序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中華文化精神內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、關(guān)于黃帝文化

黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機(jī)。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價值和精神內(nèi)涵等。

中國社會科學(xué)院歷史研究所劉志琴研究員認(rèn)為黃帝文化具有強(qiáng)烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實(shí)際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實(shí)體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時代就以現(xiàn)實(shí)生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院王繼訓(xùn)教授指出黃帝文化具有很強(qiáng)的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導(dǎo)向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導(dǎo)向力》)。

西北大學(xué)劉寶才教授認(rèn)為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時代的歷史真實(shí)。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學(xué)趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認(rèn)為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認(rèn)為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標(biāo)志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚(yáng)，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標(biāo)志。民族精神家園是由宇宙意識、價值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價值觀念和價值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實(shí)實(shí)在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強(qiáng)調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財富，也應(yīng)包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)楊恩成教授認(rèn)為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護(hù)民族精神家園的出發(fā)點(diǎn)”，堅持和弘揚(yáng)“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為，“精神家園是獲得身心自由、張揚(yáng)生命意義的目標(biāo)和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實(shí)是一個心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學(xué)程鋼副教授認(rèn)為，“家園不是一個簡單的經(jīng)濟(jì)利益共同體，它同時又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認(rèn)為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價值理論的主要特點(diǎn)及建設(shè)經(jīng)驗》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實(shí)踐途徑。首先是強(qiáng)調(diào)教育的價值。西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學(xué)素質(zhì)的全面提高，應(yīng)該加強(qiáng)教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。教育部原副部長周遠(yuǎn)清先生強(qiáng)調(diào)“在高等教育中，弘揚(yáng)中華文化特別要加強(qiáng)人文文化與科學(xué)文化相和諧的建設(shè)，它是大學(xué)教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學(xué)生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚(yáng)中華文化是我國大學(xué)的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授主張弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學(xué)校的精神家園(《弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學(xué)李浩教授認(rèn)為大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(《大學(xué)精神探索對民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認(rèn)為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認(rèn)為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識的核心與媒介，從而促進(jìn)多元一體的成分之間達(dá)成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學(xué)何俊教授、陸敏珍副教授認(rèn)為現(xiàn)代社會的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國傳統(tǒng)社會及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強(qiáng)宣傳教育提高民族自覺的文化保護(hù)意識、正確處理各民族發(fā)展弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學(xué)瞿林東教授則認(rèn)為要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學(xué)：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會通、體現(xiàn)時代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點(diǎn)論述了儒家實(shí)現(xiàn)道德自覺的道德實(shí)踐方法，即學(xué)以明倫的倫理實(shí)踐、效法天地自然的情感實(shí)踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實(shí)踐的現(xiàn)代價值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學(xué)李慶本教授從傳播學(xué)角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報告》)。陜西省社會科學(xué)院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認(rèn)知和倫理觀的比較，認(rèn)為當(dāng)時氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認(rèn)知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認(rèn)知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學(xué)術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認(rèn)為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴(yán)、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴(yán)》)。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究能夠強(qiáng)化民族凝聚力，促進(jìn)全球華人在價值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認(rèn)同性問題研究》)。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是研討會的一個重點(diǎn)和難點(diǎn)，研討會在若干問題認(rèn)識上有所突破。

強(qiáng)調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認(rèn)為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚(yáng)民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實(shí)質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學(xué)術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原?！^往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。

突出信仰的意義和價值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計院總建筑師張錦秋教授認(rèn)為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認(rèn)的民族共有的精神家園的標(biāo)志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)工作對弘揚(yáng)中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價值，認(rèn)為黃帝是中華民族共同體形成時期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強(qiáng)的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時候，深入認(rèn)識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項需要全社會共同關(guān)心和參與的重要工作?！彼J(rèn)為“黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認(rèn)為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價值內(nèi)涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀(jì)念總是與弘揚(yáng)這些優(yōu)秀精神價值融合為一體的。黃帝文化中蘊(yùn)涵的精神價值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價值、崇尚“惟仁是行”的道德價值、追求統(tǒng)一和諧的社會價值理想、奮力振興中華的民族精神價值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認(rèn)為“黃帝精神是原始社會發(fā)展到社會即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達(dá)到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚(yáng)黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為，至遲在春秋戰(zhàn)國時期，人們已普遍認(rèn)為黃帝是人們的共同遠(yuǎn)祖，這種祖先認(rèn)同的趨勢為戰(zhàn)國時期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學(xué)李增教授認(rèn)為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實(shí)”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻(xiàn)》)。南開大學(xué)張榮明教授認(rèn)為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實(shí)到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認(rèn)為“中華民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。經(jīng)濟(jì)上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟(jì)上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，這是新時期弘揚(yáng)中華文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當(dāng)代人對待民族精神家園的價值取向(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為儒家學(xué)說是一種“成人”之學(xué)，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學(xué)說具有鮮明的實(shí)踐特性，也是儒學(xué)的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學(xué)說的實(shí)踐性格》)；他在學(xué)術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學(xué)史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學(xué)鐘明善教授認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實(shí)踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點(diǎn)和價值。周偉洲教授認(rèn)為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅持保護(hù)中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認(rèn)為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚(yáng)中華文化，特別是繼承和弘揚(yáng)中華文化中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀精神價值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認(rèn)為“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授從歷史地理學(xué)角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價值，認(rèn)為在黃帝時代就已有“天人和諧論”的萌芽，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊(yùn)藏的豐富的保護(hù)自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習(xí)俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》)。

關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的風(fēng)氣，是展開學(xué)術(shù)研究與發(fā)揚(yáng)民族精神的重要保障，強(qiáng)調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學(xué)術(shù)研究，注重學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。

篇(2)

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;生命教育;中華文化精神

高校開展生命教育旨在讓大學(xué)生樹立科學(xué)的、進(jìn)步的生命觀,以達(dá)到人與自身、社會、自然的和諧發(fā)展。因此,加強(qiáng)生命教育是個體全面發(fā)展的內(nèi)在需求,更是弘揚(yáng)中華文化的根本要求。中華文化是以人為本的文化,對此古代先哲們給予很高的評價,如“故道大、天大、地大、人亦大”“天地之性人為貴”“三才者,天地人”等。人之所以高貴是因為人不僅有自然生命,還有精神生命和價值生命。

一、自然生命教育

生命的誕生承載了親人的呵護(hù)與期盼,生命的離去帶走了親人的眷戀與思念?？梢?生命本身就是愛的承載者與傳遞者。對大學(xué)生來說,了解生命歷程已不成問題,關(guān)鍵是要用心去感悟,特別是感悟“仁”在生命中的內(nèi)涵;更要以身去體驗,體驗“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的文化要義。這樣才能形成正確的生命意識:每個個體都應(yīng)尊重生命、敬畏生命,以形成自愛、自信、自強(qiáng)的生命觀;每個生命都是平等的,要培育平等、互助、寬容的精神,創(chuàng)造和諧的生存環(huán)境;每個生命都不是個人的私有財產(chǎn),而是父母的、民族的、國家的,是前人生命的延續(xù)、后人生命的起點(diǎn)、當(dāng)前群體生命的個體。只有把個體的生命融入民族的命運(yùn)、國家的事業(yè)中,才能使個體的價值生命得以彰顯。因此,自然生命教育是“以人為本”文化精神的弘揚(yáng)。

高校還要實(shí)施體驗教育。體驗是生命的存在方式,也是體現(xiàn)生命價值的方式。任何人的生命歷程都不是一帆風(fēng)順的,會遇到許多困難和阻力:生理的、心理的、物質(zhì)的、精神的、自身的、外界的等。因此,要讓大學(xué)生掌握生存的技巧。大學(xué)生面對險境與困難時,要用智慧和積極的心態(tài)去調(diào)整自身的狀態(tài),找到解決問題的策略。當(dāng)然,高校要讓學(xué)生了解生活中有艱辛和苦難,幸福的生活來自家人的付出、國家的關(guān)愛、前輩的流血犧牲。這樣,學(xué)生才能學(xué)會珍惜擁有的一切,關(guān)愛身邊的每一個人,把聰明才智奉獻(xiàn)給偉大的祖國。而珍惜、關(guān)愛、奉獻(xiàn)是中華文化精神的具體表現(xiàn)。

開展生命教育,還要抓住體現(xiàn)生命真正價值的典型。汶川大地震中,渴望生命的堅強(qiáng)不屈、挽救生命的勇敢正義、轉(zhuǎn)讓生命機(jī)會的無私奉獻(xiàn)、志愿者的愛心付出、全國人民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn),奏響了中華文化的絢麗樂章,讓全球中華兒女集體接受了中華文化和生命教育的洗禮。

二、精神生命教育

人之所以為人,是因為人有精神。情感是精神活動的內(nèi)驅(qū)力,根植于民族文化的土壤中,并折射出不同民族的價值觀念。人生來就有情感,但并不是所有的情感都是與生俱來的。當(dāng)前,情感世界變得越來越復(fù)雜。所以,高校要有意識地培養(yǎng)大學(xué)生健康、積極的情感,這既是大學(xué)生自身健康成長的需要,更是提升國民素質(zhì)、弘揚(yáng)中華文化的需要。中華民族是一個重情的民族,親情、友情、愛國情、民族情等歷來就是文人墨客筆下永恒的主題。

親情是人間最無私、最真摯的愛。親情教育是中華民族幾千年來一貫堅持的傳統(tǒng)美德,也是中華文化的重要內(nèi)涵之一。當(dāng)代的親情教育不僅要有觀念上的更新,還要與弘揚(yáng)中華美德、踐行社會主義榮辱觀相結(jié)合,更要從實(shí)際出發(fā),與時代、社會、家庭相結(jié)合,讓大學(xué)生腳踏實(shí)地真正做到激發(fā)親情、回報親情。一個內(nèi)心充滿親情的人,必然會把愛帶給社會;一個充滿愛的社會,必然更加和諧昌盛。

友情教育應(yīng)從人際認(rèn)知教育、健康情緒教育、人格教育等入手,要讓大學(xué)生明白真正的友情是情趣高雅的,充滿真誠、寬容、自信與積極。友情教育可以幫助大學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系,陽光、健康的心態(tài),樹立共同進(jìn)步、良性競爭的意識,養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助的良好品性,從而推動和諧校園的構(gòu)建。所以,高校要加強(qiáng)親情教育和友情教育,培育大學(xué)生的真誠、愛心與關(guān)懷,豐富中華文化的當(dāng)代內(nèi)涵。

愛情教育主要是讓大學(xué)生學(xué)會正確地與異往,并了解只有具有豐厚的知識底蘊(yùn)、較高的人文修養(yǎng)、高尚的道德情操,才能不斷增強(qiáng)自身的人格魅力,從而激勵自我、完善自我。還要讓學(xué)生明白:愛情除了浪漫,更有責(zé)任。親情、友情、愛情是人類的基礎(chǔ)情感,是個體精神大廈的根基。仁愛、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任是中華文化宣揚(yáng)的主題,是文化精神滲入中華兒女骨子里的東西。

鄉(xiāng)情教育是大學(xué)生了解祖國的基礎(chǔ),是愛國主義教育的具體形式。鄉(xiāng)情教育可以培養(yǎng)大學(xué)生愛家鄉(xiāng)的社會性情感,使他們樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的信念。學(xué)校所在地就是大學(xué)生的第二故鄉(xiāng),大多是文化、政治中心或經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū),對大學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)情教育會有更多的資源。

進(jìn)行民情教育,盡可能地為大學(xué)生提供了解民情的資源、開放接觸民情的機(jī)會。大學(xué)生們只有了解民情,才能關(guān)心民族和國家的前途,才能夠培養(yǎng)心系人民、胸懷祖國、能夠“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的意識。

國情教育是愛國主義教育的主要形式。大學(xué)生要游歷中華民族的歷史長河,因為歷史是“根”。只有這樣,才能增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心與民族自豪感,培養(yǎng)他們的憂患意識。高校要引導(dǎo)大學(xué)生了解一個客觀真實(shí)的中國,并能做到正視現(xiàn)實(shí)中的各種問題和矛盾,把現(xiàn)狀放在歷史的長河中作縱向比較,放在世界大環(huán)境中作橫向分析。這樣可以啟發(fā)大學(xué)生對國家和民族未來的深入思考,認(rèn)識到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性和艱巨性。同時,高校要借助重大節(jié)日及時事,開展各種形式的愛國主義教育活動,激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

三、價值生命教育

道德是協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的行為規(guī)范。我們要把傳統(tǒng)道德中的寶貴資源與時代精神相結(jié)合,賦予道德教育以時代內(nèi)涵。同時要堅持培養(yǎng)與弘揚(yáng)并重的原則,緊跟時代步伐,踐行社會主義榮辱觀,借鑒世界各國文化中一切有價值的東西,進(jìn)一步充實(shí)社會主義道德的內(nèi)容。另外,我們還要認(rèn)真完成“育人為本,德育為先”、弘揚(yáng)中華文化的時代使命。

常言道,有情感而無理智是瘋狂,有理智而無情感是冷漠。因此,理智的情感才是健康的情感。當(dāng)今時代,人們處在節(jié)奏日益加快、情感極易失控的時代,這對大學(xué)生的成長有著很大的影響。大學(xué)生要真正成為國家的棟梁,就要學(xué)會管理自己,不讓負(fù)面情感和消極情緒滋生、蔓延。因此,大學(xué)生不僅要提升自己的知識、能力水平,還要不斷歷練自己的道德意志,使自己成為具有理智情感的人。

大學(xué)生除了學(xué)會不斷地用道德完善人格、用理智制約情感、用情感來豐富智慧,還要培養(yǎng)審美的眼光。因此,高校要通過開設(shè)相關(guān)課程或講座等,使大學(xué)生提高美學(xué)素養(yǎng)。美就根植于大自然之中、存在于社會生活之內(nèi)、綻放于人們的心靈之上,因此,要讓他們親近大自然,接近人民大眾,了解社會民情,認(rèn)識中華文化,不斷提高自己的審美境界。高校還要提供大量的文化典籍,營造書香校園,凈化學(xué)生的靈魂,增強(qiáng)他們的審美能力。漸漸地,大學(xué)生就會樹立正確的審美觀,成為理解美、代表美、弘揚(yáng)美的化身。高校還要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。審美教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感受、品味并創(chuàng)造美,因此,創(chuàng)新才是審美的最終指向。想象是審美活動的一個主要特點(diǎn),而良好的想象力是在廣博的知識儲備、深厚的文化底蘊(yùn)、較高的道德修養(yǎng)以及與自然、藝術(shù)、科學(xué)廣泛接觸基礎(chǔ)之上形成的。大學(xué)生只有具備敏捷的創(chuàng)新思維與極強(qiáng)的創(chuàng)新能力,才能不斷提升自己的人格魅力,才能為文明發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。美是中華文化的主題與不懈追求,創(chuàng)新是中華文化“天行健,君子以自強(qiáng)不息”精神的表現(xiàn)。人之所以不斷超越自己,是因為人具有審美能力和創(chuàng)新能力。文明的演進(jìn)是人類創(chuàng)新能力不斷提升的歷史。因此,創(chuàng)新能力是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)。

總之,高校通過生命教育,可以增強(qiáng)大學(xué)生的生命意識,增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感;可以傳承優(yōu)秀的中華文化,彰顯中華民族的優(yōu)秀品德和道德風(fēng)范。具體而言,自然生命教育弘揚(yáng)了自強(qiáng)不息的文化主旋律,精神生命教育弘揚(yáng)了“和”的文化要義和愛國主義精神,價值生命教育弘揚(yáng)了中華文化的創(chuàng)新之魂。

參考文獻(xiàn):

[1]馮建軍.生命教育論綱[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2004,(3).

篇(3)

下面筆者結(jié)合人教版思想政治必修3《文化生活》第六課第二框《博大精深的中華文化》的一個教學(xué)片段，就如何精準(zhǔn)設(shè)問談自己的一點(diǎn)粗淺看法。

一、情景描述

《博大精深的中華文化》第一部分主要是介紹中華文化藝術(shù)獨(dú)樹一幟，科學(xué)技術(shù)獨(dú)領(lǐng)。針對中華文化藝術(shù)這個知識點(diǎn)，我準(zhǔn)備了很久，設(shè)計了中華文化之瓷器篇、園林篇、書法篇、詩詞篇等，精心地做了課件。上課時，我先請同學(xué)們欣賞精美絕倫的瓷器、獨(dú)具匠心的園林、妙筆生輝的書法、千古傳誦的詩詞，然后點(diǎn)明瓷器、園林、書法、詩詞等都是中華文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分。針對教材的知識內(nèi)容，我設(shè)計了以下幾個問題：中華文化藝術(shù)具有哪些特點(diǎn)？發(fā)揮了什么作用？在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中占有什么地位？學(xué)生翻看教材，回答說中華文化藝術(shù)的特點(diǎn)是歷史輝煌而悠久，內(nèi)涵豐富而絢麗，風(fēng)格鮮明而獨(dú)特；作用是反映人們的精神生活，展示人們的精神世界，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求；地位是在世界文化藝術(shù)寶庫中占有重要位置。

雖然完成了授課內(nèi)容，教材的相關(guān)知識點(diǎn)得到了落實(shí)，但實(shí)際上對于中華文化藝術(shù)特點(diǎn)、作用、地位等問題的答案，學(xué)生無須深入思考，只需簡單地復(fù)述教材內(nèi)容，因此實(shí)際的教學(xué)效果并不理想。

二、原因分析

為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？我認(rèn)為是因為在備課和教學(xué)中只注重情境的設(shè)計，知識的傳授，而對設(shè)問的設(shè)計有些隨意，不夠精準(zhǔn)。上述所設(shè)計的幾個問題一則缺乏聯(lián)系性，二則缺乏層次性，三則缺乏啟發(fā)性，難以有效調(diào)動學(xué)生的思維，沒有思維訓(xùn)練的價值，不能引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展。

三、改進(jìn)反思

針對存在的問題及其原因的分析，我對設(shè)問進(jìn)行重新設(shè)計，力求精準(zhǔn)。

針對設(shè)問缺乏聯(lián)系性的問題，我把學(xué)生分成了幾個小組，要求不同小組學(xué)生緊密結(jié)合材料中中華文化藝術(shù)中的詩詞、書法等分別進(jìn)行合作探究，既適當(dāng)開放，了解中華文化藝術(shù)的豐富內(nèi)容，體會中華文化的博大，又適當(dāng)集中，能就某一方面的問題進(jìn)行深入探究，體會中華文化的精深。

針對設(shè)問缺乏層次性的問題，我對問題進(jìn)行了分解，逐步深入。結(jié)合精美絕倫的瓷器，我設(shè)計了以下幾個層層遞進(jìn)的問題：瓷器藝術(shù)屬于中華文化什么范疇？中華文化藝術(shù)與世界文化藝術(shù)是什么關(guān)系？瓷器被各國人民所喜愛所贊嘆表明中華文化藝術(shù)在世界文化藝術(shù)中居于什么地位？通過這些問題的引導(dǎo)，幫助學(xué)生揭示中華文化藝術(shù)的地位。

針對設(shè)問缺乏啟發(fā)性的問題，結(jié)合某一小組同學(xué)所談他們喜歡的詩詞，我設(shè)計以下問題對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)：這些詩詞分別是屬于哪個時代？主題是什么？為什么喜歡這些詩詞？這些詩詞或是先秦時代，或是唐宋年間，或是現(xiàn)當(dāng)代；內(nèi)容或關(guān)于人生，或關(guān)于親情，或關(guān)于愛情，或關(guān)于友情；所偏愛的理由或因詩詞中百折不撓的人生，或血溶于水的親情，或堅貞不渝的愛情，或純潔無瑕的友情等。通過這些問題的啟發(fā)，學(xué)生經(jīng)過思考，能自然得出中華文化藝術(shù)的特點(diǎn)、作用。

篇(4)

例1 每年中央電視臺舉辦的“春晚”都有一個民族歌舞的節(jié)目，諸如《和諧大家園》《我和草原有個約會》《卓瑪》等。這表明（ ）

①中華文化具有包容性 ②各具特色的民族文化都代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 ③中華各民族的文化都是中華文化的瑰寶 ④中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩

A.①②③ B.①②④

C.①③④ D.②③④

解析 每年的“春晚”都有一個民族歌舞的節(jié)目，這體現(xiàn)了中華各民族文化的和諧共處，中華文化是中華各民族文化的百花園，故選①③④；中國特色的社會主義文化是我國當(dāng)代的先進(jìn)文化，②說法錯誤。

答案 C

例2 民族精神不是虛無縹緲的。在我國的古代經(jīng)典著作《論語》《孟子》《韓非子》以及四大名著中，魯迅的《狂人日記》、茅盾的《白楊禮贊》、冰心的《致小讀者》都凝聚著民族精神。只要認(rèn)真讀一讀這些作品，都能受到民族精神的熏陶。這段材料說明（ ）

A. 中華民族精神是中華文化的精髓

B. 只有創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品才能弘揚(yáng)民族精神

C. 我國的優(yōu)秀文化作品中凝聚著中華民族精神

D. 民族精神的力量集中表現(xiàn)為中華文化的力量

解析 我國優(yōu)秀的文學(xué)作品是我國民族文化的重要載體，許多優(yōu)秀作品中都凝聚著民族精神，因此，C項符合題意。A項對民族精神與民族文化的關(guān)系理解是正確的，但并不完全符合題干要求。弘揚(yáng)民族精神的途徑是多種多樣的，創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品并非必要條件，所以B項錯誤。D項對民族精神與民族文化的關(guān)系理解是錯誤的，應(yīng)該是“中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量”。

答案 C

例3 2011年春晚，因翻唱《春天里》紅透網(wǎng)絡(luò)的旭日陽剛登上兔年春晚的舞臺。他們的名氣一路飆升，成為觀眾最喜愛的草根歌手。有人認(rèn)為，在明星可以制造的年代，旭日陽剛成為當(dāng)今“大眾文化”的代表。我們所倡導(dǎo)的大眾文化（ ）

①是面向廣大人民、反映人民利益與呼聲的文化 ②是社會主義先進(jìn)文化 ③是為人民群眾所喜聞樂見的文化 ④是通俗流行的文化

A.①② B.②④

C.①③ D.③④

解析 大眾文化是面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，故選①③。社會主義先進(jìn)文化范圍過窄，通俗流行的文化不是我們所倡導(dǎo)的大眾文化，④觀點(diǎn)排除。

答案 C

點(diǎn)撥 解答此類選擇題，關(guān)鍵是牢記各個知識點(diǎn)的內(nèi)涵及其引申的外延。記住了文化的包容性、民族精神與中華文化的關(guān)系、大眾文化等這幾個知識點(diǎn)的要點(diǎn)，將它們條理化，然后對照題目的題肢，就會得出正確的答案了。

例4 湖北省文化建設(shè)工作會議強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以發(fā)展社會主義先進(jìn)文化為核心，以加強(qiáng)社會主義核心價值體系為主線。湖北之所以強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，是基于（ ）

①建設(shè)社會主義核心價值體系，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本保證 ②建設(shè)社會主義核心價值體系，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容 ③建設(shè)社會主義核心價值體系，能不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力 ④高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的是堅持社會主義核心價值體系

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

解析 堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本保證，①表述錯誤；④觀點(diǎn)錯誤，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的是堅持中國特色社會主義理論體系。

答案 B

例5 2011年9月20日，第三屆全國道德模范評選表彰頒獎典禮在北京舉行，李長春強(qiáng)調(diào)“在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，始終要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”。之所以要加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是因為（ ）

①它是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié) ②規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向 ③是文化建設(shè)的靈魂 ④它是當(dāng)前的中心工作

A.①②④ B.②③④

C.①②③ D.①③④

解析 加強(qiáng)思想道德建設(shè)，關(guān)鍵在于思想道德建設(shè)的地位和作用，特別是在先進(jìn)文化建設(shè)中的作用。思想道德建設(shè)屬于文化建設(shè)，當(dāng)前的中心工作是經(jīng)濟(jì)工作，排除④，故選C項。

答案 C

點(diǎn)撥 關(guān)于建設(shè)社會主義核心價值體系、加強(qiáng)思想道德建設(shè)這兩個知識點(diǎn)，在答題的時候要注意題目是從哪個方面設(shè)問的，是問的“為什么”還是“怎么樣”，這二者的側(cè)重點(diǎn)不同，問“為什么”主要回答知識點(diǎn)包含的要點(diǎn)或者要素，是圍繞知識點(diǎn)本身來闡述；回答“怎么樣”，則側(cè)重發(fā)散，回答利用已經(jīng)存在的文化來建設(shè)和發(fā)展出新的文化內(nèi)容和形式以及其社會和經(jīng)濟(jì)意義，請同學(xué)們注意區(qū)別。

1.京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀(jì)下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了（ ）

A. 各具特色的文化藝術(shù)異彩繽紛

B. 中華文化薪火相傳和一脈相承

C. 中華傳統(tǒng)文化所具有的包容性

D. 不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會貫通

2.電視連續(xù)劇《潛伏》以主人公的信仰為主線，將愛情、信仰、情節(jié)、明星等影視審美元素成功地糅合在一起，被觀眾稱為“無法按快進(jìn)鍵”的電視劇。這啟示我們發(fā)展大眾文化（ ）

A. 必須設(shè)法滿足大眾的各種需要

B. 要尊重人們對文化需求的多層次、多樣化和多方面的特點(diǎn)

C. 必須以商業(yè)化、娛樂化為準(zhǔn)則

D. 就是發(fā)展流行的、時尚的、通俗的文化

3.總書記在黨的十七屆六中全會上指出，在前進(jìn)的道路上，我們要繼續(xù)大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅定不移發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。要發(fā)展先進(jìn)文化就必須（ ）

①始終堅持的指導(dǎo)地位 ②把先進(jìn)文化建設(shè)作為當(dāng)前的工作中心 ③大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化 ④用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮

A.①②④ B.②③④

C.①②③ D.①③④

4.2012年7月30日，第二屆恩施州道德模范頒獎晚會舉行，一批來自群眾身邊的楷模受到了表彰。這些可敬、可信、可親、可學(xué)的楷模的故事，蘊(yùn)含著巨大的精神力量，讓人心靈為之震撼、振奮。開展道德模范評選表彰活動（ ）

①會促進(jìn)社會主義思想道德建設(shè) ②有利于引領(lǐng)良好社會風(fēng)尚的形成和發(fā)展 ③能夠使每個人都成為有文化涵養(yǎng)的人 ④有利于推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)

A.①②④ B.②③④

篇(5)

黨的十七屆六中全會提出了“增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的目標(biāo)，作出了“發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的部署。近年來，學(xué)校逐步形成了一套擴(kuò)大中華文化國際影響力、服務(wù)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略和外宣大格局的教育體系，即以建設(shè)傳承和弘揚(yáng)中華文化的“重要基地”為核心，以打造傳承弘揚(yáng)中華文化的“三種模式”為特色，以完善傳承弘揚(yáng)中華文化的“四個機(jī)制”為保障，在外國來華留學(xué)生教育和漢語國際推廣事業(yè)中不斷開拓和創(chuàng)新。

建設(shè)傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要基地

傳承和弘揚(yáng)中華文化是實(shí)施國家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的需要，也是學(xué)校的辦學(xué)宗旨和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。學(xué)校始終將傳承和弘揚(yáng)中華文化與學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究相結(jié)合，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中弘揚(yáng)。

50年來，學(xué)校創(chuàng)辦了國內(nèi)第一個外國留學(xué)生漢語言本科專業(yè)，開設(shè)了全國第一個中國學(xué)生對外漢語教學(xué)本科專業(yè)，招收了第一批對外漢語教學(xué)專業(yè)的碩士研究生，設(shè)立了第一個對外漢語教學(xué)研究方向的“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”博士點(diǎn),最早開發(fā)研制了漢語水平考試（HSK），設(shè)立了唯一一個國家級重點(diǎn)研究基地對外漢語教學(xué)研究中心，成立了第一個專門培訓(xùn)國外漢語師資的漢語教師進(jìn)修學(xué)院和第一個可以向外國學(xué)生頒發(fā)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)位的網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。目前，學(xué)校已形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容充實(shí)的學(xué)科體系。在漢語國際教育領(lǐng)域，學(xué)校實(shí)現(xiàn)了從短期教育、速成教育、網(wǎng)絡(luò)教育到本科教育、研究生教育的完備教育層次，教育教學(xué)質(zhì)量得到國內(nèi)外好評。學(xué)校的對外漢語教學(xué)專業(yè)團(tuán)隊、漢語言專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊均被評為國家級優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊。

近年來，學(xué)校努力發(fā)揮自身優(yōu)勢，形成了集教育教學(xué)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、教材出版、語言測試、師資培訓(xùn)為一體的漢語國際教育體系；學(xué)校的教學(xué)理論、教學(xué)模式、漢語教材在對外漢語教學(xué)與漢語國際教育中都有很強(qiáng)的示范效應(yīng)；學(xué)校始終保持高水平的留學(xué)生教育質(zhì)量，留學(xué)生多次在“漢語橋”“漢語之星”等大賽中獲得優(yōu)異成績；學(xué)校出版社連續(xù)3年被文化部、新聞出版署等6部委授予“國家文化出口重點(diǎn)企業(yè)”等稱號。

創(chuàng)新弘揚(yáng)中華文化的“三種模式”：博雅教育、走讀中國、海外拓展

學(xué)校在留學(xué)生培養(yǎng)過程中，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)教育緊密結(jié)合、課堂學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐文化體驗緊密結(jié)合，“博雅教育”與“走讀中國”構(gòu)成了學(xué)校教育的兩大特色。同時，通過國際合作、孔子學(xué)院建設(shè)、師資培訓(xùn)等渠道，促進(jìn)中華文化的海外傳播。

1.博雅教育：培養(yǎng)知識廣博、品質(zhì)雅正的“中國通”

中國文化崇尚“博雅君子”，博學(xué)通文、雅正高尚。學(xué)校把“博雅教育”與課堂教學(xué)緊密結(jié)合，以漢語為媒介開展廣博高雅的文化教育，引導(dǎo)留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語和其他專業(yè)知識的同時，對中國文化多方面知識進(jìn)行廣泛了解與學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)知識廣博、品質(zhì)雅正的“中國通”。

學(xué)校的留學(xué)生本科、碩士和博士教育積極發(fā)展復(fù)合型的特色專業(yè)，按照學(xué)生語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和程度，不僅在語言學(xué)習(xí)素材中加大文化內(nèi)涵，而且為留學(xué)生開設(shè)了“中國人文地理”“中國哲學(xué)史”“中國民俗”等10余門中國文化方面的博雅課程，還為高年級學(xué)生增設(shè)了“中國文化專題研究”“當(dāng)代中國話題"等選修課程。留學(xué)生進(jìn)修教育和預(yù)科教育在努力辦好“中國專題研究”等高級研修項目的同時，以博雅教育為切入點(diǎn)，不斷提升漢語進(jìn)修教育的文化品位；學(xué)校還根據(jù)不同層次進(jìn)修人員的情況，開辦了“我與中國實(shí)物圖片展”“中華傳統(tǒng)體育表演”“漢語文化周”等集漢語進(jìn)修與博雅體驗于一體的文化教育活動。留學(xué)生漢語速成教育為讓學(xué)生在較短的時間里更多地了解中國社會和文化，突出大眾化、普及型、應(yīng)用性的特色。在業(yè)余時間開設(shè)博雅自選課，包括“學(xué)唱中國歌”“中國書法和繪畫”“中國古典影視作品欣賞”等課程，激發(fā)了學(xué)生對中華文化的興趣，激勵他們積淀中華文化、培育中國情懷。學(xué)校還在全校留學(xué)生中開設(shè)全英語講授的“中國文化經(jīng)典解析”課，已在3年中進(jìn)行了50多講，出版了教材，為留學(xué)生深入學(xué)習(xí)中國文化提供了極大的便利。

2.走讀中國：在語言實(shí)踐中體驗中華文化

學(xué)校特別加強(qiáng)“第二課堂”建設(shè)，把凝聚著知識內(nèi)涵的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入留學(xué)生教育體系，把語言實(shí)習(xí)與感悟中華文化融為一體，使留學(xué)生通過豐富多彩的語言實(shí)踐和社會實(shí)踐，加深對中國文化的感性認(rèn)識。學(xué)校在留學(xué)生本科生、進(jìn)修生中分層次開設(shè)語言實(shí)踐專題課，把重要的歷史名勝、人文遺跡作為“課堂”，引導(dǎo)留學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)。例如，到山東觀摩孔府、孔廟、孔林和孟廟、孟林，體驗中國儒家文化的精髓魅力和厚重內(nèi)涵；在福建參觀客家土樓，近距離接觸中國傳統(tǒng)建筑文化；參觀起點(diǎn)于泉州的“海上絲綢之路”，感受東方文明與世界文明自古以來的雙向影響。學(xué)校分別在安陽、紹興建設(shè)了文化體驗基地，還定期到湖南岳麓書院、天津古文化街及承德、洛陽、西安、大同等地開展社會實(shí)踐。

學(xué)校充分利用北京文化這一區(qū)域性特色文化，通過經(jīng)常性開展的北京文化體驗活動，加深留學(xué)生對北京文化及首都人文特色的感知。如學(xué)校與北京湖廣會館共建了留學(xué)生中華文化體驗基地，通過近距離接觸京城會館文化和京劇來體驗傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅；組織留學(xué)生參加“北京民俗游”，在京城“百工坊”、老舍茶館、天橋樂茶園等北京老字號體驗京味文化的細(xì)膩。親身的體驗使外國留學(xué)生對中國文化和北京的了解不再是走馬觀花，而是比較深層次地對中國文化產(chǎn)生了喜愛和共鳴，增強(qiáng)了對中國的親近感。

篇(6)

小學(xué)階段學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，應(yīng)著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開發(fā)和利用各種德育資源，讓小學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。

首先，要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個個感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實(shí)。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊會組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動弘揚(yáng)中華美德。

四是活動體驗。活動是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動之中，使各項活動凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗活動。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。

學(xué)校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學(xué)七巧板、武術(shù)、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進(jìn)校園，給孩子們機(jī)會或演或唱、或?qū)懟蝽?，去感受、去表現(xiàn)、體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。

篇(7)

1傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)

如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無疑是一個獨(dú)特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國哲學(xué)家費(fèi)希特的話來說，中華民族是最具原初性的民族。正是因為她是一個原初的民族，所以才能夠獨(dú)特地從根源上運(yùn)用其心靈，這種運(yùn)用心靈的特質(zhì)，正是這個民族“特有的文化生命”。而武術(shù)恰恰就是這種文化生命活的標(biāo)本和存在體。

武術(shù)與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”?！渡袝?大禹謨》言曰：“正德利用厚生?！边@是古代中國文化生命里最為根本的一個觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面?！吧笔亲顬閺?fù)雜的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類哲學(xué)范疇對其進(jìn)行解析，因而當(dāng)今武術(shù)本質(zhì)的研究仍舊是一個難題，這是傳統(tǒng)武術(shù)自身所蘊(yùn)藏之生命本體所決定的。正是因為生命的復(fù)雜性，才有人說：“征服世界易，征服自己難?！?，明代武術(shù)家戚繼光也說：“去外寇易，去心寇難?！蔽湫g(shù)的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學(xué)者在西美爾生命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了習(xí)武者內(nèi)在的非理性生命沖動才是武術(shù)本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關(guān)于生命的沖動是最深刻、最根源的智慧發(fā)動之處，實(shí)際上表現(xiàn)在武術(shù)文化的生命當(dāng)中。

正德和修己是對待自己的生命，利用厚生或安民則是對待他人的生命。所謂“對待”意指如何來調(diào)護(hù)我們的生命、安頓人民的生命。所以中國文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學(xué)意義上的解剖或者解釋，乃是一個道德形上學(xué)的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在對待自己和他人的生命時正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級技擊術(shù)和少林武術(shù)禪武“恕”的宗教精神；在對待自我生命方面，武術(shù)中的養(yǎng)生之術(shù)則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級養(yǎng)生功，具有導(dǎo)氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡(luò)的綜合作用；另外在武術(shù)的習(xí)練過程中，對練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風(fēng)如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實(shí)質(zhì)上，武術(shù)所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊(yùn)藏的那種精神性生命，即心靈世界和價值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學(xué)的實(shí)踐，這就開啟了后來儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴(yán)，要時常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對待他人要寬。也即是說“生命”觀在武術(shù)的文化內(nèi)核中是一個觀念形態(tài)，屬于道德形而上學(xué)的觀念形態(tài)，在經(jīng)過儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說中國的文化系統(tǒng)是一個“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說“仁智合一”當(dāng)中卻是沒有智的，因為智存在于具體的道德措施當(dāng)中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實(shí)踐的形上學(xué)籠罩下為實(shí)用的表現(xiàn)。武術(shù)之具體形態(tài)正是這種實(shí)用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！贝呵飸?zhàn)國時期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實(shí)踐成為物化和肢體化的語言，這種語言成為表達(dá)俠的生命價值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨(dú)列傳，或貶或頌間無不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學(xué)角度看，“仁”并不具有一個一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復(fù)禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實(shí)際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實(shí)踐仁于社會之中，仁的籠罩地位在此時是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實(shí)踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬物，方達(dá)吾心，能直接通達(dá)人心的第一實(shí)踐就是“智”，那么它理所當(dāng)然的成為厚生的統(tǒng)領(lǐng)者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實(shí)踐層面上的第一屬性。

武術(shù)的魅力就在于它“柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊藝術(shù)，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對武術(shù)而言，智是被放在首位的，武術(shù)修煉的高級階段必須由智來承擔(dān)，很多精要之法門是只可意會不可言傳的，必須通過個人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅持不懈者往往能成就一番武學(xué)事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無成。從另一角度看，習(xí)武本身是個人修煉的過程，是不斷提升個人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術(shù)定義為境界形上學(xué)的實(shí)踐體呢？自古習(xí)武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實(shí)踐層面上說“仁智合一”竟不如說是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來廣大無邊，無法予以進(jìn)行概念性框定，但卻有一個中心要領(lǐng)，就是通過孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標(biāo)準(zhǔn)。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護(hù)我們的形而下的自然生命而顯出的一個道德生命、理性生命，即是說：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術(shù)的層面，我們即可以說武術(shù)絕不是徒有其表的暴力美學(xué)或是套路藝術(shù)，他本身涌動著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗心。這個理性心和超驗心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無化，從而達(dá)到徹底消除傳統(tǒng)武術(shù)人自身存在的一切方法意識和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過程正還原了傳統(tǒng)武術(shù)真正的文化特質(zhì)所在。

3 傳統(tǒng)武術(shù)彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無任何先決條件的，用康德的話說就是“先天綜合的統(tǒng)覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開宗明義地講過，武術(shù)承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術(shù)大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要務(wù)，因而武術(shù)練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來應(yīng)當(dāng)是純粹技擊運(yùn)動的武術(shù)卻在后來演變出了樁功這一具有強(qiáng)烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運(yùn)動形式是不同的修煉法門，不同的習(xí)武經(jīng)驗則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習(xí)武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學(xué)家走的是完全相反的一條道路，一個著手建立人的道德理性和主體性，一個則竭力消弭人的道德主體性，一個懸置了人的肉體獸性，一個懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過習(xí)武這樣一個由外化到內(nèi)化的習(xí)練過程，達(dá)到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個過程便是樹立理性人道德主體性的過程，無論從中華文化的心性一面還是從禮樂方面，所表現(xiàn)出來的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實(shí)在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術(shù)之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因為少林武術(shù)多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術(shù)修為正體現(xiàn)出那種類似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習(xí)武者的道德主體性，雖然小說具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個側(cè)面反映了中華武術(shù)的精神實(shí)質(zhì)所在。

4結(jié)語

通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實(shí)踐形式和對中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認(rèn)為從本質(zhì)上踐行了中國道德形而上學(xué)的哲學(xué)理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認(rèn)為只有真正了解了武術(shù)所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術(shù)之真，從而為建立一個屬于武術(shù)自己的學(xué)科體系奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕張震,楊麗.武術(shù)本質(zhì)層次論〔J〕.南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2011.1:39.

〔2〕吳福友,付文生,席餅嗣.從生命哲學(xué)探討武術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展策略〔J〕上海體育學(xué)院學(xué)報.2008.32(5):60-63.

〔3〕馮友蘭.中國哲學(xué)史（上）〔M〕三聯(lián)書店.2008.9:89.

〔4〕太極拳全書〔M〕北京:人民體育出版社.2006.8:710.

〔5〕喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)〔M〕北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2007:119.