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基礎(chǔ)科學(xué)論文:淺議新科技革命與基礎(chǔ)科學(xué)人才教育發(fā)展問題

摘 要：當(dāng)今世界正醞釀著一場(chǎng)新的科學(xué)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革，中央提出了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，將轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與產(chǎn)業(yè)變革結(jié)合起來。發(fā)展科技依靠人才，培養(yǎng)人才靠教育。教育擔(dān)負(fù)著更加繁重的任務(wù)。當(dāng)前教育要為人才輩出打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，特別要關(guān)注貧困地區(qū)和貧困人口的教育問題，避免青年才俊因貧困而失去受教育的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：新科技革命 基礎(chǔ)科學(xué)人才 教育

一、20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的積累

當(dāng)今世界之所以會(huì)興起新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，主要有三個(gè)原因：第一，和平與發(fā)展的時(shí)代特征會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去?，F(xiàn)在世界上有些地區(qū)存在動(dòng)亂和武裝沖突，但各個(gè)大國(guó)之間尚能和平共處，這就能穩(wěn)定住大局，各國(guó)有條件致力于和平發(fā)展，為新科技革命創(chuàng)造出一個(gè)和平環(huán)境。第二，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的壓力。2008年由美國(guó)開始的金融危機(jī)，中印等新興經(jīng)濟(jì)體也受到拖累。至今，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍然舉步維艱。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨時(shí)，會(huì)形成一種壓力，推動(dòng)科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。第三，科學(xué)技術(shù)的積累效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)越積累越多，能量越來越大，引發(fā)一場(chǎng)科技革命并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。在20世紀(jì)前30年，發(fā)生了以量子力學(xué)、原子科學(xué)和相對(duì)論為標(biāo)志的科學(xué)革命，同時(shí)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，各交戰(zhàn)國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，除軍用技術(shù)以外，無暇顧及其他用途。這就積累了大量的科學(xué)技術(shù)，二戰(zhàn)結(jié)束，這些積累和儲(chǔ)備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)釋放出來，引發(fā)了一場(chǎng)科技革命，帶來了20多年的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展?，F(xiàn)在，有幾十年未發(fā)生科學(xué)技術(shù)革命，中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)白春禮稱之為“科學(xué)沉寂的60年?！笨茖W(xué)技術(shù)的沉寂，標(biāo)明其正醞釀著一場(chǎng)革命，稱之為科學(xué)技術(shù)的積累效應(yīng)。

分析科學(xué)技術(shù)的積累效應(yīng)，首先要考察其起源?，F(xiàn)在都是將科學(xué)技術(shù)連成一體，而在19世紀(jì)以前，科學(xué)同技術(shù)是分開的，二者有不同的源頭?？茖W(xué)起源于人的智力。人從觀察自然現(xiàn)象中搜集到信息，用大腦進(jìn)行分析判斷得到知識(shí)，知識(shí)經(jīng)過系統(tǒng)化就形成了科學(xué)。這一精神生產(chǎn)過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程有相似之處。信息相當(dāng)于勞動(dòng)對(duì)象（原料），智力相當(dāng)于勞動(dòng)工具，科學(xué)知識(shí)相當(dāng)于產(chǎn)品。科學(xué)起源于人腦（智力），技術(shù)則起源于人手（生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)）。人在生產(chǎn)實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)的積累就形成了技術(shù)?，F(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)（技能技巧）有明顯區(qū)別，古代技術(shù)以實(shí)物和人為載體，人不在光有實(shí)物也不行，技術(shù)隨之消失?，F(xiàn)代技術(shù)除了實(shí)物和人作載體以外，還有文字信息作載體，人不在，技術(shù)還能延續(xù)下來。技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別，在載體上，技術(shù)有實(shí)物作載體，科學(xué)則沒有實(shí)物載體，只有文字信息載體。在18世紀(jì)以前，科學(xué)和技術(shù)是分離的，如牛頓力學(xué)受到推崇，但在產(chǎn)生100多年時(shí)，尚不能用于生產(chǎn)技術(shù)。技術(shù)發(fā)明依賴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，而并非按照科學(xué)原理，最有力的證明是蒸汽機(jī)的發(fā)明。1712年蘇格蘭鐵匠紐可門制成了單式蒸汽機(jī)，這種機(jī)器熱效率低，耗煤量大，只是在煤礦用。瓦特長(zhǎng)期修理紐可門機(jī)，積累了經(jīng)驗(yàn)，在1768年發(fā)明了復(fù)式蒸汽機(jī)，由此引發(fā)了第一次工業(yè)革命。這項(xiàng)技術(shù)上的重大發(fā)明，全靠經(jīng)驗(yàn)摸索，并不依靠什么科學(xué)原理。在蒸汽機(jī)發(fā)明和應(yīng)用了幾十年以后，法國(guó)物理學(xué)家卡諾于1856年從蒸汽機(jī)中總結(jié)出熱力循環(huán)規(guī)律，稱卡諾循環(huán)。蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用，是技術(shù)先于科學(xué)和科學(xué)技術(shù)分離的證明。發(fā)電機(jī)的創(chuàng)造發(fā)明，則是科學(xué)先于技術(shù)的開端。英國(guó)物理學(xué)家法拉第于1837年提出了電磁定律，號(hào)稱法拉第定律，在這項(xiàng)科學(xué)定律出現(xiàn)了30年之后，德國(guó)西門子公司按照這一科學(xué)定律，發(fā)明了世界上第一臺(tái)發(fā)電機(jī)，由此引發(fā)了第二次工業(yè)革命。發(fā)電機(jī)的發(fā)明和電力的應(yīng)用，是科學(xué)先于技術(shù)的證明，也是科學(xué)與技術(shù)結(jié)為一體的證明。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)與技術(shù)更加緊密地結(jié)為一體，任何一項(xiàng)重大技術(shù)發(fā)明，都是遵照已有科學(xué)原理，再也沒有全靠經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)發(fā)明了。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，也更加依賴于技術(shù)的支撐。以原子能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為例，當(dāng)年居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的放射性，揭示了原子核內(nèi)部有能量釋放出來。1916年愛因斯坦發(fā)表相對(duì)論，從理論上證明了原子核內(nèi)部蘊(yùn)含有巨大能量。這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)只是證明了原子核內(nèi)部有巨大能量，如何證明原子核內(nèi)部有能量特別是如何利用原子能，就依賴于技術(shù)發(fā)明。美籍意大利物理學(xué)家費(fèi)米與1938年建成了世界上第一臺(tái)原子反應(yīng)堆，是在原子能科學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，他證明了以前關(guān)于原子能的推論，并推動(dòng)了原子科學(xué)的發(fā)展，由此產(chǎn)生了一門名為核物理學(xué)的新學(xué)科。原子能的利用，又產(chǎn)生了一大批新學(xué)科。由此可見，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合并在實(shí)際中應(yīng)用，會(huì)派生出一些新學(xué)科。兩門以上科學(xué)結(jié)合會(huì)產(chǎn)生一門新學(xué)科，如分子物理學(xué)與生物學(xué)相結(jié)合形成了一門名為分子生物學(xué)的新科學(xué)和遺傳工程新技術(shù)。還有從老科學(xué)中也能派生出新科學(xué)，如熱力學(xué)是19世紀(jì)就有的老科學(xué)，在20世紀(jì)70年代，普里高津從研究熱力學(xué)中開創(chuàng)了名為耗散結(jié)構(gòu)論的新論說，又派生出專門研究模糊（不確定）現(xiàn)象的模糊數(shù)學(xué)。由科學(xué)與技術(shù)相互滲透與結(jié)合，不斷分化與綜合出新學(xué)科，使得科學(xué)技術(shù)滾雪球式的增多，到20世紀(jì)末，人類進(jìn)入了知識(shí)爆炸時(shí)代。

科學(xué)技術(shù)能夠以信息文字為載體永遠(yuǎn)存在下去，如兩千多年來造的船，都是遵循阿基米德原理（浮沉原理），船早已消失，而阿基米德原理永存?？茖W(xué)技術(shù)還永不過時(shí)，永不減少。如18世紀(jì)發(fā)明的蒸汽機(jī)，到20世紀(jì)70年代已停用，從蒸汽機(jī)中總結(jié)出的熱力學(xué)理論并未過時(shí)停用，至今仍在用，并由此衍生出耗散結(jié)構(gòu)理論。200年來造出多少臺(tái)蒸汽機(jī)沒有統(tǒng)計(jì)，但總是用一臺(tái)少一臺(tái)，而熱力學(xué)用的人再多，也不會(huì)減少，反而會(huì)增多，如20世紀(jì)首年（1900年）德國(guó)物理學(xué)家普朗克就是從熱力輻射中發(fā)現(xiàn)了量子，并由此開創(chuàng)了量子力學(xué)。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了量子力學(xué)和相對(duì)論力學(xué)，號(hào)稱物理學(xué)革命，這里講的革命（Revolution）指重大變革，并非是否定了牛頓力學(xué)。實(shí)際上牛頓力學(xué)并未過時(shí)，仍然適用。而科學(xué)革命只是揭示了其適用范圍：量子力學(xué)指明，牛頓力學(xué)在宏觀物理世界適用，不適用于微觀物理世界；相對(duì)論力學(xué)指明，牛頓力學(xué)對(duì)靜止和低速運(yùn)動(dòng)物體適用，對(duì)高速運(yùn)動(dòng)（指接近光速）物體不適用。其實(shí)，任何科學(xué)都有其適用范圍，舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，歐幾里得幾何學(xué)產(chǎn)生了兩千多年，也用了兩千多年，到19世紀(jì)末，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基創(chuàng)立了一套幾何學(xué)，同歐氏幾何大為不同，乃至相反，號(hào)稱非歐幾何學(xué)。如歐氏幾何有條定理是：三角形三內(nèi)角之和等于180度；非歐幾何證明三角形三內(nèi)角之和小于180度。德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯還在阿爾卑斯山設(shè)立了足夠大的三角形，測(cè)量結(jié)果是等于180度，并宣稱，在地球范圍內(nèi)，歐氏幾何是完全正確的。直到20世紀(jì)中期，有了射電天文學(xué)技術(shù)，測(cè)量結(jié)果證明，在大于5光年的世界，即是遠(yuǎn)大于太陽系，三角形三內(nèi)角之和方才小于180度。充分證明，歐氏幾何定理在地球范圍內(nèi)是完全適用的。至此可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)以信息文字為載體，成為人類精神的遺傳基因，只生不滅，越積累越多，而且科學(xué)知識(shí)的增多，會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，進(jìn)一步的增多，使得科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，越走越快。恩格斯把科學(xué)的發(fā)展比作人口的增長(zhǎng)，指出：“人口的增長(zhǎng)同前一代人的人數(shù)成比例，而科學(xué)的發(fā)展同前一代人遺留下的知識(shí)量成正比，因此，在最普通的情況下，科學(xué)是按幾何級(jí)學(xué)增長(zhǎng)的。”由于人的科學(xué)知識(shí)積累越多，這就形成了一座龐大的精神資源，并在不停的膨脹，且越用越多，而地球上的物質(zhì)資源則越用越少，這就會(huì)陷入物質(zhì)資源匱乏的困境。隨著世界各國(guó)，特別是發(fā)展中大國(guó)，工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)展，這一困境將會(huì)越陷越深，擺脫這一困境的出路，就是發(fā)揮精神資源的優(yōu)勢(shì)，依靠科學(xué)技術(shù)的力量。時(shí)代在呼喚科學(xué)技術(shù)革命，當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)積累已相當(dāng)深厚，也正醞釀著一場(chǎng)新的革命。

二、發(fā)揮教育的基礎(chǔ)作用

由于科學(xué)知識(shí)越積累越多，則學(xué)會(huì)已有的知識(shí)所需要的時(shí)間即受教育的時(shí)間就越來越長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代從事各種產(chǎn)業(yè)的工作，都需要掌握科學(xué)知識(shí)。同時(shí)，當(dāng)今世界，科學(xué)知識(shí)變革很快，不斷地出現(xiàn)新知識(shí)、新技術(shù)，要求人不斷地學(xué)習(xí)掌握。古代近代社會(huì)，沒有文化知識(shí)，照樣可以種地、作手藝乃至打仗，現(xiàn)代就不行了。這樣一來，教育就關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的傳承，乃至國(guó)家民族的盛衰。在世界面臨新科技革命來臨時(shí)，教育就更加顯得突出重要。在學(xué)習(xí)會(huì)上指出：“物質(zhì)資源必然越用越少，而科技和人才卻會(huì)越用越多?！庇终f：“要深化教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育方法，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力形成有利于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的育人環(huán)境?！睂?shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略靠人才，培養(yǎng)人才靠教育，要發(fā)揮教育的基礎(chǔ)作用。

中國(guó)一向重視教育、重視知識(shí)的傳統(tǒng)。古人說：一年之計(jì)，在于樹谷；十年之計(jì)，在于樹木；百年之計(jì)，在于樹人。就是說，安排一年的生計(jì)，在于種好莊稼；安排十年的生計(jì)，在于種好樹木；安排好百年的生計(jì)，在于教育培養(yǎng)人?？梢娭袊?guó)古人已深深了解教育的巨大而深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)代世界，科教與人才成為決定社會(huì)前進(jìn)的首要因素，教育對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，遠(yuǎn)比古代為大，我們更有理由比古人更加重視教育。以往我們常以地大物博自豪，冷靜的分析，我國(guó)人均占有的土地和礦產(chǎn)資源，在世界上都排在后面。最大的特色是人口眾多，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高人的素質(zhì)，才是我們真正的優(yōu)勢(shì)，我們更有理由比世界各國(guó)更加重視教育。今后國(guó)家富強(qiáng)，民族的復(fù)興，這一歷史重任都落在教育上，中國(guó)的教育事業(yè)可說是任重而道遠(yuǎn)。

人們常說中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化落后的國(guó)家。新中國(guó)成立前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后是無可置疑的。說中國(guó)文化落后，頗有疑問。中國(guó)屬于儒學(xué)文化圈，歐美屬于基督教文化圈，即人們常說的東西文化。這二者不可比，正同中國(guó)的京劇與外國(guó)的歌劇、舞劇不可比一樣。說中國(guó)文化落后于西方，如同說京劇落后于莎士比亞劇一樣，是講不通的。因而不存在中國(guó)文化落后于西方文化的問題。但教育是可比的，如文盲、在校學(xué)生、大學(xué)生在人口中所占的比例，都是可比的，同外國(guó)一比較，中國(guó)確實(shí)明顯的落后，因此，中國(guó)的實(shí)際情況是教育落后，而并非是文化落后。

中國(guó)的教育落后在滿清時(shí)已經(jīng)顯示出來。到了19世紀(jì)，歐美國(guó)家興辦學(xué)校，教授自然科學(xué)課程，屬于近代教育。我國(guó)仍然盛行私塾，全教人文科學(xué)，屬于古代教育。到了20世紀(jì)初，才開始向近代教育邁進(jìn)。

教育對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生深層次的影響，這種影響有些是看不到的，但確是巨大而深遠(yuǎn)的。如許多地區(qū)，有豐富的資源，卻得不到合理的開發(fā)利用，依然處于貧困狀態(tài)。其中一個(gè)重要原因是缺少有眼光、有創(chuàng)業(yè)能力的人才。想反，有了人才，就要資金有資金，要技術(shù)有技術(shù)，資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。同樣的外部環(huán)境與條件，只是由于管理人員的素質(zhì)不同，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)關(guān)，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)有不同的結(jié)局。少年、兒童的成長(zhǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的好壞，極大地同家庭環(huán)境、幼兒園、學(xué)校和各種社會(huì)組織的熏陶有關(guān)，歸結(jié)起來，還是人的教育問題。

從20世紀(jì)初中國(guó)才開始有了近代教育，比歐美國(guó)家落后了一個(gè)世紀(jì)。新中國(guó)成立后，我們急起直追，教育事業(yè)得到迅速發(fā)展。

三、新形勢(shì)下出現(xiàn)的新問題

我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的問題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征和運(yùn)行目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)效益。教育則是百年大計(jì)，著眼于提高人的綜合素質(zhì)。在一定程度上教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)存在差異。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是追求經(jīng)濟(jì)效益，因此，教育部門培養(yǎng)的實(shí)用人才，如會(huì)計(jì)、銷售、法律、公關(guān)以及各部門應(yīng)用技術(shù)的人才，很容易為市場(chǎng)所吸收接納。對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的人才，如哲學(xué)、歷史學(xué)等人文科學(xué)，理論物理學(xué)，理論數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，從世俗的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看是效用不大的，不能立即產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。從社會(huì)功能的角度看，基礎(chǔ)科學(xué)如同水，各門應(yīng)用技術(shù)如同船，水漲船高，只有基礎(chǔ)科學(xué)水平提高了，應(yīng)用技術(shù)乃至生產(chǎn)和工作的水平才能提高?；A(chǔ)科學(xué)起到基礎(chǔ)的作用，沒有牢固的基礎(chǔ)何以能建起高樓大廈。故世界上的有識(shí)之士，都極其重視基礎(chǔ)科學(xué)人才培養(yǎng)。政府應(yīng)有遠(yuǎn)大眼光，不能局限于短期的功利目的，要高瞻遠(yuǎn)矚，穩(wěn)住基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科專業(yè)這一頭。

基礎(chǔ)科學(xué)人才是學(xué)界的精華，在精而不在多。我國(guó)過去高等學(xué)校在學(xué)科設(shè)置上，基礎(chǔ)科學(xué)偏多而失之于精。特別是文科的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史專業(yè)，每個(gè)綜合性大學(xué)都設(shè)置，應(yīng)用專業(yè)則設(shè)置的少。近年來，由于市場(chǎng)大潮的沖擊，基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科受到巨大沖擊，以至于取消或改變專業(yè)方向。為今之計(jì)，應(yīng)本著少而精的原則，穩(wěn)住基礎(chǔ)科學(xué)系科這一頭，選擇條件好的院校，設(shè)置基礎(chǔ)科學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)高精尖人才，為科研機(jī)構(gòu)與高等院校造就一批學(xué)科帶頭人乃至具有世界水平的科學(xué)家。

科學(xué)界精英人才也是教育應(yīng)當(dāng)穩(wěn)住的一頭。特別是要關(guān)注底層平民家庭中有天賦、有潛能、有強(qiáng)烈的向上意識(shí)的子女的培養(yǎng)教育，使他們有機(jī)會(huì)、有條件得到更多學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。由于這部分子女有奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力，只要有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和求學(xué)條件，極有可能成為科學(xué)精英。因此，政府和全社會(huì)都要注視科學(xué)精英的苗子，對(duì)于那些勤奮而有天賦的學(xué)生，要在經(jīng)濟(jì)上予以大力支持，決不能由于家庭經(jīng)濟(jì)困難使其喪失求學(xué)的機(jī)會(huì)。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:國(guó)際視野下的基礎(chǔ)科學(xué)教育觀察

《科學(xué)教育的十項(xiàng)原則》，（英）溫·哈倫編著，韋鈺譯，載《科學(xué)教育的原則和大概念》，科學(xué)普及出版社2011年7月出版

一、在義務(wù)教育的所有年級(jí)，學(xué)校都應(yīng)該設(shè)置科學(xué)教育項(xiàng)目，以系統(tǒng)地發(fā)展和持續(xù)保持學(xué)習(xí)者對(duì)周圍世界的好奇心、對(duì)科學(xué)活動(dòng)的熱愛，以及如何闡明對(duì)自然現(xiàn)象的理解。

二、科學(xué)教育的主要目的應(yīng)該是為了使每個(gè)人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當(dāng)?shù)男袨?，這對(duì)保證他們個(gè)人、社會(huì)以及環(huán)境的健康和協(xié)調(diào)發(fā)展是重要的。

三、科學(xué)教育具有多方面的目標(biāo)，科學(xué)教育應(yīng)該致力于：1.理解一些科學(xué)上有關(guān)的大概念，包括科學(xué)概念以及關(guān)于科學(xué)本身和科學(xué)在社會(huì)中所起作用的概念；2.收集和運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)能力；3.科學(xué)態(tài)度。

四、基于對(duì)概念的審慎分析，以及基于當(dāng)前對(duì)學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的之研究和理解，應(yīng)該給出為了達(dá)到科學(xué)教育各個(gè)方面目標(biāo)的清晰進(jìn)程，指出在不同階段需要掌握的概念。

五、應(yīng)該從學(xué)生感興趣并與他們生活相關(guān)的課題開始，逐步進(jìn)展到掌握大概念。

六、學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該明晰地反映出既包含科學(xué)知識(shí)，也包含科學(xué)探究的理念，并且符合當(dāng)前科學(xué)和教育方面的見解。

七、所有科學(xué)課程活動(dòng)都應(yīng)該致力于深化學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解，同時(shí)應(yīng)該考慮其他可能的目的。例如，科學(xué)態(tài)度和能力的培養(yǎng)。

八、為學(xué)生設(shè)置的學(xué)習(xí)項(xiàng)目以及教師的職前教育和專業(yè)發(fā)展，都應(yīng)該與為達(dá)到原則三中所設(shè)目標(biāo)需要的教與學(xué)的方法保持一致。

九、評(píng)測(cè)在科學(xué)教育中具有關(guān)鍵的作用。無論是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的形成性評(píng)測(cè)，還是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)展的總結(jié)性評(píng)測(cè)，都必須考慮到所有的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

十、為了達(dá)到科學(xué)教育的目標(biāo)，學(xué)校的科學(xué)項(xiàng)目應(yīng)該促進(jìn)教師之間的合作，并需要社會(huì)其他力量包括科學(xué)家的參與。

《美國(guó)科學(xué)教育框架設(shè)計(jì)理念的發(fā)展動(dòng)態(tài)》，王威　劉恩山，載《外國(guó)教育研究》2012年第8期

《科學(xué)教育框架》首先對(duì)科學(xué)教育的對(duì)象進(jìn)行定位，幫助教育研究者與實(shí)施者對(duì)學(xué)習(xí)者有更明確的認(rèn)識(shí)。這一定位聚焦于兩個(gè)方面：（1）學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)科學(xué)的能力；（2）學(xué)習(xí)者對(duì)科學(xué)的已有理解?！犊茖W(xué)教育框架》設(shè)計(jì)理念對(duì)學(xué)習(xí)者的定位為：孩子天生就是研究者，他們的學(xué)習(xí)能力比長(zhǎng)期以來所認(rèn)為的要強(qiáng)得多。

《科學(xué)教育框架》對(duì)科學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行定位，這一定位為科學(xué)教育的實(shí)施提供了明確的建議：（1）通過核心概念的組織進(jìn)行科學(xué)教育內(nèi)容的建構(gòu)；（2）通過實(shí)踐進(jìn)行核心概念的有效學(xué)習(xí)。

《科學(xué)教育框架》對(duì)科學(xué)教育過程進(jìn)行定位，指出學(xué)生對(duì)科學(xué)的理解是隨時(shí)間推移而逐漸形成的過程?？茖W(xué)學(xué)習(xí)過程有兩個(gè)重要特征：（1）科學(xué)學(xué)習(xí)是一種將科學(xué)解釋概念化的過程；（2）這一過程可以通過學(xué)習(xí)進(jìn)階的形式表現(xiàn)出來。

《科學(xué)教育框架》對(duì)科學(xué)教育方式進(jìn)行了定位。知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念描述了科學(xué)同時(shí)具備知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)的雙重屬性，這源于科學(xué)不僅是反映當(dāng)前對(duì)自然界理解的知識(shí)體系，還是用以形成、拓展和提煉這些知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)研究者的活動(dòng)同樣是知識(shí)與實(shí)踐的共同體，即通過實(shí)踐形成知識(shí)，并利用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。科學(xué)教育將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，不僅可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，也可以成為學(xué)習(xí)科學(xué)的方式，這種方式讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與科學(xué)家的研究更為相似。

《澳大利亞科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)分析與啟示》，徐玉紅　高芳　周華松，載《當(dāng)代教育論壇》2011年第4期

澳大利亞科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)宗旨為：（1）教育學(xué)生做好終身應(yīng)用科學(xué)并成為積極公民的準(zhǔn)備，讓他們能夠在科技先進(jìn)的社會(huì)中有效地發(fā)揮作用；（2）為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高中科學(xué)、大學(xué)科學(xué)工程課程和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)打下基礎(chǔ)。

澳大利亞科學(xué)課程總目標(biāo)從科學(xué)探究技能、人類科學(xué)史、科學(xué)理解三個(gè)相互聯(lián)系的維度進(jìn)行了分述。人類科學(xué)史維度是一項(xiàng)比較新的研究，除包含情感態(tài)度價(jià)值觀外，還包含科學(xué)史觀、科學(xué)倫理觀等，充分體現(xiàn)了科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)教育思想。

《澳大利亞科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》把科學(xué)學(xué)習(xí)分為四個(gè)階段，考慮到10項(xiàng)一般能力，科學(xué)課程中涉及8個(gè)，包括文字認(rèn)知、數(shù)字認(rèn)知、信息與交流技術(shù)、思考能力、團(tuán)隊(duì)合作、道德行為、創(chuàng)造力和自我管理，與三個(gè)跨課程方面（即原住民歷史和文化、亞洲文化及澳洲與亞洲的交流、可持續(xù)性），如何促進(jìn)科學(xué)教學(xué)，并在教學(xué)中得到提高。

《對(duì)科學(xué)探究教學(xué)的界定》，張杰藝　郭玉英　范佳午，載《課程·教材·教法》2011年第7期

美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)“探究綜述項(xiàng)目”在開展研究時(shí)，為篩選每項(xiàng)具體研究是否屬于探究教學(xué)研究的范疇，以及描述各項(xiàng)研究中探究教學(xué)實(shí)施的不同，制定了探究教學(xué)的操作定義和簡(jiǎn)單的分析框架。（見表1）

該框架由三個(gè)部分組成：1.判斷教學(xué)內(nèi)容的類型：如果教學(xué)內(nèi)容不在I所列內(nèi)，則不是科學(xué)探究教學(xué)。2.判斷學(xué)生參與的方式：學(xué)生至少要以表中所列的一種方式參與到學(xué)習(xí)中，但只有參與是不夠的，在參與的過程中，必須還要體現(xiàn)探究的元素。研究者將學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任、學(xué)生主動(dòng)思考、學(xué)生的動(dòng)機(jī)稱為探究的元素。3.判斷教學(xué)的組成部分以及在每個(gè)部分中探究元素的體現(xiàn)程度，分為“不重視、重視、很重視”三個(gè)層次。

《關(guān)于學(xué)習(xí)進(jìn)展序列的研究》，韋鈺，載《中國(guó)科技教育·腦科學(xué)與科學(xué)教育》2012年第3期

以學(xué)生學(xué)習(xí)沉浮現(xiàn)象、建立物體密度概念為例：了解小學(xué)科學(xué)教育的教師都知道，孩子很喜歡水。不管是玩水，還是自己學(xué)游泳，孩子從小就會(huì)接觸到沉浮現(xiàn)象。但是教師也都知道，建立密度的概念是小學(xué)階段科學(xué)教育中的難點(diǎn)，也一直是科學(xué)教育研究的熱點(diǎn)課題。皮亞杰認(rèn)為：建立為什么物體會(huì)沉浮的解釋，孩子需要經(jīng)歷4個(gè)主要的階段。第一階段（4-5歲）孩子解釋沉浮的原因是道德上的，如“這塊石頭聰明”。第二階段（5-6歲）認(rèn)為重的物體會(huì)沉，因?yàn)槲矬w重，表示強(qiáng)大，用的是擬人力量的解釋，而非客觀的原因。第三階段（6-8歲）開始找客觀的原因。第四階段（9歲以后）開始把重量和容積聯(lián)系起來，才可能逐步建立密度的概念。這就是皮亞杰提出的兒童獲得密度概念的進(jìn)展序列。

皮亞杰理論的問題在于把這種進(jìn)展序列看成是兒童天生具有的過程，不受到文化和社會(huì)背景的影響。他的這個(gè)觀點(diǎn)被實(shí)踐和腦科學(xué)證明是錯(cuò)誤的。兒童，乃至沒有接受過良好科學(xué)教育的成年人，都會(huì)對(duì)沉浮現(xiàn)象有許多錯(cuò)誤的前概念。這些錯(cuò)誤的前概念，不經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的科學(xué)教育，是很難改變的。而有了好的教育方法，兒童才能夠較早地建立正確的概念。

威爾遜等用漸進(jìn)的變量來描繪學(xué)生對(duì)沉浮概念掌握的進(jìn)展過程，一共分為9個(gè)等級(jí)。作為一個(gè)例子，它說明不同的科學(xué)概念可以分解成隨著時(shí)間進(jìn)展而發(fā)展的詳細(xì)過程。在給出的學(xué)習(xí)進(jìn)展序列中并沒有像皮亞杰那樣給出年齡的階段。因?yàn)?，根?jù)社會(huì)建構(gòu)理論和腦科學(xué)的研究，已經(jīng)證明學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展的進(jìn)度各不相同，既與先天的條件有關(guān)，更會(huì)受到后天文化和社會(huì)條件的影響，語言和教育就是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)背景。

《關(guān)于科學(xué)教育的若干思考》，張英光，載《中國(guó)科技教育》2012年第8期

前不久，《科學(xué)美國(guó)人》雜志刊出一篇題為《美國(guó)科學(xué)教育之痛》的重頭文章，詳細(xì)講述了美國(guó)科學(xué)教育的當(dāng)下困境：長(zhǎng)期以來，由于種種原因，“重文輕理”和“重商輕理”在美國(guó)十分盛行。在基礎(chǔ)教育中，理科教育成了薄弱環(huán)節(jié)。由于待遇不夠好且得不到足夠的發(fā)展機(jī)會(huì)，美國(guó)很多理科教師紛紛跳槽轉(zhuǎn)行，以至于今天的美國(guó)，為孩子實(shí)施科學(xué)教育的，大多是沒有接受過科學(xué)訓(xùn)練的老師。因此，這些老師培養(yǎng)出的學(xué)生，在科學(xué)素養(yǎng)上顯然存在“天生缺陷”。

上至總統(tǒng)奧巴馬，下至各位政要均宣稱，美國(guó)在科學(xué)和數(shù)學(xué)教育上的頹勢(shì)將對(duì)國(guó)家未來競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。

為此，奧巴馬提出要向美國(guó)教育部門輸入一批朝氣勃勃的優(yōu)秀人才。他開出的處方是：在2020年前培養(yǎng)100000名高水平的數(shù)學(xué)與科學(xué)教師，并將此項(xiàng)工作列為國(guó)家重點(diǎn)任務(wù)之一，同時(shí)提高所有50個(gè)州的科學(xué)與數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)科學(xué)在國(guó)家建設(shè)中的作用

三年來，我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展的工作已經(jīng)獲得了輝煌的成就，現(xiàn)在全國(guó)人民正以忘我的勞動(dòng)和興奮的心情來迎接行將到來的國(guó)家建設(shè)的高潮。當(dāng)我們面臨國(guó)家建設(shè)高潮的時(shí)候，我們首先便感到現(xiàn)在我國(guó)科學(xué)技術(shù)干部，無論在質(zhì)的方面和量的方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)家建設(shè)的要求。科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)成為當(dāng)前的急務(wù)之一。今年暑假后，又將有幾萬畢業(yè)于中學(xué)的青年們走進(jìn)高等學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，這將為我國(guó)將來的建設(shè)工作增加一支生力軍。

有些青年，對(duì)于學(xué)習(xí)專門技術(shù)很重視，但對(duì)于進(jìn)理學(xué)院，學(xué)習(xí)研究基礎(chǔ)科學(xué)的重要性，認(rèn)識(shí)不夠，因而興趣就比較淡薄。有的甚而覺得這可能用處不大，出路不廣。這個(gè)問題是涉及到對(duì)國(guó)家建設(shè)，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)的，我們現(xiàn)在就對(duì)這個(gè)問題作些解釋。

我們國(guó)家的建設(shè)工作，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也包括文化建設(shè)。我們不能想像一個(gè)國(guó)家的人民只有豐裕的經(jīng)濟(jì)生活而可以不要健康充實(shí)的文化生活內(nèi)的。在文化建設(shè)中，科學(xué)研究工作，是一項(xiàng)很重要的任務(wù)。由于有了科學(xué)的研究，使我們能夠發(fā)見、掌握了自然規(guī)律，從而能不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展國(guó)家的生產(chǎn)力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行。同時(shí)，由于科學(xué)的發(fā)達(dá)，我們加深了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了控制自然界的知識(shí)，也就是提高了人民的文化水平，我們就不再是自然的愚味的奴隸而是自然的主人了。所以說“科學(xué)，按其本質(zhì)來說，是精神文化的最重要的成分，它為社會(huì)生活的各個(gè)方面服務(wù)?！保玉R利、康士坦丁諾夫：科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。見學(xué)習(xí)譯叢一九五二年第三號(hào)第五十四頁）。我們?nèi)绻褔?guó)家建設(shè)工作短視為只限于生產(chǎn)的改進(jìn)與發(fā)展，而不重視基礎(chǔ)科學(xué)的研究工作，那是不全面不正確的。

再進(jìn)一步看看，任何近代大規(guī)模的生產(chǎn)技術(shù)要是沒有科學(xué)的研究與發(fā)明來作基礎(chǔ)，那也是不能想像的。所以說“近代大生產(chǎn)是以自覺運(yùn)用自然科學(xué)的成果為基礎(chǔ)的，它要求人們研究物的機(jī)械、物理、化學(xué)等特性，科學(xué)地分析和綜合工農(nóng)業(yè)的一切生產(chǎn)實(shí)踐?！保ㄒ娗皶谒氖彭摚ｋy道我們可以想像沒有馬克司威爾的電波學(xué)說便可以有近代的無線電的出現(xiàn)。沒有門德列也夫的元素周期律和原子分子的學(xué)說而可以有近代高度發(fā)展的化學(xué)工業(yè)，沒有居里夫人關(guān)于放射元素的研究，也可以有近代原子能工業(yè)嗎？再有一個(gè)明顯的例子，在蘇聯(lián)，因?yàn)橛辛税透β宸蛟谏韺W(xué)上的成就——高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說，于是在醫(yī)學(xué)技術(shù)上，今天就有了基本的革新，甚至教育學(xué)和畜牧醫(yī)學(xué)在應(yīng)用上也都因?yàn)樗挠绊懚辛诵碌倪M(jìn)展?？梢娙魏我环N應(yīng)用技術(shù)的革新沒有不是由于科學(xué)研究上的發(fā)明發(fā)現(xiàn)而引起的。理學(xué)院中關(guān)于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物等基礎(chǔ)科學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，對(duì)于國(guó)家生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展與提高來說，對(duì)于國(guó)家全面建設(shè)來說，不僅是需要的并且是很為重要的。

那么為什么還有一些青年對(duì)于投考理學(xué)院有顧慮，怕學(xué)了沒有“用”，沒有“出路”呢？那也是可以理解的。中國(guó)過去由于長(zhǎng)期帝國(guó)主義的壓迫，反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展是受到了很大的限制的?？茖W(xué)工作要是沒有社會(huì)生產(chǎn)上的需要是不可能發(fā)展的。于是從外國(guó)移殖過來的一點(diǎn)一滴的科學(xué)工作，也由于得不著滋養(yǎng)而日漸成為脫離實(shí)踐、日漸萎縮的東西了。畢業(yè)于理學(xué)院的學(xué)生和從事于基礎(chǔ)科學(xué)的研究工作者們除了教教書外，就根本沒有充分的條件，去很好地進(jìn)行研究，以使自己對(duì)于國(guó)家、對(duì)于人民作出很多貢獻(xiàn)；甚至有的由于“用非所學(xué)”“用非所長(zhǎng)”，就不得不半路改行了。這樣就自然造成所謂理學(xué)院沒有出路的現(xiàn)象了。但是我們不能忘記今天我們祖國(guó)大地的一切是完全改觀了?；A(chǔ)科學(xué)研究工作沒有出路的那種不合理的現(xiàn)象是隨著反動(dòng)統(tǒng)治一去不復(fù)返了。今天在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中，要改進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)，立刻就需要基礎(chǔ)科學(xué)研究工作來指引、推進(jìn)。而在文化建設(shè)工作中也更需要我們有更豐富更正確的控制自然的智識(shí)來提高我們的文化水平。特別是在的號(hào)召下，我國(guó)科學(xué)工作者們正在進(jìn)行思想改造，克服了過去脫離實(shí)踐的學(xué)院式工作作風(fēng)，使科學(xué)工作更能指導(dǎo)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐，這就為我們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科學(xué)的青年們準(zhǔn)備了又一個(gè)更好的條件。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:制度建設(shè)為基礎(chǔ)科學(xué)機(jī)制為保證不斷提高組織工作的滿意度

選人用人關(guān)系到黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)系到人心向背，是干部群眾和社會(huì)對(duì)組織工作關(guān)切的核心所在。構(gòu)建以制度體系為基礎(chǔ)、以科學(xué)化的工作方式為保障的選人用人機(jī)制，是提高組織工作滿意度的關(guān)鍵。

必須夯實(shí)制度規(guī)范這一基礎(chǔ)

總書記指出：必須始終把制度建設(shè)貫穿于黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)中。制度是根本，提高選人用人的公信度，必須以健全的制度體系為基礎(chǔ)。在制度體系的健全和完善中，要準(zhǔn)確地把握制度體系的點(diǎn)、線、面要素以及制度所覆蓋的基本內(nèi)容和制度運(yùn)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

要把握制度體系的核心點(diǎn)，關(guān)鍵是在制度之中能體現(xiàn)核心要素選干部。一是思想品德、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)構(gòu)成的基本標(biāo)準(zhǔn)。德為先是思想基礎(chǔ)，能為上是工作基礎(chǔ)，學(xué)為重是素質(zhì)基礎(chǔ)。二是實(shí)際履歷、個(gè)人情況、崗位需求構(gòu)成的條件標(biāo)準(zhǔn)。真正注重實(shí)際工作表現(xiàn)，并與個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)、崗位結(jié)構(gòu)搭配相兼顧。三是群眾認(rèn)同、干部認(rèn)同、上級(jí)認(rèn)同構(gòu)成的工作標(biāo)準(zhǔn)。能夠?qū)⑷罕姄碜o(hù)和組織信任的人選出來。中央對(duì)干部選任有總體要求和《干部選任的條例》，需要在實(shí)踐中結(jié)合本單位的具體情況，制定實(shí)施辦法并加以落實(shí)，但必須準(zhǔn)確掌握其核心要素。

要把握制度運(yùn)行的主要線，關(guān)鍵是在制度之中能體現(xiàn)規(guī)范環(huán)節(jié)選干部。一是制度體系的程序節(jié)點(diǎn)之間是連貫的。干部的選任，從群眾測(cè)評(píng)、自薦和推薦、考試答辯、公推或競(jìng)聘，到組織考察、紀(jì)委反饋、差額票決、公示任用、廉政談話等，必須保證確定的流程線都要有相應(yīng)的制度約束。二是制度體系的主線是清晰的。如群眾測(cè)評(píng)有分析，體現(xiàn)科學(xué)定性和定量；選任方式要公開，盡可能讓大多數(shù)群眾都能知曉；組織考察應(yīng)全面，能夠真實(shí)反映被考察者德、能、勤、績(jī)、廉的情況、擔(dān)任干部的適合度以及個(gè)人特質(zhì)；會(huì)議決策需民主，黨委在選任干部中實(shí)行差額考察和差額票決制等。

要把握制度覆蓋的主要面，關(guān)鍵是在制度中能體現(xiàn)科學(xué)機(jī)制選干部。一是選人用人的工作機(jī)制有不同的層次。在總體要求上，制定既符合中央要求，又體現(xiàn)學(xué)校實(shí)際的有針對(duì)性、適應(yīng)性的方案；在選拔方式上，采取進(jìn)一步擴(kuò)大競(jìng)爭(zhēng)上崗范圍和公開招聘的措施；在選任程序上，規(guī)范民主推薦、考評(píng)答辯、差額考察、紀(jì)委函復(fù)、任前公示、票決確定等要求。二是選人用人的機(jī)制有較寬的覆蓋面。要完善干部在崗的學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度，落實(shí)干部試用期、回避、報(bào)告事項(xiàng)、廉政談話制度，落實(shí)干部履行職責(zé)的常態(tài)化考評(píng)機(jī)制，建立后備干部的培養(yǎng)機(jī)制。三是監(jiān)督的配套機(jī)制。嚴(yán)格執(zhí)行“一報(bào)告兩評(píng)議”，做好干部述職述廉、離任審計(jì)等，將4項(xiàng)監(jiān)督落到實(shí)處，并建立紀(jì)檢、審計(jì)、財(cái)務(wù)等有關(guān)部門的聯(lián)席會(huì)商機(jī)制，加強(qiáng)干部常態(tài)化監(jiān)督。

只有按照中央要求，并將各個(gè)單位具體實(shí)施的方法以制度的形式予以確定，才能打牢選人用人的工作基礎(chǔ)。

必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向這一根本

做好選人用人工作，要通過制度和機(jī)制形成正確導(dǎo)向，匡正選人用人的風(fēng)氣。需要我們思考的是，如何以制度和機(jī)制解決“怎樣選人，選什么樣的人”的問題。選好人既要在制度層面保證選人的要求，也要在實(shí)際做法中體現(xiàn)選人的作風(fēng)。中央提出，讓能干事者有機(jī)會(huì)，干成事者有舞臺(tái)，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)鉆營(yíng)者得利。有良好的選人用人風(fēng)氣，從干部角度講，能夠激勵(lì)干部，讓其工作感到舒暢；從群眾角度講，有利于增加群眾對(duì)組織部門的信任和對(duì)干部的支持。在實(shí)踐中要把握好5點(diǎn)：一是制度和機(jī)制要確保選人用人的正確導(dǎo)向，要按照中央提出的德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)的干部選任原則，通過民主推薦、競(jìng)聘上崗、公開選拔、群眾參與等方式，擴(kuò)大選人用人的民主范圍，拓寬選人用人的視野，摸得準(zhǔn)、看得準(zhǔn)、選得準(zhǔn)。二是工作方法要確保選人用人的民意基礎(chǔ)。讓群眾知情、參與，將群眾的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)落實(shí)到選人用人的實(shí)際工作中。加強(qiáng)民意測(cè)評(píng)，讓民意反映干部的德才，讓群眾評(píng)價(jià)干部的政績(jī)，將大多數(shù)群眾的意見作為干部履職評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，作為選人用人的依據(jù)。三是監(jiān)督體系要確保選人用人的公平公正。領(lǐng)導(dǎo)干部的提名權(quán)要有制度，組織、紀(jì)委部門要加強(qiáng)經(jīng)常性溝通，確保投機(jī)者選不上以及防止干部帶病上崗，嚴(yán)肅處理跑官、要官和拉票賄選行為。四是崗位任職中要體現(xiàn)干部的輪崗交流。干部輪崗交流，反映在高風(fēng)險(xiǎn)崗位規(guī)避、多崗位鍛煉、干部的合理調(diào)整等幾個(gè)方面。要注意把群眾反映好、工作能力強(qiáng)、政治素質(zhì)硬的干部選拔到重要崗位，也要注意與長(zhǎng)期在弱勢(shì)崗位工作的干部加強(qiáng)交流。五是組織干部自身要行得正。要思想上講黨性、工作上重品行、行為上作表率，深入基層、了解民意，掌握干部思想動(dòng)態(tài)和工作表現(xiàn)，敢于堅(jiān)持原則，真實(shí)反映情況，勇于抵制不正之風(fēng)。

干部選任的導(dǎo)向，是群眾和干部評(píng)價(jià)滿意度的風(fēng)向標(biāo)，只有在選人用人的實(shí)際工作中，最大程度地依靠群眾，才能風(fēng)清氣正，做到讓組織放心、讓群眾滿意。

必須提高科學(xué)水平這一要求

做好選人用人工作，貫徹中央提出的堅(jiān)持民主、公開、競(jìng)爭(zhēng)和擇優(yōu)，必須落實(shí)在干部選任的整個(gè)過程，即做法要反映民主、過程要實(shí)現(xiàn)公開、選拔要體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、目標(biāo)要達(dá)到擇優(yōu)。只有延伸和拓展實(shí)際工作的每一環(huán)節(jié)，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)民主、公開、競(jìng)爭(zhēng)和擇優(yōu)，提高選人用人的公信度，提高組織干部工作的滿意度。

客觀地說，干部工作長(zhǎng)期以來有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁鞒?，但在如何聽取多?shù)人的意見，避免個(gè)人或少數(shù)人說了算，以及集中群眾的認(rèn)可度方面，尚需要提高科學(xué)水平。堅(jiān)持民主，就要從初始的人選推薦、擬任干部的遴選到考察聽取意見、干部任用的決定等，全面增加群眾和干部的參與度，并實(shí)行干部選任差額票決制，避免以少數(shù)人意見取舍，制衡“一言堂”。堅(jiān)持公開，就是讓更多的群眾從一開始就知道，缺什么崗、崗位條件和職責(zé)是什么、怎樣選人等。對(duì)干部選任中的一些環(huán)節(jié)，要盡量多場(chǎng)合加以公開，可以借用媒體、內(nèi)部信息渠道和一些現(xiàn)代科技手段，讓本單位的大多數(shù)干部群眾了解組織上選人用人的工作要求、工作步驟和主要信息，并建立暢通的意見反映渠道。堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)，就是形成比較性選人。干部選任實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗，實(shí)際上是改變了干部的提名權(quán)，讓可能原本不在視野里的人和更多優(yōu)秀的人參與。體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，要將崗位公布，鼓勵(lì)更多的人報(bào)名，進(jìn)行差額考察、差額票決等。堅(jiān)持擇優(yōu)，就是按照中央要求，把政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔上來，這也是干部選任的最終目的。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:在基礎(chǔ)科學(xué)教育中對(duì)文學(xué)的利用

個(gè)人簡(jiǎn)介：劉兵，男，1958年生，1982年畢業(yè)于北京大學(xué)物理系，1985年畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院研究生院，現(xiàn)為清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所教授，博士生導(dǎo)師，政府特殊津貼享受者，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員、兼職教授，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)科協(xié)清華大學(xué)科技傳播與普及研究中心副主任，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事等。主要研究方向是科學(xué)史、科學(xué)文化傳播、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等。出版有《克麗奧眼中的科學(xué)》等專著6種，《劉兵自選集》等個(gè)人文集7種，《超導(dǎo)史話》等科學(xué)史與科學(xué)文化普及著作4種，譯著7種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇，主編有《科學(xué)大師傳記叢書》等多種叢書、教材和讀物。

摘 要：本文提出在基礎(chǔ)科學(xué)教育中可適度利用涉及科學(xué)問題的文學(xué)作品來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，落實(shí)新課標(biāo)所倡導(dǎo)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一維度的教學(xué)目標(biāo)，并例舉分析了幾部較有影響力的西方暢銷小說，指出其中所涉及的科學(xué)問題，以及如何去理解和把握其中的科學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；文學(xué)作品

在中學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)教育中，為了實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所提出的教學(xué)目標(biāo)，特別是關(guān)于情感、態(tài)度與價(jià)值觀的維度，可以利用各種輔助性的教學(xué)方式來進(jìn)行有效的教學(xué)。在這當(dāng)中，一些在傳統(tǒng)教學(xué)中不被重視甚至幾乎被完全忽視的教學(xué)資源，如果恰當(dāng)?shù)乩闷饋恚部梢匀〉煤芎玫慕虒W(xué)效果。

在科學(xué)教育中，對(duì)科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的教學(xué)，由于以往被強(qiáng)調(diào)不夠，教師經(jīng)常會(huì)感覺在教學(xué)內(nèi)容和資源等方面有困難。就此來說，一些目前在國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版了中譯本的西方暢銷小說，因其涉及到與科學(xué)有關(guān)的話題，而且，更多地反映了一些國(guó)際上比較流行的對(duì)于科學(xué)、技術(shù)其及本質(zhì)和與社會(huì)之關(guān)系的見解，就是一類既能引起學(xué)生的興趣，又能滿足特定教學(xué)要求的素材。倘能適當(dāng)?shù)卦诮虒W(xué)中引進(jìn)、利用這樣的素材，完全有可能讓學(xué)生在愉悅的學(xué)習(xí)中，掌握一部分相關(guān)的知識(shí)并進(jìn)行有益的思考。

這樣做的關(guān)鍵，是對(duì)適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品的發(fā)現(xiàn)和對(duì)其有關(guān)科學(xué)之理念的理解與把握。在這樣的基礎(chǔ)上，可能的選擇還是很多的。在此，可以例舉若干部較有影響的作品作一簡(jiǎn)要的分析和討論。

在一些早期的西方文學(xué)作品中，我們可以舉《美麗新世界》和《1984》這兩本書為例。20世紀(jì)上半葉，科學(xué)在世界上還是突出地以非常正面的形象來傳播，科學(xué)技術(shù)的一些負(fù)面的效應(yīng)還沒有充分表現(xiàn)出來的時(shí)候，就已經(jīng)有一些作家非常難能可貴地表現(xiàn)出了先見之明，在其作品中討論了相關(guān)的問題。

《美麗新世界》這本赫胥黎的經(jīng)典作品，寫于上個(gè)世紀(jì)30年代，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了好幾個(gè)中譯本。在那個(gè)時(shí)候，赫胥黎就已經(jīng)非常有先見之明地探討了科學(xué)可能給社會(huì)帶來的另一種影響，即生育技術(shù)，這樣的意識(shí)是非常超前的，甚至于我們現(xiàn)在激烈爭(zhēng)論的生物技術(shù)的問題，在其書中就已經(jīng)有了類似的影子。他利用當(dāng)時(shí)可以得到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，構(gòu)想了一個(gè)特殊的極權(quán)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)把科學(xué)技術(shù)的各種先進(jìn)手段都運(yùn)用起來，在對(duì)其成員從出生起，就進(jìn)行著有目的的培養(yǎng)，把人分成不同的階層，如阿爾法、貝塔、伽瑪。與此同時(shí)，為了避免不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的沖突，作者設(shè)想這個(gè)社會(huì)還保持著文化專制。比方說，對(duì)一些傳統(tǒng)文化像莎士比亞的戲劇等都是禁書……。在這本書中，就我們這里所關(guān)心的話題來說，最關(guān)鍵的是赫胥黎設(shè)想中，利用可以想象的科學(xué)技術(shù)手段來維持這樣一個(gè)作者顯然是對(duì)之采取批判態(tài)度的社會(huì)。作家所要反思的一種是社會(huì)體制，一種就是利用科學(xué)手段對(duì)體制的保證。

類似于這部反烏托邦的經(jīng)典著作，另一部可以提及的小說，就是那本非常著名的寫于1948年的《1984》。以往人們不會(huì)把它算作跟科學(xué)有關(guān)的書，而更多地放到政治幻想小說的分類中，把它作為一本政治小說來讀。這部書在世界范圍內(nèi)的影響力是很大的，當(dāng)然首先的影響也是來自于它對(duì)于政治社會(huì)的構(gòu)思。但是，這部小說在其精彩的描述中，其實(shí)也還涉及到對(duì)于那樣一個(gè)專制社會(huì)的技術(shù)支撐條件的設(shè)想，甚至于帶有了某種科幻的意味。比如說，人受到監(jiān)視，所有的地方?jīng)]有自由、沒有隱私，甚至在自己的房間里都要躲著監(jiān)視器（即小說中的“電幕”）。在1948年時(shí)，技術(shù)還不像今日那樣發(fā)達(dá)，但作家在描述一種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中發(fā)生的種種故事時(shí)，其實(shí)是很有預(yù)見地設(shè)想了可能利用的科學(xué)技術(shù)手段，即使當(dāng)時(shí)這樣的手段并不完善。作家的想象力和科學(xué)技術(shù)的思考和價(jià)值判斷是非常值得后來人重視的。在當(dāng)下，不是已經(jīng)有人在討論監(jiān)視器這種技術(shù)手段的普遍應(yīng)用與個(gè)人隱私之關(guān)系等倫理性的問題了嗎？

除去這些較為早期的經(jīng)典作品之外，如果我們直接跨入20世紀(jì)90年代，我們更會(huì)發(fā)現(xiàn)，一系列的小說更加有針對(duì)性地在思考著科學(xué)的問題。

很有代表性的美國(guó)暢銷小說作家克萊頓的一系列作品，就是典型。其中，在公眾中，其最有名的作品，就是最初以小說形式問世的《侏羅紀(jì)公園》了，當(dāng)然，由于這部小說后來被改編成電影（其實(shí)他的每部小說幾乎都被拍成了電影），由于電影的傳播，其影響力超出了小說。后來沿著類似的思路、圍繞著同樣的主題的續(xù)篇《失落的世界》亦是如此。

拋開《侏羅紀(jì)公園》中那些至少在邏輯上似乎成立、與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展有某種關(guān)系的幻想性細(xì)節(jié)不談，僅就其思想性而言，在引人入勝的故事情節(jié)背后，也有許多非常值得人們思考的內(nèi)容。

小說的作者體現(xiàn)在其作品中的一個(gè)非常清晰的意識(shí)，即作者所要講述的，實(shí)際上是人和自然的關(guān)系的問題。那個(gè)設(shè)想由人類造出并放養(yǎng)了恐龍的孤島是一種自然，人們?cè)谶@個(gè)孤島上用人工的方式復(fù)原了幾千萬年前存在的恐龍，重新建造了一個(gè)人工的自然界。但作者又認(rèn)為，這樣一個(gè)自然界是不可能穩(wěn)定的，雖然小說中的某些人以為可以控制這樣的自然，但是這實(shí)際是一種幻想，而作者立論的根據(jù)，又放回到某種科學(xué)的邏輯里。在這本書中，作者大量采用了一些科學(xué)前沿的東西，典型的就是混沌理論。曾有人說這部作品所傳達(dá)的混沌理論這樣一些科學(xué)前沿概念，要比很多科普作品效果好得多。此小說中有一位主人公，是可以視為作者代言人的名叫馬爾科姆的數(shù)學(xué)家，他就根據(jù)自己的研究而預(yù)言：這樣一個(gè)人為的自然系統(tǒng)肯定是要出問題的。

從近代科學(xué)創(chuàng)立的時(shí)代起，人類有一種對(duì)自己能力的自信，從哲學(xué)家培根開始，就提出了一個(gè)非常有名的口號(hào)：知識(shí)就是力量。后來有人重新解讀，譯為知識(shí)就是權(quán)力。人們一直有這樣一種觀念，一種所謂人類中心的觀念，有一種人類對(duì)自己能力夸大的想象，認(rèn)為人們可以控制自然、可以改造自然，可以把握人們創(chuàng)造的自然，這種認(rèn)識(shí)是近代科學(xué)創(chuàng)立以來特別是近代工業(yè)革命以來人們一直不斷地主流地所持有的一種看法，直到后來很多問題的出現(xiàn)，使人們開始反思，我們是不是真的有能力做到這一點(diǎn)？過去我們?cè)谥袊?guó)不是也有這種傳統(tǒng)嗎？的時(shí)候口號(hào)不是“人定勝天”嗎？這種概念無論是基于想要依賴科學(xué)技術(shù)手段還是政治意識(shí)形態(tài)的信念，都是認(rèn)為可以由人的意志來改善自然界和控制自然界，但是后來人們發(fā)現(xiàn)這樣的信念也許是有問題的，或者說，對(duì)自然的控制有時(shí)候也是會(huì)出問題的。從《侏羅紀(jì)公園》到《失落的世界》，正是反映出這樣的一種思想。

相應(yīng)地，在當(dāng)下我們的現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們?yōu)槿伺c自然的關(guān)系而爭(zhēng)論，為一些涉及人與自然的關(guān)系的事件或問題而爭(zhēng)論，如像有關(guān)人類是否應(yīng)“敬畏自然”的討論，關(guān)于水利工程的討論（在《侏羅紀(jì)公園》就真的提及到阿斯旺水壩的事例）等，如果把這樣的小說結(jié)合在科學(xué)教育中，也許會(huì)提供給學(xué)生更多的一些話題、思路和素材。

在這里，還可以再舉一個(gè)近來非常走紅的典型的作家的例子，即著名的《達(dá)芬奇密碼》一書的作者丹?布朗，他因《達(dá)芬奇密碼》而知名，但其另外幾本作品其實(shí)都是跟科學(xué)有關(guān)的，比如說像《數(shù)字城堡》、《騙局》、《天使與魔鬼》。

《數(shù)字城堡》涉及到的是密碼、信息、超級(jí)電腦的問題，當(dāng)然內(nèi)容也包括恐怖主義、政府的電腦信息系統(tǒng)的研制開發(fā)等等情節(jié)，但關(guān)鍵在于，它提出的問題是：如果能夠研制出萬能解密機(jī)，那么，在這種有可能性的技術(shù)發(fā)達(dá)情況下，人類的隱私何在？

關(guān)于個(gè)人隱私，像這樣的反思，或者是像生物技術(shù)的應(yīng)用等所帶來的沖突，在學(xué)術(shù)界也已有所討論，此小說只是通過生動(dòng)的故事情節(jié)，把這樣的科學(xué)發(fā)展的倫理性問題具象化。這里仍然把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，與人和社會(huì)的發(fā)展的沖突的問題作為關(guān)注的核心。

在《騙局》這本書里，涉及到的也是一種科研倫理的問題。作者設(shè)想的情節(jié)是，出于政治的需要，政府的有關(guān)機(jī)構(gòu)和官員也居然會(huì)在科研的問題上作偽。像這樣的問題，在我們關(guān)注科研道德的時(shí)候，當(dāng)然也是有借鑒思考價(jià)值的。

在丹?布朗幾部小說中，我更愿意強(qiáng)調(diào)的是《天使與魔鬼》這本書，因?yàn)檫@本小說把敘述的焦點(diǎn)放在一個(gè)科學(xué)與宗教的環(huán)境之中，在仍帶有幻想性又有一定科學(xué)依據(jù)基礎(chǔ)的故事情節(jié)里，反映了科學(xué)與宗教的沖突。書中，教皇內(nèi)侍在危急的時(shí)刻的長(zhǎng)篇演講幾乎就像是一篇在討論科學(xué)、宗教和人性之關(guān)系的論文。其中提到的一些很有意味的問題就是，僅僅靠科學(xué)我們是否能夠很理想的生存？能夠滿足我們所有的物質(zhì)需求的前提下，科學(xué)是否能夠同時(shí)滿足我們的精神需求？在我們掌握了非常先進(jìn)的一種具有威力的手段和技術(shù)的前提下，我們的道德是否也已經(jīng)進(jìn)化到了有能力足以能夠控制把握這樣一種技術(shù)發(fā)展的相應(yīng)的程度？

如果僅就近幾年來被譯成中文的國(guó)外暢銷小說來看，其實(shí)還可以舉出許多其他涉及對(duì)科學(xué)的反思這一主題的優(yōu)秀作品，像《諾貝爾的囚徒》、《羚羊與秧雞》、《獵物》，等等。這里就不一一再例舉了。

總之，本文只是想提出這樣一種可能的設(shè)想，即如果在學(xué)校的基礎(chǔ)科學(xué)教育中，適度地利用涉及到科學(xué)問題的文學(xué)作品，完全是有可能在引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，更容易達(dá)到新課標(biāo)所設(shè)定的某些教學(xué)目標(biāo)的。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:緊密結(jié)合中醫(yī)臨床,積極開展基礎(chǔ)科學(xué)研究

“證”是機(jī)體在疾病的發(fā)展過程中某一階段的反應(yīng)狀態(tài)。中醫(yī)病證結(jié)合動(dòng)物模型已被視為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥規(guī)范化，客觀化乃至科學(xué)化的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所劉建勛研究員首先提出了病證結(jié)合動(dòng)物模型擬臨床的研究思路和方法，其研究團(tuán)隊(duì)以冠心病作為切入點(diǎn)，采用多因素、多靶點(diǎn)的方法干預(yù)模型動(dòng)物的生理過程，建立了冠心病痰瘀互結(jié)證小型豬模型，利用模型動(dòng)物的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，深入分析疾病證候的現(xiàn)代機(jī)制和生物學(xué)特征，進(jìn)行治療相關(guān)病證中藥新藥的研究與評(píng)價(jià)。相關(guān)研究成果在本刊連續(xù)5期相繼發(fā)表系列研究論文，得到了廣泛的反響。以下是中醫(yī)藥學(xué)不同研究領(lǐng)域的著名專家分別表述個(gè)人觀點(diǎn)：

王慶國(guó)（教育部“證候與方劑基礎(chǔ)研究重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”主任，北京市“證候與方劑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”主任，北京中醫(yī)藥大學(xué)原副校長(zhǎng)，中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：中醫(yī)疾病病機(jī)演化規(guī)律是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過程，它隨著外界環(huán)境的不同而發(fā)生變化。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)病機(jī)的認(rèn)識(shí)逐漸向微觀化方向發(fā)展；同時(shí)對(duì)病機(jī)的病理生理機(jī)制研究在微觀上、深層次上認(rèn)識(shí)機(jī)體生物活動(dòng)特點(diǎn)，更加準(zhǔn)確的揭示病機(jī)演化的本質(zhì)，促進(jìn)達(dá)到宏觀辨證與微觀辨證的統(tǒng)一。在《中國(guó)中藥雜志》2013年第38卷23期發(fā)表的“小型豬痰瘀互結(jié)證冠心病“痰、毒、瘀”病機(jī)演變規(guī)律的實(shí)驗(yàn)研究”一文中，作者首先采用模擬臨床冠心病危險(xiǎn)因素的方法，將高脂飲食與冠狀動(dòng)脈血管內(nèi)皮損傷二者有機(jī)的結(jié)合建立中國(guó)小型豬冠心病痰瘀互結(jié)證冠心病模型，并進(jìn)行病機(jī)規(guī)律的分析以指導(dǎo)臨床診療。通過對(duì)血脂代謝、炎癥反應(yīng)、血液功能動(dòng)態(tài)變化的分析提示，單純的痰證、瘀證或毒證都不足概括冠心病痰瘀互結(jié)證病機(jī)的發(fā)展規(guī)律。可以認(rèn)為冠心病痰瘀互結(jié)證的病機(jī)發(fā)展規(guī)律在于“由痰致毒、致瘀，痰毒瘀三者互結(jié)，損傷心脈，氣血運(yùn)行不暢，發(fā)為心痛”。擴(kuò)展了中醫(yī)胸痹的病機(jī)認(rèn)識(shí)。此研究采用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究手段和方法，從微觀角度分析冠心病病理機(jī)制，并結(jié)合對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)致病因素的認(rèn)識(shí)，提出了冠心病痰瘀互結(jié)證“痰-毒-瘀”的病機(jī)演變規(guī)律，其思路和方法都值得借鑒。但是需要指出的是，所研究的病證結(jié)合動(dòng)物模型的病理生理及客觀檢查指標(biāo)的變化應(yīng)與臨床相關(guān)病證密切相關(guān)，否則對(duì)病機(jī)的微觀分析將毫無意義和價(jià)值。

史大卓（中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院副院長(zhǎng)、主任醫(yī)師）：轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)換醫(yī)學(xué)（translational medicine）是近年來國(guó)際醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域出現(xiàn)的一個(gè)新的學(xué)科，即從實(shí)驗(yàn)室到病床（bench to bedside），再從病床到實(shí)驗(yàn)室（bedside to bench），實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)-臨床”循環(huán)往復(fù)的研究模式，簡(jiǎn)稱為“B-to-B”。B-to-B模式不僅應(yīng)用于疾病的診斷與機(jī)制研究中，同樣也運(yùn)用于新藥研發(fā)過程。在轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)過程中要求基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型是有多個(gè)方面與臨床相關(guān)疾病相似的病理改變，相似度越高則由實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)化臨床的效率就越高。因此，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型提出了更高的要求。在《中國(guó)中藥雜志》2014年第39卷第3，4期發(fā)表的“痰瘀同治方對(duì)痰瘀互結(jié)證冠心病小型豬心功能的改善作用”，“痰瘀同治方對(duì)痰瘀互結(jié)證冠心病小型豬心肌組織的保護(hù)作用”2篇論文，實(shí)驗(yàn)不僅采用臨床冠心病危險(xiǎn)因素的方法作為致病因素，并且在模型評(píng)價(jià)過程中以臨床冠心病診斷的方法為中心，通過心肌酶譜、心臟超聲、無創(chuàng)血流動(dòng)力學(xué)分析觀察實(shí)驗(yàn)動(dòng)物冠心病心臟結(jié)構(gòu)和功能的改變。這不僅為冠心病的臨床研究提供了良好的實(shí)驗(yàn)載體，同時(shí)也使中藥新藥臨床前評(píng)價(jià)的數(shù)據(jù)和結(jié)論更有臨床參考價(jià)值，縮小實(shí)驗(yàn)研究向臨床轉(zhuǎn)化的距離。因此模擬臨床的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究，是一個(gè)非常有價(jià)值的研究方向，特別是在中醫(yī)藥領(lǐng)域。此研究所建立的中國(guó)小型豬冠心病痰瘀互結(jié)證冠心病模型也值得推廣和廣泛應(yīng)用。

呂愛平（中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院首席研究員，香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院院長(zhǎng)、講座教授）：辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病診斷和處理的特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和中醫(yī)臨床實(shí)踐的深入，如何將疾病證候的變化特征以更客觀的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)來闡述，還需要大量細(xì)致的工作。但是在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)研究中，通過建立與臨床相關(guān)疾病證候相似的動(dòng)物模型，并以病證結(jié)合動(dòng)物模型為研究對(duì)象，分析證候發(fā)展過程中客觀實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)的改變將有助于證候本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，辨證與辨病結(jié)合，宏觀辨證與微觀辨證的結(jié)合；同時(shí)也進(jìn)一步提高基于證候分類的疾病治療療效。在《中國(guó)中藥雜志》2013年第38卷24期發(fā)表的“痰瘀同治方對(duì)冠心病痰瘀互結(jié)證小型豬模型中醫(yī)證候評(píng)分的影響”一文中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和思路比較新穎、獨(dú)特，實(shí)驗(yàn)采用模型臨床四診辨證的方法并結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)致病因素的認(rèn)識(shí)，從體重指數(shù)、脂質(zhì)代謝、血液流變學(xué)，心功能和心電圖改變等對(duì)中國(guó)小型豬冠心病痰瘀互結(jié)證進(jìn)行證候評(píng)價(jià)，并建立證候診斷標(biāo)準(zhǔn)，基本符合中醫(yī)痰瘀互結(jié)證的特點(diǎn)。因此以臨床病證特點(diǎn)為參照，根據(jù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物病理、生理情況，將臨床病證的表現(xiàn)通過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變以應(yīng)用于動(dòng)物模型中進(jìn)行評(píng)價(jià)，將有助于病證結(jié)合動(dòng)物模型的發(fā)展。因此中國(guó)小型豬冠心病痰瘀互結(jié)證模型的建立促進(jìn)此方面的研究，而該模型的建立和發(fā)展同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)疾病過程中證候變化本質(zhì)的研究。

孫曉波（中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥用植物研究所常務(wù)副所長(zhǎng)、研究員）：中藥復(fù)方臨床前評(píng)價(jià)的主要目的是為將來的臨床研究提供重要的參考。而病證結(jié)合進(jìn)行中藥臨床前有效性評(píng)價(jià)的方式收到了越來越多的接納。病證結(jié)合動(dòng)物模型的建立要求具備現(xiàn)代醫(yī)學(xué)病理學(xué)模型和中醫(yī)證侯學(xué)模型兩方面的特點(diǎn)。但是由于中醫(yī)病證結(jié)合動(dòng)物模型目前存在的諸多不足導(dǎo)致中藥復(fù)方臨床前評(píng)價(jià)多采用西醫(yī)疾病，或者單純中醫(yī)證侯的模式進(jìn)行。在《中國(guó)中藥雜志》2014年第39卷2期發(fā)表的“痰瘀同治方對(duì)小型豬痰瘀互結(jié)證冠心病血液流變性及血脂的改善作用”和“痰瘀同治方對(duì)小型豬冠狀動(dòng)脈粥樣硬化炎癥反應(yīng)的影響”2篇論著中，則克服了以上中醫(yī)模型不足和缺陷，值得推薦。通過高脂飼料喂養(yǎng)和冠狀動(dòng)脈血管內(nèi)壁球囊損傷雙因素的刺激方法，建立中國(guó)小型豬冠心病痰瘀互結(jié)證模型，用于中藥新藥的臨床前評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)方法中，一方面圍繞與中醫(yī)證候相關(guān)的因素如血脂代謝的異常、血液流變學(xué)的異常等進(jìn)行評(píng)價(jià)。另一方面以冠心病病理過程為中心，評(píng)價(jià)中藥復(fù)方干預(yù)對(duì)心肌缺血過程的影響。通過以上兩部分的密切結(jié)合，可以全面的分析中藥復(fù)方的作用特點(diǎn)。同時(shí)也與當(dāng)前中醫(yī)臨床辨證與辨病結(jié)合的發(fā)展一致，更加密切聯(lián)系臨床。不失為一項(xiàng)高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)的中藥復(fù)方臨床前評(píng)價(jià)研究工作。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的歷史演變

[摘 要]從軍事技術(shù)發(fā)展史的角度分析，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系歷經(jīng)了初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)階段，即古代時(shí)期兩者各自獨(dú)立發(fā)展，近代時(shí)期彼此相互聯(lián)系，現(xiàn)代時(shí)期的高度融合。關(guān)注基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的探討，對(duì)我國(guó)依托基礎(chǔ)科學(xué)推動(dòng)軍事技術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)軍民融合發(fā)展有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)科學(xué)；軍事技術(shù)創(chuàng)新；歷史演變

從軍事技術(shù)發(fā)展史來看，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系經(jīng)歷了獨(dú)立發(fā)展、相互聯(lián)系和高度融合的三個(gè)歷史階段，隨著科學(xué)技術(shù)一體化的日趨加強(qiáng)和軍事技術(shù)體系錯(cuò)綜復(fù)雜，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系將更加密切。

1、古代：基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系處于初級(jí)階段

在火藥應(yīng)用于軍事之前，高頻率的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)導(dǎo)致冷兵器的種類繁多、內(nèi)容豐富，但這一時(shí)期的基礎(chǔ)科學(xué)并不發(fā)達(dá)，軍事創(chuàng)新主要依靠工匠們的經(jīng)驗(yàn)積累和不斷摸索。

就冷兵器的材質(zhì)而言，冷兵器可分為木兵器、竹兵器、石兵器、陶兵器、青銅兵器和鐵兵器，在這演變的過程中，冶煉技術(shù)起著主導(dǎo)作用。在冶煉技術(shù)出現(xiàn)之前，人們的武器一般都就地取材，使用木質(zhì)或者石頭打磨的工具，而金屬銅的出現(xiàn)并有目的的應(yīng)用戰(zhàn)爭(zhēng)則使武器裝備有了質(zhì)的飛躍。大約公約前1萬年，石器時(shí)代的人們開始認(rèn)識(shí)并使用銅，通過不斷地艱難摸索，掌握了通過制造高溫?zé)嵩春腿コs質(zhì)的冶煉技術(shù)。這一時(shí)期，化學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)的知識(shí)根本沒有系統(tǒng)的出現(xiàn)，武器裝備材質(zhì)的創(chuàng)新主要依靠工匠們不斷的摸索實(shí)驗(yàn)，“最初控制燃燒溫度的知識(shí)被看做一股神秘的力量，隨后人們才逐漸認(rèn)識(shí)到，那些不過是知識(shí)和技術(shù)的應(yīng)用而已。幾乎可以肯定，同樣是靠著運(yùn)氣和反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)失敗，金屬制造最終獲得了飛躍式發(fā)展?！盵1]

冷兵器性能優(yōu)劣的另一個(gè)重要影響因素是制造工藝的高低，這取決于工匠技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)的熟練程度。最初，工匠通過模仿自然界的實(shí)物形狀來制造兵器，并不需要科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說過，“人最初的認(rèn)識(shí)是從模仿中得來的”[2]，模仿在武器裝備的創(chuàng)新中起著重要的作用，如“戈的形狀豐本銳末而微曲，如同鷹嘴獸角，用以鉤挽和啄刺敵人”[3]。通過模仿，工匠們可以制造出各式各樣的冷兵器，而且由于工匠們的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的不同，同等質(zhì)料的兵器在性能上也會(huì)大相徑庭。1965年在湖北江陵出土的越王勾踐劍雖埋藏地下2300多年，仍然光潔如新，寒氣逼人，鋒利無比。在《吳越春秋》中也有干將莫邪鑄劍的記載：“干將，吳人；莫邪，干將之妻也。干將作劍，莫邪斷發(fā)斷指爪投入爐中，金鐵乃濡，遂以成劍；陽曰干將，陰曰莫邪?！笨梢?，古代工匠的鑄造工藝決定了武器性能的優(yōu)劣。在基礎(chǔ)科學(xué)尚未系統(tǒng)出現(xiàn)的古代冷兵器時(shí)期，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系較弱，工匠的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)水平對(duì)武器裝備的創(chuàng)新起到了主導(dǎo)作用。

2、近代：基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系處于中級(jí)階段

14～15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了近代科學(xué)的形成與發(fā)展，以實(shí)驗(yàn)材料和邏輯推理為基礎(chǔ)的研究方法，指導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)世界，探索事物的發(fā)展規(guī)律，數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科獲得了較快的發(fā)展，取得了一系列的新理論、新知識(shí)，這些基礎(chǔ)科學(xué)的突破往往帶來軍事技術(shù)創(chuàng)新。

在近代科學(xué)形成之前，火藥就已經(jīng)被認(rèn)識(shí)和使用，最早關(guān)于火藥的記載可以追溯到公元8～9世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的煉丹家已經(jīng)知道炭、硫、硝三種混合物的性質(zhì)，并在宋代第一次運(yùn)用于軍事的記載。但是直到14世紀(jì)末出現(xiàn)的明火槍，也是因?yàn)樯渌俾⑸涑潭毯蜏?zhǔn)確性差，沒有產(chǎn)生重要的軍事影響。從火藥的發(fā)明到14世紀(jì)輕火器的出現(xiàn)，在將近6個(gè)多世紀(jì)里，火藥的性能將一直沒有顯著地提高，軍事效能并不理想，直到15世紀(jì)發(fā)明了粒狀火藥后，這種狀況稍有改觀。然而，真正滿足軍事需求的高爆炸藥的發(fā)明，則是近代科學(xué)尤其是化學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。18世紀(jì)拉瓦錫氧化學(xué)說的提出，開啟了化學(xué)革命的大門，使人們對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)的變化從定性的樸素認(rèn)識(shí)進(jìn)入了定量的研究；19世紀(jì)初道爾頓的原子論闡明了化學(xué)變化的統(tǒng)一理論，從而有力地推動(dòng)了化學(xué)的新發(fā)展；19世紀(jì)60年代，門捷列夫創(chuàng)立的元素周期表不僅對(duì)化學(xué)理論有重大意義，而且對(duì)化學(xué)工業(yè)以及其他工業(yè)的興起也有重要的促進(jìn)作用。從18世紀(jì)到19世紀(jì)60年代，在不到200年的時(shí)間里，基礎(chǔ)化學(xué)取得的理論突破使化學(xué)工業(yè)蓬勃發(fā)展，火藥由傳統(tǒng)的黑火藥變?yōu)橄趸视?、炸膠、無煙火藥苦味酸和梯恩梯等強(qiáng)力炸藥，使火藥的性能顯著提高，滿足了槍炮對(duì)火藥的性能的要求，奠定了現(xiàn)代軍事工業(yè)的基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)化學(xué)的發(fā)展為槍炮提供了穩(wěn)定可靠的炸藥，解決了彈藥動(dòng)能和殺傷力的問題，但射擊精度的提高還需要外彈道學(xué)理論的支持，這離不開數(shù)學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展。1546年，意大利數(shù)學(xué)家塔塔格里亞出版了《投彈技術(shù)》一書，發(fā)現(xiàn)了炮身在傾斜45°時(shí)射程最遠(yuǎn)。17世紀(jì)時(shí)，伽利略在大量觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合慣性定律等物理學(xué)知識(shí)，導(dǎo)出彈丸運(yùn)動(dòng)的拋物線方程，并且以其為依據(jù)寫出了關(guān)于自由拋射運(yùn)動(dòng)的著作，用科學(xué)的理論解釋了射角為45°射程最遠(yuǎn)的事實(shí)，標(biāo)志著彈道學(xué)的理論初步形成。從17世紀(jì)末18世紀(jì)初，牛頓通過介質(zhì)對(duì)運(yùn)動(dòng)物體的作用的研究，在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中四章討論了外彈道學(xué)理論，確立了力學(xué)定律和微分學(xué)是外彈道學(xué)問題的理論基礎(chǔ)，成為近代外彈道學(xué)奠基人。19世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)槍炮技術(shù)的要求逐漸提高，槍炮的準(zhǔn)確性、射程和威力要求及高精度的射表是外彈道學(xué)必須解決的課題，戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要極大的刺激了外彈道學(xué)的發(fā)展，使外彈道學(xué)理論出“井噴式”涌出，如西亞切近似法、彈丸運(yùn)動(dòng)微分方程的數(shù)值積分法等，這些方法的核心就是微積分理論。微積分在外彈道學(xué)中的應(yīng)用，使外彈道學(xué)擺脫了經(jīng)驗(yàn)判斷的局限，以“無限細(xì)分”和“無限求和”的微積分思想讓運(yùn)動(dòng)彈丸的軌跡細(xì)分到靜止彈丸點(diǎn)的集合。[4]通過研究每一瞬間彈丸的特征來歸納出整個(gè)彈丸運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使槍炮技術(shù)成為一門以數(shù)學(xué)為工具的學(xué)科。

3、現(xiàn)代：基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系處于高級(jí)階段

進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)活動(dòng)日益從個(gè)人或少數(shù)人的獨(dú)立研究發(fā)展成為大規(guī)模、有分工，高度組織化的集體，從“小科學(xué)”逐漸發(fā)展到“大科學(xué)”。在科技體制化逐漸形成的“大科學(xué)”發(fā)展階段，武器裝備創(chuàng)新往往是涉及學(xué)科門類眾多、工程技術(shù)綜合、管理系統(tǒng)復(fù)雜、社會(huì)影響巨大的大工程項(xiàng)目，如“曼哈頓工程”、“阿波羅登月計(jì)劃”和“星球大戰(zhàn)”。1942年，美國(guó)動(dòng)員了15萬人員，耗費(fèi)了23億美元，動(dòng)用了全國(guó)1/3的電力，實(shí)施了“曼哈頓工程”，制造了首批原子彈。[5]在研制原子彈的過程中，基礎(chǔ)科學(xué)與武器裝備創(chuàng)新的關(guān)系比以往任何階段都要密切，二者相互融合，一方面表現(xiàn)在物理學(xué)基礎(chǔ)理論的突破是原子彈研制成功的理論源泉，另一方面，在解決研制過程中的困難時(shí)，“曼哈頓工程”又極大的發(fā)展和豐富了物理學(xué)的基礎(chǔ)理論。由傳統(tǒng)的以基礎(chǔ)科學(xué)推動(dòng)武器創(chuàng)新為主的單向線性推動(dòng)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向相互推動(dòng)發(fā)展模式。

20世紀(jì)初，愛因斯坦提出了著名的質(zhì)能方程E=mc？，解釋了物質(zhì)內(nèi)部能量和質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，正是在這一理論的指導(dǎo)下，量子物理學(xué)家們積極探索原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律，取得了一系列驚人發(fā)現(xiàn)，為原子彈的發(fā)明提供了理論基礎(chǔ)。1919年，盧瑟福利用鐳放出的“射線”轟擊其他元素，實(shí)現(xiàn)了原子核人工嬗變，打開了實(shí)現(xiàn)人工核裂變的通道，為人們深入研究核反應(yīng)，利用核能奠定了基礎(chǔ)；1932年，英國(guó)物理學(xué)家查得威克在卡文迪許實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)了中子，被當(dāng)成轟擊原子核的理想“炮彈”，人類找到了打開原子核內(nèi)部的“鑰匙”；1938年，居里夫人、費(fèi)米和哈恩等著名的物理學(xué)家，在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了核裂變理論，為人類開辟一種新的能源。這些物理學(xué)的基礎(chǔ)理論的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為“通往核時(shí)代的三個(gè)階梯。”[6]

正如“曼哈頓工程”的成功依賴于基礎(chǔ)科學(xué)的突破一樣，“曼哈頓工程”也極大的促進(jìn)了量子物理學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)理論物理學(xué)的認(rèn)識(shí)得到了極大的強(qiáng)化，使量子物理學(xué)在戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為帶頭學(xué)科?！奥D工程”集中了當(dāng)時(shí)大量的頂尖物理學(xué)家，為學(xué)術(shù)交流提供了良好的平臺(tái)，“他們有時(shí)在國(guó)際會(huì)議上碰頭，交換意見，有時(shí)在聲望卓著的科學(xué)刊物上，介紹新發(fā)現(xiàn)。一大批這方面的科學(xué)家會(huì)聚在阿拉莫國(guó)家實(shí)驗(yàn)室，形成了一個(gè)無與倫比的思想庫”，7這些物理學(xué)家們?cè)诎⒗獙?shí)驗(yàn)室進(jìn)行問題探討，學(xué)術(shù)交流，將觀眾的焦點(diǎn)集中到共同的目標(biāo)，極大地推動(dòng)了量子物理學(xué)在短期內(nèi)的迅速發(fā)展。在研制的過程中，有政府出資建立的先進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，也為基礎(chǔ)科學(xué)的研究發(fā)展提供了優(yōu)越的硬件設(shè)施。此外，從“曼哈頓工程”中總結(jié)出來的“大科學(xué)”管理模式，被成功地應(yīng)用與其他基礎(chǔ)科學(xué)項(xiàng)目的管理，間接地推動(dòng)了其他基礎(chǔ)科學(xué)的突破與發(fā)展，基礎(chǔ)科學(xué)與軍事技術(shù)創(chuàng)新高度融合。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:科技場(chǎng)館針對(duì)不同人群開展的基礎(chǔ)科學(xué)展品講解

摘 要 科技場(chǎng)館作為校外科學(xué)教育機(jī)構(gòu)，主要是通過展覽教育形式來開展科學(xué)教育活動(dòng)?？萍紙?chǎng)館的科學(xué)教育工作要取得成效，與輔導(dǎo)員的講解質(zhì)量關(guān)系密切。同時(shí)科技場(chǎng)館是公眾教育場(chǎng)所，因此區(qū)別對(duì)待參觀群體開展展品講解顯得尤為重要。本文主要論述輔導(dǎo)員如何針對(duì)不同參觀群體開展講解來實(shí)現(xiàn)科技場(chǎng)館的科學(xué)教育功能。

關(guān)鍵詞 科技場(chǎng)館;展品;講解

科技場(chǎng)館的常設(shè)展廳一般都會(huì)展出一些演示科學(xué)原理、定律的基礎(chǔ)科學(xué)類互動(dòng)展品。這些展品通常是按一個(gè)主題或?qū)W科進(jìn)行歸類擺放布展，本文探討的是單件展品的講解也不是展品組合的講解。

這些展品是立體的科學(xué)教材，觀眾在參觀時(shí)能參與進(jìn)來，他們推拉、吹吼，但是否會(huì)讓他們?nèi)パ芯恳恍﹩栴}呢，又或者是有何收獲呢？這就無從得知。科技場(chǎng)館作為一個(gè)非正規(guī)科學(xué)教育場(chǎng)所，盡可能發(fā)揮這些展品的教育功能顯得尤為重要，這是科技場(chǎng)館的展品與游樂場(chǎng)的游樂設(shè)備之間的區(qū)別。科技輔導(dǎo)員針對(duì)展品的講解及與觀眾之間的交流是發(fā)揮這些展品的教育功能的主要方式。不同年齡觀眾的認(rèn)知階段和興趣點(diǎn)不一樣，因此講解起到的教育功能也是不一樣的。如果輔導(dǎo)員在作展品講解時(shí)，沒有根據(jù)不同人群作出不同的講解與交流，那么就很可能成為一次失敗的講解。本文主要探討的是針對(duì)三個(gè)不同年齡階段群體的講解，不涉及混合群體的講解。嚴(yán)格來說，這三個(gè)群體還是可以細(xì)分的，但由于科技場(chǎng)館不同于學(xué)校，輔導(dǎo)員難以準(zhǔn)確判斷觀眾的準(zhǔn)確年齡，只能作一個(gè)大概判斷和大概分類。

1 輔導(dǎo)員針對(duì)小學(xué)生群體開展的展品講解與

交流

針對(duì)小學(xué)生群體的講解與交流的主要目的是培養(yǎng)他們的科學(xué)興趣與增加他們的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。講解與交流的難點(diǎn)是如何創(chuàng)設(shè)情景，增加趣味性，通俗化。

小學(xué)生群體有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1）按皮亞杰的觀點(diǎn)，小學(xué)生群體的認(rèn)知階段基本上是屬于具體運(yùn)算階段。在這一階段，他們形成了初步的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了邏輯思維。但思維還直接與具體事物相聯(lián)系，離不開具體經(jīng)驗(yàn)，還缺乏概括的能力，抽象推理尚未發(fā)展，不能進(jìn)行命題運(yùn)算。

2）他們對(duì)周圍事物有強(qiáng)烈好奇心，并渴望對(duì)這些事物尋求解釋，已經(jīng)形成了關(guān)于周圍世界許多方面的

概念。

3）他們通過在校的科學(xué)課學(xué)習(xí)，開始對(duì)科學(xué)現(xiàn)象有所理解。

4）他們喜歡玩。

根據(jù)以上特點(diǎn)和講解目的，針對(duì)這個(gè)群體開展的展品講解與交流，輔導(dǎo)員可從以下幾點(diǎn)來考慮如何講解。

1）通過創(chuàng)設(shè)他們喜歡的情景來吸引他們的注意力，引導(dǎo)他們仔細(xì)觀察展品呈現(xiàn)的過程與現(xiàn)象。輔導(dǎo)員可通過講故事、展品擬人化、虛構(gòu)事件、探討他們感興趣的話題等各種方法來創(chuàng)設(shè)情景。在情景中啟發(fā)他們對(duì)展品現(xiàn)象的思考與交流。這樣有利于增加講解的趣味性。

2）輔導(dǎo)員針對(duì)這類群體的講解語言要生動(dòng)有趣、通俗化。為了達(dá)到這樣的效果，寧可講解時(shí)出現(xiàn)論述不嚴(yán)謹(jǐn)、不全面，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤。盡量避免使用專業(yè)術(shù)語名詞、概括性抽象詞語、公式。否則，對(duì)小學(xué)生來說，講解已沒有任何趣味性可言，根本就談不上培養(yǎng)他們興趣，保持進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力了。例如，有件展示渦流現(xiàn)象的展品叫“擺動(dòng)的環(huán)”，在講述時(shí)不應(yīng)該說“導(dǎo)體在磁場(chǎng)中作切割磁感線運(yùn)動(dòng)”，他們大部分人還沒有導(dǎo)體和磁感線的概念。可以這樣通俗化地說“小鋁在磁鐵旁邊跑動(dòng)”，顯然，這樣的表述是不嚴(yán)謹(jǐn)、不全面，甚至是錯(cuò)誤的，但這樣的表述能把事情說得清楚，讓人聽得明白且容易記憶。通過這件展品的講解，他們能增加這么一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就可以了：鋁在磁鐵附近運(yùn)動(dòng)，會(huì)有電產(chǎn)生，電又產(chǎn)生了磁。

3）輔導(dǎo)員講解過程應(yīng)引導(dǎo)他們把展品的現(xiàn)象與他們已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)系并思考。“科學(xué)的”概念常常與人的直覺相反，通過這種聯(lián)系思考，使得他們的經(jīng)驗(yàn)得到擴(kuò)展。

4）講解尾段，為了保持他們的好奇心，可以引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄科渌蛊罚部梢砸龑?dǎo)他們回家做些跟這件展品有關(guān)的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)。

2 輔導(dǎo)員針對(duì)中學(xué)生群體開展的展品講解與

交流

針對(duì)中學(xué)生群體的講解與交流的主要目的是引導(dǎo)他們綜合運(yùn)用課本上的知識(shí)去分析研究一個(gè)系統(tǒng)（展品），從而增進(jìn)他們分析研究自然事物的能力。講解與交流的難點(diǎn)是如何讓觀眾達(dá)到專注的快樂。

中學(xué)生群體有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1）按皮亞杰的觀點(diǎn)，中學(xué)生群體認(rèn)知階段基本上屬于形式運(yùn)算階段。這一階段，個(gè)體形成了完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，能進(jìn)行形式命題思維，智力發(fā)展趨于成熟。

2）不同年級(jí)的學(xué)生由于學(xué)習(xí)的科學(xué)類科目結(jié)構(gòu)內(nèi)容不一樣，因此掌握的科學(xué)概念與知識(shí)的程度不一樣，運(yùn)用科學(xué)方法與實(shí)驗(yàn)方法的能力也不一樣。

3）他們比兒時(shí)積累了更多的生活經(jīng)驗(yàn)，在校學(xué)習(xí)也積累了很多知識(shí)，能夠?qū)χ車挛镒鞒鼋忉尅?

4）最新腦科學(xué)研究表明，他們這個(gè)階段，腦會(huì)發(fā)生重大變化。這階段是提高人的科學(xué)素質(zhì)關(guān)鍵階段。

根據(jù)以上特點(diǎn)和講解目的，針對(duì)這個(gè)群體開展的展品講解與交流，輔導(dǎo)員可從以下幾點(diǎn)來考慮如何講解。

1）很多展品展示的科學(xué)原理、定律，如果他們已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了。只要他們看了展品的說明牌，那么這件展品對(duì)他們來說只不過是立體的教材或示范性的實(shí)驗(yàn)，看不到虛假的線索、幻想的破滅和失敗。因此，輔導(dǎo)員如果把講解的重點(diǎn)還是放在講述這件展品展示的科學(xué)原理、定律，那么估計(jì)難以引起他們的興趣，也難以引起他們專注去思考。

2）輔導(dǎo)員講解時(shí)，可以考慮把展品作為一個(gè)系統(tǒng)，引導(dǎo)他們把展品看成一個(gè)系統(tǒng)，綜合運(yùn)用他們學(xué)過的知識(shí)，補(bǔ)充他們沒有學(xué)過的知識(shí)，和他們一起交流與討論。通過這種較為深度的分析研究，引起他們專注地探究和分析，增進(jìn)他們運(yùn)用科學(xué)方法的能力。例如，展示渦流現(xiàn)象的展品“擺動(dòng)的環(huán)”，輔導(dǎo)員和他們一起操作和觀察后，引導(dǎo)他們分析展品的構(gòu)造。展品主要構(gòu)成：架子、帶有鋁圓片的單擺、磁體。這件展品是展示帶鋁片單擺在磁體旁運(yùn)動(dòng)的情形，因此可以把它按時(shí)間來分割，分析和研究一個(gè)運(yùn)動(dòng)周期。在整個(gè)分析過程中，需要綜合運(yùn)用單擺周期運(yùn)動(dòng)、磁體特性、能量守恒、能量轉(zhuǎn)換、電磁感應(yīng)、楞次定律等知識(shí)。通過這樣的講解與交流，除了加深他們對(duì)已學(xué)知識(shí)的理解，增進(jìn)他們沒學(xué)的知識(shí)，更重要的是領(lǐng)悟一些科學(xué)方法。

3）很多展品都趨向于掩蓋科學(xué)與技術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。因此針對(duì)中學(xué)生的講解與交流，可以適當(dāng)增加一些這方面的介紹。

3 輔導(dǎo)員針對(duì)成年人群體開展的展品講解與

交流

針對(duì)成年人群體的講解與交流的主要目的是和他們一起重溫學(xué)生年代課本上的知識(shí)并了解這些知識(shí)在實(shí)際生活當(dāng)中的應(yīng)用。講解與交流的難點(diǎn)是如何讓觀眾重拾在校時(shí)的心態(tài)和感受。

成年人群體有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1）智力發(fā)展已成熟。

2）已經(jīng)接受了較長(zhǎng)時(shí)間的正規(guī)教育，如果不是從事專業(yè)工作，在校學(xué)到的很多知識(shí)已逐漸模糊，但沒有消失。

3）積累了相當(dāng)多的生活經(jīng)驗(yàn)。

根據(jù)以上特點(diǎn)和講解目的，針對(duì)這個(gè)群體開展的展品講解與交流，輔導(dǎo)員可從以下幾點(diǎn)來考慮如何講解。

1）輔導(dǎo)員和觀眾一起回憶在校時(shí)學(xué)過的知識(shí)。

2）重點(diǎn)講解展品展示的原理、定律在生活中的應(yīng)用。例如上面所述的展示渦流現(xiàn)象的“擺動(dòng)的環(huán)”時(shí)，可以介紹渦流制動(dòng)、電磁爐、變壓器為何要盡量減少渦流電流。

展品講解方式多種多樣，輔導(dǎo)員也應(yīng)有各自講解特色。一次成功的展品講解就包括以下幾個(gè)因素：1）這次講解的教育目的是什么？2）分析觀眾特點(diǎn)再講解。3）能否使觀眾心情愉悅。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:以實(shí)踐為基礎(chǔ)科學(xué)分析社會(huì)矛盾

摘 要：自2013年初我國(guó)大部分地區(qū)遭遇霧霾氣象災(zāi)害，河北地區(qū)更是列為“重霾”地區(qū)，對(duì)于霧霾天氣究竟是如何形成的，為此河北地方政府作出了各項(xiàng)治霾決策，河北地區(qū)針對(duì)該問題是如何以實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，處理相關(guān)社會(huì)矛盾的，本文針對(duì)以上問題展開相關(guān)研究。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；發(fā)展；矛盾

一、導(dǎo)言

馬克思曾說：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益相關(guān)?！痹谏鐣?huì)生活中處處充滿著各種矛盾，大部分都是利益矛盾，而矛盾又是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。目前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是社會(huì)主要矛盾。但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境發(fā)展產(chǎn)生矛盾時(shí)又該如何處理，追求經(jīng)濟(jì)利益、追求物質(zhì)發(fā)展的理論在實(shí)踐的檢驗(yàn)下應(yīng)該適時(shí)做出調(diào)整。河北地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展工業(yè)化的實(shí)踐下基礎(chǔ)下，生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，對(duì)此需要用具體問題具體分析的科學(xué)分析方法來尋求經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境的平衡點(diǎn)。

二、發(fā)現(xiàn)問題，霧霾重襲河北地區(qū)

自2013年初以來，我國(guó)發(fā)生大范圍持續(xù)霧霾天氣，受影響面積約為143萬平方公里占國(guó)土面積的四分之一，重霾面積約為81萬平方公里，包括華北平原、黃淮、江淮、江漢、江南、華南北部等地區(qū)，主要集中在北京、河北、山西、山東、河南、遼寧等地，京津冀及周邊地區(qū)39個(gè)地級(jí)及以上城市中，有20個(gè)城市發(fā)生了重度及以上污染，受影響人口約6億人，當(dāng)然這些數(shù)據(jù)與日俱增。

“霧霾”嚴(yán)格意義上來說是“霧”與“霾”兩個(gè)不同的概念，霧是一種氣溶膠系統(tǒng)由微小水滴或冰晶組成，大量懸浮于近地面空氣中，霧和霾同樣會(huì)降低空氣透明度使能見度惡化，但是霧主要是由空氣中的水汽凝結(jié)升華而成，而霾則是由空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機(jī)碳?xì)浠衔?、二氧化硫、氮氧化物和可吸入顆粒物等組成，這些污染性的有毒顆粒物與霧氣結(jié)合在一起讓空氣瞬間變成灰蒙蒙的毒氣，將陰霾天氣與霧并為災(zāi)害性天氣現(xiàn)象統(tǒng)稱為“霧霾天氣”。

三、分析問題，河北重霾災(zāi)害成因

對(duì)于“霧霾”究其原因概括為兩點(diǎn)，一是有利于霧霾形成的氣象條件，二是造成霧霾氣象災(zāi)害的罪魁禍?zhǔn)滓簿褪侨藶橐蛩亍Ｖ院颖钡貐^(qū)成為重霾之地，是由于該地區(qū)地勢(shì)平坦，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為追求經(jīng)濟(jì)利益，大片植被被砍伐開墾成農(nóng)田，農(nóng)田又大量使用化肥和農(nóng)藥。在這些改變的大環(huán)境和大氣候的交互作用下河北省環(huán)境狀況持續(xù)惡化，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面，一是荒漠化危害的面積大，2008年相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，河北省荒漠化土地面積272萬hm2，占國(guó)土面積的14.5%；在全省138個(gè)縣（市）中，有114個(gè)縣（市）不同程度存在沙化現(xiàn)象。二是荒漠化面積增加的速度快，河北省土地荒漠化的面積已由建國(guó)時(shí)的122.6萬hm2猛增到2000年的272.0萬hm2，50年間增加了1.22倍。三是地類復(fù)雜、沙源豐富河北省是全國(guó)地類最復(fù)雜的省份，有高原、山區(qū)、平原和濱海。復(fù)雜的地類，除了帶來迷人的景觀，也存在發(fā)生荒漠化的潛在危險(xiǎn)。

“兩高”產(chǎn)業(yè)集中也是河北能夠產(chǎn)生十大污染城市的原因。像鋼鐵、建材、石化等都是河北省的主要產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)大量排放出煤煙、顆粒物環(huán)繞河北地區(qū)上空，北方地區(qū)冬天幾乎全民燃煤取暖，普通家庭一冬天就要燒掉將近兩噸煤，一些家庭還使用燃煤爐做飯，單這一項(xiàng)一個(gè)冬天家庭日常使用燃料所釋放的顆粒和廢氣也不得不引起重視。

可見河北地區(qū)成為重霾之地的根本原因是一味追求經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人利益，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。通過不斷的發(fā)展工業(yè)，生產(chǎn)建設(shè)，河北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了大幅度的提高，人民的生活水平也日趨改善。在嘗到了經(jīng)濟(jì)利益帶來的好處后，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展這把雙刃劍也會(huì)帶來傷害。

四、解決問題，河北狠抓生態(tài)建設(shè)

黨的十八大提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，這是總攬國(guó)內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署，更是當(dāng)前應(yīng)對(duì)霧霾氣象災(zāi)害的必要保障與措施。經(jīng)過多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和如今的環(huán)境污染教訓(xùn)河北地區(qū)人民更加深切的體會(huì)到協(xié)調(diào)生態(tài)需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的關(guān)系的重要性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)需要二者都既是現(xiàn)實(shí)需要也是長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，二者必須相結(jié)合相融合，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的角度來發(fā)展經(jīng)濟(jì)維護(hù)生態(tài)建設(shè)，然而個(gè)人認(rèn)為當(dāng)前情況下生態(tài)環(huán)境建設(shè)應(yīng)該先于經(jīng)濟(jì)建設(shè)考慮，因?yàn)楫?dāng)前不僅是河北地區(qū)甚至于全國(guó)大部分地區(qū)都存在嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染破壞問題。

河北地區(qū)為治理污濁的霧霾天氣各級(jí)政府制定了各項(xiàng)政策，首先針對(duì)燃煤方面進(jìn)行了一批煤改氣工程，拆除了一大批小鍋爐、茶爐、爐窯等，大部分居民小區(qū)的地暖和水暖都改造成氣暖，新建的小區(qū)一律采用集體氣暖供應(yīng)。同時(shí)還要求完成除塵設(shè)施升級(jí)改造火電燃煤機(jī)組14臺(tái)，共涉及19家36臺(tái)燃煤機(jī)組的除塵設(shè)施改造。

作為全國(guó)鋼鐵產(chǎn)能最大的省份，河北今后5年內(nèi)將以“壯士斷腕”的決心和力度，全力防治大氣污染。河北提出了5年內(nèi)削減鋼鐵產(chǎn)能6000萬噸的目標(biāo)。著眼于削減產(chǎn)能、控制污染，河北在最新出臺(tái)的《河北省大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施方案》中提出，到2017年，全省“減鋼”6000萬噸的目標(biāo)，煤炭消費(fèi)量比2012年凈削減4000萬噸。

治霾力度的加大帶來了空前的壓力，即民生壓力和自身發(fā)展壓力。就單從在線監(jiān)測(cè)系統(tǒng)一項(xiàng)來說就耗費(fèi)上千萬元的建造費(fèi)以及后期昂貴的維護(hù)成本，這讓許多企業(yè)吃不消。慶幸的是壓力也可以轉(zhuǎn)為機(jī)遇，中央首次如此具體頻繁的關(guān)注河北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，也表示河北要把調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為河北發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主攻方向，做大做強(qiáng)做優(yōu)先進(jìn)制造業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)。河北五年內(nèi)削減煤，壓減鋼，任務(wù)極其艱巨，也是勢(shì)在必行，迫在眉睫。河北應(yīng)該胸懷全局，通過消化、轉(zhuǎn)移、整合、淘汰等方式，打好調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、化解產(chǎn)能過剩這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。因此如何在霧霾這把雙刃劍下抓住機(jī)遇，也是河北地區(qū)需要思考和把握的。

五、小結(jié)

作為決策者要有科學(xué)的預(yù)見能力，對(duì)未來的預(yù)測(cè)、關(guān)注和把握需要從系統(tǒng)整體出發(fā)。“從這個(gè)系統(tǒng)的整體最優(yōu)出發(fā)，既要考慮到組成這個(gè)整體的一切要素以及各要素之間的相互作用，同時(shí)還要考慮到這個(gè)整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系，采用各種分析工具和方法，對(duì)系統(tǒng)整體與要素進(jìn)行定性和定量的分析，在決策過程中不斷調(diào)整、修正決策目標(biāo)的偏差，達(dá)到整體最優(yōu)?！睂?duì)于河北省的相關(guān)建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的偏差，就是由于對(duì)整體把握的不足，沒有權(quán)衡經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。

生態(tài)建設(shè)不僅是政府的職責(zé)更是社會(huì)大眾共同的責(zé)任只有全民努力才能真正有效快速的抗擊霧霾，還我們碧水藍(lán)天。因此為了提高民眾的認(rèn)識(shí)要加強(qiáng)宣傳，普及生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀，使公眾的觀念轉(zhuǎn)變過來，樹立人與人，人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀，讓公眾有自覺的生態(tài)文明意識(shí)。在日常生活中如何做到低碳環(huán)保，綠色生活，也是我們作為普通民眾的義務(wù)，河北地區(qū)發(fā)起全民抗霾活動(dòng)，“五公里內(nèi)不開車”“放下汽車，騎上單車”等生活理念，大力傳播，希望更多的民眾都加入進(jìn)來，守護(hù)我們共同的家園。（作者單位：貴州民族大學(xué)研究生院）

基礎(chǔ)科學(xué)論文:注重基礎(chǔ)科學(xué) 促進(jìn)應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新

我閱讀《環(huán)球飛行》已有多年歷史，每次翻閱這本雜志總會(huì)獲得一些新的感受和啟發(fā)?？赡苁怯捎谏婕白约汗ぷ黝I(lǐng)域的緣故，我注意到《環(huán)球飛行》近年來發(fā)生的明顯變化，尤其是《環(huán)球飛行》搭建了“科技前沿”?？@一學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，這對(duì)于引領(lǐng)人們注重基礎(chǔ)科學(xué)、促進(jìn)應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)意義。

科技前沿工作主要是從宏觀、微觀等多層面探索物質(zhì)世界的本質(zhì)、變化及其內(nèi)在聯(lián)系，建立起符合大自然規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)理論，進(jìn)而創(chuàng)造出適合人類社會(huì)進(jìn)步所需的種種應(yīng)用技術(shù)。沒有基礎(chǔ)科學(xué)的支撐，就不會(huì)有真正的應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新。改革開放以來，雖然我們?cè)趹?yīng)用技術(shù)方面取得了顯著的進(jìn)步，國(guó)人生活水平也普遍有了較大提高，但在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惖慕洌鄬?duì)于科技發(fā)達(dá)國(guó)家我們還存在著明顯的差距。造成這種狀況的原因是多方面的，根本原因主要在于基礎(chǔ)科研長(zhǎng)期得不到真正重視，對(duì)科技事物的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法存在誤區(qū)，急于求成，只看結(jié)果而不關(guān)心科學(xué)理論的產(chǎn)生和形成技術(shù)的過程，各種所謂“模仿式創(chuàng)新”、“解決有無重于創(chuàng)造”的狀況影響到對(duì)基礎(chǔ)科技的投入。于是，當(dāng)我們的社會(huì)進(jìn)入到必須由制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的歷史階段時(shí)，這種重技術(shù)、輕科學(xué)和“拿來主義”所導(dǎo)致的惡果，就會(huì)陸續(xù)浮現(xiàn)出來，表現(xiàn)為在應(yīng)用技術(shù)上我們似乎不斷縮短了與科技發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，而實(shí)質(zhì)則是我們的創(chuàng)造力可能會(huì)越來越落后于時(shí)代。

基礎(chǔ)科研是應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新的前導(dǎo)，從目前太陽能飛行器研制狀況可見一斑。人類研制太陽能飛行器已有數(shù)十年歷史，太陽能飛行器結(jié)構(gòu)與布局也陸續(xù)出現(xiàn)了許多新方式，但受制于現(xiàn)有太陽能光伏發(fā)電技術(shù)瓶頸，太陽能飛行器難有突破性發(fā)展。太陽能飛行器能否實(shí)用，關(guān)鍵在于有否創(chuàng)新方法來提高近地空間單位面積太陽能的收集和轉(zhuǎn)化利用效率，這就需要對(duì)陽光、太陽能和其他光現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的研究。縱看人類了解光本質(zhì)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)過去和現(xiàn)在所采用的方法存在局限性。例如，盡管經(jīng)過了數(shù)百年的反復(fù)論辯，人類對(duì)光本質(zhì)仍然只有“共識(shí)”而沒能得出充分證據(jù)，對(duì)光的理解還停留在基于假設(shè)的數(shù)理邏輯推理階段，并長(zhǎng)期陷入將光的波粒二象性當(dāng)成光本質(zhì)的誤區(qū)，導(dǎo)致人類對(duì)光的認(rèn)識(shí)難有根本進(jìn)步。僅用數(shù)理邏輯方法來推定微觀環(huán)境下物質(zhì)的狀況顯然是不夠的，在受認(rèn)識(shí)與條件所限，因“測(cè)不準(zhǔn)”而對(duì)微觀世界用數(shù)理邏輯方法推測(cè)出種種“不確定性”的現(xiàn)階段，即使“科學(xué)的主要目的是以最少數(shù)的假設(shè)，用合理的邏輯來解釋最廣泛的實(shí)驗(yàn)結(jié)果”已成為基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的主流共識(shí)，我們?nèi)匀徊荒芤蛞恍├碚搶W(xué)說對(duì)光的描述得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，而放棄對(duì)事物真相的繼續(xù)探索。如果我們要繼續(xù)深究光的本質(zhì)，就必須尋求新的方法來接近和揭示事物真相，而不能停留在數(shù)理邏輯推理的局限上和人們的自由想象之中。

在臨近空間可操縱飛行器創(chuàng)造領(lǐng)域，也存在著類似的問題。盡管人類已經(jīng)開始研究如何往返火星，但在20余千米到100千米空氣稀薄的臨近空間高度，現(xiàn)有航空航天技術(shù)都顯得無能為力。以火箭為推力的航空器還能勉強(qiáng)發(fā)射到這個(gè)空域作一個(gè)來回，航天器也只能往返“路過”而無法停留。高空氣球倒是能夠到達(dá)這個(gè)空域的中下層，但氣球只能隨風(fēng)飄蕩、浮沉而難于操縱。能否創(chuàng)造出有實(shí)用意義的臨近空間可操縱飛行器，是能否有效彌合空天一體化作業(yè)縫隙的關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)人類有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。人們?cè)岢鲞^無數(shù)構(gòu)想來試圖解決這個(gè)世紀(jì)難題，平流層飛艇便是其中最有希望的典型代表。然而人類在平流層飛艇領(lǐng)域已經(jīng)探索研究了近50年，世界上至今仍沒有成功先例。一些科技發(fā)達(dá)國(guó)家所研制的、能夠升到10余千米的“平流層飛艇”，實(shí)質(zhì)上都仍是不能有效操縱、需要放氣后才能傘降回收的飛艇狀氣球?，F(xiàn)有科技能力顯然已難解決創(chuàng)造臨近空間可操縱飛行器所面臨的巨大困難，必須從頭再來，由基礎(chǔ)科研入手創(chuàng)建新的科學(xué)理論和創(chuàng)造出新的技術(shù)方法，如此才有可能讓人類的平流層飛艇之夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)。

航空航天科技的發(fā)展和工業(yè)水平的提高不僅讓人類實(shí)現(xiàn)了自由翱翔的愿望，甚至將來移居到外星球也都有了可能。這一切，得益于前人為我們建立的基礎(chǔ)和每一代人的開拓創(chuàng)新。在享受前人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明來豐富現(xiàn)代生活的同時(shí)，我們也必須思考承前啟后繼往開來的問題。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:音樂基礎(chǔ)科學(xué)研究的新成果

翻開中國(guó)、印度、阿拉伯或歐洲的音樂歷史典籍，我們發(fā)現(xiàn)樂律學(xué)在其中占據(jù)了很大的篇幅；從赫爾姆霍爾茨的《音感覺論》到王光祈的《東西樂制之研究》，近代西方和中國(guó)的音樂學(xué)也都肇始于所謂的音體系（Tonsystem）研究?？梢娺@門以音樂構(gòu)成的最基本單位――音程為探索對(duì)象的學(xué)科在古今中外的學(xué)術(shù)中都居于十分重要的地位。可是當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)習(xí)音樂的人卻把律學(xué)視為畏途，認(rèn)為它太抽象，數(shù)學(xué)運(yùn)算太復(fù)雜、太困難了。殊不知當(dāng)我們從事音樂活動(dòng)之始實(shí)際上就已經(jīng)與音律打交道了。當(dāng)然在一般情況下律學(xué)所探討的音程關(guān)系憑聽覺也是能夠“自在地”訓(xùn)練和把握的，但是作為一門“自為”科學(xué)的音樂學(xué)，如果沒有一定的律學(xué)基礎(chǔ)，其研究的深度與廣度就將會(huì)受到很大的局限。

今年4月由中央音樂學(xué)院出版社出版的李玫博士的專著《東西方樂律學(xué)研究及發(fā)展歷程》是這門多年來被音樂學(xué)界冷落的學(xué)科值得關(guān)注的新成果，它也是作者從碩士到博士學(xué)術(shù)上節(jié)節(jié)提升、多年耕耘結(jié)出的碩果。該書的上編“研究方法”以精練的、相對(duì)易懂的語言（約占全書1/8的篇幅）闡明了理論律學(xué)的一般原理，論述了樂音和音程的物理屬性與數(shù)理規(guī)定性的相互關(guān)系，使具備高中數(shù)學(xué)、物理程度的音樂學(xué)子可以在較短的時(shí)間內(nèi)初步掌握這門讓許多人望而生畏的學(xué)科的基本知識(shí)。這一部分的闡釋在繼承繆天瑞先生以往研究的基礎(chǔ)上，充實(shí)了趙宋光先生及作者的新探索成果和新提出的概念，例如“相對(duì)波長(zhǎng)”、“躍遷算子”、“躍遷值”等。她還提供了運(yùn)用這些新方法進(jìn)行運(yùn)算的實(shí)例，使讀者可以將它們與傳統(tǒng)的運(yùn)算兩相對(duì)照，明確彼此間的聯(lián)系。作者在講述一般理論的同時(shí)，也兼顧介紹了從古代各主要文化以長(zhǎng)度比值、近代以頻率比值、現(xiàn)代以周期比值來解釋律學(xué)原理從宏觀到微觀的發(fā)展歷程。尤其值得稱道的是，作者用三四萬的文字把這門看似深?yuàn)W的學(xué)科的基本原理向讀者做了簡(jiǎn)明而清晰的交待，大大地拉近了律學(xué)與一般音樂學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者的距離，也為未來在音樂院校開設(shè)相關(guān)的課程做了學(xué)術(shù)上的鋪墊。

該書的下編“律學(xué)研究歷史的發(fā)展與回顧”是這部著作的重心，也是其創(chuàng)新性和主要價(jià)值之所在。作者在第一、二章系統(tǒng)地記述了中國(guó)律學(xué)實(shí)踐與理論發(fā)展的沿革，讓讀者一目了然地了解從《管子?地員篇》記載的三分損益法到朱載址⒚韉摹靶路密律”這一不斷深化的歷史脈絡(luò)，在第七章還總結(jié)了20世紀(jì)中國(guó)樂律研究新成果。同時(shí)下編還分別列舉了除中國(guó)以外其他三大文明發(fā)源地印度、阿拉伯-波斯（古埃及和古兩河流域）和歐洲不同時(shí)期的律學(xué)理論和運(yùn)算原理，例如古印度的“22斯魯?shù)佟崩碚?、?duì)維納琴弦長(zhǎng)進(jìn)行分割的掐斷率，古代阿拉伯世界的扎爾扎爾“中指”、烏德琴定弦法、薩菲丁的不平均十七律，歐洲拉莫斯和扎里諾的純律理論、斯臺(tái)文和梅爾桑對(duì)十二平均律的研究等，用豐富的實(shí)例證明了民族音樂學(xué)的創(chuàng)始人之一埃利斯在《論諸民族的音階》中所得出的結(jié)論：“在全世界不是只有一種音階，或只有一種自然的音階，或必須以赫爾姆霍爾茨極為巧妙地設(shè)立在音響學(xué)上的構(gòu)成原則的那樣一種音階，而是有著非常多的和各式各樣的不同音階。其中有些是極其人為的，甚至還存在著很隨意地發(fā)音的音階?！雹俅送庾髡哌€介紹了近代物理學(xué)和數(shù)學(xué)的新成果對(duì)律學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，也為后學(xué)指出了今后如何借鑒現(xiàn)代科技深化這一領(lǐng)域研究的新方法、新思路。

李玫博士的這部著作在強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和物理學(xué)對(duì)樂律研究的基礎(chǔ)作用的同時(shí)，并沒有忽視人類豐富的樂器制作與演奏實(shí)踐在推動(dòng)認(rèn)識(shí)樂律的規(guī)律的重要意義。例如作者十分重視中國(guó)琴律、笛律學(xué)的研究成果，特地介紹了印度拉瑪馬特亞以維納琴作為實(shí)踐物改造律制的過程、阿拉伯烏德琴的定弦法、烏德演奏時(shí)中指指位的變遷和扎爾扎爾中指指位的確立對(duì)阿拉伯律制形成的特殊作用?；谘葑嘌莩膶?shí)踐和人類的審美聽覺，作者特別尖銳批評(píng)了當(dāng)今樂理知識(shí)講授中把十二平均律作為世界通行的金科玉律，而對(duì)它違反自然規(guī)律的本質(zhì)缺陷視而不見的現(xiàn)狀，以充分的論據(jù)打破了多年以來國(guó)內(nèi)外專業(yè)音樂教育對(duì)十二平均律的迷信。這對(duì)開拓和豐富音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂心理學(xué)的研究視野是十分有益的。

按照書名這本著作的研究對(duì)象應(yīng)為“東西方樂律學(xué)”，但是在其中我們只看到對(duì)四大文明發(fā)源地律制的論述，而對(duì)于一些很有特點(diǎn)、民族音樂學(xué)家歷來十分關(guān)注的其他特殊律制，例如泰國(guó)的七平均律、印度尼西亞的九平均律卻沒幾乎有涉及，更沒有從學(xué)理上加以解釋，這讓我們這些世界音樂后學(xué)者不能不感到有些遺憾。盡管如此，我們已經(jīng)可以從李玫老師的這部書中獲得了許多的啟示和教益。

正如趙宋光教授在該書的序言中所說的：樂律學(xué)“曾以不可抗拒的規(guī)律性多源萌生存活，還將以不可磨滅的勃勃生機(jī)發(fā)育壯大，而且還將以自己抽枝放苞的強(qiáng)勁生命力注入未來的人類，煞住百年頹勢(shì)?！蔽覀冇欣碛上嘈耪谡衽d的中華民族這個(gè)文化群體“有能力在21世紀(jì)引領(lǐng)人類音樂文化走出那‘法老稱霸的疆土’”。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:探究基礎(chǔ)科學(xué)教育研究與建構(gòu)主義中西方的差異

摘要：摘要：本文討論了國(guó)內(nèi)外教育界在理解建構(gòu)主義與教育研究之關(guān)系問題上的差別，分析了“社會(huì)建構(gòu)論”對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)教育改革的意義，與存在的有關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；基礎(chǔ)科學(xué)教育科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)科學(xué)史

1引言

目前，無論是在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，包括教育界，建構(gòu)主義（或稱“建構(gòu)論”constructivism）都是一個(gè)重要的概念，而且，也是非常有影響的學(xué)術(shù)思潮。例如，用constructivism在網(wǎng)絡(luò)上的搜索引擎在上檢索時(shí)，有11萬條結(jié)果。用constructionism檢索時(shí)，也有1萬6千條結(jié)果。在國(guó)外教育界，在科學(xué)和數(shù)學(xué)的教育領(lǐng)域中，建構(gòu)主義產(chǎn)生了重大的影響。由建構(gòu)主義研究的重要中心之一英國(guó)利茲（Leeds）大學(xué)給出的一份1990年的文獻(xiàn)目錄中，就開列有1000多種著作。在90年代初，也有人估計(jì)，在教育類雜志上，當(dāng)時(shí)差不多有2500篇受到建構(gòu)主義啟發(fā)的學(xué)術(shù)研究論文。[1]

大約在20世紀(jì)80年代末至90年代初，據(jù)說在美國(guó)教育界頗為風(fēng)行的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論思潮開始傳入中國(guó)，并倍受教育改革者們的青睞，被當(dāng)作一種向傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)起挑戰(zhàn)的理論武器。[2]這種說法可以從中國(guó)教育研究者們發(fā)表的有關(guān)論文的數(shù)目得以驗(yàn)證。例如，在全國(guó)期刊網(wǎng)的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，以“建構(gòu)主義”作為關(guān)鍵詞檢索時(shí)，有結(jié)果670項(xiàng)，其中，除去極少數(shù)其它領(lǐng)域的文章之外，絕大部分都是屬于教育研究領(lǐng)域的。但是，在這些論文中，對(duì)于建構(gòu)主義的理解尚有不夠全面之處，基本上都是把建構(gòu)主義作為一種教育理論或?qū)W習(xí)理論來進(jìn)行介紹和討論，至少是在很大程度上忽視了它在此之外的其它含義與影響和建構(gòu)主義學(xué)說的多樣性，包括它給在學(xué)習(xí)過程之外的關(guān)于科學(xué)知識(shí)本身的認(rèn)識(shí)所帶來的影響，如來自科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)以及建構(gòu)主義科學(xué)史的影響等。本文，將就此問題在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的不同觀點(diǎn)作一分析與評(píng)論。

2國(guó)內(nèi)教育研究界的視野、關(guān)注點(diǎn)與認(rèn)識(shí)理解

首先，在國(guó)內(nèi)的科學(xué)教育研究界，在引進(jìn)、介紹和研究建構(gòu)主義學(xué)說時(shí)，有這樣一種非常典型的觀點(diǎn)，認(rèn)為“當(dāng)今的建構(gòu)主義（Constructivism）是皮亞杰等思想的發(fā)展，他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是建構(gòu)意義的過程，它包含兩方面的建構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非結(jié)構(gòu)性和具體情境性以及學(xué)習(xí)中的社會(huì)性相互作用；他們提出了情境性教學(xué)、自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)、隨機(jī)通達(dá)教學(xué)等教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)思想；在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上又提出了支架式教學(xué)的教學(xué)模式；另外，他們重視通過合作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)而實(shí)現(xiàn)的相互作用在學(xué)習(xí)中的作用，對(duì)當(dāng)今的教學(xué)改革很有啟發(fā)?！盵3]可以說，這確實(shí)是一種很典型的說法，一方面，它給出了在國(guó)內(nèi)教育領(lǐng)域中研究建構(gòu)主義的意義，即是把它作為一種可以用來改變國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀和促進(jìn)教育改革的理論工具，針對(duì)以教師講授為主，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)的教學(xué)習(xí)慣，把它作為一種“解毒劑”，因?yàn)閺倪@種建構(gòu)主義教育理論的觀點(diǎn)來看，教師的教學(xué)過程雖然看起來是在“傳遞”知識(shí)，但實(shí)際上只是在有意無意地促進(jìn)學(xué)生自己積極地建構(gòu)知識(shí)，特別是“建構(gòu)意義”的過程而已。另一方面，這種說法的典型性是在于對(duì)建構(gòu)主義理解上的某種以偏概全。有人甚至以全稱的描述明確提出：“現(xiàn)代建構(gòu)主義主要是吸收了杜威的經(jīng)驗(yàn)主義和皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義與發(fā)生認(rèn)識(shí)論等思想，并在總結(jié)60年代以來的各種數(shù)學(xué)教育改革方案的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上演變和發(fā)展起來的?！盵4]當(dāng)然，以皮亞杰的學(xué)說為代表的建構(gòu)主義學(xué)說確實(shí)在教育中扮演著非常重要的角色，但在如今形形色色的建構(gòu)主義理論學(xué)說中，這種建構(gòu)主義的理論只不過是其中的一支。雖然也有人在對(duì)國(guó)外文獻(xiàn)的檢索中注意到的一些涉及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及科學(xué)史中的社會(huì)建構(gòu)論對(duì)科學(xué)教育之影響的文獻(xiàn)，甚至注意到美國(guó)的科學(xué)教育的重要文獻(xiàn)之一《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》主要是以建構(gòu)理論為其指導(dǎo)思想的，但也仍然在論述中沒有將這方面的問題進(jìn)行討論同，而只集中于關(guān)注建構(gòu)主義在純教學(xué)過程中的意義。[5]或者是，有人雖然注意到了主要的幾種不同的建構(gòu)主義流派，如認(rèn)知的建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義和激進(jìn)的建構(gòu)主義等，并有保留地指出了其對(duì)于我們教育改革的意義，但卻幾乎完全忽略了來自科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的以及相關(guān)的與科學(xué)史中建構(gòu)主義的研究及其對(duì)教育的影響。而且在評(píng)論中，雖然也談到建構(gòu)主義與我們以往強(qiáng)調(diào)的客觀真理的觀念的不同，認(rèn)為建構(gòu)主義不再關(guān)心知識(shí)與客觀世界是否一致，是否“真”等，但由于只是關(guān)注到了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，依然把略去了在我們?cè)诮淌谝獙W(xué)習(xí)的知識(shí)之前人類對(duì)知識(shí)自身的“建構(gòu)”。[6]

在這樣的理解之下，有些研究者即使在談到社會(huì)建構(gòu)主義（socialconstractivism）時(shí)，也多主要以俄國(guó)心理學(xué)家維果茨基（L.S.Vygotsky）及其學(xué)派的學(xué)說為主要來源，認(rèn)為“社會(huì)建構(gòu)主義是指，個(gè)體在社會(huì)文化背景下，在與他人的互動(dòng)中，主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)與知識(shí)。與其他建構(gòu)主義理論一樣，社會(huì)建構(gòu)主義也把學(xué)習(xí)看成是個(gè)體自己建構(gòu)的過程，但它更關(guān)注這一建構(gòu)過程中社會(huì)的一面?！盵7]這種對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義的理解顯然也只是對(duì)眾多社會(huì)建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)理論限制下的一種狹義的理解。在這樣的理解中，自然會(huì)將諸多作為科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)史中重要指導(dǎo)思想并富有成果的社會(huì)建構(gòu)主義排除在外。當(dāng)然，在國(guó)內(nèi)教育研究者中也有極少的例外，像近來在《全球教育展望》上的一篇文章，就也談到了在科學(xué)教育中科學(xué)的知識(shí)觀問題，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)明確地和深信不疑地被看作是個(gè)人和社會(huì)建構(gòu)的。理論需要被看作是臨時(shí)性的，不是絕對(duì)的。這和在其它教學(xué)方法中把科學(xué)知識(shí)描繪為客觀的，沒有疑問的和一成不變的（常常出現(xiàn)在教科書或正式的講義中）的觀點(diǎn)相反，而是把科學(xué)知識(shí)看作是通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)的。[8]可惜的是，像這樣的認(rèn)識(shí)與聲音實(shí)在是太少了。相反，在國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)研究者中的主流作法，卻只是在前面提到的對(duì)建構(gòu)主義片面理解下，將其應(yīng)用于各種具體的技術(shù)性教學(xué)手段。

3國(guó)外的某些觀點(diǎn)

在國(guó)外對(duì)建構(gòu)主義這樣一種熱門的論題的研究中，與教育的相關(guān)同樣是研究者們關(guān)注的重要問題之一，但卻又不象國(guó)內(nèi)教育研究界那樣視野局限。一個(gè)典型的例子，是專門研究科學(xué)和數(shù)學(xué)的歷史、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)教育之影響的刊物《科學(xué)與教育》（Science&Education）在1997年所出版的建構(gòu)主義專號(hào)。其中數(shù)篇文章就從不同的側(cè)面討論了建構(gòu)主義與科學(xué)教育的關(guān)系，是對(duì)科學(xué)教育中建構(gòu)主義之當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)的哲學(xué)討論。正如其由著名的建構(gòu)主義教育理論研究者馬修斯（M.R.Matthews）在開篇的導(dǎo)論性評(píng)論中所言：“在當(dāng)代的科學(xué)和數(shù)學(xué)教育中，建構(gòu)主義產(chǎn)生了重要的影響。在其后現(xiàn)代主義或‘解構(gòu)主義’的觀點(diǎn)中，它在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會(huì)科學(xué)甚至神學(xué)教育中有重大的影響。在其所有的變體中，建構(gòu)主義都是被熱烈爭(zhēng)論的話題?！碑?dāng)然，重要的是注意到其“心理學(xué)的影響”以及建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀?！斑@是建構(gòu)主義最原初的核心，即一種關(guān)于信仰如何被得出，而不是關(guān)于如何使信仰為真或?qū)⑵浣忉尀榭茖W(xué)知識(shí)的心理學(xué)理論。從這一核心出發(fā)，建構(gòu)主義已經(jīng)擴(kuò)展到把關(guān)于認(rèn)識(shí)論、教學(xué)、課程設(shè)置、教育理論、倫理學(xué)、本體論以及形而上學(xué)都包括在內(nèi)的觀點(diǎn)。”“但是，即使在其學(xué)習(xí)理論的核心中，也涉及到認(rèn)識(shí)論……因而從核心出發(fā)，建構(gòu)主義必然要涉及對(duì)哲學(xué)的考慮，不幸的是，這樣的考慮正是科學(xué)教師因其訓(xùn)練而沒有準(zhǔn)備好的東西。當(dāng)然建構(gòu)主義有許多變體。為了方便的緣故，這些變體可以分成教育的建構(gòu)主義、哲學(xué)的建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)的建構(gòu)主義。第一種變體自身又可再分為個(gè)人的建構(gòu)主義和社會(huì)的建構(gòu)主義。第二種變體在托馬斯?庫恩（ThomasKuhn）的書中有其直接起源，并由近來美國(guó)科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)的主席巴斯?范弗拉森（BasvanFraasen）對(duì)之做出了最有力量的表述。這種哲學(xué)的建構(gòu)主義在貝克萊的科學(xué)哲學(xué)中有其根源，并可進(jìn)一步追溯到古希臘的工具主義哲學(xué)。自從亞里士多德以來，這種傳統(tǒng)就為科學(xué)哲學(xué)中的實(shí)在論者所反對(duì)。社會(huì)學(xué)的建構(gòu)主義等同于愛丁堡學(xué)派的‘強(qiáng)綱領(lǐng)’，以及他們對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）的研究。在這種傳統(tǒng)中，科學(xué)的成長(zhǎng)，以及在其理論和哲學(xué)承諾中的變化，被人們用社會(huì)條件與社會(huì)利益的變化來解釋，而認(rèn)知內(nèi)容和理性的推理的解釋力量則打了折扣。這也就是說，某些真實(shí)而且合理的東西，并不被愛丁堡綱領(lǐng)的擁護(hù)者作看作是構(gòu)成了一種解釋，說明它為什么讓人相信?！薄靶枰姓J(rèn)，許多被用建構(gòu)主義的名義來談?wù)摰臇|西已經(jīng)超越了其原來學(xué)習(xí)理論的領(lǐng)域……建構(gòu)主義也有助于教育者們意識(shí)到科學(xué)的人性維度：它的易謬性、它與文化和利益的關(guān)聯(lián)、在科學(xué)理論中約定的地位、理論的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)，及其它更多的內(nèi)容。”[9]

在另一篇文章中，吉蘭（D.R.Geelan）區(qū)分了6種不同的建構(gòu)主義形式，它們分別是：個(gè)人的建構(gòu)主義（personalconstructivism）、激進(jìn)的建構(gòu)主義（radicaldonstructivism）、社會(huì)建構(gòu)主義（socialconstructivism）、社會(huì)建構(gòu)論（socialconstructionism）、批判的建構(gòu)主義（criticalconstructivism）以及與境的建構(gòu)主義（contextualconstructivism）。[10]吉蘭還提到，這些視角的每一種，都為我們理解建構(gòu)主義提供了不同的側(cè)重點(diǎn)。正如有人比喻的，可以把建構(gòu)主義描述為一個(gè)n邊的多面體，它的不同的面代表了建構(gòu)主義的不同形式。這些面中有些是相鄰的、相容的，而另一些面則是對(duì)立的并處于張力中，但它們?nèi)匀皇钦w的一個(gè)組成部分。當(dāng)然，除了像馬修斯和吉蘭的分類之外，對(duì)于建構(gòu)主義的譜系也還有其它眾多的分類。

不過，不同的分類只是表明了一些國(guó)外的研究者并沒有忽視在純學(xué)習(xí)理論意義上的建構(gòu)主義之外其它的建構(gòu)主義。馮?格拉瑟斯費(fèi)爾德（vonGlasersfeld）可以說是在其本人和他的學(xué)派中使皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)線索的建構(gòu)主義得到了相當(dāng)程度的貫徹，但即使是對(duì)于以他為代表的與學(xué)習(xí)理論關(guān)系密切的激進(jìn)的建構(gòu)主義理論的分析中，人們也仍然會(huì)注意到其超越個(gè)人維度之外的社會(huì)維度的表現(xiàn)，因?yàn)椤凹みM(jìn)的建構(gòu)主義并不否認(rèn)學(xué)習(xí)中的社會(huì)成分”，而且“顯然激進(jìn)的建構(gòu)主義確實(shí)把社會(huì)的成分看成是學(xué)習(xí)過程中不可缺少的成分”，只是“激進(jìn)的建構(gòu)主義的認(rèn)知學(xué)習(xí)模式還沒有對(duì)在學(xué)習(xí)中的社會(huì)-文化成分和個(gè)人成分之間的相互作用給出適當(dāng)?shù)慕忉尪选?。因而這種相互作用需要進(jìn)一步的研究。[11]這也正如奧格玻恩（J.Ogborn）在其“學(xué)習(xí)科學(xué)的建構(gòu)主義隱喻”一文中所指出的，“關(guān)于學(xué)習(xí)科學(xué)和理解科學(xué)，建構(gòu)主義非常有吸引力的圖象，來自把科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和學(xué)習(xí)的本質(zhì)這樣兩個(gè)非常不同的問題聯(lián)系起來。”“顯然在知識(shí)的本質(zhì)和如何最佳地學(xué)習(xí)和教授知識(shí)之間并無必然的聯(lián)系，但有一個(gè)明顯的推論，即學(xué)習(xí)者需要被教授這種知識(shí)的本質(zhì)。在對(duì)這兩者應(yīng)用同一隱喻的意義上，倡導(dǎo)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式的建構(gòu)主義者經(jīng)常把這種聯(lián)系作為必要的東西來對(duì)待?！盵12]

在科學(xué)教育的改革中，教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新只是一個(gè)方面，盡管在教學(xué)的過程中，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)的教授也是必要的一項(xiàng)內(nèi)容。但另一方面，像對(duì)于課程內(nèi)容的選擇與設(shè)置等，也同樣是改革的重要方面，在這方面，與來自建構(gòu)主義科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)史研究的結(jié)果就關(guān)系極為密切了。而且，這種密切的聯(lián)系在一些重要的基礎(chǔ)科學(xué)教育改革文獻(xiàn)中也有不同程度的體現(xiàn)。例如，1989年，在英國(guó)教育與科學(xué)部和威爾士事務(wù)部新公布的國(guó)家規(guī)定的中學(xué)科學(xué)課程設(shè)置中，科學(xué)史教學(xué)有了更進(jìn)一步的進(jìn)展。這份法規(guī)性的文件，要求學(xué)生和教師了解“科學(xué)的的本質(zhì)”。在國(guó)家課程設(shè)置委員會(huì)發(fā)表的相應(yīng)的指南中，甚至出現(xiàn)了“科學(xué)是一種人類的建構(gòu)”這樣的典型帶有建構(gòu)主義意味的提法，這樣，從法律上，便要求“學(xué)生應(yīng)逐漸認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)思想隨時(shí)間的變革，以及這些思想的本質(zhì)和它們所得到和利用是怎樣受到了社會(huì)、道德、精神和文化與境的影響，而它們是在這樣的與境中發(fā)展起來的；在這樣做時(shí)，他們應(yīng)開始認(rèn)識(shí)到雖然科學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思想的一種重要方式，但卻不是唯一的方式?！薄翱茖W(xué)的本質(zhì)”就是此課程設(shè)置所要求達(dá)到的17個(gè)目標(biāo)中的最后一項(xiàng)。[13]至于像美國(guó)的《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》和“2061計(jì)劃”這樣的科學(xué)教育改革方案，雖然在敘述上出于某些原因回避了明確地提出“建構(gòu)”這樣的詞語，但其中“科學(xué)的歷史和本質(zhì)”或“科學(xué)的性質(zhì)”，都是其中重要的內(nèi)容要求。在其字里行間，也可以看出相近的含義。如在“2061計(jì)劃”的科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)要求中，就有像“科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)明在很大程度上依賴于社會(huì)其他部分的狀況”這樣的說法。[14]

這種在基礎(chǔ)科學(xué)教育中要求學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)科學(xué)的性質(zhì)的做法，必然導(dǎo)致對(duì)科學(xué)與社會(huì)之關(guān)系、社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展之影響，或者更明確地講，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)之“建構(gòu)”作用的關(guān)注。這也正如柯柏恩（W.W.Cobern）所說的，他就是要在討論科學(xué)與科學(xué)教育的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)時(shí)引入社會(huì)建構(gòu)的概念，并論證說，“無論人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)怎樣評(píng)論，對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)必定要被看作是一種社會(huì)的建構(gòu)。因而，任何科學(xué)課程設(shè)置都帶有一種社會(huì)的視角”。而且，在一種文化研究的意義上，在強(qiáng)調(diào)文化的多元性及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義時(shí)，“科學(xué)的多元主義就是一種在對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究中強(qiáng)綱領(lǐng)的邏輯延伸，它促進(jìn)了對(duì)科學(xué)知識(shí)和方法的一種激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論的看法?！盵15]

簡(jiǎn)而言之，由以上并不完備的對(duì)一些國(guó)外的觀點(diǎn)的介紹分析中可以看出，在國(guó)外的教育研究者們當(dāng)中，無論是就看法上，還是就實(shí)際的教育改革行動(dòng)中，都并不僅將建構(gòu)主義的理論與實(shí)踐限于心理學(xué)意義上的學(xué)習(xí)理論，而是超出了這一界限，除了關(guān)注在教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中需要注意的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之外，也注意到與所教授的知識(shí)本身的形成和性質(zhì)密切相關(guān)的另一種意義上的的“社會(huì)建構(gòu)”。

4科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史與“社會(huì)建構(gòu)論”

如果我們粗略地將建構(gòu)主義分為以皮亞杰式心理認(rèn)識(shí)理論為代表的個(gè)體的建構(gòu)主義，以及以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為代表的群體或社會(huì)的建構(gòu)論的話，那么前者主要強(qiáng)調(diào)的是在個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識(shí)的建構(gòu)是通過認(rèn)識(shí)的主體和被認(rèn)識(shí)的客體（如知識(shí)）的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，而后者，則關(guān)注在人類知識(shí)本身的建構(gòu)過程中社會(huì)因素的重要作用。大約從20世紀(jì)80年代開始，在這里所講的意義上的社會(huì)建構(gòu)論開始在國(guó)際對(duì)科學(xué)的人文研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了巨大的影響，占據(jù)了主流地位。

如果略去更早些時(shí)期的背景，我們大致可以說社會(huì)建構(gòu)論成熟于英國(guó)的科學(xué)社會(huì)學(xué)界的愛丁堡學(xué)派發(fā)展起來的“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”（SSK），或者至少它的“強(qiáng)綱領(lǐng)”幾乎成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)或社會(huì)建構(gòu)論的代名詞。其代表人物布魯爾（D.Bloor）提出的作為原則用來研究科學(xué)知識(shí)之形成的“強(qiáng)綱領(lǐng)”，主要有以下四個(gè)要點(diǎn)：即1，應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件（因果性）；2，應(yīng)當(dāng)客觀公正地對(duì)待真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失?。o偏見性）；3，應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實(shí)的信念、也說明虛假的信念（對(duì)稱性）；4，應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運(yùn)用于它自身（自反性）。雖然抽象地看上去，這四條信念并不復(fù)雜，不過如果暫時(shí)拋開為保證其學(xué)說本身免受質(zhì)疑但又相對(duì)復(fù)雜和引起諸多爭(zhēng)議的“自反性”之外，其它三條“強(qiáng)綱領(lǐng)”恰恰構(gòu)成了對(duì)科學(xué)之研究的“社會(huì)建構(gòu)論”的核心主張。[16]在這樣的指導(dǎo)思想下，它修正了以往我們只用外部社會(huì)因素來說明科學(xué)認(rèn)識(shí)的失敗或謬誤，而對(duì)科學(xué)“真理”的認(rèn)識(shí)則只用內(nèi)部史的方法即可說明的傳統(tǒng)研究方法，并具有相當(dāng)大的顛覆性。也正是在這樣的指導(dǎo)思想下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)迅速發(fā)展起來，并以大量的具體的歷史與現(xiàn)實(shí)案例研究為基礎(chǔ)，將其影響延伸到多個(gè)領(lǐng)域?！暗?0年代中期，它積累了一些令人印象深刻的經(jīng)驗(yàn)性案例研究，并開始影響了眾多帶頭的歷史學(xué)家的工作?！边@時(shí)，“建構(gòu)論”這個(gè)標(biāo)簽，已經(jīng)成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家和受其影響的歷史學(xué)家們的共同具有的觀念?！斑@個(gè)術(shù)語把注意力引向一種中心的概念，即科學(xué)知識(shí)是一種人類的創(chuàng)造，是用可以得到的材料和文化資源來制造的，而不僅僅是對(duì)預(yù)先給定的和獨(dú)立于人類行動(dòng)的自然秩序的揭示?！苯?gòu)論“更像是一種方法論的取向，而不是一組哲學(xué)原則，它系統(tǒng)地將注意力指向作為社會(huì)行動(dòng)者的人類在制造（making）科學(xué)知識(shí)中的作用?！盵17]

因此，當(dāng)來自科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們自身的大量案例研究以及在他們的觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)史家的影響下而帶來的建構(gòu)主義科學(xué)史的研究工作大量問世時(shí)，這些工作就從社會(huì)學(xué)與歷史兩個(gè)角度開始對(duì)以往形成的傳統(tǒng)的科學(xué)觀與至科學(xué)知識(shí)的看法提出了挑戰(zhàn)與修正。由于建構(gòu)主義科學(xué)史的具體成果與這些成果產(chǎn)生的影響是一個(gè)更加復(fù)雜的大問題，筆者將另文論述而不擬在此展開討論。但至少我們可以意識(shí)到的是，“從某種意義上說，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最大的感染力，就是呈請(qǐng)科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家以及所有生活在科學(xué)時(shí)代的普通人，對(duì)已經(jīng)習(xí)以為常了的科學(xué)觀進(jìn)行再思考?！盵18]

在這種情形下，“如果社會(huì)建構(gòu)論者們的觀點(diǎn)是正確的，我們就需要徹底修改我們教給學(xué)生的那些有關(guān)他們正在學(xué)習(xí)的學(xué)科的系統(tǒng)條理的說法。物理學(xué)----以這個(gè)在其中爭(zhēng)議更加尖銳地出現(xiàn)的學(xué)科為例----原來被描述成為是探索在預(yù)先存在的自然王國(guó)中可以客觀地確定的性質(zhì)與力的真實(shí)說明，這個(gè)先在的自然王國(guó)具有實(shí)在性，它獨(dú)立于人類在任何特定的時(shí)代所相信的東西，這種探索是松散地由一種可以合理地捍衛(wèi)的‘科學(xué)方法’所指導(dǎo)的。但現(xiàn)在就不應(yīng)再這樣描述了。”“如果這種或者種更為激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論的說明被接受了，在我們的教科書和課堂上，物理學(xué)就不再被描述為一種尋求真實(shí)地說明外部實(shí)在的事業(yè)……”。[19]

這樣一來，就使得教育研究者們面臨著一種兩難的境地。一方面，我們知道科學(xué)史對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)教育的重要性。多年以來，科學(xué)教育界一直在努力尋求將科學(xué)史引入科學(xué)教育，近年來，科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容也成為基礎(chǔ)科學(xué)教育改革中人們努力要引入的內(nèi)容。像那些著名的教育改革方案中設(shè)立的有關(guān)科學(xué)的歷史或科學(xué)的性質(zhì)等內(nèi)容要求，就是這種努力的明顯表現(xiàn)。但另一方面，近年來，雖然像有的人所說的，建構(gòu)主義，或者說社會(huì)建構(gòu)論的科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)史研究已經(jīng)過了其最高峰、最狂熱的時(shí)期，但現(xiàn)在畢竟它已在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞B透到了對(duì)科學(xué)的人文研究的各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域中，成為流行的觀念。不過，關(guān)于建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界又是有著相當(dāng)多的爭(zhēng)議的。特別是，“建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的看法明顯地與幾乎所有的科學(xué)家和科學(xué)教育家們習(xí)慣采用的觀點(diǎn)有嚴(yán)重的分歧?！薄吧鐣?huì)建構(gòu)論的言過其實(shí)受到了科學(xué)家、哲學(xué)家和非建構(gòu)主義社會(huì)學(xué)家們的嚴(yán)厲批評(píng)，他們論證說，建構(gòu)主義的計(jì)劃是荒謬的、自相矛盾的，或在經(jīng)驗(yàn)上沒有根據(jù)的?！盵20]因此，如何，或者說在什么程度上在基礎(chǔ)科學(xué)教育中利用或反映建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，也就成了有爭(zhēng)議的問題。

不過，其實(shí)建構(gòu)主義只是將問題更加極端化而已。在建構(gòu)主義的科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)史研究成為熱點(diǎn)之前，有關(guān)傳統(tǒng)的科學(xué)史在基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用也并非沒有問題。早在1974年，美國(guó)物理學(xué)史家布拉什（S.Brush）就曾在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇關(guān)于科學(xué)史教學(xué)的重要文章：“科學(xué)史應(yīng)該被定為X級(jí)嗎？”。布拉什指出，按照歷史學(xué)家的說法，科學(xué)家的行為方式可能不是學(xué)生們的一個(gè)好樣板。因?yàn)檫@確實(shí)涉及到對(duì)學(xué)生進(jìn)行什么樣的教育的問題，“如果科學(xué)教師們想要利用科學(xué)史，并且如果他們想要從科學(xué)史家的當(dāng)代著作中獲得信息和說明，而不是從一代又一代的教科書的編者那里毫不費(fèi)力地地獲得神話和軼事，那么他就不可避免地要被這種對(duì)客觀性的懷疑論所影響，而這種懷疑論當(dāng)前是很流行的。他們將發(fā)現(xiàn)，很難抵制歷史學(xué)家們的論點(diǎn)，特別是如果他們費(fèi)心去檢驗(yàn)這些論點(diǎn)的最初來源的話?！边@樣，“那些想要利用歷史材料來說明科學(xué)家是如何工作的科學(xué)教師，確實(shí)是處于一種尷尬的境地”，他的建議是讓那些想向其學(xué)生灌輸科學(xué)家是作為中性事實(shí)發(fā)現(xiàn)者的傳統(tǒng)角色的教師，不要去使用目前由科學(xué)史家準(zhǔn)備的材料，因?yàn)槟穷惒牧喜贿m合于他們的目的。[21]因此，建構(gòu)主義科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)史，只是使類似的矛盾更加尖銳，甚至于將“不宜”的對(duì)象從原來僅僅是學(xué)生擴(kuò)大到包括相當(dāng)一部分科學(xué)家和科學(xué)教育家在內(nèi)更大的群體。

5若干結(jié)論與分析

結(jié)合上述討論，在這里，我們可以初步地得出如下的結(jié)論與分析。

1，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外，建構(gòu)主義（建構(gòu)論）都是在教育研究領(lǐng)域中被討論的熱門話題。

2，建構(gòu)主義實(shí)際上包括了各種不同類型的理論。

3，教育界對(duì)建構(gòu)主義的討論中，國(guó)內(nèi)和國(guó)內(nèi)的情況有所不同。國(guó)內(nèi)教育研究者主要集中關(guān)注的是認(rèn)知心理學(xué)類型的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，以及將這種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于各種具體的教學(xué)方法，而將另外一類來源于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)并影響到科學(xué)史的社會(huì)建構(gòu)論幾乎完全忽視。比較之下，國(guó)外關(guān)于建構(gòu)主義與教育之關(guān)系的研究中，則對(duì)于后一類社會(huì)建構(gòu)論也有相當(dāng)?shù)年P(guān)注。

4，就與基礎(chǔ)科學(xué)教育的關(guān)系來說，第一類認(rèn)知心理學(xué)類型的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，主要與教師教授和學(xué)生學(xué)習(xí)已被設(shè)定要教授和學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)的過程相關(guān)；而第二類源于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及相應(yīng)的科學(xué)史研究的社會(huì)建構(gòu)論，則與對(duì)要教授和學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解相關(guān)，它密切地關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和對(duì)所設(shè)置的內(nèi)容在更深層次上的理解。

5，在國(guó)際上，社會(huì)建構(gòu)論已經(jīng)成為在對(duì)科學(xué)的人文研究各個(gè)領(lǐng)域中頗具影響的主流觀點(diǎn)之一，但對(duì)之也存在有廣泛的爭(zhēng)議。相應(yīng)地，對(duì)于它在基礎(chǔ)科學(xué)教學(xué)中的體現(xiàn)，也是一個(gè)很有爭(zhēng)議但卻又值得注意和研究的問題。

6，國(guó)內(nèi)教育研究界對(duì)社會(huì)建構(gòu)的忽視，也與國(guó)內(nèi)對(duì)科學(xué)的人文研究之普及的欠缺有關(guān)，眾多的教育研究者并不了解這種在國(guó)際上漸成主流的在科學(xué)觀上的變化與研究進(jìn)展。與此同時(shí)，雖然近來國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)對(duì)于科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（STS）內(nèi)容的引入，但傳統(tǒng)的科學(xué)觀仍然占據(jù)著主導(dǎo)的地位，傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的客觀性的唯物主義仍有根深蒂固的影響。這也在相當(dāng)?shù)某潭壬?，使廣大的科學(xué)家和教育工作者難以接受社會(huì)建構(gòu)論的許多見解。

7，盡管有上述的困難與問題，但包括科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史以及在這些領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的建構(gòu)主義思想在內(nèi)的STS，仍是在基礎(chǔ)科學(xué)教育改革中需要注意的內(nèi)容，問題只是應(yīng)該深入研究怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞絹硪M(jìn)和吸收它們，并使之成為理想的基礎(chǔ)科學(xué)教育不過分割的有機(jī)組成部分。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:基礎(chǔ)科學(xué)研究的困境及資助

一、基礎(chǔ)科學(xué)研究之困境

1．科學(xué)職業(yè)化后名與利的糾結(jié)十八世紀(jì)之前的科學(xué)研究均以業(yè)余愛好、個(gè)人興趣為基礎(chǔ)，學(xué)者(從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人，下同)為了追求對(duì)自然和社會(huì)的理解之最高智慧，不以名利為目標(biāo)。那時(shí)的科學(xué)沒有今天這樣高的社會(huì)聲望，而且那時(shí)的學(xué)者主要是大學(xué)教師，學(xué)術(shù)研究滿足的是教學(xué)需要———學(xué)生對(duì)人類理智事業(yè)的最高追求。伽利略、牛頓、萊布尼茨皆如此。十九世紀(jì)，皇家科學(xué)院及各國(guó)科學(xué)院誕生后，科學(xué)研究漸漸地成為一種職業(yè)，研究成就與名利收入掛鉤;當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)把科學(xué)變成了實(shí)證的理性事業(yè)后，科學(xué)研究的職業(yè)化就是不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)了。羅伊?波特(RoyPor-ter)說，“傳統(tǒng)的、亞里士多德式的將物理學(xué)首先當(dāng)作哲學(xué)分支的觀點(diǎn)不再那么有道理了:到1800年，真正的物理學(xué)則意味著實(shí)驗(yàn)物理學(xué)?！?

人靠工作養(yǎng)家生活，科學(xué)家也不例外。18世紀(jì)前沒有職業(yè)科學(xué)家，人們都有確定工作，包括技術(shù)工作。人們憑借經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)工作技術(shù)，包括蒸汽機(jī)也是通過經(jīng)驗(yàn)的累積而改良的，熱力學(xué)理論是在瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)之后才產(chǎn)生的。人們出于好奇心、工作與生活需要及個(gè)人性趣，才去探索自然物象之奧秘的。羅伯特?金?默頓(RobertK．Merton)說:“在科學(xué)被當(dāng)作一種工具有自身的價(jià)值而得到廣泛接受之前，科學(xué)需要向人們表明它除了作為知識(shí)本身的價(jià)值以外還具有其他價(jià)值，以此為自身的存在進(jìn)行辯護(hù)”?？茖W(xué)作為關(guān)于物象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，只有當(dāng)它向技術(shù)、生產(chǎn)和生活領(lǐng)域展示其無蔽的真理時(shí)，純科學(xué)理論的社會(huì)價(jià)值才獲得了人們的認(rèn)可。由于笛卡爾坐標(biāo)系的誕生，數(shù)學(xué)與幾何融會(huì)貫通，這種貫通使得實(shí)驗(yàn)、測(cè)量與科學(xué)理論之間架起了一座檢驗(yàn)的橋梁，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)的催化，純粹的理論科學(xué)就變成了實(shí)證科學(xué)。原本以探索自然奧秘為目的的純粹的理論科學(xué)被啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們打扮成了謀利的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、可技術(shù)化的實(shí)證科學(xué)。英、法、德等國(guó)的科學(xué)院最初是由那些有探索自然奧秘意愿的科學(xué)家自發(fā)組織起來的協(xié)會(huì)。

前蘇聯(lián)以國(guó)家名義創(chuàng)立了科學(xué)院，新中國(guó)成立后仿效蘇聯(lián)，國(guó)家及各省紛紛成立了自然科學(xué)院和社會(huì)科學(xué)院，但它們與英、法、德、美之國(guó)家科學(xué)院極其不同，前者是科學(xué)家自我組織的協(xié)會(huì)，不受國(guó)家控制，后者帶有強(qiáng)烈的國(guó)家主義色彩，貫徹的是國(guó)家意志。戰(zhàn)后，因美國(guó)原子彈的功效，各國(guó)政府加大了對(duì)科學(xué)研究的投入和資助力度，科學(xué)研究成了真正的職業(yè)研究。科學(xué)家從此陷入了為爭(zhēng)取研究資源和最高榮譽(yù)獎(jiǎng)而奮斗的名利戰(zhàn)場(chǎng)。但創(chuàng)立深刻的科學(xué)理論是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)極大的事業(yè)，在短期內(nèi)不能立竿見影地看到研究成果，而且以國(guó)家需求為目標(biāo)的資助體系看重的是功利化的、實(shí)證的、有利于提高國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)能力的實(shí)證和實(shí)用研究。戰(zhàn)后風(fēng)行世界的課題制資助方式把科學(xué)家推進(jìn)到了一個(gè)爭(zhēng)名逐利的戰(zhàn)場(chǎng)，從此高尚的科學(xué)研究事業(yè)與世俗凡事一樣骯臟。

2．國(guó)家資助體系的功利主義傾向國(guó)家資助體系必然貫徹國(guó)家之意志，以滿足國(guó)家政治需要為根本之目的，這就決定了國(guó)家資助不可能向基礎(chǔ)科學(xué)研究?jī)A斜，必須向知識(shí)之流的應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)傾斜。不管是民主國(guó)家，還是非民主國(guó)家，國(guó)家資助的功利化取向是相同的?？墒牵A(chǔ)科學(xué)研究以追求真理為最高之目標(biāo)，它不管、也不問其理論的功用價(jià)值，甚至于他人理解或不理解，研究者均不在乎。學(xué)術(shù)研究不需要向人們證明其理論是否有用。嚴(yán)格地講，一個(gè)思想是否有用，與思想之提出者無關(guān)，提出理論是一回事，應(yīng)用理論是另一回事。所以，老子、莊子、柏拉圖、康德、牛頓、愛因斯坦均不思考他們的理論對(duì)于人們是否有用這一愚蠢的問題。學(xué)者沒有責(zé)任向人們證明其理論的功用價(jià)值;一個(gè)理論，有用與無用，與研究者和提出者無關(guān)，而與接受者的心智相關(guān)。學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想之意義不在其功用，而在于開啟人們的心智。比如，老莊認(rèn)為，天道之幽幽，人心難求，這樣的思想，看上去毫無價(jià)值可言，可是它讓人們明白，人們以感官之功能不能探知自然物象之真相，這一認(rèn)知意義就是老莊關(guān)于天道思想之價(jià)值所在。學(xué)術(shù)思想的意義在于它的認(rèn)知層面，但并非所有可認(rèn)知的東西均能付之于人的行為實(shí)踐，而且最重要的問題在于，一個(gè)思想是否具有行動(dòng)的指導(dǎo)價(jià)值，責(zé)任不在于思想的提出者，而在于它的傾聽者和接受者。比如，1930年12月W?泡利(W．Pauli)提出了中微子理論的原型構(gòu)想，就連他自己本人都認(rèn)為，無法找到相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)程序予以證實(shí)。1952年由其他科學(xué)家以精致實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了他的猜想。問題是，提出理論比驗(yàn)證理論更為重要。以課題制為核心的國(guó)家資助體系很難資助大膽猜想的、無實(shí)用價(jià)值的學(xué)術(shù)理論研究。

3．意識(shí)形態(tài)的壓制孵化科學(xué)的是文化，不是意識(shí)形態(tài)，科學(xué)是文化演進(jìn)的產(chǎn)物;意識(shí)形態(tài)恰好是科學(xué)的“敵人”，是科學(xué)進(jìn)步的主要障礙。意識(shí)形態(tài)是用來證明政治制度合法性的理論工具，是官道運(yùn)行的“軟件”。筆者認(rèn)為，科學(xué)是研究天道的，文化是研究人道的，意識(shí)形態(tài)是研究官道的，天道、人道、官道雖有交匯點(diǎn)，但各行其道是必須的。十九世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家拉瓦錫在法國(guó)大革命中被砍頭，前蘇聯(lián)的李森科借意識(shí)形態(tài)制造偽科學(xué)，歷史斑斑血痕，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)，尤其是與基礎(chǔ)科學(xué)存在著深刻的對(duì)立與排斥，它是基礎(chǔ)科學(xué)研究的“攔路虎”?？茖W(xué)不是任何單一主義的產(chǎn)物，任何單一主義都不能指導(dǎo)科學(xué);科學(xué)也不是任何個(gè)人智慧的產(chǎn)物，盡管歷史上許多卓越的個(gè)人對(duì)科學(xué)研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但從科學(xué)演進(jìn)的軌跡看，科學(xué)從來都不是個(gè)人智慧發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果，任何人指導(dǎo)不了科學(xué)?；仡櫲祟惪茖W(xué)史之歷程，源起于希臘文化的科學(xué)，在雅典時(shí)期繁榮，到希臘時(shí)期達(dá)至頂峰，羅馬人雖然征服了地中海三大洲，但科學(xué)在羅馬時(shí)期“死亡”了?！傲_馬人只是為了完成醫(yī)學(xué)，農(nóng)業(yè)，建筑或工程方面的實(shí)際工作，才關(guān)心科學(xué)，他們只使用科學(xué)知識(shí)之流，而不培育其源———為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的源泉———，結(jié)果，不到幾代人，源與流就一起枯竭了?！?

從英、法、德、俄、日、美等科學(xué)強(qiáng)國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)看，科學(xué)不是一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象。上述諸國(guó)科學(xué)繁榮前先有一大批思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家甚至音樂家，而后才誕生一大批科學(xué)家。究其根本，乃是這樣一個(gè)基本道理:我們不能指望一個(gè)頭腦發(fā)懵、智力尚未開化的人搞出驚天動(dòng)地的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論。西方著名的科學(xué)家首先是思想家，而后才是科學(xué)家，因?yàn)橛盟酥枷胱霾涣俗约旱难芯?。?qiáng)迫科學(xué)家接受意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，不但壓制了社會(huì)科學(xué)家學(xué)術(shù)創(chuàng)新的靈感，同樣也壓制了自然科學(xué)家學(xué)術(shù)創(chuàng)新的靈感。以意識(shí)形態(tài)為借口，壓制學(xué)術(shù)自由，基礎(chǔ)科學(xué)就繁榮不起來?；A(chǔ)科學(xué)研究在中國(guó)遭受意識(shí)形態(tài)方面的壓制表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，官方意識(shí)形態(tài)把科學(xué)精神解讀為“求真務(wù)實(shí)”，事實(shí)上那是工業(yè)科學(xué)精神。基礎(chǔ)科學(xué)只求真，不務(wù)實(shí)，牛頓、愛因斯坦從來不考慮他人如何運(yùn)用他們的理論去獲取最大限度的“社會(huì)效益”?！皠?wù)實(shí)”是政治家的要求，職業(yè)化的工業(yè)科學(xué)家也追求應(yīng)用技術(shù)之實(shí)利，但基礎(chǔ)科學(xué)研究沒法“務(wù)實(shí)”，除非改變現(xiàn)行的科學(xué)制度和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。第二，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家資助體系的“風(fēng)向標(biāo)”，凡是符合并最大限度滿足政治要求的科學(xué)研究項(xiàng)目就能得到很好的資助，否則，很難得到資助，因?yàn)檠芯宽?xiàng)目填報(bào)欄里要求研究者必須填寫有何“社會(huì)效益”。

4．課題制與基礎(chǔ)科學(xué)研究不相適宜學(xué)界認(rèn)為課題制度的優(yōu)點(diǎn)，不外乎以下幾條理由:l．合理配置科技資源，提高使用效率;2．引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，適應(yīng)并滿足市場(chǎng)需要;3．打破單位限制;4．規(guī)范國(guó)家科研計(jì)劃及管理制度;5．明確參與課題研究主體間的責(zé)、權(quán)、利之關(guān)系。這五條，除了第3條是針對(duì)當(dāng)前體制弊端之外，其余4條均不成立?！昂侠怼?，合乎誰之理性?只是合乎國(guó)家作為出資方的理性，實(shí)則是政治決策者的個(gè)人理性，最大限度滿足國(guó)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的需要。國(guó)家的科技需要主要是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、實(shí)用技術(shù)的需要，對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)理論，它不需要。第2條，既然有市，何必國(guó)家資助呢?因?yàn)槭袌?chǎng)主體是企業(yè)法人或自然人，企業(yè)家需要技術(shù)，他可以從技術(shù)市場(chǎng)上采購而得，何必國(guó)家資助呢?國(guó)家以納稅人的錢去資助企業(yè)家對(duì)技術(shù)的需要，那不是相當(dāng)于說用公共財(cái)政(眾人的錢)去資助少數(shù)人發(fā)財(cái)。這不合乎正義。唯獨(dú)第3條旨在打破現(xiàn)行科研單位權(quán)力的限制，有點(diǎn)道理。第4條是以國(guó)家科研計(jì)劃為前提的，對(duì)科學(xué)研究進(jìn)行人為的規(guī)劃本身就是荒唐的，因?yàn)闆]有人是圣人，誰也不能事先預(yù)知研究從哪里取得突破，對(duì)科研進(jìn)行規(guī)劃，不合科學(xué)演化軌跡。第5條屬于管理程序，姑且不論?？傊n題制度的核心是最大限度地滿足國(guó)家對(duì)工業(yè)科學(xué)及其技術(shù)的實(shí)際需要，貫徹的是國(guó)家意志和政治決策者的政治意愿，但它與基礎(chǔ)科學(xué)研究極其不相宜。基礎(chǔ)科學(xué)研究滿足的是國(guó)民對(duì)自然物象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知需要，這種需要是非功利導(dǎo)向的。國(guó)家不是一個(gè)人，而是一個(gè)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)沒有認(rèn)知需要。政府作為國(guó)家的人，它不會(huì)出錢購買認(rèn)知智慧。李兵、李正風(fēng)二人對(duì)課題制度的批評(píng)角度仍然是工業(yè)科學(xué)研究觀的立場(chǎng)，他們二人看不到基礎(chǔ)科學(xué)研究的性質(zhì)與取向是豐富知識(shí)之源，增加全社會(huì)的知識(shí)總量，而工業(yè)科學(xué)研究是截取知識(shí)之流以應(yīng)用于國(guó)防、生產(chǎn)、環(huán)保和生活等諸多方面。

二、基礎(chǔ)科學(xué)研究的性質(zhì)與資助

從基礎(chǔ)科學(xué)的性質(zhì)上看，基礎(chǔ)科學(xué)研究體現(xiàn)的是研究者之間的智力競(jìng)爭(zhēng)制度，學(xué)者把對(duì)自然物象、社會(huì)現(xiàn)象的深層次的認(rèn)知、達(dá)至頂峰的智慧作為自己的研究追求，以自己的智慧傳之萬代而不朽為著書立說之宗旨。這樣的研究情懷，不僅僅是高尚的，而且是塑造本民族乃至人類文明和文化的精神家園?；A(chǔ)科學(xué)追求的是人類認(rèn)知萬事萬物的最高智慧境界，它不以功利和實(shí)用價(jià)值為其研究目標(biāo)和追求;基礎(chǔ)科學(xué)對(duì)于一個(gè)民族的精神價(jià)值來講，是以開啟民眾和后代智慧為其終極目標(biāo)的。追求人類的最高認(rèn)知智慧是科學(xué)研究的終極目的，“獨(dú)孤求敗”是基礎(chǔ)科學(xué)的真正精神，“求真不務(wù)實(shí)”是基礎(chǔ)科學(xué)研究的靈魂。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們把“知行合一”看作是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上這只是實(shí)證科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)科學(xué)不能以此為準(zhǔn)。人的認(rèn)知層面與行為層面并非二合一的關(guān)系，許多精妙的思想暫時(shí)找不到它的實(shí)踐路徑，不等于說，它就是虛的、不真實(shí)的，如前所述，物理學(xué)史上相對(duì)論、量子論、中微子理論，起初均沒有找到驗(yàn)證它們正確的實(shí)驗(yàn)方法，十年、二十年過后，人們才找到檢驗(yàn)其真?zhèn)蔚膶?shí)驗(yàn)方法。常人之思想，往往有很強(qiáng)的惰性，把自己一時(shí)不能理解的思想和理論斥之為“妄”，而那些膚淺、甚至是錯(cuò)誤的思想則很受歡迎。人類最普遍的歷史現(xiàn)象是:真正的學(xué)術(shù)思想精品，不為當(dāng)時(shí)的世人所理解，歷經(jīng)數(shù)代人之后，人們才發(fā)現(xiàn)它們是有價(jià)值的，而且具有極高的認(rèn)知價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值，而那些最流行的“時(shí)代精神”過了一代或兩代之后，就被人們視之為垃圾，棄之于野。中國(guó)文化史上的道家、儒家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派就經(jīng)歷過“不被同時(shí)代人所理解而被后代人視之為寶”的遭遇。伯納德?巴伯(BernardBarber)說，“科學(xué)不具有常識(shí)的局限性”。

基礎(chǔ)科學(xué)的理論解釋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，牛頓的萬有引力定律、狄拉克(PaulAdrienMauriceDirac)的正電子方程、W?泡利的不相容原理、德布羅意(LouisdeBroglie)的物質(zhì)波概念等，它們均以數(shù)學(xué)推導(dǎo)為工具，實(shí)驗(yàn)過程只是證明他們的推導(dǎo)結(jié)果是正確的。自然物象的本真狀態(tài)處于人的感官范圍之外，人們只能用儀器捕獲其物象，以顯示儀顯示其存在狀態(tài)，以數(shù)學(xué)為工具推導(dǎo)其變化過程?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究對(duì)象不是可以直接感知的，更談不上經(jīng)驗(yàn)，人們必須以常人無法直觀的方式去研究它們，思想方法的獨(dú)特性是其關(guān)鍵。埃德加?莫蘭(EdgarMORIN)說，“新宇宙學(xué)的開拓者從開普勒到牛頓都把他們對(duì)自然的探索建立在他們的神秘的信念的基礎(chǔ)上:在現(xiàn)象世界的混雜性之后存在著規(guī)律，世界是一個(gè)合乎理性的和諧的創(chuàng)造物”。故此，莫蘭認(rèn)為，必須保護(hù)越軌者。也就是說，必須保護(hù)那些有奇思妙想的怪才、不同尋常的奇怪理論和怪異思想?？v觀整個(gè)物理學(xué)史，每個(gè)對(duì)物理學(xué)理論做出卓越貢獻(xiàn)的物理學(xué)家都是以自己獨(dú)到的思想方法而名垂于科學(xué)青史。所以如此，用他人的思想做不了自己的研究，不同的問題需要不同的思想方法去解決，捕魚的理論指導(dǎo)不了打獵。不存在放之四海而皆準(zhǔn)的通行的、普遍的思想方法。這正是基礎(chǔ)科學(xué)研究的生命所在。

基礎(chǔ)科學(xué)研究之成果就是作為認(rèn)知的科學(xué)理論、歷史理論、人文思想、社會(huì)理論等。其最為重要之歷史和社會(huì)價(jià)值是開啟后代之心智，純潔人們的靈魂、規(guī)范社會(huì)秩序，啟發(fā)后人的交往理性。這是不能用實(shí)證精神和實(shí)驗(yàn)程序加以檢驗(yàn)的精神價(jià)值。

1．基礎(chǔ)科學(xué)研究資助的新思路基于上述考慮，筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究的資助方式必須這樣來構(gòu)想:把資助與學(xué)術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)結(jié)合起來考慮，以學(xué)術(shù)成果(篇、著)為購買單位，針對(duì)每個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，國(guó)家成立匿名評(píng)審委員會(huì)，建立采購制，而非申報(bào)制，對(duì)于在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)學(xué)科的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的純理論研究成果，經(jīng)學(xué)科專業(yè)委員會(huì)審定認(rèn)可后，由國(guó)家出錢，“高價(jià)”從學(xué)者那里購買部分知識(shí)產(chǎn)權(quán)(主要是使用權(quán)，而不是占有權(quán)和所有權(quán));從事工業(yè)科學(xué)和技術(shù)開發(fā)的研究者引用或應(yīng)用某項(xiàng)學(xué)術(shù)成果(包括人文學(xué)科的研究成果在內(nèi))，必須向原本作者付費(fèi);對(duì)于特別優(yōu)秀的、高水平的、可以傳之后世而不朽的學(xué)術(shù)研究成果，國(guó)家采取匿名評(píng)審的辦法，另外給予重獎(jiǎng);同時(shí)，放開對(duì)社會(huì)資助的控制和管理，鼓勵(lì)民間機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體自行決定對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)研究的資助方式。

2．建立健全基于基礎(chǔ)科學(xué)的評(píng)價(jià)制度目前全世界通行的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中關(guān)鍵的評(píng)價(jià)指標(biāo)是引用率這一概念。以引用率作為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的前提是某篇研究成果必須得到同行的關(guān)注，有關(guān)注才有引用率，如果不被關(guān)注，或被關(guān)注得極少，引用率就為零或低。然而，學(xué)術(shù)思想史上不爭(zhēng)的事實(shí)是:不被人關(guān)注的學(xué)術(shù)研究成果常常具有極高的思想價(jià)值和實(shí)際的社會(huì)價(jià)值，只是當(dāng)時(shí)的世人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而已。在人類智慧演進(jìn)和思想史上，越是深刻、宏闊的思想體系，能夠被同時(shí)代人所理解的極其罕見，相反，那些最容易被理解和引用的研究成果，不一定具備很高的思想及社會(huì)價(jià)值，10年、20年或一代人之后，它們或許就被人們?nèi)舆M(jìn)了垃圾堆，成為歷史和思想史上的塵土。而那些不被當(dāng)世人所理解的、高水平、引用率極低的著作，反而有可能是不朽的、世代都光芒萬丈并且惠及萬代的精品。純粹的理論科學(xué)是少數(shù)人的事業(yè)，真正屬于大眾的科學(xué)只能是工業(yè)科學(xué)和技術(shù)開發(fā)，但不是基礎(chǔ)科學(xué)。對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)來講，其研究成果，一看就明白、一看就懂、引用率極高的東西，不一定是什么好東西，不一定是深遂而精妙的真知卓見;而那些真正的學(xué)術(shù)精品未必就是常人一看就明白、一看就懂的、引用率極高的研究成果?！耙寐省备拍睿荒苷f明某個(gè)問題被同時(shí)代人思考和關(guān)注的程度，但不能以此作為衡量作者研究之深刻、思想之精致、智慧之高低的度量標(biāo)準(zhǔn)。古希臘哲學(xué)家德謨克利特的著作被埋沒長(zhǎng)達(dá)二千余年而不被人所理解，老子的《道德經(jīng)》至今能夠理解它也只是少數(shù)人?！耙寐省备拍铑愃朴诿裰魃鐣?huì)的得票率概念，政治家的得票率只是代表民眾的支持程度，但不代表政治家的執(zhí)政觀念具有真理的性質(zhì);基礎(chǔ)科學(xué)研究成果的真理性不能用贊成人數(shù)的多少來衡量，也不能以關(guān)注者和有興趣者的多少來衡量。

適合于基礎(chǔ)科學(xué)的評(píng)價(jià)制度只能是同行專家評(píng)議制度。該項(xiàng)制度的基本原則是:公正，堅(jiān)持并忠于真理。贊成給光之波動(dòng)說的貢獻(xiàn)者菲涅爾(AugustinJeanFresnel，1788－1827)評(píng)獎(jiǎng)的科學(xué)家畢奧(J．B．Biot)、拉普拉斯和泊松(S．D．Poission)都是光之微粒說的積極擁護(hù)者。同行專家評(píng)議，評(píng)價(jià)公正是最難得的，學(xué)派之間的認(rèn)知分歧、利益沖突不可避免，多重學(xué)派專家匿名評(píng)審是較好的制度安排，否則，難以保證評(píng)審和評(píng)價(jià)的公正性。對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)者來講，堅(jiān)持并忠于真理是至高無上的科學(xué)信念，任何時(shí)候、任何情況都不可動(dòng)搖。

作者：鄧周平單位：江蘇科技大學(xué)公共管理學(xué)院

基礎(chǔ)科學(xué)論文:農(nóng)學(xué)報(bào)與農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)在我國(guó)發(fā)展

上海務(wù)農(nóng)會(huì)于光緒二十三年四月(1897年5月)創(chuàng)刊的《農(nóng)學(xué)報(bào)》，是我國(guó)最早的農(nóng)業(yè)專業(yè)科技期刊。它大規(guī)模地翻譯西方以及日本的農(nóng)學(xué)著作，第一次全面系統(tǒng)地傳人西方農(nóng)學(xué)知識(shí)，幾乎涵蓋了現(xiàn)代農(nóng)學(xué)學(xué)科中的所有門類。同時(shí)，國(guó)人在農(nóng)學(xué)方面也有了自己的創(chuàng)造，對(duì)農(nóng)學(xué)有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代農(nóng)學(xué)體系已初見端倪。以自然科學(xué)知識(shí)武裝起來的西方現(xiàn)代農(nóng)學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。用科學(xué)改造農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)史上是一次巨大的飛躍，是科學(xué)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一次完美結(jié)合?！掇r(nóng)學(xué)報(bào)》的誕生對(duì)之后系列綜合性農(nóng)業(yè)期刊以及次生農(nóng)業(yè)學(xué)科專業(yè)期刊的出現(xiàn)具有開拓性意義。有關(guān)《農(nóng)學(xué)報(bào)》編輯出版或與中國(guó)近代史關(guān)系的研究，已有一些成果。本文擬運(yùn)用科技傳播史研究方法，揭示其在傳播西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)體系方面的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。

1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，見載有：光緒二十四年五月(1898年7月)第36冊(cè)藤田豐八譯的《農(nóng)工銀行法》，后在第37冊(cè)續(xù)完；光緒二十四年九月(1898年10月)第47冊(cè)陳壽彭譯的《農(nóng)利叢談》，后在第48冊(cè)、第49冊(cè)連載；光緒二十七年三月(1901年5月)第140冊(cè)今關(guān)常次郎著，吉田森太郎譯的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)篇》，后在第141冊(cè)、第142冊(cè)、第143冊(cè)連載?！掇r(nóng)利叢談》一文中指出，農(nóng)業(yè)獲利頗豐，鼓勵(lì)人們從事種植業(yè)，并用實(shí)際調(diào)查數(shù)據(jù)來證實(shí)棉田之利，認(rèn)為：“今試以二千萬畝之棉子，計(jì)其每年所得之息，約可二千五百元。若他國(guó)棉田七千五百萬畝，則每年裒積其出產(chǎn)利益，可得一萬二千三百七十五萬元矣。

此中之益，所差凈利，約至十萬萬元。惟是種植者，聚積如此之多，約估每年所運(yùn)三百萬噸之棉子，以出洋。其國(guó)應(yīng)得厚利，亦將近于十萬萬元，豈不佳乎?此吾人所以少聞其農(nóng)功失利者”。據(jù)此，農(nóng)田之利已不言而喻，“農(nóng)功失利者”更是聞所未聞。光緒二十四年九月(1898年1O月)第47冊(cè)《農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)論》一文論述了保險(xiǎn)事業(yè)的由起，天災(zāi)人禍不可避免，而保險(xiǎn)業(yè)意在拯救人于殃禍之中，已成立的有“帝國(guó)生命保險(xiǎn)公司”、“日本生命保險(xiǎn)公司”、“明治火災(zāi)保險(xiǎn)公司”、“職工保險(xiǎn)公司”、“帝國(guó)海上保險(xiǎn)公司”等。各種保險(xiǎn)公司蔚然而起，看似保險(xiǎn)之事業(yè)已完備，但作者認(rèn)為，“余特以保險(xiǎn)事業(yè)之最切急者，未起為憾焉。最切急者為何?農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)是也”_6]。并且，對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)事業(yè)的重要性及迫切性作了闡述：“世之立說以農(nóng)為重者，謂本邦以農(nóng)立國(guó)。鑒于國(guó)家所由創(chuàng)建，與應(yīng)朝理財(cái)之法，日不可不以農(nóng)業(yè)建國(guó)本，余非偏重農(nóng)業(yè)，而輕視他業(yè)者。然深知農(nóng)業(yè)不可廢弛，又國(guó)民之業(yè)農(nóng)者居大半，故欲扶掖振作之，以裨國(guó)家，為之講便宜保安之法，殆當(dāng)今最急之務(wù)也。屋宇府庫賈物，得托保險(xiǎn)，而農(nóng)人獨(dú)無所托產(chǎn)業(yè)，以保安全。是余所以主張農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)事業(yè)，而不已也”6。

文中所涉“農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)”一詞，中文前所未有，實(shí)為一次全新的突破，把金融領(lǐng)域的一種安全措施運(yùn)用于農(nóng)業(yè)之中，從而注入中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)管理拓新的理念。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)篇》一文對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作了概述：“農(nóng)學(xué)為應(yīng)用諸種學(xué)科于農(nóng)業(yè)之一種科學(xué)，世所已知，然則農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，亦為應(yīng)用于農(nóng)業(yè)之一種理財(cái)學(xué)而已。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之農(nóng)業(yè)與理財(cái)學(xué)交涉，與農(nóng)藝化學(xué)之農(nóng)業(yè)與化學(xué)交涉，形同而旨異。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)之發(fā)達(dá)，尚不如農(nóng)藝化學(xué)，范圍經(jīng)界，分別術(shù)嚴(yán)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之本體，可分為二部：一屬社會(huì)，主研究小作料地租等社會(huì)通行之原則；一屬各人，主探求農(nóng)場(chǎng)設(shè)備管理等各人營(yíng)業(yè)之知識(shí)。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有此二部，始得完全之組成”。由此可知，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚屬一門新興學(xué)科，是農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉所形成的。這是之前綜合性期刊所未曾涉及的。因此，“修農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須有理財(cái)學(xué)之觀念，以之審屬社會(huì)之部”，而不只是“敘述屬各人者為主”。除此，還對(duì)消費(fèi)、價(jià)值、價(jià)格、勞力、資本、資產(chǎn)、生產(chǎn)要素等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念作了詳細(xì)的解釋，并從生產(chǎn)、貿(mào)易、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)農(nóng)產(chǎn)品流通作了具體分析。這對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài)，從自足性生產(chǎn)轉(zhuǎn)向商品性生產(chǎn)和提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不無裨益。

2農(nóng)業(yè)物理學(xué)與農(nóng)業(yè)化學(xué)

在農(nóng)業(yè)物理學(xué)方面，光緒二十六年十一月(1901年1月)第128冊(cè)有藤田豐八譯的《電氣助長(zhǎng)》；光緒二十八年四月(1902年5月)第178冊(cè)有沈譯的《光線與植物之關(guān)系》；光緒三十一年十二月(1906年1月)第3l5冊(cè)有《漁業(yè)上電話機(jī)之應(yīng)用》等。《電氣助長(zhǎng)》一文提及：“通電氣于植物種子，則大助其生長(zhǎng)云。今據(jù)俄國(guó)電氣工藝會(huì)所實(shí)驗(yàn)，通電氣之種子，比普通種子有二倍至六倍之收獲，且通電氣于地中之根，則胡蘿卜馬鈴薯亦比通常者，可大數(shù)倍云”l_8。實(shí)驗(yàn)證明，電磁波有助于植物生長(zhǎng)，能夠增加產(chǎn)量。將電學(xué)原理運(yùn)用于農(nóng)業(yè)，是為一次全新的嘗試?！豆饩€與植物之關(guān)系》一文論述了日光對(duì)植物生長(zhǎng)的重要作用：“植物必得日光乃能長(zhǎng)養(yǎng)，此在稍窺植物學(xué)、氣象學(xué)之門徑者，無不知之原。夫光線之作用能在植物體中造生物質(zhì)葉綠，因之而有分炭教養(yǎng)之機(jī)能。光線大宗固仰給于日，然月光雖微，亦為日光之助。若電光，則利大害亦大。惟日光中之中位波長(zhǎng)者，即黃赤色為最宜于植物之生育也”9，指出光線的作用在于能在植物體中形成葉綠素，使之發(fā)生光合作用，合成有機(jī)物，在保持大氣中氧氣含量和碳循環(huán)的穩(wěn)定等方面也有重要作用，并將日光與月光、電光相比較得知，惟日光最宜于植物生長(zhǎng)。而且，法國(guó)巴黎對(duì)光線作用的實(shí)驗(yàn)成績(jī)也表明，“凡植物受日光多者，收獲亦多”。從中可知，日光是植物生長(zhǎng)所必須的條件，與此同時(shí)，植物釋放出大量的氧氣，有益于人類。綠色植物光合作用是最為普遍、規(guī)模最大的反應(yīng)過程，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，在理論和實(shí)踐上都具有重大意義。在農(nóng)業(yè)化學(xué)方面，光緒二十九年十二月(1904年1月)第241冊(cè)有《論農(nóng)藝化學(xué)之進(jìn)步》；光緒三十年四月(1904年5月)第254冊(cè)有澤村真的《農(nóng)藝化學(xué)實(shí)驗(yàn)法》等?！掇r(nóng)藝化學(xué)實(shí)驗(yàn)法》一文介紹了各種成分的實(shí)驗(yàn)法，談到植物灰分實(shí)驗(yàn)時(shí)指出：“農(nóng)用植物之灰，通常成自硅酸、磷酸、硫酸、鐵、石灰、苦土加里曹達(dá)鹽素，含滿俺者甚稀，欲驗(yàn)植物之無機(jī)分，即檢以上之成分，先燒其植物為灰，灰之含量由植物而大異。故所同量之灰之植物量，由種類而不同。

依分析表，知植物之灰含量。據(jù)計(jì)算，采生五瓦灰之植物，干燥細(xì)切人坩堝，在燈上灼之。其初坩堝不掩蓋，至煙不生乃施蓋，時(shí)時(shí)開之，以換空氣。因植物種類而灰色不白，宜將坩堝離熠放冷，滴下強(qiáng)硝酸石灰，更灼之，則酸化炭素灰為白色，灰粗白色則行次試驗(yàn)”l。植物之灰含有硅酸、磷酸、硫酸等無機(jī)化學(xué)成分，檢驗(yàn)這些成分時(shí)，首先將其燒成灰，不同的植物，灰之含量不盡相同，而所含的無機(jī)成分也有所差異。依照文中所提到的實(shí)驗(yàn)方法，檢驗(yàn)植物中的成分，對(duì)其成長(zhǎng)所需補(bǔ)給的肥料進(jìn)行核實(shí)，從而合理地施肥。同時(shí)，還對(duì)土壤、肥料、植物有機(jī)成分、尿、牛乳、酒類、水等物質(zhì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)其各種成分，以有效利用。

3農(nóng)業(yè)氣象學(xué)

在農(nóng)業(yè)氣象學(xué)方面，光緒二十九年四月(1903年5月)第216冊(cè)中川源三郎的《農(nóng)業(yè)氣象學(xué)》，后在第217冊(cè)、第218冊(cè)、第219冊(cè)連載；光緒三十一年三月(1905年4月)第287冊(cè)的《論農(nóng)業(yè)天氣預(yù)報(bào)之必要及霜害之預(yù)防》，后在第288冊(cè)、第289冊(cè)、第290冊(cè)連載?！掇r(nóng)業(yè)氣象學(xué)》一文對(duì)農(nóng)業(yè)氣象學(xué)作了概述：“農(nóng)業(yè)氣象學(xué)者，所以考察氣象，乃關(guān)于農(nóng)事者之一分科也。其旨?xì)w在講明外界現(xiàn)象之性質(zhì)，及變化之定則，以究氣象所及土地及植物之實(shí)效，兼示應(yīng)用氣象之方法”Il。將氣象學(xué)作為農(nóng)學(xué)學(xué)科中的一個(gè)分支，考究氣象對(duì)土地、植物的實(shí)效，并指出氣候是農(nóng)業(yè)的制約性因素，“凡氣候之于一切業(yè)務(wù)，甚重且大”_l，就中國(guó)農(nóng)業(yè)，尤直受制于天候，不可須臾離。故“古來農(nóng)家所當(dāng)憂苦者，唯在天候良否。然則農(nóng)產(chǎn)物之豐歉，唯氣象為之，決非農(nóng)家所能左右之者。故當(dāng)氣候不宜，雖窮培養(yǎng)之力，常獲之半，且不可望，人皆知之。夫如是，則農(nóng)事與氣象，其相關(guān)也甚大矣。雖然氣象之良否，人無奈之何，不得不委之天，但審此等所以關(guān)植物，其有益者，務(wù)講利用之方，其有害者，必究防遏之策，是農(nóng)家之急務(wù)”_l。

氣候的變化直接影響農(nóng)作物的收成，人之力亦無可奈何，由此認(rèn)為，“農(nóng)事與氣象，相關(guān)甚大”。進(jìn)而，氣象學(xué)成為人們迫切了解的知識(shí)，“氣象學(xué)者，理學(xué)之一分科，專究大氣之狀態(tài)及其現(xiàn)象，則其學(xué)之所及太廣，且施之農(nóng)務(wù)。其要件亦甚多，氣象元素，所附于地面及植物之效用。農(nóng)產(chǎn)物基于氣象變化之病害，隨氣節(jié)變遷，應(yīng)氣候變化，而變更耕作及植物之方法，及必用天氣，與不用天氣。預(yù)知之于未發(fā)之前各方法等，是也欲講求此等事理，則農(nóng)學(xué)之外，必須知?dú)庀髮W(xué)之大要”l}_一。氣象學(xué)用之于農(nóng)業(yè)，是農(nóng)學(xué)與理學(xué)二者的結(jié)合，諸氣象元素形成植物生長(zhǎng)的自然條件，氣候變化對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。因此，“氣象之農(nóng)事”為論究農(nóng)學(xué)這一學(xué)科的重要組成部分。對(duì)氣象元素的性質(zhì)、變化規(guī)律、對(duì)植物的影響以及氣候與農(nóng)作物的關(guān)系都作了詳細(xì)的論述，并附之圖表加以形象地說明，從而使農(nóng)家深刻認(rèn)識(shí)到氣象學(xué)的至關(guān)重要性，并運(yùn)用氣象學(xué)知識(shí)更好地服務(wù)于農(nóng)業(yè)。

《論農(nóng)業(yè)天氣預(yù)報(bào)之必要及霜害之預(yù)防》一文指出農(nóng)業(yè)對(duì)于天氣的依賴性，認(rèn)為農(nóng)業(yè)與天氣關(guān)系尤為密切，大多受天然力的制約，植物生長(zhǎng)的五要素，即空氣、濕氣、光、熱、土壤，除土壤外，均變化無端，而又非人力所及，所以，農(nóng)業(yè)受天氣變化的影響較大，直接制約著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。此外，對(duì)天氣之概念以及變化的原因也作了科學(xué)的闡釋：“天氣者，謂于一定時(shí)限，大氣中之情態(tài)，大氣中之情態(tài)構(gòu)成天氣者，主予空氣之溫度、風(fēng)、濕度、雨雪量、晴晦是也。此等事項(xiàng)，時(shí)時(shí)變化，不知所及，而占大氣中情態(tài)變化之一大原因者，空氣之運(yùn)動(dòng)是也，而大氣則常運(yùn)動(dòng)，其原因由于地球上所受太陽溫?zé)嶂至扛鞯夭煌室病薄А２⑶?，詳?xì)說明大氣運(yùn)動(dòng)的原理，從地理學(xué)、氣象學(xué)的角度，對(duì)天氣變化、大氣運(yùn)動(dòng)作了合乎科學(xué)原理的分析?；谔鞖庾兓療o常，農(nóng)業(yè)受自然環(huán)境影響較大，故寄望于天氣預(yù)報(bào)的產(chǎn)生，預(yù)測(cè)天氣之法也逐步改進(jìn)?！皬膩須庀髮W(xué)上，預(yù)測(cè)天氣，則以低氣壓為攪亂天氣，乃變化之主因，故由此推察天氣。

然近年德國(guó)氣象學(xué)家芬別辨耳氏，則唱由低氣壓不如由高氣壓，視其配布以預(yù)測(cè)天氣，其法更精確云。其說以為低氣壓部位之發(fā)生及進(jìn)行，極不規(guī)則，其變化極劇且頻繁，故以之預(yù)測(cè)翌日天氣，甚困難。高氣壓則反之，變化少而運(yùn)動(dòng)緩，且常在低氣壓附近，故其勢(shì)力及于低氣壓之運(yùn)動(dòng)，變化上不少可制定低氣壓及于天氣上之影響，重視高氣壓部位之配布，較為精確又可預(yù)知數(shù)日間之天氣”E12]。此處解釋了天氣預(yù)報(bào)的預(yù)測(cè)原理、方法，依據(jù)“高氣壓部位之分布”，即可準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來幾日之天氣狀況，并指出，“利用天氣預(yù)報(bào)，于農(nóng)業(yè)上利益甚多”_l。在霜害預(yù)防方面的論述尤為突出：“晦天則霜不結(jié)，故以人工作等于晦天之狀態(tài)，即可御之，亦即結(jié)霜后，以人工使徐徐融解，亦可免害”l_l引。鑒于結(jié)霜之原因，提出了多種霜害預(yù)防的方法，如遮光法、灑水法、熏煙法等，并且給予具體指導(dǎo)。據(jù)此，天氣預(yù)報(bào)的重要性已不言而喻。

4農(nóng)業(yè)生物學(xué)與土壤學(xué)

在農(nóng)業(yè)生物學(xué)方面，光緒二十五年十月(1899年11月)第86冊(cè)有佐佐木忠二郎著，山本正義譯的《蠶體解剖講義》，第87冊(cè)、第88冊(cè)、第89冊(cè)、第90冊(cè)、第92冊(cè)、第93冊(cè)均有連載，系統(tǒng)地介紹了蠶的身體構(gòu)造，并對(duì)其各個(gè)部位作了剖析，不僅涉及眼、口、翅、聽覺、視覺、嗅覺、呼吸等基本器官，而且對(duì)絹絲腺、神經(jīng)、筋肉、神經(jīng)、脂肪等組織也予以詳細(xì)講解。在談及脂肪組織時(shí)，指出：“今解剖蠶體而撿之，有如木葉者，片片，是即脂肪組織也。其構(gòu)造乃多角形之細(xì)胞，外有薄膜掩之，其一方有細(xì)柔如絲者，出而結(jié)著其體，又走有空氣管。此管恒依其體之一定位置，與柔絲皆令其固結(jié)不動(dòng)著也。如是形薄如瓣者，片片存于各部，脂肪所成之細(xì)胞中有核，尋常一核，亦有至二以上者。

此核之周圍存脂肪，是核之內(nèi)容，變化而為脂肪也”_l。對(duì)其形狀、位置、結(jié)構(gòu)作了剖析之后，又將其功用加以解釋，“脂肪之用，乃食物消化后，以養(yǎng)其本體尚有余，則以此組織中，貯其養(yǎng)液，以供不時(shí)之用。故凡蠶及其他動(dòng)物，果富此脂肪組織，即久不與食物，亦能生活。蓋得于此組織中取養(yǎng)液也，若不與食物，即見衰弱者，必其體中脂肪減少故也”_】。由此可見，脂肪組織在動(dòng)物體中的作用不容忽視，將食物貯存并轉(zhuǎn)化為能量，得以使動(dòng)物維持生活。從生物學(xué)原理對(duì)動(dòng)物的各種生理現(xiàn)象進(jìn)行解釋，對(duì)生物體各種器官的系統(tǒng)闡釋是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)所無法企及的，其科學(xué)性、合理性、全面性均勝出一籌。在土壤學(xué)方面，光緒二十五年九月(1899年10月)第82冊(cè)即有池田政吉著，山本憲譯的《土壤學(xué)》，并在第83冊(cè)、第84冊(cè)、第85冊(cè)、第86冊(cè)、第87冊(cè)、第88冊(cè)、第89冊(cè)、第90冊(cè)、第9l冊(cè)、第92冊(cè)、第93冊(cè)連載；光緒二十七年四月(1901年6月)第144冊(cè)有藤田豐八譯的《耕地整理法》；光緒二十八年二月(1902年3月)第172冊(cè)有金福蘭格令希蘭著，衛(wèi)理口譯的《農(nóng)務(wù)土質(zhì)論》等?！锻寥缹W(xué)》一文，對(duì)土壤的概念做出了這樣的解釋：“土壤者，謂地殼所由成，蓋巖石細(xì)末與有機(jī)物若干，混淆為一者。凡人生日用衣食居處所需之物，皆仰給焉。故審辨各事之關(guān)系土壤者。

為世間凡百作業(yè)之本。植物資大氣與土壤以為養(yǎng)，然大氣成分到處略同。故農(nóng)家不必措意，土壤則不然。其成分性質(zhì)及由來到處不同。母巖及其成生之形勢(shì)亦大有同異。此農(nóng)家精究土壤所以不可緩也。動(dòng)物雖或食肉以生或食植物以生，或雜食肉與植物以生，族類不同。資生于土壤則一，而人亦然。土壤所含無機(jī)物質(zhì)，生于巖石崩解”。對(duì)土壤的重要性以及成分、性質(zhì)、來源均予以介紹，并對(duì)土壤作了不同的分類，依據(jù)土壤生成之狀勢(shì)分為原生土和輸土兩大類，輸土又分為沖積地和漂轉(zhuǎn)地。

由理學(xué)之性情將土壤分為砂礫、砂土、黏性土、壤土四類，進(jìn)一步對(duì)土壤的性質(zhì)、色澤及成質(zhì)作了深入分析，并附有19張表，將不同土質(zhì)的溫度都作了全面的記載，除此，還對(duì)20種土壤作了理學(xué)及化學(xué)性分析，對(duì)農(nóng)產(chǎn)物也有調(diào)查。其中，涉及了地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等眾多學(xué)科。光緒二十八年六月(1902年7月)第185冊(cè)刊載的《土壤改良論》一文強(qiáng)調(diào)了改良土壤的主旨：“土壤雖有天然生產(chǎn)植物之力，而其于理學(xué)上性狀與化學(xué)上組成，常不免有缺憾，如山林原野有自然發(fā)生草木者，然而其質(zhì)堅(jiān)硬不能亟取植苗。此外，或則濕氣不足，或則水分過多，或則含有毒物，與夫黏重輕松為質(zhì)各殊要，無有適合希望者，于是不得不加種種人工，使天然之土壤近于所望之性狀，是土壤改良之主旨也。

法固不一，要不外化學(xué)的與機(jī)械的作用，其由化學(xué)的作用者，即所謂施肥法以俟肥料論說之”l。這實(shí)際上是意識(shí)到，天然形成的土壤成分、性質(zhì)均有所差異，必須通過各種人工法進(jìn)行改良才能彌補(bǔ)其不足，使之符合種植的條件，可以通過化學(xué)與機(jī)械兩種方式對(duì)其加以改進(jìn)，包括使用施肥、耕鋤(犁鋤、耕耙、鎮(zhèn)壓、中耕)、客土法(以理學(xué)的性狀及化學(xué)的成分相異之土壤，取自他地而混入此地)、植樹法、燒土法、排水法等，從而變“不毛之地”為“肥沃之區(qū)”。

5肥料學(xué)

在肥料學(xué)方面，見載有：光緒二十三年五月(1897年6月)第4冊(cè)王豐鎬譯的《論糞田》；光緒二十三年八月(1897年9月)第10冊(cè)古城貞吉譯的《論肥料》；光緒二十四年十二月(1899年2月)第57冊(cè)原熙的《肥料篇》，并在之后每期連載，直至第80冊(cè)續(xù)完；光緒二十八年五月(1902年6月)第183冊(cè)梅原寬重述，伊東貞元譯的《肥料效用篇》等。其中，《論糞田》一文將糞田置以學(xué)術(shù)的角度做出解釋：“天下棄物，皆可糞田。草木之質(zhì)，人畜之矢，物之毛骨，無不供用。今則由學(xué)問以精求田事，若化學(xué)植物性理諸名家，教導(dǎo)農(nóng)人，變通新法，多用金石類以為肥料。如鎂氧鋁二、氧三、氮?dú)饬籽跷寮扳涃|(zhì)等不一，而糞溺等質(zhì)，用處亦廣。因糞中含雜質(zhì)最多，易與植物化合。若獸糞海草魚穢等，皆為糞田第一層之用，又有烘法，近甚通行。其理以植物發(fā)榮滋長(zhǎng)，根柢生結(jié)，最喜熟氣，蓋熱氣蘊(yùn)藏炭氧二，暗使改變，猶如以金類糞田耳。古時(shí)糞田有用骨類，或塊或碎，未有一定。旋有人考得磨骨成粉，生長(zhǎng)較易，迨理弼搿創(chuàng)得新法。用骨與硫氧三相和。于是，化學(xué)之法興，獲利益宏……現(xiàn)肥田料，大都以鈣氧氮氧、鉀氧氮氧、氮?dú)淞蜓醯龋频獨(dú)湮寮昂B(yǎng)五之質(zhì)為最佳。他如鉀氧鹽類，糞田亦肥甚，凡泥地及近河之區(qū)，內(nèi)多含鉀氧，若中心松散之地，宜肥以鉀氧，如氮氧五、硫氧三、氫氯等，多寡不一”。

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，已將“草木之質(zhì)”、“人畜之矢”、“物之毛骨”作為肥料，認(rèn)為舉凡廢棄之物都可以糞田，這些經(jīng)驗(yàn)是從長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)耕作中逐漸積累而成的，也只看到其肥田效果，卻沒有認(rèn)識(shí)到這些物質(zhì)作用的具體原理，對(duì)其中所含的多種化學(xué)元素更是知之甚少。這里，從學(xué)理的角度解釋肥料中所含的化學(xué)元素及其特性，指出鈣、鉀、鎂、硫、氮、氧、氯等多種元素富含在這些物質(zhì)中，具有良好的肥力效果，并把其作用原理歸結(jié)為“糞中含雜質(zhì)最多，易于植物化合”。除此，還介紹了各種肥田之法，并強(qiáng)調(diào)不同的土質(zhì)所含的元素皆有差異，要因地制宜，施以相應(yīng)的肥料。《肥料篇》一文對(duì)肥料作了系統(tǒng)的論述，將施肥之必要性加以突出，一為還植物所吸養(yǎng)料于土壤，以防衰乏。“如斯植物養(yǎng)料，資天然供給，故山林原野所生，天然植物，毫不仰藉人工，由天然養(yǎng)料，繁生不衰，此等植物，若其一部，及全部枯死，則不但還所吸收養(yǎng)分于土壤，又能加給自大氣中所得者，加以有動(dòng)物死體排泄物等，委之地上，是以土壤次第得增加養(yǎng)料，故雖墾新地，不須施肥，而多收獲者，職是故也。尋常田圃與此異趣，不關(guān)土壤肥瘠，又不問植物種類，與產(chǎn)額如何，悉奪其所產(chǎn)物，無以還付，故其土壤漸次衰乏，為之疲瘠，是其常也。世之農(nóng)家，欲維持豐饒，以御乏竭，須還補(bǔ)植物所吸奪養(yǎng)料之幾分于土壤，是所以有施肥之法也”。二為增加土壤生產(chǎn)力，使之品質(zhì)佳良?！稗r(nóng)家不獨(dú)患地力衰乏，又須增加其生產(chǎn)力，并望發(fā)育完全，品質(zhì)佳良，如農(nóng)家所培養(yǎng)數(shù)種植物，比之土壤自能給者，知養(yǎng)料更可加多。是亦須施肥料之理也”【17]。三為肥料功效有數(shù)作用，“供給必須之養(yǎng)分于植物；使土壤之化學(xué)成分，應(yīng)植物需用，以得適當(dāng)之比率；宜溶解土壤中不可溶之成分；宜講求改良土壤之理學(xué)性狀；宜使土壤中有害物化為無害”。另外，還對(duì)肥料成分、施用法、類別、各植物所需肥料加以介紹，并對(duì)肥料性質(zhì)作了詳盡的分析，將其分為動(dòng)物性肥料、植物性肥料、礦物性肥料、雜肥、間接肥料等。這些方法貼近實(shí)際，可操作性強(qiáng)，易被農(nóng)事者接受，也大大深化了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

6討論與結(jié)論

《農(nóng)學(xué)報(bào)》系統(tǒng)地介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí)，把完整的西方農(nóng)學(xué)體系經(jīng)由日本引入中國(guó)，而自然科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用正是西方農(nóng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別，從而全面提升了農(nóng)業(yè)發(fā)展的科學(xué)性，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科學(xué)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西方農(nóng)學(xué)知識(shí)之所以先進(jìn)，很大程度上是因?yàn)槠鋵?shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，而中國(guó)地大物博，向稱以農(nóng)立國(guó)，如今農(nóng)業(yè)地位卻一落千丈，這種巨大落差使當(dāng)時(shí)一些有識(shí)之士意識(shí)到用自然科學(xué)改造中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已成為亟待解決的社會(huì)問題。梁?jiǎn)⒊凇掇r(nóng)學(xué)報(bào)?序》中明確指出：“溉糞無術(shù)，擇種不良”I18]，是中國(guó)農(nóng)業(yè)式微的根本原因，并提出解決之道：“中國(guó)今日之地，茍以西國(guó)農(nóng)學(xué)新法經(jīng)營(yíng)之，每年增款，可得六十九萬一千二百萬兩，雖生齒增數(shù)倍，豈憂饑寒哉”¨副!因此，“西國(guó)農(nóng)學(xué)新法”的引進(jìn)已經(jīng)勢(shì)在必行。同時(shí)，也介紹了一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，以培養(yǎng)農(nóng)事者的科學(xué)意識(shí)?！掇r(nóng)學(xué)報(bào)》大量引進(jìn)翻譯西方農(nóng)學(xué)知識(shí)，將農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)相結(jié)合，在中西方的農(nóng)學(xué)知識(shí)相互碰撞融合的過程中，亦促進(jìn)我國(guó)近現(xiàn)代農(nóng)學(xué)體系的最終形成。

基礎(chǔ)科學(xué)論文:思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)科學(xué)性研究

在課程教學(xué)中踐行思想道德和法律理論（實(shí)踐性）、彰顯課程教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、立足課程教學(xué)內(nèi)容的階級(jí)性、發(fā)展課程教學(xué)內(nèi)容的開放性，堅(jiān)持《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的辨證統(tǒng)一，把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，樹立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育優(yōu)先的思想。以高品位的思想道德和法律學(xué)術(shù)水平聚人氣，確立《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》學(xué)術(shù)研究與教學(xué)任務(wù)適度分離的原則。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中，應(yīng)進(jìn)一步立足社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)（政治方向），彰顯思想道德和法律理論的科學(xué)性（學(xué)術(shù)性），以進(jìn)一步增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的實(shí)效性。

（一）樹立《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育優(yōu)先的觀念

立足《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性，進(jìn)一步堅(jiān)定課程教學(xué)的社會(huì)主義方向。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門中國(guó)特色社會(huì)主義的課程，具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。馬克思主義思想道德和法律理論從誕生之日起就公然申明是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，在學(xué)校就是為大學(xué)生服務(wù)的，是為武裝大學(xué)生頭腦，為大學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑而開設(shè)的課程。大學(xué)生高尚的思想道德和法律素養(yǎng)不是自發(fā)產(chǎn)生的。列寧的“灌輸理論”給教《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教師提出了嚴(yán)格要求，同時(shí)也為這些教師確立了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的優(yōu)先思想?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師要努力改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法治觀，刻苦鉆研思想道德和法律理論，深入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際，以身作則，深入到大學(xué)生中了解實(shí)情，做客觀、公正、符合實(shí)際的調(diào)查研究。充分運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論，整合教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)手段和方法，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的吸引力、感染力、影響力，切實(shí)有效地提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，培養(yǎng)適用于當(dāng)前發(fā)展的社會(huì)主義的可靠接班人和合格建設(shè)者。

（二）確立《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》學(xué)術(shù)研究與教育任務(wù)適度分離的原則

彰顯《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的科學(xué)性，進(jìn)一步提升《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的學(xué)術(shù)性。人們要高度重視《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的科學(xué)研究工作，努力提高教學(xué)的科研含量?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教育性不容置疑，是社會(huì)主義本質(zhì)要求的體現(xiàn)；同時(shí)，課程的科學(xué)性不容忽視，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。要提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力和感染力，思政教師必須加強(qiáng)對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課理論和實(shí)踐問題的研究，并且要用科學(xué)研究所獲得的成果支撐高水平教育。教師只有用自己的理解和掌握的科學(xué)理論去傳授、去講解，才能影響學(xué)生、說服學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)思想道德和法律理論深入學(xué)生頭腦。同時(shí)，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)還肩負(fù)著為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的任務(wù)。但是，在宣傳中應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)（科學(xué)）性。有人覺得《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的開設(shè)是黨和政府的行為，照搬相關(guān)文件和要求就可以，不需要深入到科研工作。這種觀念是錯(cuò)誤的。由于教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜性、多樣性，決定它必須深入到科研工作。從《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)層面講，學(xué)生在中、小學(xué)學(xué)習(xí)過程中就或多或少有所接觸，并有一定的了解。近年來，黨和國(guó)家在政治宣傳方面的工作有了很大提高，通過媒體、報(bào)紙、電視、廣播等形式一直積極宣傳。但是，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)是要從知識(shí)層面向理論層面的提升。大學(xué)生基本上都是成年人，他們有較強(qiáng)的自學(xué)能力以及獨(dú)立思考能力，純粹的政治宣傳對(duì)他們根本無法起到好的教育效果?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》要充分發(fā)揮大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的懷疑心理和學(xué)術(shù)層面的追求。如果教學(xué)只是一味地重復(fù)大學(xué)生已有的知識(shí)，不僅無法達(dá)到教育的根本目的，還會(huì)使他們對(duì)教師、對(duì)課程、對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩心理。因此，對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容的闡述，必須要用學(xué)科科研成果作支撐，才能打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生信服。人們一直提倡素質(zhì)教育，其根本目的就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，要讓學(xué)生自己提出問題、分析問題和解決問題。教師教學(xué)的科研含量，對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思考問題無疑是一種示范作用。近年來，人們?cè)凇端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中不斷摸索，力圖采取更有效的授課方式實(shí)現(xiàn)教育傳授的目的。在教學(xué)中，人們利用專題講座的授課方式，目的就是嘗試增加學(xué)術(shù)含量。在新課改進(jìn)程中，必須改變思政教師教書匠的傾向，必須在科研上提出更高要求，并在政策上提供傾斜，真正實(shí)現(xiàn)思政教育工作者從教書匠向教學(xué)科研型教師的真正轉(zhuǎn)變。這與教師所在院校是教學(xué)類型不是一回事，即便是教學(xué)型院校，思政教師也應(yīng)樹立教學(xué)與科研并重的思想。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)必須堅(jiān)持教學(xué)與研究并舉，以教學(xué)支撐科研，以科研帶動(dòng)教學(xué)，但也不能過分強(qiáng)調(diào)科研。有的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師一心忙于搞科研，荒廢教學(xué)，是“撿了芝麻，丟了西瓜”。

高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》既有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)又有學(xué)術(shù)研究的問題，要貫徹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育優(yōu)先的原則，確立《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育任務(wù)與學(xué)術(shù)研究適度分離的原則，這是由教育的階級(jí)性決定的?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂教學(xué)必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育優(yōu)先原則，把好堅(jiān)定正確的政治方向關(guān)，與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴適度分離。馬克思主義理論課教育本身有一種傾向至今仍未徹底改變，那就是把馬克思主義理論課“學(xué)術(shù)化”。片面研究、考證和詮釋觀點(diǎn)、體系、“從概念到概念”或是概念加實(shí)例，非要將其弄成一門高深的學(xué)問才肯罷休。這是職稱評(píng)審“指揮棒”的影響，根本沒有意識(shí)到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的時(shí)效性和針對(duì)性是最大的學(xué)術(shù)性。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)嚴(yán)重脫離大學(xué)生思想實(shí)際，使許多大學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題得不到很好解決，感覺馬克思主義離他們很遠(yuǎn)。當(dāng)大學(xué)生的思想問題在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課堂教學(xué)中得不到很好解決時(shí)，大學(xué)生們就會(huì)到西方學(xué)者的哲學(xué)著作或其他人文著作中尋找答案。這正是大學(xué)生們經(jīng)常興起這種或者那種思潮熱的重要原因。

作者：曹麗萍 王繼輝 單位：中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院

科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)和基礎(chǔ)科學(xué)教育

一、何為sts

近幾年，面對(duì)現(xiàn)行教育出現(xiàn)的種種問題，我國(guó)基礎(chǔ)教育界一直在吶喊要提倡素質(zhì)教育，同時(shí)也在不懈地探索素質(zhì)教育的方法。

近年來，國(guó)際上許多國(guó)家對(duì)其基礎(chǔ)科學(xué)教育的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)都進(jìn)行了各種形式的改革。這些改革的特色之一，是將“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”（sts）的思想內(nèi)容融入到基礎(chǔ)科學(xué)教育之中，即在科學(xué)教育中增加人文思想、人文色彩。我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育的改革也已是一種必然的趨勢(shì)。其中將sts與基礎(chǔ)科學(xué)教育相結(jié)合，是最為值得關(guān)注和最緊迫的問題之一。

由于科學(xué)研究和科學(xué)教育重視專門化的東西，使得大多數(shù)科學(xué)家也越來越重視研究更專門和更帶技術(shù)性的問題，研究的深度日益增加而其范圍卻日益縮小。第二次世界大戰(zhàn)更加深了越來越專業(yè)化的教育帶來的弊端。20世紀(jì)50年代末，英國(guó)學(xué)者斯諾也談到越來越專業(yè)化教育帶來的不好的影響。他認(rèn)為，這使得社會(huì)上出現(xiàn)了兩種相互對(duì)立的文化。一種是“人文文化”，一種是“科學(xué)文化”。在“科學(xué)文化”和“人文文化”之間存在著一條鴻溝，比如科學(xué)家很可能只了解專業(yè)很窄的范圍，而不了解社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等基本知識(shí)，甚至代表兩種文化的雙方互相認(rèn)為對(duì)方的工作意義不如自己從事的重要，從而互相排斥。這種文化的分裂會(huì)帶給社會(huì)損害、損失。斯諾提出要改變現(xiàn)有的教育制度和教育方法，以改變這種現(xiàn)狀。

科技發(fā)展引起了許多新的問題，如是否應(yīng)該發(fā)展核能，是否應(yīng)該謹(jǐn)慎地加以限制基因工程的研究，應(yīng)怎樣控制世界人口，怎樣控制非再生能源的消耗率，怎樣避免戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染，又怎樣防止或消除等等。科學(xué)技術(shù)革命，不斷引起對(duì)人和大自然的關(guān)系的討論，而人和大自然的相互關(guān)系本質(zhì)上是社會(huì)過程。凡其結(jié)果會(huì)對(duì)廣大群眾產(chǎn)生影響的，群眾都應(yīng)參與決策和實(shí)施。科學(xué)技術(shù)對(duì)政治和道德的影響是公眾的事情，外行也應(yīng)介入。然而西方國(guó)家中社會(huì)和科學(xué)技術(shù)明顯分離，自然科學(xué)和人文科學(xué)相互脫節(jié)，而自然科學(xué)又占統(tǒng)治地位，這樣就需要培養(yǎng)了解科學(xué)技術(shù)及其后果、能夠參與涉及科學(xué)技術(shù)決策的公民，需要能給決策者提供新的信息和科學(xué)的分析等等?；谶@些客觀需要，逐漸興起了一個(gè)跨學(xué)科的新的研究領(lǐng)域：sts。世界上許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等已經(jīng)開展了這方面的研究。

對(duì)sts的研究也可以追溯到很早的時(shí)代。一般認(rèn)為，sts是約在20世紀(jì)60年代末70年代初誕生于美國(guó)的一個(gè)新興的學(xué)科。我國(guó)在20世紀(jì)80年代開始sts研究。現(xiàn)階段，我國(guó)專門研究sts的學(xué)者這樣定義sts：sts是一門研究科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)系的新興學(xué)科。它認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是孤立的，它和社會(huì)其他子系統(tǒng)（比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等）有一定的相互作用。因此研究科學(xué)、技術(shù)也應(yīng)該研究作為社會(huì)子系統(tǒng)的科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及它們之間的相互關(guān)系；研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)其他子系統(tǒng)如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等之間的互動(dòng)關(guān)系；還要研究科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)在整體上的性質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系及其協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。

在國(guó)外，學(xué)者們對(duì)sts有廣義與狹義兩種理解。在廣義的理解中，sts體現(xiàn)為一個(gè)學(xué)科群，是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)等等（還包括技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)、科技政策研究等）學(xué)科對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系的研究的總稱。在狹義的理解中，sts則是以傳統(tǒng)的科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，在更高的水平上進(jìn)行理論綜合，而形成的融合了上述傳統(tǒng)學(xué)科之基本內(nèi)容的一門新興的交叉學(xué)科，它追求對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之相互關(guān)系的新理解。很自然，像這樣的研究及其成果，遲早是要反映在教育，包括基礎(chǔ)教育之中。

二、sts與基礎(chǔ)科學(xué)教育

隨著科學(xué)的發(fā)展和深入，一個(gè)相應(yīng)的趨勢(shì)是，科學(xué)教育也越來越專業(yè)化。這種向?qū)W生傳授具體的科學(xué)知識(shí)的傾向?qū)⒂绊懙剿囵B(yǎng)出來的一代人的知識(shí)、技能結(jié)構(gòu)以及基本素質(zhì)。在這樣的目標(biāo)下培養(yǎng)出來的，即使是很杰出的人才，也很可能大多數(shù)只是某個(gè)狹窄領(lǐng)域的專家而對(duì)其他領(lǐng)域幾乎一點(diǎn)也不通。時(shí)代和社會(huì)并不要求人人成為物理學(xué)家，但要求人人都要有較高的科學(xué)素養(yǎng)和對(duì)急速發(fā)展變化著的時(shí)代有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育的內(nèi)容、方法、觀念及人才的培養(yǎng)都提出了新的要求，實(shí)際上，現(xiàn)代的社會(huì)需要更多的是有現(xiàn)代觀念、有一定專長(zhǎng)、也了解其他領(lǐng)域知識(shí)的通才。只了解很窄的領(lǐng)域，不論是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)工作，還是參與制定科學(xué)政策或政府其他政策的討論等等，都是不夠的?？茖W(xué)技術(shù)越專業(yè)化，越可能使得人們沉迷于技術(shù)的發(fā)展中，而只看到很窄的方面，甚至忽視了科技發(fā)展可能帶來的負(fù)面影響。當(dāng)遇到由于科技飛速發(fā)展所帶來的問題，或應(yīng)該做出決策時(shí)，很可能會(huì)手足無措。sts教育正是在出現(xiàn)了以上問題的情況下才逐漸形成的，它可以從根本上改變傳統(tǒng)教育的不足。另外，只注重知識(shí)的傳授，學(xué)生掌握了知識(shí)，并不代表就具備了獨(dú)立思考、工作、研究、開創(chuàng)的能力。而sts教育可以使學(xué)生在更寬的視野中（比如歷史的、哲學(xué)的、社會(huì)的、倫理的，等等）理解科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律、科學(xué)的方法、科學(xué)的思想、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)之間怎樣相互影響、相互促進(jìn)等等。

從近些年來國(guó)際上基礎(chǔ)科學(xué)教育改革的總體趨勢(shì)來看，在對(duì)sts內(nèi)容的引入中，科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)可以說是最重要的核心組成部分之一。當(dāng)然，sts在基礎(chǔ)科學(xué)教育中的內(nèi)容絕不僅限于此。

首先，科學(xué)史教學(xué)對(duì)于科學(xué)教學(xué)本身具有幫助。通過科學(xué)史的教學(xué)，學(xué)生可以不僅學(xué)到具體的、現(xiàn)成的科學(xué)知識(shí)，還知道科學(xué)知識(shí)是怎么來的、科學(xué)是怎樣形成的、又是怎樣發(fā)展的、科學(xué)家是怎樣思考的、研究科學(xué)的方法有什么等等。這樣可以開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生更具有科學(xué)洞察力。學(xué)生可以更好地理解科學(xué)動(dòng)態(tài)的發(fā)展，在對(duì)科學(xué)概念演變的了解中能更準(zhǔn)確地理解科學(xué)概念，并學(xué)會(huì)更好地利用已有的知識(shí)，而不是只學(xué)到

一些作為現(xiàn)成結(jié)論的知識(shí)片斷。

其次，近年來出現(xiàn)的另一個(gè)趨勢(shì)是，在基礎(chǔ)科學(xué)教育中將科學(xué)史同科學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來（例如對(duì)于在歷史上科學(xué)革命中出現(xiàn)的重大變革的本質(zhì)的說明以及對(duì)科學(xué)與偽科學(xué)的劃界問題的介紹），這尤其有利于培養(yǎng)學(xué)生批判的頭腦，也有利于學(xué)生了解真正的科學(xué)精神。

再次，sts的教育可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)是一種文化。因?yàn)榭茖W(xué)在本質(zhì)上是一種人類的活動(dòng)，在其發(fā)展的過程中，深深地打上了人類的烙印?？茖W(xué)是無數(shù)科學(xué)家畢生辛勤工作的結(jié)果，是我們的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它們現(xiàn)了我們最崇高的傳統(tǒng)，是我們心中最美好的東西。它可以使我們對(duì)未來滿懷信心，可以使我們更聰明、更謙恭，甚至更為愉快。但科學(xué)畢竟只是一種文化，一個(gè)人大腦中具有了一定的科學(xué)知識(shí)，并不代表他就是一個(gè)全面發(fā)展的人。從早期對(duì)引入科學(xué)史的專注，到更加泛化的sts，這樣的教育可以說起到了某種溝通兩種文化的“橋梁”的作用。

最后，sts教育具有可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系的重要功能。由于sts在西方產(chǎn)生的特殊背景，這方面的關(guān)注更加集中于隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在社會(huì)生活中所起的作用越來越大，廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的一些負(fù)面效應(yīng)（如對(duì)資源的過分消耗和對(duì)環(huán)境的破壞與污染等）。利用sts教育，則可以使學(xué)生懂得科學(xué)并不只是象牙塔中的、和外界孤立的知識(shí)，而應(yīng)該對(duì)科學(xué)技術(shù)有更全面的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于社會(huì)對(duì)科學(xué)應(yīng)用的適當(dāng)控制以及對(duì)未來的科學(xué)技術(shù)決策，以及培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，都具有重要的潛在意義。

三、sts與中國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育改革

我國(guó)中學(xué)的理科教育，在單科的系統(tǒng)知識(shí)上，其深度、廣度幾乎不亞于世界上任何其他國(guó)家，尤其是物理學(xué)和化學(xué)。但是放在今日世界激烈的經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中來分析，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，不僅需要科技精英，還需要具有較高科技素質(zhì)的勞動(dòng)大軍。在中學(xué)理科教育中，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的科學(xué)價(jià)值觀也是極其重要的。應(yīng)該使受教育者懂得科學(xué)成就和技術(shù)革新應(yīng)為社會(huì)的生產(chǎn)、生活和發(fā)展服務(wù)，為公眾利益服務(wù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中各種社會(huì)問題持積極參與的態(tài)度，并盡可能提出合理的對(duì)策和行動(dòng)。但是現(xiàn)行中學(xué)理科教育受制于升學(xué)的壓力，教師為升學(xué)而教，學(xué)生為升學(xué)而學(xué)。這不僅使教學(xué)內(nèi)容和方法圍著應(yīng)試轉(zhuǎn)，而且使得科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者的脫節(jié)。

科教興國(guó)，素質(zhì)教育興國(guó)，中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革項(xiàng)目已全面啟動(dòng)。在未來將出臺(tái)的國(guó)家基礎(chǔ)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中，將體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段學(xué)生在知識(shí)、能力、態(tài)度等方面的基本要求，將規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架、教學(xué)建議、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。按有關(guān)權(quán)威部門的說法，在課程標(biāo)準(zhǔn)的改革中，需要處理好現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系；倡導(dǎo)從學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合社會(huì)、科技的發(fā)展，重組各門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并體現(xiàn)綜合性。相應(yīng)地，在義務(wù)教育階段理科課程共同基礎(chǔ)中，內(nèi)容將包括義務(wù)教育階段的理科課程、科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成、知識(shí)與技能、過程與方法、科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度及對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的理解等幾部分。

尤其需要指出的是，由于我們?cè)诨A(chǔ)科學(xué)教育中在滲透人文因素方面長(zhǎng)期的落后，以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究進(jìn)展的滯后，使得有時(shí)在教育中談到要引入sts內(nèi)容時(shí)，對(duì)于究竟何為sts以及如何引入還存在著相當(dāng)嚴(yán)重的誤用。例如，僅僅望文生義地將sts等同于實(shí)踐、動(dòng)手等等。因此，我們也應(yīng)該更多地關(guān)注西方的科學(xué)教育中的新思想，這對(duì)于我國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)教育的改革有重要的借鑒意義。必須承認(rèn)的是，與像英美這樣的國(guó)家相比，在基礎(chǔ)科學(xué)教學(xué)中結(jié)合sts的方面，我們國(guó)家顯然仍有不小的差距。尤其是，教育界不能和學(xué)術(shù)界脫離，而應(yīng)該汲取學(xué)術(shù)界的觀念、觀點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)術(shù)界人士參與到教育的改革中來。