序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的根基范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用

中圖分類號:J12文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu),人們有了新的價值觀與審美觀,設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設(shè)計,這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,在平面設(shè)計的過程中,對傳統(tǒng)文化的學(xué)習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘,它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動,并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當前的設(shè)計觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達,把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流,必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計,在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象,并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌設(shè)計,在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感,體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然,體驗健康,珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運動的特點,更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風格。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國現(xiàn)代平面設(shè)計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶,本文旨在這方面做進一步的探討,尋找具有中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計煥發(fā)出強大的生命力。

參考文獻:

[1]張君.論傳統(tǒng)文化對當代平面設(shè)計的影響.裝飾.2007(1).

[2]呂少華.后現(xiàn)代主義平面設(shè)計的特征.藝術(shù)探索.2008(1).

[3]楊偉宏.論傳統(tǒng)文化的基本維度及其當代意義.延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2009(3).

[4]文娟.中國傳統(tǒng)圖形元素在平面設(shè)計中的運用.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報.2006(1).

[5]路寧.平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運用.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報. 2009(4).

篇(2)

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風格。

篇(3)

首先，從小抓好國學(xué)教育，是維系中華文化永續(xù)的根本之道。我們常說自己要“自立于世界民族之林”，如何保障“自立于”而不是“消融于”世界民族之林呢？最重要的就是維持獨特的民族性，或者我們常說的“中國特色”。唯有一個有特色的民族，其有個性的文化才能為人類文化繼續(xù)做出自己獨特的貢獻，才具有自立于世界民族之林的獨特價值，也才能真正受到世界諸民族的尊重。要達成中華民族文化特色的目的，民族傳統(tǒng)文化教育就是一條必由之路。我們?nèi)羝谕褡鍌鹘y(tǒng)文化教育真正深刻地浸染下一代的人格，全面且深刻地影響其思維方式和言行舉止，那就必須從小打牢其民族傳統(tǒng)文化的根基。弘賢嬰幼園從小教孩子們誦讀中華經(jīng)典，幾年來的實踐證明他們的教育探索已經(jīng)初步獲得成功，受到家長、孩子和社會有關(guān)方面的肯定和歡迎。這啟發(fā)我們：自幼開展中華傳統(tǒng)文化教育確是一條可行之路。

其二，誦讀中華童蒙經(jīng)典，不僅使孩子們養(yǎng)成良好的閱讀習慣，更重要的是，在耳濡目染之間對孩子們的德行養(yǎng)成產(chǎn)生積極有效的影響。從我們在弘賢嬰幼園中的實地觀察，以及家長們對孩子成長的記錄來看，中華傳統(tǒng)文化教育的確在培養(yǎng)孩子們良好行為習慣方面明顯起到了有效的積極作用。童蒙經(jīng)典中的道德典故潛移默化地影響了孩子們，使其在不知不覺中認同和養(yǎng)成了中華傳統(tǒng)道德。這樣的教育，改變了當前德育工作的頹勢，不僅可以為孩子們一生的發(fā)展奠定可據(jù)以安身立命的道德根基，而且也可以為我們自立于世界民族之林奠定牢固的精神基礎(chǔ)。

其三，言行并舉、行而后知、寓教于生活之中，是傳統(tǒng)文化教育實踐能夠取得實效的重要保障。弘賢嬰幼園針對幼兒的發(fā)展特點，設(shè)計了一套有效的中華傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。他們雖然要求孩子們誦讀中華童蒙經(jīng)典，但并不要求孩子識字，也不要求孩子能解釋經(jīng)典中的內(nèi)容，而是采取生活化、場景化、戲劇化、案例化的形式，緊密結(jié)合孩子們自己的生活，通過老師和孩子們的表演，以及孩子們在幼兒園和家庭中的具體言行，在行動中踐行中華傳統(tǒng)文化，在踐行中感悟中華傳統(tǒng)文化。他們不僅教孩子中華傳統(tǒng)文化，還對家長開展了有效的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，并得到了家長們主動積極的支持，使孩子們在幼兒園和家庭的生活有機地聯(lián)系起來，時刻浸染著中華傳統(tǒng)文化。這樣的教育，不僅可以有效地改良孩子們個人的德行，而且也可以逐漸地改良我們這個社會的道德風尚。

開展中華傳統(tǒng)文化教育是一件十分重要而復(fù)雜的工作，有些方面稍不留神也極易出現(xiàn)問題。從弘賢嬰幼園的教育實踐來看，有這樣幾個問題需要我們特別予以關(guān)注：

一是中華傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)僅限于儒家文化，而應(yīng)包括我們傳統(tǒng)文化中的所有最有價值的部分。唯有豐富多樣的文化，才能永久維持我中華文化的生命活力。

二是傳承過程中要注意甄別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，特別要注意區(qū)別儒家和儒教，尤其要注意剔除儒教中那些壓制人的個性的思想，防止傳統(tǒng)文化中的糟粕對孩子們的創(chuàng)新精神和個性發(fā)展帶來消極的影響。要讓我們的孩子們知道，對待傳統(tǒng)文化，我們有些需要繼續(xù)尊重和遵循，有些則僅需尊重而不必遵循。

三是要處理好不忘過去和面向未來的關(guān)系，要時刻記住我們開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于中華民族的未來發(fā)展，繼往旨在開來。提高下一代的民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)本身并不是我們的目的，我們的真正目的，是要促進和提升我們這個民族的文化創(chuàng)新能力。教育，是我中華文化永續(xù)的根基；創(chuàng)新，才是我中華文化永葆活力的根本。

篇(4)

標志設(shè)計課程教學(xué)可以讓學(xué)生欣賞一些著名的標志，從而理解標志設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計理論。同時，鼓勵學(xué)生在平時生活中搜集一些精美的、自己感興趣的標志，分析它們的設(shè)計風格、特點等。另外，學(xué)生在課余時間可以根據(jù)自己搜集的標志動手設(shè)計，培養(yǎng)自己的動手能力和思維創(chuàng)新能力。在設(shè)計過程中，學(xué)生可以達到理論與實踐的結(jié)合，把自己的想法通過設(shè)計表達出來，當設(shè)計成功后，會獲得成功后的喜悅感與成就感。因此，培養(yǎng)學(xué)生興趣，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高其動手創(chuàng)作能力，是一種很好的教學(xué)方法。

二、將教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在當今這個飛快發(fā)展的時代，在各種信息的沖擊下，有人對于傳統(tǒng)文化不夠重視，這是不對的。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，中國的傳統(tǒng)圖形都有著深刻的含義。在文字誕生之初，人們用圖形表達心中想要表達的意思，所以后來的象形文字看起來都很像一幅圖畫。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉浮，能夠留下來的一定是精粹。在標志設(shè)計課堂教學(xué)中，教師可以通過注入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓，以現(xiàn)在的審美觀欣賞傳統(tǒng)文化的可取之處。在設(shè)計標志時，也可以加入一些傳統(tǒng)元素，這樣不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是標志設(shè)計的創(chuàng)新。中國有很多標志都有著傳統(tǒng)文化的影子，如中國聯(lián)通、中國郵政的標志都很好地融入了傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代標志設(shè)計中圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生認識并了解傳統(tǒng)圖形，以此為基點不斷地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)圖形，設(shè)計出更加具有時代性的“中國標志”。

三、教學(xué)與市場相結(jié)合

一些學(xué)校的標志設(shè)計教學(xué)脫離實際。對于平時的標志設(shè)計作業(yè)，教師一般是給出一個虛擬的題目，然后讓學(xué)生設(shè)計。由于設(shè)計題目是虛擬的，學(xué)生設(shè)計的時候沒有參考依據(jù)，所以設(shè)計的作品可能五花八門，有的甚至是隨意設(shè)計，只是為了應(yīng)付差事，這樣的作業(yè)對學(xué)生本身能力的增長沒有什么意義。所以，在布置作業(yè)時，教師可以讓學(xué)生設(shè)計一個本地公司的品牌標志。這樣學(xué)生在設(shè)計時可以對公司進行一定的市場調(diào)查，一方面可以尋找設(shè)計靈感，另一方面可以設(shè)計出符合公司特性的標志。在進行市場調(diào)查時，學(xué)生可以了解該公司的產(chǎn)品特性、服務(wù)特性以及企業(yè)堅持的信念與精神。通過對公司運營情況的調(diào)查，學(xué)生可以更好地設(shè)計出符合公司文化與形象的標志。如果作品設(shè)計得好，很有可能被公司采用，這樣也會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。同時，可以使學(xué)生更快地適應(yīng)市場。

四、重視理論基礎(chǔ)

標志通常以圖畫的形式出現(xiàn)，所以在教學(xué)過程中，部分教師往往更注重圖形的設(shè)計制作教學(xué)，而比較忽略理論研究。筆者認為，理論是一切的基礎(chǔ)，好比大樓的根基，上面的樓層再精美，如果沒有好的根基，大樓也會不穩(wěn)。理論是設(shè)計的基礎(chǔ)，但部分學(xué)生認為只要會設(shè)計就可以了，結(jié)果導(dǎo)致理論知識匱乏，甚至連標志的基本概念都不知道。標志設(shè)計要注意理論聯(lián)系實際。理論就是底蘊，底蘊深厚的人才能走得更遠，設(shè)計靈感才會源源不斷。在講課過程中，教師可以講講標志的歷史與由來，以及一些經(jīng)典的案例。這樣學(xué)生的知識面才會更廣闊，而不會局限于方寸之間。

五、結(jié)語

篇(5)

指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！笔讓每讓W(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會，顯然未止于圖書展銷與名家宣講，其關(guān)鍵是希望以此搭橋，直通人們的內(nèi)心與靈魂，深耕心靈土壤、播撒文明雨露、夯實文化根基，為“文化復(fù)興”做出積極貢獻。

3天時間里，6萬人買走20萬冊圖書，以及那些粉絲“爆棚”、融貫古今的國學(xué)文化講座，足以說明孔學(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會的吸引力、影響力。圖書、講座乃“道”之載體，讀優(yōu)秀國學(xué)書籍、聽優(yōu)秀國學(xué)辨析，是浮躁環(huán)境中的優(yōu)雅生存方式。王陽明有言“六經(jīng)者非他，吾心之長道也”，讀書重在明“志”，有好書可讀的人無比幸運?？讓W(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會取得良好社會反響，是讀書人對活動初衷極其所承載責任的認同，也是以國學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化時代價值的生動展現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化的“時代價值”，蘊含在構(gòu)建道德救贖的社會運行機制過程中，這是一份厚重的人文情懷。其中，以儒學(xué)所倡導(dǎo)的價值與倫理為核心的傳統(tǒng)文化、理念，為現(xiàn)代秩序提供了行為準則、基本遵循。同時，以儒學(xué)為代表的國學(xué)通過現(xiàn)代手段，不斷得到更加有效的傳播、傳承。

值得關(guān)注的是，王陽明學(xué)說的“龍場印記”，讓貴州成為整個陽明文化研究與傳承的重要陣地，陽明文化是貴州的文化名片，更是中國和世界的儒學(xué)文化標識，它為貴州經(jīng)濟社會發(fā)展提供了營養(yǎng)豐富的思想基礎(chǔ)。

宣揚國學(xué)的社會價值，也勿諱言其蘊藏的市場效益，當弘揚國學(xué)成為眾多知識分子的一份重要事業(yè)，甚至為其“衣帶漸寬終不悔”，就會以出版、銷售等形式形成產(chǎn)業(yè)鏈以及龐大產(chǎn)業(yè)集群，這是國學(xué)傳承的重要基礎(chǔ)，也是國學(xué)得到認同、認可的檢驗指標。

中國傳統(tǒng)文化有著廣泛而深厚的世界影響力。哈佛大學(xué)經(jīng)濟歷史學(xué)教授戴維?蘭德斯認為，中國經(jīng)濟“驚人的發(fā)展速度”，推動儒學(xué)文化這條“龍”從第三世界邁向第一世界?？鬃訉W(xué)院遍布世界掀起最炫“中國風”，有力促進世界多元文化發(fā)展。而今，中國人的文化自信與文化自覺，成為民族復(fù)興“中國夢”的精神源泉，正在孕育并釋放推動經(jīng)濟社會向前發(fā)展的強大力量。孔學(xué)堂?國學(xué)圖書博覽會所彰顯的文化氣象，也契合了中國文化自信與文化自覺的時代軌跡。

篇(6)

思想品德課程的總目標是“以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，旨在促進初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。”[1]這就明確了思想品德課程的目標價值導(dǎo)向、主要任務(wù)和最終目標。而國學(xué)教育的精髓也同樣是培養(yǎng)具有高尚的道德、健康的心理和健全人格的公民，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此思想品德教學(xué)中的國學(xué)滲透凸顯重要性。

“國學(xué)”是相對于“西學(xué)”而言的，清朝末年，“西學(xué)”隨著堅船利炮傳入我國，“國學(xué)”由此而產(chǎn)生。它根植于中華文化土壤，歷經(jīng)數(shù)千年演變，形成了以儒學(xué)為核心，兼容道家和佛家思想的文化體系。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和基本載體，是在五千年文明發(fā)展長河中我國勞動人民為促進人類進步、社會發(fā)展、謀求生存和追求幸福的生產(chǎn)生活進程中創(chuàng)造的一切學(xué)術(shù)文化的總稱，承載著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神，折射出深邃的哲理，閃爍者人性的光輝，塑造了中國人的特質(zhì)，影響中國幾千年。

十七大報告強調(diào)大力建設(shè)社會主義先進文化，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，加強中華民族優(yōu)秀文化教育，弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。國學(xué)蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的根基。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。[2] 國學(xué)教育是中小學(xué)生思想道德建設(shè)的一個有效途徑，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，也是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。本文由收集整理

學(xué)校作為思想品德教育的主陣地，承擔著對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重任，對于弘揚傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)新時期的民族精神、重塑倫理道德根基、奠定和諧社會基礎(chǔ)起著不可替代的作用。通過在學(xué)校加強傳統(tǒng)文化教育，提高中國人的公民道德素養(yǎng)，以培養(yǎng)明確的國家民族認同。這需要借助思想品德課堂形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

思想品德滲透國學(xué)可以采取靈活多樣的途徑和方式。

一、結(jié)合教材內(nèi)容，搜集傳統(tǒng)文化中的精髓，精選典型案例。根據(jù)思想品德內(nèi)容分熱愛祖國、孝親尊師、誠實守信、尊重自然、保護環(huán)境、關(guān)愛生命、守法維權(quán)等搜集國學(xué)中精粹部分，勵志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感和神韻。

二、誦讀經(jīng)典，感悟道德，陶冶情操。國學(xué)中有許多靈活的形式可以為學(xué)生記誦，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、諸子百家、四書五經(jīng)、詩詞等語言精煉、語句簡潔、格式整齊，讀起來朗朗上口。朗讀經(jīng)典美文，記誦經(jīng)典名句，耳濡目染，潤物無聲通過誦讀，學(xué)生可以從簡短的文字中感悟人生哲理，規(guī)范自身言行“腹有詩書氣自華”，誦讀，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，增長見解，提高修養(yǎng)，提升品格；讓國學(xué)走進每一個學(xué)生的生活，熏陶著每一個孩子的心靈，讓每一個學(xué)生能夠感受科學(xué)文明的精神和優(yōu)秀文化的氣息經(jīng)常誦讀，在生活中把圣賢的教誨貫徹于生活中，落實到日常的一言一行中，可以讓學(xué)生感悟中華民族的優(yōu)秀文化，弘揚愛國精神，培育民族感情。

三、開發(fā)以誦讀經(jīng)典為主要內(nèi)容的國學(xué)校本課程，弘揚民族精神。國學(xué)是我國古代對人進行人文、道德教育的一門很重要的課程，至今仍值得借鑒。十七屆六中全會決定指出“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”。[3]開發(fā)國學(xué)校本課程是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強道德教育的重要環(huán)節(jié)。校本課程要求把經(jīng)典名言名句名段、經(jīng)典美文、古詩詞欣賞、勵志故事、國學(xué)常識等分類輯錄編訂，為思想品德教學(xué)服務(wù)。國學(xué)經(jīng)典校本課程作為思想品德課的重要補充，為學(xué)生的道德發(fā)展、人文素養(yǎng)的形成提供了豐富道德教育素材，極大程度地滿足學(xué)生道德行為形成上各種不同層次和發(fā)展水平的需要，這樣不僅使思想品德教育避免了枯燥乏味的空洞說教，真正使道德教育成為有源之水、有林之木，而且又繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生從中感受到藝術(shù)熏陶和人文教育。

篇(7)

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠流長、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強對自身文化的認同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.

3、認識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.

④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.

⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.

3、了解當代中國先進文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國特色社會主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。