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關(guān)鍵詞：大學生；傳統(tǒng)文化；意識

1中國傳統(tǒng)文化的概述

1.1中華傳統(tǒng)文化

是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明]，是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領。而流傳年代久遠，分布廣闊，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動力；文化又是社會意識形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會政治和經(jīng)濟的根本。

1.2中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此（1）和與中；（2）剛健有為；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（5）人文化成――文明之初的創(chuàng)造精神；（6）剛?cè)嵯酀D―窮本探原的辯證精神；（7）天人之際――天人關(guān)系的艱苦探索精神；（8）厚德載物――人格養(yǎng)成的道德人文精神；（9）和而不同――博采眾家之長的文化會通精神；（10）經(jīng)世致用――以天下為己任的責任精神；（11）生生不息――中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊用“相濟”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應用在君臣關(guān)系上，強調(diào)君臣在處理政務時意見“否可相濟”的重要性。通過“濟其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系“中”，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護集體利益；求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。當然，由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓，它對社會秩序的和諧安定，處事中庸，，維護集體統(tǒng)一等有其良好作用.

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，天人合一。天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國文化中處理天人關(guān)系的根本原則和主導思想。古今文學崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕飾"、"情景一合，妙語自得"，文如行云流水等等，無不以天人合一為其最高境界。天人合一的基本精神，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個中國人的血肉之中，它不只是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，同時也是創(chuàng)造社會主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎。

2當前大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識現(xiàn)狀分析

2.1大學生學習傳統(tǒng)文化意識現(xiàn)狀

大學生學習傳統(tǒng)文化意識淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學生價值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等。

2.2具體原因分析

（1）大學生自身的因素。當今大學生對傳統(tǒng)文化的認識不充分，學習動機不足。往往更注重專業(yè)知識的學習，而對于傳統(tǒng)文化的學習，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀、世界觀、價值觀尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。隨著經(jīng)濟全球一體化的推進，各種不同文化、價值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響。

（2）社會環(huán)境的影響

西方文化的的強勢入侵，大學生對中國傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對于當代大學生傳統(tǒng)文化的教育，還沒有形成全社會關(guān)心支持的合力。

（3）傳統(tǒng)文化教育缺失的影響

由于受各種社會因素的影響，學校對傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠。如學校往往強調(diào)成績與分數(shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主x、實用主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。

3提升傳統(tǒng)文化意識的途徑

3.1更新教育理念

要加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學生、家長、學校及全社會認識到傳統(tǒng)文化的價值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實用主義的傾向，重視大學生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習。建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學體系與良好的教育教學手段。

3.2營造傳統(tǒng)文化育人氛圍。

傳統(tǒng)文化教育需通過各種方法與形式來幫助大學生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設中去，讓大學生充分認識、認同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，使當代大學生置身于一個有著濃郁中國文化風情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。

3.3開展傳統(tǒng)文化主題教育活動

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專精結(jié)合、循序漸進，注重寓教于樂、引導啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會使初學者產(chǎn)生枯燥無味之感。古人云，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。因此，高校應通過開展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動，以貼近學生生活的形式，寓教于樂，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來，努力使原本枯燥無味的傳統(tǒng)文化教學變得興趣盎然。

參考文獻：

[1]竇坤，劉新科.中國傳統(tǒng)文化的當代價值及其傳承[J].西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版），2011（03）：115-119.

[2]李佑球.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育管窺[J].湖南省社會主義學院學報，2009（02）：82-84.

作者簡介：

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2、剛健有為，自強不息：中國傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)?、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

3、人本主義精神：作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。

4、天人合一：天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。

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人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態(tài)度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關(guān)懷”。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護自然的實踐態(tài)度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責任感和奉獻精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導剛健有為，重視群體和諧的理論和學說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態(tài)度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統(tǒng)文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，對于增加青年大學生的知識儲備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅實的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當代大學生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統(tǒng)文化一樣,當代大學生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設者的青年大學生,無疑應該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學生的歷史使命和責任。

2中國傳統(tǒng)文化教育與大學生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個層面：人文學科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養(yǎng)大學生的人文精神具有不可替代的作用。大學人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責的人生舞臺，也是學生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質(zhì)教育的主導地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學這一平臺和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業(yè)素質(zhì)和學術(shù)修養(yǎng)的基礎上，努力優(yōu)化教材建設，創(chuàng)新教學模式，整合教學內(nèi)容，改革教學方法等，這樣才能使課堂教學多姿多彩，既在教學效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內(nèi)出版了不少有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強，與時代特點、社會現(xiàn)實和學生實際等聯(lián)系不多，可讀性不強，學生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學生的通識類教材編寫，應在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統(tǒng)文化概述、中國傳統(tǒng)宗教哲學與現(xiàn)代人生、中國傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)與審美情趣、中國古代科學技術(shù)與創(chuàng)新意識、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時代、社會及學生實際，著力培育青年大學生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識和探索精神，努力揭示中國傳統(tǒng)文化對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的啟發(fā)指導意義。

其二、在教學模式上，改革教學課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學校中教師教學課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學有專攻，這種教學課程“個人承包制”教學模式對于專業(yè)性課程的教學而言確有必要。然就中國傳統(tǒng)文化這門涉及文學、歷史、哲學、藝術(shù)等多學科的通識課來說，這種教學模式則因教師較為單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導致課堂教學過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統(tǒng)文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學生對這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強上陣，并按傳統(tǒng)教學模式和程序“按部就班”授課，其教學之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統(tǒng)文化課教學中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學團隊，實施課程教學“分片包干制”。該課程教學團隊由若干位授課教師有機組成，教學團隊通過集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學大綱、教學內(nèi)容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學模塊，制定若干教學專題，因人分配教學任務，實施專題模塊教學。這種教學模式的改革將使課堂教學由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會起到傳統(tǒng)教學組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導致“厭食”的局面。

其三，在教學內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統(tǒng)文化通識課教學中，之所以出現(xiàn)教師難教、學生厭學的現(xiàn)象，一個很重要的因素是教師在教學內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡不明，使得有限的教學時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學中不顧社會變遷，不聯(lián)系時代和學生實際，為講文化而講文化，帶著學生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習慣在傳統(tǒng)文化教學中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉?，學生越難消化，學習“胃口”越來越差。因此，要解決學生對中國傳統(tǒng)文化教學“消化不良”的良方，只能是在教學內(nèi)容上努力做“減法”。記得當代著名文化學者余秋雨老師對中國傳統(tǒng)文化做“減法”有過很好的詮釋，他認為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統(tǒng)文化的時候，不要過多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復古文化和地域文化”，應努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導中國傳統(tǒng)文化教學的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學生喜聞樂見，從而不斷提高教學效果，對學生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

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我國傳統(tǒng)文化主要優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。因此，具有地域特征和民族特征。

1.地域特征。我國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。由于我國特殊的地理位置和周邊的文化元素的原因，使得我們中華文化擁有一種凝聚力和包容性，延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。從十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續(xù)性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區(qū)、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分。

2.民族文化思想特征。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，但還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒家哲學的基本精神是以人為本，重人倫，重道德，尊君重民。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。道家的基本精神是以“道”為中心，講“道法自然”和“無為而治”。老子主張的是一種順其自然的生活和務事理念。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系?？偠灾袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶。

傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的重要作用

傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動畫的核心競爭力。通過對國內(nèi)外優(yōu)秀動畫作品的解構(gòu)分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化歷來就是各國動畫作品的熱門題材。美國動畫電影《花木蘭》改編自《木蘭辭》，傳統(tǒng)文化是振興中國動畫業(yè)的重要財富，是發(fā)展新時期動畫產(chǎn)業(yè)的重要依托。

1.傳承文化，振興文化軟實力。原創(chuàng)動畫是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動畫在傳播民族傳統(tǒng)文化中扮演重要角色。優(yōu)秀的動畫作品可以成為傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的重要媒介，進而達到挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的目的。優(yōu)秀的動畫作品可以將傳統(tǒng)文化傳播到世界的每一個角落，成為我國文化軟實力的重要組成部分。

2.打造品牌，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國動畫曾因“走民族風格之路”獲得“中國學派”的世界性贊譽。青少年眼中新時代的視覺偶像，很多都是在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動畫形象。與傳統(tǒng)文化結(jié)合打造特色動畫品牌，通過音像制品、卡通書籍、互聯(lián)網(wǎng)絡以及服飾、文具、玩具、生活用品、主題公園等各個領域的品牌運營推廣，推動整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.凝聚精神，推動精神文明建設。動畫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。日本動畫使整個亞洲彌漫著一種“酷”文化，美國動畫讓全世界都崇尚自由、民主精神。就影響力而言，動畫作品的觀眾普遍為青少年，作品中宣揚的文化立場與精神內(nèi)涵、價值觀念和思維方式對他們的成長影響重大。觀眾通過動畫作品中人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一種感性、直觀的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關(guān)于人性、道德、倫理文化等內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化的運用是動畫創(chuàng)作的核心

優(yōu)秀的動畫作品取決于好的創(chuàng)意，有影響力的創(chuàng)意來自于傳統(tǒng)文化的運用。對于任重道遠的國產(chǎn)動畫來說，需要以整體眼光面對系列問題。創(chuàng)意的優(yōu)劣直接影響著動畫產(chǎn)品的發(fā)行、消費、衍生品的開發(fā)等。試圖從模仿中創(chuàng)新的國產(chǎn)動畫曾亦步亦趨地學步于日本、歐美動畫而喪失了本民族的風格與特色，尤其是在內(nèi)容敘事中逐漸遠離了傳統(tǒng)文化這一重要的文化源頭。而從長遠來看，傳統(tǒng)文化的動畫傳播不僅關(guān)系著本土原創(chuàng)動畫內(nèi)容瓶頸的突破，更是緊密聯(lián)系著傳統(tǒng)文化如何搭載影視、網(wǎng)絡等新媒體優(yōu)化傳播效果，進而在全球化環(huán)境下弘揚傳統(tǒng)文化的魅力，彰顯異質(zhì)文明的特質(zhì)。因此，無論是提升內(nèi)容創(chuàng)意的當下需求還是致力于動畫產(chǎn)業(yè)本土培育的長遠規(guī)劃，加強對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運用，必將成為國產(chǎn)動畫發(fā)展的必然選擇。事實上，《功夫熊貓》、《花木蘭》等動畫作品已經(jīng)用實績證明了中國傳統(tǒng)文化的市場號召力。

動畫業(yè)的生命力便在于良好的創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造。而創(chuàng)意需要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上進行。中國傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)意中的運用可以從內(nèi)容和形式上進行創(chuàng)新。從內(nèi)容上看，以文史哲為主。體現(xiàn)出鮮明的人文屬性和價值關(guān)懷，非常符合當今時展的呼喚與需要，可以在注意適當彌補科學知識與精神的同時，大膽、全面地利用傳統(tǒng)文化資源?，F(xiàn)在，中華文化的這種秉性和價值，在經(jīng)歷一個特定時期的曲折命運之后，正獲得越來越多人的積極評價。以民族文化為依托。突出地方性知識，又能夠在世界文化對話中作為媒介的那些作品，成為動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨向。從形式上來說。傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號、工具可供當代動畫采借。動畫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。優(yōu)秀的動畫故事固然是核心，但如何借助各種表達符號展示故事，也不能忽視。由于有悠久的歷史和充分發(fā)達的文明積淀。我國傳統(tǒng)文化在向動畫作品提供表現(xiàn)手段和符號方面。亦有得天獨厚的條件，可以為動畫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂、民間信仰等就能很好展現(xiàn)于當代動畫作品中。

無論在內(nèi)容還是形式上利用傳統(tǒng)文化，都必須注意適當?shù)膭?chuàng)新，以及結(jié)合時代與表達的需要而進行必要的變革。利用傳統(tǒng)文化資源進行原創(chuàng)動畫的探索，不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動畫作品中來。傳統(tǒng)文化只是為動畫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材。如何結(jié)合藝術(shù)的表達需要進行裁剪、編輯，是創(chuàng)意人員的責任和使命。

篇(5)

關(guān)鍵詞：語文教學；滲透；傳統(tǒng)文化；教育

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）09-0059-02

新課標強調(diào)在語文教學過程中，要讓學生"認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。"學生對中華民族文化的認識與吸收，很大程度上依賴于語文教學。因此這就要求我們語文教育工作者要充分發(fā)揮語文學科"工具性和人文性統(tǒng)一"的特殊功能，通過各種方式，各種活動讓學生在領略等傳統(tǒng)文化的魅力，認識中華民族文化的豐厚博大。

當前我們上小學語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，這是我們教學的思維誤區(qū)和一種失誤。說它是思維的誤區(qū)，是因為很多的教師認為小學生年齡太小了，不適合灌輸此類比較"專業(yè)"的知識；其實不然，我們教者不灌輸才是真正的進入了一個誤區(qū)。我們都知道，要一個人去學好和做好某種事物，就必須讓他們先喜歡上這類事物。也就是說，先激發(fā)他們對某事物的興趣──好奇心是人類最優(yōu)秀的指揮者。所以，我們必須在課堂上涉及、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，催化學生的好奇心，讓學生們都喜歡去翻書、喜歡去讀課外書，那就大大的提高了學生語文知識水平，同時也促進了我們作為教者的教學質(zhì)量的提高。

顯然，我們教科書有灌輸古代文化遺產(chǎn)的舉動，并不回避對小學生進行傳統(tǒng)文化知識的"輸血"和激發(fā)小學生去探索古文化的現(xiàn)實。因此，在講授相關(guān)課文時還應重視結(jié)合一些重要的傳統(tǒng)文化知識進行輔助教學，以提高學生的整體語文素質(zhì)。《小學語文新課標》總目標中明確指出：在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。

在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單按部就班，以文解文，進行枯燥無味的、空洞的、使人厭煩、使人昏昏入睡的授課；不能以"一切為了考試過關(guān)"作為授課的目的；不要"填鴨式"的教學；我們必須以提高學生的整體素質(zhì)為己任，改變授課方式，只有提高了學生的認知范圍，才能說是提高了學生的素質(zhì)；我們應以學生素質(zhì)的提高為重，搞好語文教學。如果，我們在教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華基因，培養(yǎng)學生對我國古文化的好奇和責任感，勢必會收到較好的效果。

對學生傳授古代傳統(tǒng)文化基本知識，除了可以提高學生的綜合素質(zhì)以外，主要還有如下幾方面作用。

1.在教學中滲透傳統(tǒng)文化，能夠增強學生的民族自豪感

以經(jīng)典古詩文為主要內(nèi)容的文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，是形成民族凝聚力、自豪感的重要因子，是構(gòu)建民族文化素質(zhì)的源頭活水。她滲入一代又一代炎黃子孫血脈之中，鑄造了兼具錚錚鐵骨和含蓄儒雅雙重品性的中國人形象。要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對學生的精神引領作用，我們就必須抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，適度拓展，利用傳統(tǒng)故事中的人物形象、精神品質(zhì)去觸發(fā)學生的情感，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根，只有這樣，歷史留給我們的文化遺產(chǎn)才能成為樹人鑄魂的重要人文教育資源。

2.在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，能夠陶冶學生高尚的情操

語文綜合實踐活動為學生了解、認識、吸收傳統(tǒng)文化的精髓提供了一個廣闊的舞臺。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準。如：天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平的志向，無為無不為的人生智慧，內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人己欲達而達人的處世原則，富貴不能貧賤不能移威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣……正是這些代代相傳的為人之道,在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄合仁人志士,使他們?yōu)槊褡暹M步和國家發(fā)展做出了巨大的貢獻。我國著名學者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是"涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風俗，造成大同世界，促進真正文明"。近代著名教育家陶行知也說過"智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為'天下之達德'，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標"。

3.在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，能激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣

篇(6)

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學文化建設；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環(huán)境里，自覺在文化建設的過程中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學文化建設之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學文化建設的基本前提和基礎，或者說當前大學主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進步。當前大學文化內(nèi)容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導大學主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養(yǎng)，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學文化建設的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代高等教育領域得以繼承和發(fā)展的過程。

二、當前我國高等院校大學文化建設過程中存在的問題

1.高等院校大學文化建設意識淡薄。當前高等院校大學文化建設意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設也表現(xiàn)出功利性的特點。（3）在大學文化建設意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設工作不到位。

2.高校院校大學文化建設缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調(diào)特色，文化建設特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設層次偏低，重心存在偏移。文化建設應該是能夠深入學生內(nèi)心的，應該是在完善系統(tǒng)基礎上開展和推行的活動，由此可見文化建設也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎上去開展文化建設工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設。當前的實際情況是：（1）各種文化建設活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設中去的情況。（2）在高校文化建設硬件水平不高的情況下，各項文化建設活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學文化建設過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設活動中滲入科學現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現(xiàn)代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學生的關(guān)注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實踐活動的指導。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設中傳承和借鑒的策略

1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導學生生活學習的重要指導思想，以及文化建設工作的主導。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規(guī)范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設的過程。對此，筆者認為在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導個性化管理的價值觀，關(guān)注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點來。（2）倡導中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導柔性管理的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應建筑為中心的基礎上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應對，而是在吸收消化的基礎上，實現(xiàn)不同文化之間的融合，實現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學文化建設之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學文化建設工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1]王朝陽.我國大學廉政文化建設研究[D].西安：西北工業(yè)大學，2007.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化，職業(yè)教育，課程建設

近年來，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，加之黨和中央政府一貫的重視和倡導，全社會掀起了一股學習“中國傳統(tǒng)文化”的熱潮。正是在這樣的背景下，全國諸多本科院校紛紛開設中國傳統(tǒng)文化課程，并設立了專門機構(gòu)進行研究開發(fā)，在主干課程《中國傳統(tǒng)文化概論》之下，開發(fā)出一系列子課程，形成了規(guī)模可觀的課程體系，可謂是碩果累累。與本科院校方興未艾的傳統(tǒng)文化教育工作相反，在占據(jù)全國高等教育半壁江山的高職院校，特別是工科類高職院校，中國傳統(tǒng)文化教育卻是一派冷清，鮮人問津，成為人們遺忘的角落。

一、當前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

當前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育形勢極不樂觀，最突出的體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.教育理念較為偏頗，功利實用主義占統(tǒng)治地位。由于我國高等職業(yè)教育的高速發(fā)展，使得人們對人才培養(yǎng)目標、高等職業(yè)教育的內(nèi)涵難于精準把握，于是出現(xiàn)了把高等職業(yè)教育等同于就業(yè)教育，“重技輕文”，專業(yè)人才培養(yǎng)方案里過于強調(diào)職業(yè)技能化課程。一些實用性強，能在短期內(nèi)見效益的課程受到追捧，一些通識性的文化基礎課程如《大學語文》則一壓再壓，直至完全砍掉?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課程在高職院校里好的情況是作為選修課時開時停，選課學生也不多；更多的情況是完全不開設，一片空白，完全忽略了對學生傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，“實用主義至上”的觀念在學生的思想行為中根深蒂固。在筆者所在高職院校，曾多次對學院開設的所有選修課程進行了問卷調(diào)查，最受學生歡迎的課程是專業(yè)相關(guān)課程、英語考級、專升本、駕校等實用課程，而哲學、傳統(tǒng)文化等則乏人問津，他們普遍認為這些課程太過遙遠，與自己的生活工作無甚關(guān)系，因而興趣缺缺。

2.學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)嚴重欠缺。由于高職院校學生生源普遍比較復雜，文化基礎比較薄弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)幾乎空白。據(jù)筆者幾年來的觀察，能夠流暢說出中國歷史朝代更迭順序的學生不到四成，看過古典四大名著的學生所占比例也是少的可憐，對于一些家喻戶曉的文化常識則常常是一問三不知。總之，高職生普遍知識面狹窄，思想修養(yǎng)和審美情趣不高，人生觀、價值觀和世界觀存在著缺陷，缺乏人際交往和溝通能力，缺乏刻苦精神和創(chuàng)新能力，耐挫能力較弱。這種情況對其將來的就業(yè)及人生發(fā)展都是相當不利的。

二、工科類高職院校開設《中國傳統(tǒng)文化》課程的作用

中國傳統(tǒng)文化在學生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)過程中具有不可替代的教育功能。

1.有助于提升高職生道德素質(zhì)。眾所周知的原因，我國社會面臨著道德危機，整個社會如此，正在成長中的高職生更不可能免疫。而傳統(tǒng)文化中這方面的營養(yǎng)極為豐富，如儒家和佛家都強調(diào)“敬”，即用心做事，這對避免畢業(yè)后學生隨意頻繁跳槽，提高學生的職業(yè)素質(zhì)大有益處。

2.有助于增強高職學生身心素質(zhì)，完善人格。高職生面臨的競爭壓力大，又缺乏對困難和挫折必要的心理認知能力，耐挫力弱，加之不同程度的自卑感，于是心理失衡、失常乃至輕生，甚至在心理崩潰的情況下做出危害家人、學校、社會的舉動，心理問題已經(jīng)成為制約青年學生健康發(fā)展的重要因素。除了正常的心理輔導外，我們還可以從中國傳統(tǒng)文化中找到方法進行疏導，如孔子說過：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”、“謙受益，滿招損！”、王夫之哲理小品“六然四看”、道家思想在失意時所采取的“淡泊”和“寧靜”，這些對于提高學生遭遇困境時的耐挫力，舒緩壓力和負面情緒，培養(yǎng)健康的心理、完善的人格都是非常必要的。

3.有助于增強意志，培養(yǎng)團隊協(xié)作精神。目前高職院校的許多學生意志薄弱，一挫即倒，且常常以自我為中心，合作意識淡薄，合作精神缺乏，過于崇尚個人奮斗，而忽略了與人合作。而傳統(tǒng)文化中儒家強調(diào)“仁者愛人”，講究與人為善，強調(diào)“和為貴”，強調(diào)“己所不欲勿施于人”。 這些都是珍貴的遺產(chǎn)，能改善學生人際關(guān)系，增強學生未來職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展力。

4.有助于增強高職學生人文底蘊，提升人文素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，許多顯性的和潛在的課程如《古典詩詞鑒賞》、《文學欣賞》、第二課堂活動、校園人文氛圍等都能不同程度的對學生起到熏陶作用，進而全面提升學生人文素養(yǎng)，提高個人內(nèi)在氣質(zhì)，增強就業(yè)成功的砝碼。

5.有助于培養(yǎng)學生的民族意識和民族精神，增加文化認同和文化自覺，為建立現(xiàn)代化的中國新文化奠定基礎。

三、工科類高職院?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課程建設的實踐

基于當前工科類高職院校當前中國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀以及高職院校職教辦學特色，在有限的教育資源可利用的前提下，我們做了以下嘗試：1. 優(yōu)化整合課程內(nèi)容。根據(jù)工科類高職院校傳統(tǒng)文化課程性質(zhì)（任選課）及學生特點，在課程教學內(nèi)容的擇取上摒棄學科化、系統(tǒng)化，盡量通俗、新穎。32個學時中，基本理論知識絕不超過10學時，學生喜聞樂見的文化專題如茶、服飾、飲食、民居等不低于16學時。

2. 精心設計課堂教學。從教學的方式方法、教學內(nèi)容切入點和課堂教學過程等方面入手，精心設計課堂教學，盡最大可能激起學生學習興趣，提高課堂教學效率。譬如在講授《中國傳統(tǒng)文化基本精神》這個專題時，考慮到內(nèi)容的枯燥性，先請同學們欣賞天壇的圖片，解說關(guān)于天壇的許多常識，然后討論其背后蘊含的文化內(nèi)核，由此引出中國傳統(tǒng)文化天人合一的基本精神。

3. 推行多樣化考核方式。除了傳統(tǒng)的試卷考試、小論文形式外，還采取了綜合能力測試、口試等方式進行考核，注重學生學習過程考核。通過考試這個指揮棒，促使學生在學習過程中參與投入進去，真正有所收獲。

4. 構(gòu)建立體課程體系。開設相關(guān)子課程、網(wǎng)絡學習課程，并與部分思政課程呼應，形成立體課程網(wǎng)絡。目前已開出了《中西方文化比較》、《中國民俗文化》、《茶與茶文化》、《與養(yǎng)生》等傳統(tǒng)課程以及《中西文化比較史》、《詩詞之美》、《先秦君子風度》、《倫理學視角》、《新倫理學》、《國學與智慧》等網(wǎng)絡課程，有了一定的覆蓋面，基本形成了一個課程體系。

5. 充分利用第二課堂。對于學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅利用第一課堂是不夠的，我們還抓住第二課堂這個平臺，充分利用學生社團活動、各種技能比賽，將傳統(tǒng)文化滲透進去，以濃郁的人文氛圍營造和諧校園，讓學生在這樣的校園文化氛圍中浸潤自己的人格和風度。

參考文獻：