為復(fù)合型人才就是“除英語以外至少還有一門專業(yè)的初步知識”。但是根據(jù)“入世與外語專業(yè)教育”課題組的研究成果，復(fù)合型人才包括應(yīng)用類復(fù)合型人才和研究類復(fù)合型人才，其中研究類復(fù)合型人才是指有出色的外語知識和技能、同時具備實務(wù)工作應(yīng)用領(lǐng)域理論素養(yǎng)或該外語語言、文學(xué)、文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相關(guān)理論素養(yǎng)的外語專業(yè)人才。劉祥清也認(rèn)為人們對復(fù)合型人才培養(yǎng)概念理解不全面，英語與文學(xué)或語言學(xué)結(jié)合同樣也是復(fù)合。這樣看來，不僅僅“外語+專業(yè)（知識、方向）”是復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，“外語+語言（文學(xué)、文化）”模式也應(yīng)該是復(fù)合型人才培養(yǎng)模式中的另外一種類型。復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式有多種，如“外語+專業(yè)知識”“外語+專業(yè)方向”“外語+專業(yè)”“專業(yè)+外語”“非通用語+英語”和“雙學(xué)位”等。根據(jù)顏靜蘭的調(diào)查，絕大多數(shù)高校的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式為“外語+專業(yè)知識”或“外語+專業(yè)方向”，如“英語+科技/商務(wù)/旅游/法律”等。

理工院校開辦英語專業(yè)有其獨特的優(yōu)勢，如學(xué)科門類齊全，專業(yè)設(shè)置與社會需求密切，另外理工院校也具有良好的跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理工院校在培養(yǎng)復(fù)合型人才方面優(yōu)勢明顯。但在探索復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中，不少理工院校對復(fù)合型人才的理解不深，過分注重英語的工具性，認(rèn)為“英語+專業(yè)（知識、方向）”中的“英語”就是學(xué)習(xí)英語技能，而英語文學(xué)、文化等人文教育內(nèi)容受到忽視，這是不足取的。此外，為增強(qiáng)學(xué)生的市場競爭力，過分強(qiáng)調(diào)所復(fù)合專業(yè)的知識，減少英語技能課時和專業(yè)知識課時的做法不僅與《大綱》要求不符，而且也有舍本逐末之嫌，培養(yǎng)出來的學(xué)生英語功底不扎實。因此，理工院校英語專業(yè)的復(fù)合型人才培養(yǎng)，應(yīng)在強(qiáng)化英語專業(yè)技能和專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，再與本校的相關(guān)優(yōu)勢學(xué)科進(jìn)行復(fù)合是較好的選擇。

2.合理設(shè)置課程，加強(qiáng)人文教育課程建設(shè)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。如何改進(jìn)現(xiàn)行的課程設(shè)置，以滿足當(dāng)前學(xué)科建設(shè)發(fā)展和學(xué)生個性發(fā)展的需要，是英語專業(yè)教育教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵?！洞缶V》規(guī)定了英語專業(yè)在大學(xué)四年期間開設(shè)的三類課程：英語專業(yè)技能課程、英語專業(yè)知識課程和相關(guān)專業(yè)知識課程。其中，“相關(guān)專業(yè)知識課程”就是體現(xiàn)復(fù)合的主要措施。目前的現(xiàn)狀是多數(shù)理工院校非常重視復(fù)合課程的開設(shè)，開設(shè)的課時較多，這就相對減少了英語專業(yè)技能課程和知識課程的開設(shè)學(xué)時，英語專業(yè)的人文主義教育傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。根據(jù)胡文仲、孫有中的觀點，要把《大綱》規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)落到實處就要優(yōu)先建設(shè)好《大綱》規(guī)定的英語專業(yè)技能課程（基礎(chǔ)英語以及訓(xùn)練聽說讀寫譯各種能力的課程）和英語專業(yè)知識課程（英語語言學(xué)、文學(xué)、文化方面的課程）。各理工高校應(yīng)根據(jù)自身實際情況，遵照《大綱》要求，合理安排課程結(jié)構(gòu)，既要體現(xiàn)《大綱》的要求，又要體現(xiàn)專業(yè)特色。

首先，加強(qiáng)英語專業(yè)技能課程的設(shè)置。對于英語專業(yè)學(xué)生來說，良好的聽說讀寫譯能力是“看家本領(lǐng)”。《大綱》要求英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)“具有扎實的英語語言基礎(chǔ)”。這里所說的“具有扎實的英語語言基礎(chǔ)”就是專業(yè)技能課程所要達(dá)到的目標(biāo)。多數(shù)高校在基礎(chǔ)階段較重視技能課的開設(shè)，但在高年級階段受開設(shè)相關(guān)知識課程影響，技能課程開設(shè)偏少，這種狀況應(yīng)該改變。特別是高年級階段的翻譯課程，若課時偏少，學(xué)生的翻譯能力會受到較大影響。如何處理技能課與知識課課時的矛盾，筆者認(rèn)為可適當(dāng)提高技能課程中選修課的比例。

其次，充實英語專業(yè)知識課程設(shè)置。第一，必須嚴(yán)格按照《大綱》要求，開設(shè)英語語言學(xué)概論、英美文學(xué)和學(xué)術(shù)論文寫作等必修課。第二，由于理工類院校英語專業(yè)的招生是文理兼收，學(xué)生的興趣愛好不同，所以增設(shè)語言文化類的選修課如英語詞匯學(xué)、英語語法學(xué)、英語修辭學(xué)、歐美文化、中西文化對比、英語戲劇與詩歌選讀及英語散文選讀等以提高他們的人文素養(yǎng)。另外，《大綱》對中國文化也提出了要求，而理工院校這方面的課程設(shè)置很不理想。各校應(yīng)根據(jù)實際情況，逐步建設(shè)用英語講授一系列有質(zhì)量的人文通識課程，如英國歷史、美國歷史、西方文明經(jīng)典導(dǎo)讀、《圣經(jīng)》與西方文化、中西文明比較、國際關(guān)系史等；還可用中文或英文開設(shè)中華文明經(jīng)典導(dǎo)讀、中國藝術(shù)欣賞、中國古典文學(xué)等課程。

英語專業(yè)的知識課程體系除了包括英語語言學(xué)、文學(xué)、文化方面的課程外，還應(yīng)包含有關(guān)中國語言、文學(xué)、文化的課程。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，這些課程是必不可少的。如果只了解英語語言、文學(xué)和文化知識，而對中國語言、文學(xué)、文化知之甚少，那么何談“跨文化交際能力”？

最后，凸顯相關(guān)專業(yè)知識課程設(shè)置。開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識課程是培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求，適當(dāng)開設(shè)這些課程（如科技、經(jīng)貿(mào)等）有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識面，有利于增強(qiáng)學(xué)生將來在就業(yè)市場上的競爭力。但希望英語專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生與理工或經(jīng)貿(mào)等專業(yè)的學(xué)生競爭同樣也是相當(dāng)危險的，過分重視相關(guān)專業(yè)知識課程而不適當(dāng)?shù)乜浯笃鋵μ岣哂⒄Z專業(yè)學(xué)生能力的作用可能是舍本逐末的做法。筆者建議根據(jù)《大綱》要求開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識課程，嚴(yán)格控制課時比例，力爭做到“少而精”。

同時，要凝練專業(yè)特色，其重點也在于開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識課程。這些課程應(yīng)當(dāng)是理工院校的優(yōu)勢學(xué)科的課程，要確保這些課程使用優(yōu)秀的軟硬件資源，包括師資和必要的實驗室等。由于各理工院校條件不一，大多數(shù)理工院校都是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，他們發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的作用功不可沒，在培養(yǎng)過程中，相關(guān)專業(yè)知識課程的作用是不容否認(rèn)的。

四、結(jié)束語

對于一所大學(xué)來說，人才培養(yǎng)體系與學(xué)校的辦學(xué)定位、辦學(xué)理念緊密相關(guān)。對于一個專業(yè)來說，其人才培養(yǎng)體系不可避免地受制于學(xué)校的整個人才培養(yǎng)體系。因此，理工院校的英語專業(yè)也不應(yīng)全國一個模式，應(yīng)緊緊圍繞本校的學(xué)科定位和辦學(xué)宗旨，不斷強(qiáng)化特色培養(yǎng)，合理設(shè)置課程，才能走出一條別具特色的辦學(xué)道路。

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篇(5)

論文摘要： 在全球化進(jìn)程加快的形勢下，英語教學(xué)的過程中應(yīng)該提高和加強(qiáng)學(xué)生對跨文化交際的意識。本文在調(diào)查當(dāng)前非英語專業(yè)大學(xué)生對跨文化交際意識的敏感度程度的基礎(chǔ)上，闡述了培養(yǎng)跨文化交際意識的方法及途徑。  

 

引言 

 

跨文化交際的日益頻繁加大了人們對外語學(xué)習(xí)的需求，同時也對文化的了解提出了更高的要求。語言是文化的載體，在學(xué)習(xí)語言的過程中應(yīng)該同樣重視文化的學(xué)習(xí)，因為在特定的文化中能得體和正確地運(yùn)用目標(biāo)語才是外語學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。 

 

一、跨文化意識的含義 

 

hanvey（1979）指出，“跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性的認(rèn)識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語時根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)生的自覺性”（賈連慶，2008：30）。從這個定義可以看出，跨文化意識主要是指學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語文化和本族語文化的差異對比，對與本族文化的不同之處的敏感程度。語言和文化互為載體，學(xué)習(xí)語言的過程中不能脫離文化，文化因素直接影響著語言學(xué)習(xí)的進(jìn)程和效果。對于學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生來說，應(yīng)該建立這種對英語文化的意識，這樣才能更有效地運(yùn)用所學(xué)的語言知識，更好地達(dá)到語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)。 

 

二、對跨文化意識敏感度的調(diào)查分析 

 

跨文化交際的成功不僅僅取決于語言的應(yīng)用能力，更多地取決于對目標(biāo)語文化的了解程度。因此，在語言教學(xué)的過程中，要達(dá)到更深、更全面地了解目標(biāo)語文化的目的，首先要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，在此基礎(chǔ)上，語言學(xué)習(xí)者才能自覺自主地把目標(biāo)語文化與本族語文化進(jìn)行對比，找出不同之處，才能更準(zhǔn)確、更恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言，使跨文化交際能順利進(jìn)行。 

為了了解當(dāng)前大學(xué)生對跨文化意識的敏感程度，筆者對121名非英語專業(yè)在校大學(xué)一年級學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，得出以下三種結(jié)論：（1）認(rèn)為偶爾有跨文化意識，并希望去培養(yǎng)的占50%；（2）跨文化意識比較強(qiáng)的占18%；（3）基本沒有跨文化意識的占32%。 

從以上分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的跨文化意識比較強(qiáng)的只占了一小部分，因此，為了實現(xiàn)外語教學(xué)的目標(biāo)，減少跨文化交際的障礙，在目前的大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)文化的教育和培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識是必要的。 

三、外語教學(xué)中的文化教學(xué) 

 

在跨文化交際的形勢下，外語教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)只是在聽、說、讀、寫等基本技能的培養(yǎng)上，而應(yīng)是以培養(yǎng)交際能力為目標(biāo)，這已被普遍認(rèn)同，文化教學(xué)在外語教學(xué)過程中顯出其必要性。 

首先，已有的跨文化交際事例告訴我們“文化錯誤”比“語法錯誤”要更難以接受，文化因素直接關(guān)系著跨文化交際行為的成敗，因此在外語學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)把語言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合。 

其次，外語教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)包括語言行為習(xí)慣和行為方式，以及社會觀、人生觀、價值觀等方面，使學(xué)生能在相應(yīng)的文化價值觀指導(dǎo)下正確應(yīng)用語言。 

再次，文化教學(xué)的過程中應(yīng)重視文化之間的對比，即本族語文化與目標(biāo)語文化的對比。這個過程對跨文化知識敏感度的培養(yǎng)和跨文化意識的培養(yǎng)方面有很大幫助。文化教學(xué)的目的是要通過對外國語言文化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生具備跨文化交際意識和文化間的理解意識，做到跨文化交際中本族語文化與目標(biāo)語文化的互動。 

 

四、跨文化意識的培養(yǎng)方法和途徑 

 

大學(xué)英語教學(xué)過程中的跨文化意識培養(yǎng)主要于英語課堂中進(jìn)行，因此，我們從課堂內(nèi)容、課堂組織、課堂活動等幾個方面來探討培養(yǎng)跨文化意識的方法和途徑。 

1.從課堂內(nèi)容來看，主要在于對課本的利用。大學(xué)英語教學(xué)中使用的教材就是很好的文化傳輸?shù)闹薪椤Ｊ紫?，文化的輸入可以從詞匯開始，語言反映著文化，由于不同的歷史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相關(guān)的詞匯中包含著特定的文化信息，比如，英國是島國，很多表達(dá)法都與海有關(guān)；“喜鵲”在漢語中被視為美好的事物，但在英語中卻指愛說閑話的人。因此，教師在講解詞匯本身意識的同時，也應(yīng)提及與其相關(guān)的文化含義；同時，教師可以從構(gòu)詞法的角度來講解單詞中的文化涵義，例如，trivial（不重要的，瑣碎的，平凡的），這個詞的意思有兩種說法：①由“合三條路的地方”變成“各方向的聚集之處”“各處都有的”“平凡的”。②集合三條路的岔口，是購物回來的女性必定會合而談天的地方，而她們的談話內(nèi)容大多“很無聊”，由此而引出此詞義；barbarian（野蠻人，蠻族），當(dāng)時自恃文明甚高的希臘人輕視希臘語以外的各種語言，認(rèn)為外國語的發(fā)音聽起來只有“bar-bar”，因此稱那些外國人為barbaros（外國的，無知的，粗野的），其拉丁文是barbarus，演變成英文則是barbarous，barbarian。 

其次，教師可以根據(jù)每一章節(jié)所涉及的英美文化補(bǔ)充一些相關(guān)的文化知識，例如，新視野大學(xué)英語讀寫教程第二冊第一單元就描述了美國人對時間的價值觀，在學(xué)習(xí)的過程中，教師可以導(dǎo)入一些相關(guān)的文化內(nèi)容，比如中美在時間安排上的不同，以及對時間的靈活性的差異，來豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對異域文化的興趣，同時添加一些其他國家在時間上所持有的價值觀，并與我們中國人的時間觀進(jìn)行對比，找出差異，正確理解所學(xué)知識，接受不同的文化價值觀，為跨文化交際奠定認(rèn)知上的基礎(chǔ)，使之遵從于莊智象先生和束定芳先生提出的跨文化意識培養(yǎng)的原則中的適應(yīng)性原則（賈連慶，30）。 

2.課堂組織的形式可以多樣化。首先，教師可以給學(xué)生作英美文化的專題講座，比如，關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀、人文、歷史地理等，讓學(xué)生一個比較全面的了解。除此之外，還可以把一些有在英美國家生活經(jīng)歷的教師請入課堂，這些親身經(jīng)歷的講述能讓學(xué)生更加深刻地了解英美文化，同時在師生間展開關(guān)于文化對比的討論，這對提高學(xué)生對英美國家文化的敏感度及跨文化意識有很大的促進(jìn)作用。其次，不能忽略非言語交際信息的重要性，比如，體態(tài)語、面部表情等的涵義。 

3.豐富的課堂活動有利于學(xué)生對英美文化的理解和掌握，教師組織學(xué)生進(jìn)行口頭練習(xí)，設(shè)定一定的語境，比如，在圖書館、辦公室、餐廳、機(jī)場等，讓學(xué)生進(jìn)行小組討論或是角色扮演的口語練習(xí)，把所學(xué)的語言知識，例如詞匯及各種表達(dá)法、文化知識等應(yīng)用到實際中，這能讓學(xué)生在加深記憶的同時也使交流能恰當(dāng)和得體地進(jìn)行。除此之外，英語辯論、演講、話劇表演等活動對文化教學(xué)以及培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和提高學(xué)生語言應(yīng)用能力方面有著積極的促進(jìn)作用。 

4.多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)輔助手段在跨文化意識的培養(yǎng)的過程中發(fā)揮著重要作用。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞展示中西文化差異的影片，如《喜福會》、《刮痧》等。這些影片能給學(xué)生呈現(xiàn)出生動真實的畫面，從而提高學(xué)生對目標(biāo)語文化的敏感度，加深對目標(biāo)語文化的理解，同時鍛煉學(xué)生聽力理解和口語交際的能力。此外，學(xué)生還可以利用msn等媒介與國外學(xué)生進(jìn)行交流，了解到更多的海外文化知識的同時，還可以增進(jìn)民族間的友誼。 

5.教師自身的跨文化意識也很重要。首先教師要培養(yǎng)自己對跨文化意識的敏感程度，提高自己的跨文化交際能力，這樣在授課的過程中才能逐步實現(xiàn)對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)和提高。 

除此之外，大學(xué)英語教學(xué)中不能忽視了對本族語文化的輸入與理解，只有全面和深入掌握自身的文化，才能更好地與目標(biāo)與文化進(jìn)行對比，更準(zhǔn)確地找出差異，逐步培養(yǎng)文化對比的意識，從而實現(xiàn)跨文化意識的建立。 

 

結(jié)語 

 

大學(xué)英語教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力，最終目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，在當(dāng)前國際交流越來越頻繁的形勢下，跨文化交際能力顯得更加重要?？缥幕庾R的建立是第一步。大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)利用各種輔助手段，通過充分利用教學(xué)材料，適當(dāng)改變課堂的組織形式以及豐富課堂活動等方法來提高學(xué)生對英美文化的敏感度，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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［3］馮冬紅.在外語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際意識與能力［j］.大學(xué)英語，2009，（6）：190-192. 

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［5］賈連慶.大學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識培養(yǎng)［j］.湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008，（3）：30-31. 

篇(6)

一、從職業(yè)教育看

職業(yè)教育是西方世界的產(chǎn)物。以后，為了救亡圖存、求強(qiáng)求富，當(dāng)時在中國的知識界掀起了一場學(xué)習(xí)西方的教育制度，批判舊教育，建立新教育的熱潮。我國的職業(yè)教育就是這一熱潮中產(chǎn)生的。1904 年，山西農(nóng)林學(xué)堂總辦姚文棟在《添聘普通教習(xí)文》中寫道：“論教育原理，與國民最有關(guān)系者，一為普通教育，一為職業(yè)教育……”，就目前文獻(xiàn)資料看，這是“職業(yè)教育”這一名詞的最早出現(xiàn)。紀(jì)芝信主編的《職業(yè)技術(shù)教育學(xué)》將“職業(yè)教育”定義為：在一定普通教育基礎(chǔ)上，為適應(yīng)某種職業(yè)需要而進(jìn)行的專門知識、技能和職業(yè)道德教育，使受教育者成為社會職業(yè)所需要的應(yīng)用人才。職業(yè)教育的本質(zhì)屬性是“職業(yè)性、生產(chǎn)性和社會性”這種觀點形成的時間比較長且比較穩(wěn)固，周明星將之稱為“老三性”。黃炎培在《職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命是什么？》一文中指出，職業(yè)學(xué)?！皬钠浔举|(zhì)來說，就是社會性；從其作用來說就是社會化。”所謂社會化，在他看來就是“辦職業(yè)教育，并須注意時代趨勢與應(yīng)走之途徑，社會需要某種人才?！薄稗k職業(yè)教育，是絕對不許關(guān)了門干的，也絕不許在書本里討生活的……所以，職業(yè)教育，絕對不許理想家和書呆子去干的?！币簿褪钦f，黃炎培所說的社會化實際上就是指教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要。從以上觀點不難看出職業(yè)教育應(yīng)與社會密切相關(guān)，它最大的特點就是具有社會性，若是脫離了社會的時代背景，那樣的教育就是失敗的，更談不上是職業(yè)教育。

在當(dāng)時中國處在清王朝的后期，戰(zhàn)亂遍及大江南北，西方列強(qiáng)用他們的堅船歷炮打開中國的大門，形式內(nèi)憂外患，可當(dāng)時沒有一只船可以作為戰(zhàn)艦，沒有一個士兵熟悉水師，這些我們在全集中均有描述，他說：“現(xiàn)在兩湖地方，無一舟可為戰(zhàn)艦，無一卒習(xí)于水師，今若帶勇但赴鄂省，則鄂省已無賊矣；若馳赴下游，則賊以水去，我以陸追，曾不能與之相遇，又何能痛加攻剿哉？再四思維，總以辦船為第一先務(wù)”?？梢钥闯霎?dāng)時興辦船務(wù)以及水師學(xué)校是根據(jù)時代特征、社會需要而發(fā)展的制造業(yè)和培養(yǎng)了一部分專業(yè)人員，符合職業(yè)教育的社會性。

在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的社會實際，提出了“西學(xué)為用”的教育觀，首先設(shè)立翻譯館，培養(yǎng)翻譯人才，并翻譯外國書籍，引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)，并要在引進(jìn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究和吸收創(chuàng)新，培養(yǎng)了大量的專職人員。創(chuàng)辦軍械技術(shù)學(xué)校也是著眼于服務(wù)社會，在當(dāng)時極具先進(jìn)意義。另還派遣幼童赴美留學(xué)，試圖對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)，實事求是的態(tài)度去迎接教育國際化的趨勢。這些成績均可以看出所辦教育符合社會發(fā)展需要和時代的要求，不僅著眼國內(nèi)社會的問題，而且放眼世界還要跟上國際社會的發(fā)展。

二、從技術(shù)教育看

1984年，聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《技術(shù)和職業(yè)教育術(shù)語》中，第8條為“技術(shù)教育”（Technical Education）；第 9 條為“職業(yè)教育”（Vocational Education）。“技術(shù)教育”是一種培養(yǎng)中、高級技術(shù)人員的教育；作者在網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)教育解釋為：“技術(shù)教育主要是指生產(chǎn)勞動方面的知識技能。”這里所指的生產(chǎn)技術(shù)教育主要是指勞動技能教育，它包括技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握與應(yīng)用等相關(guān)聯(lián)系的活動方式方法。由以上概念可以看出技術(shù)教育相對職業(yè)教育更高級一些，也就是說職業(yè)教育是技能人才的培養(yǎng)，而技術(shù)教育是原創(chuàng)科技人才或者是高科技人才的培養(yǎng)。

1861年在遵旨籌議總理衙門購買外國船炮時，表示：“購成之后，訪葬覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略?！睂Χ?，購買不是目的，最終的目的是學(xué)習(xí)制造，這就是一個技術(shù)活動了，我們不僅要學(xué)會用，而且要學(xué)會制造。對這一點，日后致函毛鴻賓，直言不諱：“弟前年初次復(fù)奏購買輪船，本欲訪募軍思之士，智巧之匠，演習(xí)試造，以勤遠(yuǎn)略，未敢逮問九世之仇，亦非稍蓄三年之艾。今所購七船既已化為烏有，不得不另求造船之方，擬開設(shè)鐵廠，粗立規(guī)模。”同治元、二年間，“試造洋器”，還造過一艘小輪船，名為“黃鵲”號。這可以說是“制洋器”思想的初次實踐，但由于“全用漢人，未雇洋將”，所造之輪船“行使遲鈍，不甚得法”。加上總理衙門購船未成，決意擴(kuò)充規(guī)模，開設(shè)鐵廠，派容閡到美國購買“制器之器”，“另求造船之方”。這即是后來江南制造局的組成部分。、李鴻章聯(lián)銜上《擬選聰穎子弟赴泰西各國肄業(yè)折》，稱：“西人學(xué)求實濟(jì)，無論為士、為工、為兵，無不人塾讀書，共明其理，習(xí)見其器。躬親其事，各致其心，思巧力遞相師授，期于月異而歲不同。中國欲取其長，一旦遮圖盡購其器，不惟力有不逮，且此中奧秘，茍非遍覽久習(xí)，而本源無由洞徹，而曲折無由自明。古人謂學(xué)齊語者，須引而置之莊岳之間；又曰百聞不如一見，比物此志也?！苯?jīng)過、李鴻章等人的精心策劃，幼童留美這項前無古人的事業(yè)得以在中國這片古老的大地上生根發(fā)芽?？梢哉f，中國最早的留學(xué)生種子是由等地方督撫播撤的。在他的積極倡導(dǎo)、主持下，制造出中國第一艘兵輪和第一臺車床，煉制出中國近代第一磅火藥和第一爐鋼水，造就出中國近代一大批技術(shù)工人和一部分工程技術(shù)人員；首次翻譯出版西方近代科技等方面的書籍?dāng)?shù)百種，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。培養(yǎng)人員為以后的技術(shù)活動儲備力量，可視為技術(shù)教育的一種軟實力。

三、從職業(yè)技術(shù)教育看

是中國傳統(tǒng)教育的堅定捍衛(wèi)者，但是他也不一味盲從，在他認(rèn)為守道要與救世并舉。在當(dāng)時的社會，他敏銳地覺察到了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的重要性。在的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。他所做的符合職業(yè)技術(shù)教育適應(yīng)社會性的要求。可見在當(dāng)時的中國已經(jīng)就在進(jìn)行著職業(yè)技術(shù)教育，雖然我們沒有明確的提出這個名稱。下面作者就從職業(yè)技術(shù)教育的四個方面來解讀。

（一）工讀模式

認(rèn)為人才要通過教育提升，主張“勤教”與“嚴(yán)繩”主張育用并重，教與用交替進(jìn)行，既用人又育人，即今天我們推崇的工讀形式?！扒诮獭奔慈缢f：“人才以培養(yǎng)而出，器識以歷練而成”?！皾M意之選不可得，故取其次，帶徐徐教育可也”?！皣?yán)繩”就是嚴(yán)格考察。其考察的內(nèi)容十分廣泛，涉及道德、品行、作風(fēng)、能力等方面。要求全面發(fā)展的人才，對于合格者，尤其是優(yōu)勝者，破格提拔；而對于不合格者，則堅決撤換。的幕府，既是儲才之所，更是教育人、培養(yǎng)人、考察人的學(xué)校。

（二）發(fā)展特色教育

中國近代學(xué)校的產(chǎn)生，是與19世紀(jì)中葉多事之秋的歷史背景密切相關(guān)的，中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，中外矛盾開始成為社會主要矛盾，中西文化大沖突和大交匯，封建社會全面衰敗和資本主義開始產(chǎn)生，正是民族矛盾和階級矛盾相互交織的時期。這為辦學(xué)提供了啟示，翻譯西方書籍，奠定了近代中國科技基礎(chǔ)；修復(fù)書院，發(fā)展教育，還安排第一批赴美留學(xué)生，啟動了近代教育國際化的大門，并為國家培養(yǎng)了大批棟梁之材。目睹了西方科技的威力，但他不全盤西化，不盲目崇拜，堅持古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。認(rèn)為近代化決不是西化，近代化是一種歷史潮流，國人必須以一種順應(yīng)潮流的開放心態(tài)去迎接近代化的挑戰(zhàn)，閉關(guān)鎖國不是強(qiáng)國之路（文化傳統(tǒng)的“虛無主義”和“優(yōu)越論”都是近代化的阻力），只有對我國文化傳統(tǒng)進(jìn)行近代轉(zhuǎn)換和綜合創(chuàng)新，才是富國強(qiáng)民的根本之道。光緒皇帝考慮改良維新，廢除科舉興學(xué)校等各項改革都無疾而終，這說明在當(dāng)時的歷史條件下，要全盤西化，在中國行不通。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國家的職業(yè)技術(shù)教育現(xiàn)狀及成果對我國職業(yè)技術(shù)教育仍然起著全方位“示范”作用，我們可以學(xué)習(xí)借鑒，但是不能盲從西化。

（三）理論與實踐相結(jié)合

主張學(xué)習(xí)理論知識應(yīng)與實踐經(jīng)驗相結(jié)合。理論知識是根本，但實踐經(jīng)驗也不容忽略。他認(rèn)為理論知識主要是讀儒家經(jīng)典，“蓋人不讀則已，亦既自名曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》?！本唧w來說，他把儒家教育內(nèi)容分成四部分，即如他所說“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。”他力圖兼采漢宋兩學(xué)之長，使義理與經(jīng)世相結(jié)合。四者中言程朱理學(xué)、綱常禮教之義理之學(xué)是根本，但經(jīng)世治邦的能力也不能忽視。他特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的重要性，認(rèn)為官制、財用、鹽政、漕務(wù)等都是宜考究的天下大事。他曾說“學(xué)于古則多看書籍，學(xué)于今則多見榜樣。問于當(dāng)局則知其艱苦，問于旁觀則自知效驗?！痹谝欢ǔ潭壬希黄屏藘H以經(jīng)書為學(xué)習(xí)對象的模式，而注重于在實踐經(jīng)驗中學(xué)以致用。他還告誡自己的部屬和弟子們要腳踏實地，不務(wù)虛名，要破除一切陳規(guī)陋習(xí)，學(xué)會因時而變。他說“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！彼€說：“吾謂讀書不求強(qiáng)記，此亦養(yǎng)身之道。凡求強(qiáng)記者，尚有好名之心橫亙于方寸，故愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安舒，或反能記一二處，亦未可也”。可見，他很重視思考與理解，同時他又能辯證地提出理解與實踐和生活積累的關(guān)系，解決知和行的辯證關(guān)系。這也就是他所謂的朱子“切己體察”之法。

篇(7)

關(guān)鍵詞：武術(shù)；社會；武術(shù)界；普及與推廣

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金項目：山西教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，課題編號：GH－03270

作者簡介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術(shù)教學(xué)與理論研究，武術(shù)普及推廣與研究。

1　存在的問題和原因

1．1社會上的問題和原因

1．1．1 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)活動雷聲大雨點小，近乎名存實亡我國一直比較重視在中小學(xué)開展武術(shù)教學(xué)，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學(xué)體育教材》和《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)體育教學(xué)大綱》，均把武術(shù)列為體育教學(xué)內(nèi)容。2001年9月1日開始實施的《體育與健康教學(xué)大綱》，把武術(shù)列為體育課必修內(nèi)容。2005年4月2日和教育部聯(lián)合出臺《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實施綱要》，要求新學(xué)期開始，體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容。

但是，由于我國的教育體制是應(yīng)試教育，學(xué)校注重升學(xué)率，學(xué)生面臨較大的升學(xué)壓力，因此武術(shù)教學(xué)活動在中小學(xué)生中的開展，還存在諸多問題。A．學(xué)生對武術(shù)的喜歡只是表面現(xiàn)象。由于大多數(shù)學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識是從影視作品中得來的夸張印象，實際參加練習(xí)后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術(shù)并能夠用較多的時間和精力去學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生很少。B．武術(shù)課的內(nèi)容比較單調(diào)，教學(xué)課時偏少。在學(xué)校的體育課達(dá)標(biāo)中，對武術(shù)沒有具體的要求，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的動力和積極性。C．武術(shù)師資不足。武術(shù)課大多數(shù)是由非武術(shù)專業(yè)的教師擔(dān)任的，而且上課主要采用武術(shù)與其他體育內(nèi)容混合進(jìn)行的方式授課，教學(xué)效果不好。更有甚者，很多學(xué)校的體育課就沒有武術(shù)內(nèi)容，武術(shù)課名存實亡。

1．1．2大專院校的武術(shù)運(yùn)動裝點門面，無人喝彩在武術(shù)申奧的形勢下，武術(shù)運(yùn)動也受到大專院校和學(xué)生們的關(guān)注。其開展武術(shù)活動的形式主要有，大運(yùn)會武術(shù)訓(xùn)練與競賽、學(xué)校業(yè)余武術(shù)訓(xùn)練、體育課中的武術(shù)課程以及自學(xué)自練的學(xué)生武術(shù)社團(tuán)等。

但是，大專院校的武術(shù)運(yùn)動也同樣存在一些問題。1)熱愛武術(shù)運(yùn)動的學(xué)生不多。大多數(shù)學(xué)生更喜歡球類等娛樂性強(qiáng)的項目或跆拳道、瑜伽等時尚體育項目。2)武術(shù)的教材內(nèi)容滯后于時代的發(fā)展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學(xué)生的需求。3)武術(shù)的教學(xué)手段和方法落后。5)大學(xué)生的業(yè)余武術(shù)活動和訓(xùn)練幾乎是一片空白，大學(xué)生的武術(shù)比賽活動更是很少。

1．1．3武術(shù)館(校)的武術(shù)運(yùn)動表面紅火，困難不少 目前，全國各地有各級各類武術(shù)學(xué)校12 000多所，僅河南省就有各級武術(shù)學(xué)校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術(shù)學(xué)校52所之多。號稱“天下第一武?！钡乃衔湫?，目前擁有學(xué)生17000多人，可謂聲勢浩大。

這些武校雖然生源不錯，學(xué)生也熱愛武術(shù)運(yùn)動，但是其自身的發(fā)展目前還存在不少問題。1)學(xué)校的文武發(fā)展不平衡。這些學(xué)校對文化課教學(xué)普遍不夠重視，調(diào)查研究顯示，當(dāng)前這些武術(shù)館(校)每天武術(shù)訓(xùn)練時間平均為6．3 h，而文化課教學(xué)所用的時間平均僅為3 h左右；有12％的武術(shù)館校不開設(shè)文化課；文化課教師與學(xué)生的比例為1：32。2)畢業(yè)生的就業(yè)出路難?，F(xiàn)在的就業(yè)形勢不容樂觀，而這些學(xué)生的文化素質(zhì)又偏低，致使升學(xué)或就業(yè)的路子越走越窄，這已成為這些武?？沙掷m(xù)發(fā)展的老大難問題。C．訓(xùn)練內(nèi)容由以傳統(tǒng)武術(shù)為主，逐漸向競技武術(shù)靠攏，有淡化傳統(tǒng)武術(shù)的傾向。

1．1．4全民健身活動中的武術(shù)運(yùn)動人數(shù)雖多，質(zhì)量不高武術(shù)是中國傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動，參加的人數(shù)自然不少。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國經(jīng)常參加武術(shù)鍛煉的人口有6500萬。

但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經(jīng)很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問題。1)參加武術(shù)鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動中參加武術(shù)鍛煉的人，大多數(shù)練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項目。而喜歡這些項目的練習(xí)者，又大多數(shù)是中老年人，他們的直接動機(jī)就是強(qiáng)身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時尚，很少會有人去練武術(shù)。2)武術(shù)鍛煉的場所較為簡陋。練習(xí)者大多數(shù)是在室外的土地或水泥地上練習(xí)，既不安全又受天氣的影響；少數(shù)能在場館內(nèi)鍛煉的，其配套設(shè)施也很簡陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競技武術(shù)發(fā)展的影響，傳統(tǒng)武術(shù)項目被冷落。大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)項目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術(shù)運(yùn)動的普及和推廣。4)社會上武術(shù)活動站的指導(dǎo)員業(yè)務(wù)水平普遍較低，沒有受過良好的培訓(xùn)，不能吸引更多的人前來參加鍛煉。

1．1．5 中國武術(shù)運(yùn)動在國際上推廣雖有進(jìn)展，任重道遠(yuǎn)近年來，中國武術(shù)在國際上的影響與日俱增，目前國際武聯(lián)已有108個會員國。然而，由于東西文化的差異，武術(shù)在海外的普及和推廣還有不少問題。1)中國在國際上對武術(shù)運(yùn)動的宣傳和介紹不夠。比利時的馬克?特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術(shù)與西方文化》一文中評論說：“大多數(shù)西方人對亞洲武術(shù)真正含義的理解是相當(dāng)膚淺的，因為其傳統(tǒng)的思想和意義是源于一種與他們本國文化截然不同的文化?！彼裕湫g(shù)在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對國外武術(shù)愛好者的學(xué)習(xí)興趣還了解不夠。一份調(diào)查資料顯示，在250個外國學(xué)員中，學(xué)歷越高對傳統(tǒng)武術(shù)越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認(rèn)為，只有傳統(tǒng)武術(shù)才能真正代表中國武術(shù)的博大精深。一位在中國攻讀武術(shù)博士學(xué)位的德國留學(xué)生認(rèn)為，大多數(shù)外國武術(shù)愛好者認(rèn)為中國的傳統(tǒng)武術(shù)才是正宗的中國功夫，在推廣過程中更具有說服力。3)向國外派遣專業(yè)武術(shù)教練員還不夠。目前，中國武術(shù)在海外拳種復(fù)雜，流派眾多，大多數(shù)人都是跟民間武術(shù)師練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)項目，其動作的規(guī)范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國武術(shù)。學(xué)練規(guī)范的中國武術(shù)套路的人還不多。因此，需要大量的專業(yè)武術(shù)教練員前去指導(dǎo)，撥亂反正，以正視聽。

1．2武術(shù)界的問題和原因

1．2．1 重競技武術(shù)，輕普及推廣 隨著奧林匹克運(yùn)動在我國的開展，為了讓中國武術(shù)盡快走向世界，進(jìn)入奧運(yùn)會，競技武術(shù)在武術(shù)專業(yè)隊和體校得到了重點發(fā)展，并朝著更為專業(yè)的高、難、美、新的方向發(fā)展。但是，武術(shù)運(yùn)動的普及推廣工作，卻沒有得到同樣的重視。目前，國家對傳統(tǒng)武術(shù)項目的研究整理和套路創(chuàng)編投入都很少，全國各種級別的傳統(tǒng)武術(shù)比賽

也鮮見，偶爾能有一些民間組織的傳統(tǒng)武術(shù)比賽與交流，如山西形意拳協(xié)會的活動等。實際上練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人正在不斷減少，這就會使武術(shù)逐漸失去它的根基和群眾基礎(chǔ)。

1．2．2武術(shù)的理論研究與實踐演練結(jié)合不夠，存在差距1986年3月召開的全國武術(shù)挖掘整理總結(jié)會上，展出了編寫的武術(shù)拳械錄有651萬字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國武術(shù)“源流有序，拳理明晰，”風(fēng)格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國武術(shù)準(zhǔn)備“申奧”以后，又加強(qiáng)了對武術(shù)理論和武術(shù)文化的研究，培養(yǎng)出了一批理論人才。武術(shù)的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實踐演練的結(jié)合卻沒有被充分重視起來。比如：1)武術(shù)教師評定職稱，不是看武術(shù)練得如何，而是看發(fā)表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術(shù)教師提高武術(shù)演練水平的積極性。2)體育院校的武術(shù)碩士生和博士生，大多數(shù)都沒有受過正規(guī)系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練，實際演練水平比較差，而武術(shù)的訓(xùn)練課程也不占主要地位，只要畢業(yè)論文能通過，就能拿到學(xué)位。3)武術(shù)界竟有人提出，武術(shù)還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎(chǔ)上的總結(jié)和提升，沒有“武練”哪來“文練”?提倡“文練”無異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會斷送中國武術(shù)的前途。

1．2．3競技武術(shù)出現(xiàn)追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向 為了使武術(shù)運(yùn)動能與現(xiàn)代體育接軌，進(jìn)入奧運(yùn)會，對武術(shù)套路進(jìn)行新的技術(shù)刨編無可厚非。但是，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向，這就使得武術(shù)不僅失去了許多傳統(tǒng)韻味和攻防含意，而且還變得很難學(xué)，很難練，更不適合武術(shù)的普及和推廣。

1．2．4對武術(shù)的群體工作不重視在全民健身活動中，武術(shù)是投入最低也最受群眾喜愛的體育項目之一。但是，武術(shù)的群體工作始終沒有得到足夠的重視。這表現(xiàn)為：A．社會武術(shù)指導(dǎo)員的水平普遍較低。他們絕大多數(shù)人是業(yè)余武術(shù)愛好者，沒有受過系統(tǒng)正規(guī)的培訓(xùn)，因此動作不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)，演練水平普遍較低。B．社會武術(shù)指導(dǎo)員的教學(xué)方法陳舊。他們沒有掌握科學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練方法，還停留在師徒相傳的傳統(tǒng)模式上，教學(xué)效果不能保證。C．武術(shù)活動點機(jī)構(gòu)不健全。其組織松散，人員不固定，在業(yè)務(wù)上也很少能得到體育部門的指導(dǎo)，因此武術(shù)活動點的工作還有待完善。D．義務(wù)提供指導(dǎo)影響積極性?，F(xiàn)在絕大多數(shù)的社會武術(shù)指導(dǎo)員，都是無償進(jìn)行指導(dǎo)的，沒有報酬，長此以往會影響工作積極性。

1．2．5武術(shù)走向市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不夠 中國武協(xié)制定的《2001―2010武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》指出：要按照市場規(guī)律，加快武術(shù)的市場化建設(shè)。廣泛開展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的對外合作，形成開放式的武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。但是就現(xiàn)在的情況來看，武術(shù)走向市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國武術(shù)，已傳播到150個國家和地區(qū)，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產(chǎn)業(yè)化卻沒有發(fā)展起來，太極拳這一巨大的無形資產(chǎn)沒有得到很好的開發(fā)和利用。2)各種武術(shù)比賽觀眾稀少。即使是國際武術(shù)比賽，除了少數(shù)業(yè)內(nèi)人士和武術(shù)迷外，一般體育愛好者也很少會去現(xiàn)場觀看，電視轉(zhuǎn)播的收視率也不高，沒有可觀的經(jīng)濟(jì)效益。3)全國各大中城市里武術(shù)培訓(xùn)班日漸萎縮，幾乎退出了市場。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術(shù)有關(guān)的相關(guān)商品的開發(fā)還沒有發(fā)展起來，幾乎是一片空白。

2　對策與措施

2．1社會上應(yīng)采取的對策與措施

2．1．1武術(shù)運(yùn)動的普及與推廣要從娃娃抓起武術(shù)自古以來一直是中華民族培養(yǎng)下一代強(qiáng)身健體的手段之一。武術(shù)運(yùn)動要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結(jié)合少年兒童生性好動、好奇心強(qiáng)的特點，創(chuàng)編適合少兒演練的武術(shù)套路，從小培養(yǎng)對武術(shù)的興趣。B．在體育課中加重武術(shù)課的比重，并作為基礎(chǔ)教育的一門必修課，不達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。c。加強(qiáng)對中小學(xué)武術(shù)教師的培訓(xùn)，使每個學(xué)校都有一名專業(yè)武術(shù)教師。

2．1．2大專院校應(yīng)成為武術(shù)運(yùn)動的基地具有深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)運(yùn)動，最宜在文化氛圍濃厚、學(xué)生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術(shù)的文化品味，還武術(shù)兼有的修身養(yǎng)性的文化功能，讓學(xué)生在習(xí)武時能兼修武德，提高情操。2)武術(shù)教材要多樣化。3)改進(jìn)武術(shù)的教學(xué)方法。4)提高大專院校武術(shù)教師的實際演練水平，不能是只會紙上談兵的武術(shù)教師。E．要積極鼓勵大學(xué)生開展課外武術(shù)訓(xùn)練活動，支持他們參加各種比賽，使他們的武術(shù)水平在交流中不斷提高。

2．1．3政府要支持社會上的武術(shù)館(校)社會上辦的各類武術(shù)館(校)，為武術(shù)的普及推廣起到了積極的作用，各級政府應(yīng)給予大力支持。1)要派專家對武術(shù)館(校)進(jìn)行指導(dǎo)，解決文武發(fā)展不平衡以及管理上的各種問題。2)對畢業(yè)生的就業(yè)出路，政府有關(guān)部門應(yīng)給予關(guān)注并積極指導(dǎo)，使畢業(yè)生在社會上能學(xué)有所用，讓武術(shù)館(校)形成可持續(xù)發(fā)展的良好循環(huán)。3)武術(shù)館(校)的訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)多樣化，不能一味向競技武術(shù)靠攏，而應(yīng)該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，保持自己的特色，才能立于不敗之地。

2．1．4全民健身活動中應(yīng)力推武術(shù)運(yùn)動武術(shù)運(yùn)動投資少、場地小、老少皆宜，是最適合我國國情的一項體育運(yùn)動。因此，政府在全民健身活動中應(yīng)力推武術(shù)運(yùn)動。1)大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)。2)創(chuàng)編各種水平層次的武術(shù)普及教材。3)加強(qiáng)正規(guī)武術(shù)場館的建設(shè)。要給武術(shù)運(yùn)動一個更舒適、更安全、更潔凈的環(huán)境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來參加。4)加強(qiáng)武術(shù)活動點的建立和建設(shè)。

2．1．5加強(qiáng)對武術(shù)普及與推廣的宣傳工作 1)加強(qiáng)與媒體的合作擴(kuò)大宣傳。2)向國外多輸出武術(shù)教練員。派遣受過系統(tǒng)正規(guī)訓(xùn)練的武術(shù)教練員出國執(zhí)教，普及推廣正宗規(guī)范的中國武術(shù)，韓國跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)并重。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的根源，只有讓世界更全面地了解中國武術(shù)，才能使之普及推廣開來。

2．2武術(shù)界應(yīng)采取的對策與措施

2．2．1加強(qiáng)武術(shù)的普及與推廣，注重傳統(tǒng)套路的整理與研究

武術(shù)運(yùn)動的普及與推廣，可借鑒韓國跆拳道運(yùn)動普及與推廣的發(fā)展模式。我國的武術(shù)運(yùn)動也可以分為競技武術(shù)和大眾武術(shù)兩個部分來發(fā)展。在統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，競技武術(shù)可朝著符合競技體育所規(guī)定的“安全、精彩、公正”的基本要求發(fā)展，以體現(xiàn)國際競技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的競賽宗旨。而大眾武術(shù)則應(yīng)以全民健身和繼承傳統(tǒng)為主，重新挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，根據(jù)內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)武術(shù)新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂)的武術(shù)套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來競技的，而是真正能達(dá)到防身、健身和娛樂的目的。

2．2．2理論研究與實踐演練并重 武術(shù)運(yùn)動是一種肢體運(yùn)動．歸根結(jié)底是要靠肢體的運(yùn)動來表現(xiàn)的。因此在注重武術(shù)理論研究的同時，更要注重武術(shù)的實踐演練。1)學(xué)校里的武術(shù)教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應(yīng)考評武術(shù)的演練水平。2)體育院校的武術(shù)研究生，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)訓(xùn)練，武術(shù)的演練須到達(dá)一定的段位才能畢業(yè)。3)學(xué)校應(yīng)聘請社會上高水平的武術(shù)家到學(xué)校任教，以提高武術(shù)教學(xué)水平，就像當(dāng)年北京大學(xué)聘請侯寶林當(dāng)語言學(xué)教授一樣。D．國家應(yīng)規(guī)定學(xué)校要把武術(shù)作為體育的一門必修課，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。

2．2．3注重武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新 中國武術(shù)要普及推廣，武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新至關(guān)重要。1)要針對不同層次的練武人群和練習(xí)水平，創(chuàng)編出難易不同、風(fēng)格各異的各種武術(shù)演練套路，供廣大武術(shù)愛好者選擇學(xué)習(xí)。2)創(chuàng)編的套路要繼承傳統(tǒng)套路的風(fēng)格，保留其精華，不能為追求優(yōu)美而任意篡改，喪失特色。3)創(chuàng)編的套路要有武術(shù)的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實的所謂難度。4)武術(shù)的演練風(fēng)格要百花齊放，各顯風(fēng)采，不能千人一面。

2．2．4加強(qiáng)對武術(shù)群體工作的指導(dǎo) 1)提高社會武術(shù)指導(dǎo)員的水平，為此應(yīng)設(shè)立社會武術(shù)指導(dǎo)員資格授予制度。2)完善對社會武術(shù)指導(dǎo)員的獎勵制度，付給他們一定的經(jīng)濟(jì)報酬，讓他們勞有所得。3)要培養(yǎng)更多高水平的社會武術(shù)指導(dǎo)員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會的認(rèn)可度。

2．2．5加快市場化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐 1)大力培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才。主要是培養(yǎng)大批優(yōu)秀的教練員，現(xiàn)在優(yōu)秀的武術(shù)教師和教練員的缺乏，已嚴(yán)重影響了武術(shù)運(yùn)動的普及推廣。2)加強(qiáng)開發(fā)武術(shù)運(yùn)動產(chǎn)品，創(chuàng)造武術(shù)的品牌。3)辦好各類武術(shù)比賽。應(yīng)引入全新的商業(yè)化理念和包裝手法，將武術(shù)比賽導(dǎo)人大眾傳媒，以實現(xiàn)最大的商業(yè)化目的。

3　結(jié)束語