序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)代手工藝論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。 

 

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個時期提出和實(shí)施的。時隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。 

首先，對東海縣水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時間里，以前三年的時間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。 

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。 

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。 

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第5期 

篇(2)

關(guān)鍵詞：霞帔；面料再造；手工扎染；陜西秦繡

1 霞帔的應(yīng)用價(jià)值與當(dāng)代再研究的意義

1.1 霞帔的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值

據(jù)記載，霞帔形式的服裝最早出現(xiàn)在南北朝時期，在隋唐時期得以定型。到宋代將它列入禮服行列之中，是女性社會身份的一種標(biāo)志。明代時得此名――由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。霞帔形式的服飾在中西方的服裝體系里雖然名稱不同，但都屬于女性最常用且用途廣泛的輔衣物。在名稱上中國傳統(tǒng)有霞帔的稱謂，也有叫“云肩”的相似服飾。它是披風(fēng)、斗篷的傳統(tǒng)演變形式。在現(xiàn)代服裝中，以大披肩款式加一字領(lǐng)開口的形式出現(xiàn)得比較多，既可作為大圍巾圍裹在身上，也可以穿在身上做各種款式的變化，更可作為一種裹被使用。由于這種極強(qiáng)的實(shí)用性，故在當(dāng)代服裝體系中被廣泛運(yùn)用，而國內(nèi)外大多是結(jié)合本國服裝傳統(tǒng)的特色或以傳統(tǒng)工藝加以改造，或用現(xiàn)代加工工藝予以處理，在應(yīng)用研究上采取了多種多樣的方法，總的來說是實(shí)用性與藝術(shù)性高度結(jié)合，即實(shí)用又極易與各種工藝相結(jié)合，所以傳統(tǒng)霞帔在當(dāng)代有廣泛的應(yīng)用前景與價(jià)值。

1.2 霞帔當(dāng)代再研究的意義

對霞帔應(yīng)用價(jià)值的再研究能在當(dāng)代服裝業(yè)中起到一個以小見大、以點(diǎn)寓面的實(shí)例示范作用，對服裝業(yè)能起到重要的啟發(fā)與研究樣板意義。它本身也具有很大的實(shí)用性與多用性。霞帔在當(dāng)代的實(shí)用作用是多樣的，既可圍、裹，也可穿、蓋。若能利用當(dāng)代面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染與秦繡工藝運(yùn)用進(jìn)來就能以傳統(tǒng)服裝經(jīng)典充實(shí)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)。在實(shí)用性較強(qiáng)的衣物上注入品質(zhì)內(nèi)涵，豐富其文化藝術(shù)的品質(zhì)精神，就可以逐漸占據(jù)服裝設(shè)計(jì)的上游環(huán)節(jié)，為發(fā)展具有民族文化特色且具有藝術(shù)內(nèi)涵的高檔品牌服裝作基礎(chǔ)，打造具有中國特色與時代精神的當(dāng)代服裝典范。

1.3 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的當(dāng)代特色

面料再造是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的一個重要概念，就是如何運(yùn)用現(xiàn)代手法將特色的材料及特色面料運(yùn)用于當(dāng)代服裝，并挖掘本民族的服裝特色。此次是以傳統(tǒng)霞帔為研究對象，研究傳統(tǒng)服裝形式的當(dāng)代性改造問題，研究如何利用當(dāng)代纖維面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染工藝以及陜西秦繡繡法表現(xiàn)出來，以兩種傳統(tǒng)手工藝作為面料再造藝術(shù)的基因元素而進(jìn)行當(dāng)代性的應(yīng)用研究。以傳統(tǒng)霞帔為范例，利用傳統(tǒng)服裝因素進(jìn)行當(dāng)代的面料再造處理，從面料、實(shí)用性、形式三個方面完成傳統(tǒng)服裝向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。

2 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的研究

2.1 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)霞帔現(xiàn)存的形式即大方巾加一字領(lǐng)開口，在基本款式造型不變的前提下，發(fā)揮面料再造工藝在扎染的面料上施以陜西秦繡的技藝，解決如何使扎染較自由的效果與具體的秦繡相結(jié)合的關(guān)鍵問題，有機(jī)地融合這兩種面料再造的方式并使之渾然天成，發(fā)揮各自的工藝特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，達(dá)到高品質(zhì)服裝的自身質(zhì)量與觸摸、視覺等感官效果的統(tǒng)一，形成一種獨(dú)特的服飾形式，既是延續(xù)也是創(chuàng)新、融合、再造，傳承純手工工藝表現(xiàn)形式的工匠文化精神。

2.2 面料再造在霞帔制作工藝上的應(yīng)用

面料再造在霞帔上表現(xiàn)的方式方法很多，就面料再造自身這方面就有非常豐富的再造手法。例如，面料之間的加減法再造手段的應(yīng)用，各類刺繡技法的應(yīng)用，印染技術(shù)的應(yīng)用，豐富多樣的裝飾材料的應(yīng)用等等，這些都可以應(yīng)用于霞帔或者說服飾面料之中。本次工藝特色主要是以陜西地域特色的刺繡――秦繡和手工扎染進(jìn)行的有機(jī)且獨(dú)特的結(jié)合法進(jìn)行霞帔的面料再造上的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，視覺上既有一種平面的抽象暈染效果，又體現(xiàn)了秦繡工藝針法的立體視覺感。

陜西秦繡是一種高品質(zhì)工藝手段，它的特點(diǎn)是技法精粹、效果豐富、針感具體，但霞帔是相對休閑與自由的服飾形式。而以扎染自然天成的秦繡施針前的底紋基料基礎(chǔ)后將能有效地解決這一問題，并綜合各自的工藝優(yōu)勢。先行處理的扎染過程將以方巾的大小確定扎染的大小圖案，確定形態(tài)與分布密度并完成其色彩的處理，這一過程是在設(shè)計(jì)前提下進(jìn)行的。

扎染的效果往往帶有較多的偶然性、隨意性以及不確定性，使用扎染是霞帔面料再造過程的第一步，即在原始面料上先再造一個較自由幻化的基底圖案。陜西秦繡是面料再造的第二步，是在此基礎(chǔ)上展開的，此時的秦繡圖案是以純抽象方式進(jìn)行的，即不施可視的具象圖案，而以扎染圖案為藍(lán)本，抽象地運(yùn)用秦繡的施針方式，選擇好的面料纖維施針，發(fā)揮秦繡施針的抽象針法美，使繡線以針法的形式沿扎染的自由抽象圖案展開來，抽象地解構(gòu)了秦繡的傳統(tǒng)針繡圖案外形，保留了它工藝美里的形式美，即面料本身的纖維美感、抽象的針法美、繡線的材料美，并結(jié)合扎染幻化神奇的自由性或自然性。

把扎染與秦繡以面料再造的形式運(yùn)用到“霞帔”的設(shè)計(jì)上是本論文的重點(diǎn)。這兩種傳統(tǒng)工藝不是被動簡單相加在一起，而是一種重構(gòu)，一種打破原本結(jié)體的重組。扎染只是取其渾然天成的基底，雖然用的是傳統(tǒng)手藝，但扎染不是最終的目的與效果，而秦繡才是本次應(yīng)用研究的核心。此條件下的秦繡已經(jīng)是一種被附以當(dāng)下意義的傳統(tǒng)工藝，它已沒有形的軀體，更沒有外形的約束，在扎染的框架下它只有形式美、工藝美以及材質(zhì)美，它有了更多的美的精神與現(xiàn)代感，只保留了秦繡的抽象針法與材料，秦繡有了更純粹的意義，它們又是以實(shí)用的霞帔為藍(lán)本的，達(dá)到了實(shí)用性與工藝美的完美結(jié)合。

篇(3)

關(guān)鍵詞:易硯;雕刻;藝術(shù)

中圖分類號:J30 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0101-02

硯文化歷史悠久,在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。易硯,又稱奚硯、燕畿烏金硯,是北方名硯,文化內(nèi)涵豐富,具有較高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值。傳說易硯為“中國制硯之鼻祖”,又素有“南端北易”之稱,關(guān)于它的文化資源很多。經(jīng)過實(shí)地調(diào)研,對易硯藝術(shù)發(fā)展有了一些了解和思考,下面作簡要的介紹。

一、易縣硯雕藝術(shù)的發(fā)展概況

(一)易硯的原料與“石品”

易硯的傳統(tǒng)石料有四種:紫翠石、玉帶石、東邵石和氟石。主要是紫翠石和玉帶石兩種,現(xiàn)在擴(kuò)展了經(jīng)營品種比如茶海和石版畫,選用的石材品種也拓寬了。同時,很多企業(yè)也做來料加工,把易硯的精工巧技運(yùn)用到其它石種上,比如東北的“松花石”和南方的“紫袍玉帶”等,藝術(shù)效果也很好。

紫翠石是易硯的主要石材,產(chǎn)于易縣臺壇村西北的丘陵,儲量豐富,可以露天開采,也是易水巨硯的主要石料。硯石屬紅柱石鐵泥質(zhì)板巖,呈紫紅色,往往點(diǎn)綴天然碧綠、淡黃色石眼,有的紫色襯托胭脂暈。其硬度適中,質(zhì)地細(xì)若潤玉,濕嫩而滑,貯水不滲,發(fā)墨細(xì)膩,是做硯的好材料。但有些質(zhì)地過軟,發(fā)墨雖好,容易風(fēng)化,需要上蠟保存。玉帶石也是易硯主要石料,出產(chǎn)范圍較廣。石料是色彩柔和的紫灰色水成巖,多點(diǎn)綴著天然碧綠或淡黃色斑紋,有的是暗紫、碧綠等彩色巖石呈頁狀疊積。石面光澤,肌理細(xì)潤,剛?cè)岵?jì),是制硯的佳品。玉帶石又可根據(jù)坑口和石層分為灰、紫、紅、綠、紫綠相間幾個不同品種,品性略異,均有佳料。

石料對硯雕的重要性是眾所周知的,如果說硯雕藝術(shù)是天然和人工的完美結(jié)合,那天然指的就是“石品”了。古人對石料的評價(jià)首先是其作為磨墨工具的實(shí)用性,所謂“澀不留筆,滑不拒墨”“呵氣成云,儲水不涸”等,其次是石品的精美、稀有?，F(xiàn)在,人們更重視硯料的形狀、顏色等裝飾性因素了?？傮w看來,易硯石品豐富,儲量較大,為硯雕藝術(shù)持續(xù)發(fā)展提供了有利條件。

(二)易硯的品種與產(chǎn)品

硯雕品種的豐富,是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果,凝結(jié)了歷代硯雕人的智慧與心血。易硯的品種按規(guī)格大小,從幾十噸的巨硯到巴掌大的小硯,應(yīng)有盡有;按石料分,有紫翠石硯、玉帶石硯、氟石硯等;按工藝特征可分為隨型硯、圖案式、雕紋硯等;按造型風(fēng)格,又可分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,平面與立體等。一般我們更習(xí)慣于按雕刻的題材、內(nèi)容來劃分。龍鳳硯是易硯傳統(tǒng)品種的核心,其次有龜硯、生肖硯等。其中龍的圖案、造型最豐富,或平面或立體,或小或大,或盤或騰,或云或水,或吐珠或戲鳳,造型各異,生動形象,無論威嚴(yán)、活潑還是華美、樸素,都不失雅正之風(fēng),正體現(xiàn)了北方石雕的風(fēng)范與皇家氣派。以龍為核心的品種有幾十個,如“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“群龍戲珠”“雙龍捧壽”“龍鳳古琴”“龍行天下”“五龍獻(xiàn)寶”“九龍獻(xiàn)寶”“蒼龍教子”“蒼龍鬧云”“中國龍硯”等等,不勝枚舉。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上易硯博采眾長,不斷創(chuàng)新,現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展為十幾個系列、數(shù)百個品種,主要是:龍鳳、瑞獸、山水風(fēng)光、亭臺樓閣、花草蟲魚、人物肖像、故事(取材于神話、傳說、歷史、詩文成語)、生肖、文化硯(琴棋、書簡、古錢幣)等,這里不一一介紹。易硯因有大型優(yōu)質(zhì)石材,所以開發(fā)了巨硯品種,使易硯名聲大噪,傳布海內(nèi)外。代表作有1997年為紀(jì)念制作的5噸巨硯《歸硯》,1999年為迎接建國50年大慶設(shè)計(jì)制作的重30噸的《中華九龍巨硯》,2007年載入世界吉尼斯紀(jì)錄的《中華騰龍硯》等。巨硯品種開發(fā)邁出了易縣硯雕跨向環(huán)境雕塑領(lǐng)域的突破性的一步,大大開拓了藝術(shù)視野。

易硯企業(yè)在硯雕系列產(chǎn)品外,利用硯雕技術(shù)和原料進(jìn)一步開發(fā)了其他系列產(chǎn)品,也獲得了較好的收益,如筆筒、筆架、茶盤、茶海,石版畫、易水奇石等。在易水硯有限公司的銷售部還意外的發(fā)現(xiàn)了硯石雕加濕器,造型可愛,適合一些仿古裝修的家庭,讓人不得不佩服硯雕人的大膽創(chuàng)意。

(三)易硯的雕刻工藝與藝術(shù)

參觀雕刻車間,聽取硯雕師傅的講解,得知易硯生產(chǎn)大致要經(jīng)過“采石、選料、設(shè)計(jì)、制坯、雕刻、打磨、燙蠟、包裝”八道工序。其中設(shè)計(jì)和雕刻當(dāng)然是最關(guān)鍵的了,又有很多小的工序,此中三昧多有不向外人道者。易硯工藝最大的特色是保持了傳統(tǒng)的“純手工”,除了巨硯和體積很大、造型復(fù)雜的作品需要多名技師合作外,大多數(shù)作品由一位制硯師獨(dú)立完成從選料、設(shè)計(jì),到雕刻的主要工序。制硯農(nóng)戶的以家庭為單位的生產(chǎn)模式,則更多的保留了易硯制作的傳統(tǒng)風(fēng)貌,約略有些“原生態(tài)”的影子。易硯講究以料構(gòu)思、因材施藝,巧妙地利用硯石上天然紋理、色帶、石眼、石暈等構(gòu)圖造型,達(dá)到天然造化與人工巧藝的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)雕刻技法以平雕、浮雕為主,硯池的制作打磨是工藝的重點(diǎn)。現(xiàn)代易硯,則更重裝飾、觀賞性等藝術(shù)價(jià)值。雕刻師把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合,注重平雕、立雕、陰雕、陽雕、透雕、銹雕等多種技法的綜合運(yùn)用。總體看,刀法果斷、穩(wěn)重,線條舒展流暢,粗獷而不粗陋,豪放而不生硬;又兼學(xué)南方硯雕,細(xì)微處處理精密、刀法圓轉(zhuǎn)秀美。

當(dāng)代易硯既有對傳統(tǒng)手工藝的繼承,又能兼學(xué)百家、不斷創(chuàng)新,現(xiàn)將其藝術(shù)發(fā)展總結(jié)為三點(diǎn):第一,最大限度保留了傳統(tǒng)手工雕刻工藝,具有北方石雕的顯著特點(diǎn)。雕刻選題主要集中在龍鳳瑞獸、具有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案、古代傳說與人物故事、花草蟲鳥和山水風(fēng)景等,不管哪種題材都鮮明的保留了傳統(tǒng)樣式和風(fēng)格,古樸、渾厚,有的具有皇家氣象,有的散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息;雕刻工藝綜合運(yùn)用浮雕、圓雕、透雕、巧雕等多種技法,與端硯、歙硯等比較圓雕、透雕使用較多;總體風(fēng)格具有北方民間石雕特色,線條流暢、用刀果斷,造型繁縟、粗獷,顏色豐富、奇麗。第二,近年題材愈加廣泛,四大名硯等其他硯品的優(yōu)秀造型和圖案被借鑒,易硯更是大膽向剪紙、陶藝,乃至西方造型藝術(shù)等取經(jīng),大大豐富了易硯品種,也貼近了現(xiàn)代社會審美需求;同時從平面向立體化發(fā)展,并研發(fā)了易水巨硯,開拓了硯雕與室內(nèi)裝飾、環(huán)境藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展道路,形成了珍視傳統(tǒng)、融匯百家、勇于創(chuàng)新的獨(dú)特風(fēng)格。第三,無論傳統(tǒng)和現(xiàn)代,巧雕俏色和繁復(fù)雕工始終是易硯最為突出的藝術(shù)特色。巧雕俏色,充分利用了玉帶石和紫翠石多色硯石分層疊積的特點(diǎn),是天工和人工的和諧統(tǒng)一,是易硯的最高智慧;繁復(fù)雕工,一方面是因?yàn)橐壮幵S富、有大料,不惜工本,另一方面更是源于我國北方人民傳統(tǒng)的審美趣尚。

二、易硯藝術(shù)發(fā)展中的問題與思考

如果說傳統(tǒng)工藝與文化給了當(dāng)代易硯藝術(shù)以生命,那么近幾十年的學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新則使易硯成長壯大。傳統(tǒng)和創(chuàng)新始終是藝術(shù)發(fā)展的兩翼,只有兩翼齊展,才能高舉翱翔。沒有千年的歷史積淀,易硯藝術(shù)將失去根基,沒有創(chuàng)新發(fā)展易硯藝術(shù)則會喪失生機(jī)。易硯企業(yè)對傳統(tǒng)硯雕文化資源的整理、保護(hù)負(fù)有責(zé)任,但是顯然企業(yè)的動力是不足的,工作也不到位。企業(yè)容易過于看重眼前的經(jīng)濟(jì)利益,舍不得做公益投入。很多企業(yè)認(rèn)為保護(hù)易硯文化是別人的事,有等和靠的思想,致使很多寶貴的文化資源在悄悄地消失。在這方面需要政府相關(guān)部門的正確引導(dǎo)。

易硯的創(chuàng)新,有圖案造型的創(chuàng)新、產(chǎn)品品種的豐富、工藝技法的創(chuàng)新、藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新等。易硯的創(chuàng)新和傳承不是沒有矛盾,比如巨硯的設(shè)計(jì)生產(chǎn),勢必要打破原有的工藝,引進(jìn)新的雕刻技法,所以在巨硯取得巨大成功的同時,也有人提出了質(zhì)疑;更大的矛盾在于流水線上的批量生產(chǎn)模式,機(jī)器加工的引入等,對傳統(tǒng)的易硯“純手工”模式提出了挑戰(zhàn)。如何處理好兩者關(guān)系也在困擾著易硯經(jīng)營者和雕刻家們。

創(chuàng)新來自易硯設(shè)計(jì)師的思考與創(chuàng)造,也來自向其他硯雕品種、藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)借鑒,學(xué)習(xí)為創(chuàng)新提供了動力,對消費(fèi)市場的迎合為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了導(dǎo)向,而傳統(tǒng)則起到了穩(wěn)定和糾偏的作用。所以從深層次上分析,易硯雕刻藝術(shù)傳承與創(chuàng)新關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是傳承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、市場導(dǎo)向等諸多因素共同作用與易硯在發(fā)展中保持自我的關(guān)系。易硯藝術(shù)要繼承傳統(tǒng),卻不能停留在傳統(tǒng);要創(chuàng)新發(fā)展,卻不能迷失自我;要學(xué)習(xí)“四大名硯”,又絕不能成為端、歙;同樣,易硯要迎合市場,卻不能過于媚俗。在調(diào)研中也聽到對易硯的批評,比如造型保守陳舊,或者太像端硯、歙硯了,或者過于繁縟、媚俗、沒有藝術(shù)品位等。問題多出在沒有處理好傳承、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、適應(yīng)市場與保持自我的關(guān)系上。保持自我,是指易硯要在傳承和創(chuàng)新中形成自己的藝術(shù)特色和風(fēng)格,使易硯生產(chǎn)不停留在工藝層面,更要進(jìn)入藝術(shù)層面;不僅迎合市場,更要引領(lǐng)潮流?！皞€性”始終是藝術(shù)的生命,易硯雕刻藝術(shù)要在手工藝術(shù)之林占有一席之地,必須要提高藝術(shù)品位,保持和創(chuàng)新自己的藝術(shù)特色。

本論文為河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題《河北易縣硯雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究》(編號:200906014)結(jié)項(xiàng)成果。

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]北京玉雕;制作工藝;非遺保護(hù)

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）10-0044-02

作為“燕京八絕”之一的北京玉雕，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝始于元代，之后繼承了明清的宮廷玉雕工藝及風(fēng)格，并在現(xiàn)代社會得到了發(fā)展和創(chuàng)新。

一、 北京玉雕工藝的緣起與發(fā)展

北京的治玉史將近800年，元代是北京玉雕的發(fā)端期。元代西征的過程中擄掠了很多工匠，他們的到來初步奠定了元代北方手工業(yè)的基礎(chǔ)。元滅宋之后，又控制了中原與南方的手工業(yè)，無疑大大擴(kuò)充了元代的手工業(yè)規(guī)模。至元世祖忽必烈建大都于燕京，元大都所在地燕京及其周邊腹地已然成為全國手工業(yè)的中心和官營手工業(yè)中心。因此，元代是中國南北方以及中國與西方文明在手工業(yè)領(lǐng)域的大交融、大匯集時期。從元建大都起，北京逐漸成為全國的政治、文化中心。為了滿足內(nèi)外交往及王公貴族的需要，中國玉器之精華均集于北京，加上美玉良師、能工巧匠薈萃北京，北京治玉業(yè)進(jìn)入了地利、人和的發(fā)展時期。從工藝上來講，元代北京玉作形制巨大①、豪放，如瀆山大玉海。其做工甚至有些“漸趨粗獷，不拘小節(jié)”②的發(fā)展趨勢。

明代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，手工業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。治玉業(yè)作為明代手工業(yè)的重要組成部分，也不可避免地產(chǎn)生了許多新變化。宋應(yīng)星在《天工開物》中將玉器工藝歸入“珠寶”類，作為手工業(yè)行當(dāng)之一，詳細(xì)記載了其原料來源、開采、運(yùn)輸以及琢制的方法等，表明治玉業(yè)在當(dāng)時已經(jīng)相當(dāng)成熟。朝廷規(guī)定隨進(jìn)貢之玉而來的大量額外玉石可以公開買賣，因而每年有數(shù)量驚人的玉石流通到民間市場。雖然明代對用玉禮制有嚴(yán)格的規(guī)定，規(guī)定庶人冠服不準(zhǔn)用玉，但是當(dāng)時有財(cái)力的富豪及文人都占有數(shù)目相當(dāng)?shù)挠衿鳌?/p>

清代的工藝美術(shù)與明代的相似之處在于其都與市場有著千絲萬縷的聯(lián)系。萌發(fā)于明代中后期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在清代繼續(xù)緩慢發(fā)展，隨之而出現(xiàn)的民主進(jìn)步思想在一定程度上沖擊著維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的程朱理學(xué)。在這樣的歷史背景下，清代的治玉業(yè)可以分為三個階段：順治到康熙為恢復(fù)和發(fā)展期;雍正到嘉慶為鼎盛期;道光到宣統(tǒng)，手工藝品出現(xiàn)外流趨勢，治玉業(yè)陷入衰敗期。③在清代，南北方的治玉技巧有了較好的融會貫通，使得清代玉雕工藝達(dá)到了歷史的最高峰。

在中國的傳統(tǒng)玉作中，有約定俗成的“北玉”、“南玉”說法。南玉作以江浙一帶為中心，南宋以前就很發(fā)達(dá)，明清以后，蘇揚(yáng)地區(qū)又因?yàn)椤肮そ吃萍彤a(chǎn)品有銷路”④而形成中國三大琢玉中心之一。北玉作則以北京為中心，自金元定都于此而發(fā)展起來，形成以北京為中心的北方治玉集散地。北玉作風(fēng)格雄渾大氣，強(qiáng)調(diào)形式、氣韻以及如何突出玉料的特色，在體量上、風(fēng)格上極具皇家風(fēng)范。

除了表象上的南北差異，北玉作還隱藏著一種特殊的地域特征和文化語義。以金元起始的、被賦予帝王趣味與意志，又設(shè)制度嚴(yán)格監(jiān)管之下的以“官匠”玉作為主流，民間玉作為補(bǔ)充，役、傭結(jié)合，東西方文化并蓄，同時兼容西域、中原、南方玉匠技藝的北方玉作，從源頭上就帶有一種統(tǒng)治者把征服與融合相兼，技藝與尊嚴(yán)并行的精神文化起點(diǎn)，因而更具至尊與高貴的隱喻，皇權(quán)主流文化的示范性和中心性也更加顯著。⑤明清時期的宮廷玉作，延續(xù)并強(qiáng)化了這種意志和范式。

時期，傳統(tǒng)題材被禁，改為創(chuàng)新和現(xiàn)代題材。中后期恢復(fù)了傳統(tǒng)玉雕。1992年，北京玉器廠成為合資企業(yè)之后，高品質(zhì)的原材料有了保證并且面向藝術(shù)品市場。此后，國家大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，玉雕工藝被繼續(xù)大力傳承。

二、北京玉雕工藝的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

本文寫作過程中，筆者采訪了中國玉器工藝美術(shù)大師張鐵成。他師承北京玉器廠郭石林、宋世義、王躍堂等大師，是《奧運(yùn)徽寶》典藏版、《世博和璽》典藏版的設(shè)計(jì)制作者和北京奧運(yùn)獎牌、殘奧獎牌的制作者。張先生認(rèn)為，北京玉器講究量料取材，因材施藝，巧用俏色，素有“工精料實(shí)”的美譽(yù)，并以極具特色的“金鑲玉”技藝和薄胎“水上漂”技藝等在全國獨(dú)樹一幟。其風(fēng)格形成于元代，后世受南作玉雕影響，服務(wù)于宮廷皇家。所以玉雕風(fēng)格基本融合南北玉作之美，集兩家之長，以大氣磅礴、渾然天成的風(fēng)格為主。種類主要有掛件、把件、擺件、器皿山子。

北京玉雕的選料以和田玉為主，如新疆和田玉、俄羅斯和田玉和青海和田玉。這些玉石結(jié)構(gòu)質(zhì)密，易雕刻，可以很好地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。大型器皿和小件掛件都可以很好地雕刻，還有一部分是翡翠，品相好的基本都會做成掛件一類。具體的玉石都適應(yīng)于不同的題材，即因材施藝。題材方面，過去皇家用玉有很多定式，如吉祥紋樣、地位象征等。隨著時代的進(jìn)步，玉雕的題材雖然仍然以祥瑞文化為主，但也發(fā)生了很多新的變化，增加了一些當(dāng)代的題材和重構(gòu)的吉祥主題，比如很多仿古紋的雕件，就是重構(gòu)的商周或者漢代的紋飾。

北京玉雕工具有鉆頭、牙機(jī)、機(jī)和橫機(jī)等。橫機(jī)馬力足、轉(zhuǎn)速快，用于切料、開料。機(jī)用于修改大的外形。牙機(jī)很小，是以前修牙的機(jī)器，用于雕琢細(xì)節(jié)。

玉雕最看重的就是意境。從技術(shù)上來講，其實(shí)玉雕很難達(dá)到像木雕那樣精細(xì)的程度，更為看重玉石所傳達(dá)的文化和作品的意境。玉石需要文化傳承，它備受尊崇就是因?yàn)樗哂械牡奈幕?。因此，只有真正懂得玉石文化才能更好地雕刻玉石，從而讓玉雕作品完美地傳達(dá)出它被賦予的文化。玉雕的傳承方式一般是帶徒。師父把一生的經(jīng)驗(yàn)和技藝教給徒弟，徒弟再通過自己的理解把這項(xiàng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。徒弟從畫圖和學(xué)習(xí)文化開始慢慢學(xué)習(xí)。玉雕的傳承中，最看重的就是德行。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，北京玉雕工藝需要協(xié)調(diào)傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。傳承需要總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對玉雕藝術(shù)挖臟去綹，留下最精髓的部分。創(chuàng)新要緊跟時代，雕刻符合當(dāng)代人審美的作品。只有更多的人認(rèn)同了這門技藝，它才能傳承下去。

三、 北京玉雕工藝面臨的問題

北京玉雕所面臨的問題首先是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的普遍問題：工藝復(fù)雜辛苦，需要很長的時間學(xué)習(xí)基本功，傳承人少。國家工藝美術(shù)大師、玉雕技藝代表性傳承人宋世義在接受采訪時說：“舊社會玉雕是四大苦行之一，成年和水打交道，有噪音粉塵，非常艱苦……我跟王樹森師傅學(xué)習(xí)的時間最長，剛開始學(xué)藝那幾年，我手上經(jīng)常拉出血口子，王老藝人說：‘不拉掉幾兩肉能學(xué)會磨玉嗎？’王老藝人比較強(qiáng)調(diào)綜合能力，也讓我受益匪淺。他說，做藝術(shù)就應(yīng)該像一個雜貨鋪，應(yīng)該要什么就有什么，我有十樣?xùn)|西，你買十一樣就不成，我有百八十樣，你就挑吧。”⑥面對玉雕行業(yè)的高要求，能堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承玉雕技藝的人并不多。因而愛好、耐心、悟性、耐得住寂寞、守得住清苦，是招徒的必提條件。

其次是玉器行業(yè)問題對玉雕傳承產(chǎn)生的影響。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉器市場上出現(xiàn)了很多不良現(xiàn)象，比如原料價(jià)格飛漲，市場混亂，許多玉石被過度炒作，大大超過了本身的價(jià)值等。比起用一張紙、一團(tuán)面粉就能開工的某些民間傳統(tǒng)技藝，“燕京八絕”為了體現(xiàn)皇家的尊貴氣派，用料十分考究，成本遠(yuǎn)非一般民間技藝可比，成品的售價(jià)自然不菲。

對于這種現(xiàn)象，筆者在采訪張鐵成時也曾提到。張先生表示，由于這個市場算是個新興的商業(yè)圈，很多規(guī)則和制度極不健全，另外很多商人又唯利是圖，導(dǎo)致出現(xiàn)很多不良現(xiàn)象。原料價(jià)格上漲是近年來的普遍情況，正常上漲是可以接受的，但是有些商人趁機(jī)炒作就會出現(xiàn)市場混亂的情況，現(xiàn)在國家也在不斷制定行業(yè)準(zhǔn)則和市場指導(dǎo)方案，相信不久的將來這種不良現(xiàn)象會慢慢改善。

對于北京玉雕工藝及其相關(guān)行業(yè)的發(fā)展問題，筆者認(rèn)為可以通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)全面負(fù)責(zé)某些技藝的生產(chǎn)、銷售，成立大師工作室，鼓勵公開考試招徒，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“粉絲”等方面著手，推動北京玉雕工藝的傳承保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。

[注 釋]

①最著名的元代玉器瀆山大玉海又稱“玉甕”，是一件巨型貯酒器。是元世祖忽必烈（公元1260～1295年在位）于1265年，敕令皇家玉工雕成。它重達(dá)3500公斤，口徑135～182厘米，深55厘米，由一整塊黑質(zhì)白章的橢圓形大玉石精雕而成。

②楊伯達(dá)評論元代玉器時曾提出：“元玉繼承了宋、遼、金玉器形神兼?zhèn)涞脑煸劧猿市∽?，其做工漸趨粗獷，不拘小節(jié)繼續(xù)碾制春水玉和秋山玉以及從南宋繼承下來的漢族傳統(tǒng)玉器?！?/p>

③王君秀：《明清時期北京地區(qū)治玉技術(shù)史初步研究》，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）2013年碩士學(xué)位論文，第9頁。

④葉文憲：《中國玉文化的淵源與流變》，見楊伯達(dá)主編《中國玉學(xué)玉文化論叢》，紫禁城出版社2006年版，第69頁。

⑤蘇欣：《京都玉作》，中央美術(shù)學(xué)院2009年博士學(xué)位論文，第6頁。

⑥李崢嶸：《玉雕好壞不只看材料――尋訪燕京八絕傳承人》，《北京晚報(bào)》，2011年10月7日，第21版。

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篇(5)

論文摘要：當(dāng)代設(shè)計(jì)呈多元化發(fā)展趨勢，各種思潮共生共存，但蘊(yùn)涵其中的一些共同元素與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認(rèn)同的表現(xiàn)?本文將從四個方面進(jìn)行闡述和論證。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個世紀(jì))“90年代已經(jīng)進(jìn)人高度成熟的階段?！睘檫m應(yīng)新的國際化貿(mào)易的需求，設(shè)計(jì)以一種統(tǒng)一、簡潔、理性的國際主義風(fēng)格風(fēng)行全球。然而與之相伴的是設(shè)計(jì)的程式化和單調(diào)，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，對此，許多有識之士提出了質(zhì)疑和反思。

由于個人出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識角度、思維方式的不同，當(dāng)代設(shè)計(jì)師提出了不同的解決方式:從對現(xiàn)代主義的形式批判出發(fā)形成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流思潮;為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注入個人表現(xiàn)和象征因素的新現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展;各國和各地區(qū)從自身文化的本體立場出發(fā)重新提倡設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展;出于人類全局和整體考慮的生態(tài)設(shè)計(jì)和女性設(shè)計(jì)也在其中占有一席之地。

然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視蘊(yùn)涵在這風(fēng)格萬千的設(shè)計(jì)中的同一性因素時會發(fā)現(xiàn):所謂的最前衛(wèi)的、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)潮和理念之于中國人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學(xué)理念同中國傳統(tǒng)美學(xué)思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著更深層的原因?是一場意外的偶遇還是必然的邂逅?

一、和諧的生態(tài)美學(xué)思想

道家美學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)是—“天人合一”。WwW.133229.coM莊子講“天地與我共生，萬物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)”，人是整個宏觀宇宙整體的有機(jī)組成部分，這是道家對規(guī)律和目的、必然和自由相互規(guī)律的理解，透射出樸素的美學(xué)鋒芒。

儒家美學(xué)則由人對自然的態(tài)度問題出發(fā)構(gòu)建自己的生態(tài)美學(xué)體系，從而演繹出魏晉人物品評中以自然作為最高的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如中國山水畫中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時之爛漫”等。先儒對自然的欣賞、崇尚和以仁愛之心對待天地萬物的博襟作為古典生態(tài)美學(xué)思想的瑰寶傳承至今。

中國審美中的這種和諧的生態(tài)美學(xué)思想被時下正悄然興起的生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師通過作品與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。

綠色設(shè)計(jì)則在保證設(shè)計(jì)基本的信息傳達(dá)功能與使用功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)環(huán)保、節(jié)能，要求設(shè)計(jì)師同時兼顧設(shè)計(jì)的宜人價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從設(shè)計(jì)理念及材料使用等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中擯棄無謂的奢華和浪費(fèi)，使設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)品、設(shè)計(jì)展示空間、設(shè)計(jì)品的回收利用作為一個整體和諧運(yùn)作。就其實(shí)質(zhì)而言，綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師在自身專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ蚧木G色環(huán)保風(fēng)潮的呼應(yīng)。綠色設(shè)計(jì)以對人的生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，使設(shè)計(jì)、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?

二、對人的關(guān)懷和理解

“中國傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學(xué)的核心就是人學(xué)?！敝匾暶篮退囆g(shù)對于人生和社會具有獨(dú)特而必不可少的作用，堅(jiān)持一種“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，使得儒教對于“樂教”與“詩教”特別重視。中國傳統(tǒng)美學(xué)的另一支點(diǎn)—道家美學(xué)則把對人的關(guān)懷納人宏觀宇宙之中，形成了對于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂無樂”的人生境界，這些都確立了對人的關(guān)懷和理解在中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的核心地位。

與之形成對比的是，當(dāng)代設(shè)計(jì)對于人性的回歸是從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對人性的否定而來的。堅(jiān)硬的幾何形、冰冷的直線、無生命的形體，作為冷機(jī)器時代國際主義的代表符號風(fēng)靡一時，這是對工藝美術(shù)運(yùn)動復(fù)興傳統(tǒng)手工藝裝飾和曲線形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡化的信息傳達(dá)方式的確帶來了溝通交流的便捷順暢，但當(dāng)這種形式被無限復(fù)制，侵略我們的生存空間時，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號框架之下。經(jīng)過一番艱難的反思，他們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個人的表現(xiàn)形式，成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)思想重要的催生劑，如后現(xiàn)代主義的戲謔、調(diào)侃態(tài)度，綠色設(shè)計(jì)對人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機(jī)產(chǎn)生的。

更加值得一提的是女性化設(shè)計(jì)。人類兩性是自然的造化，設(shè)計(jì)的兩性意識也是自然的賦予，僅僅強(qiáng)調(diào)一種設(shè)計(jì)、一種意識、一種風(fēng)格難免造成“畸形”的設(shè)計(jì)。如果說現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其剛硬、明確和理性給人男性的陽剛感覺，那么，當(dāng)代設(shè)計(jì)則是剛?cè)岵?jì)的。對人性復(fù)歸的需要使得以突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然的裝飾動機(jī)等具有女性特征的設(shè)計(jì)式樣重新被關(guān)注，設(shè)計(jì)被注人了個人情感和直覺的內(nèi)涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設(shè)計(jì)對人的關(guān)懷和理解必然要對女性意識缺失的尷尬現(xiàn)狀作出反思和修正。

三、設(shè)計(jì)的文化意味

何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西?！痹O(shè)計(jì)不是一種個人行為，作為文化大概念的一個有機(jī)組成部分，設(shè)計(jì)體現(xiàn)歷史積淀下的人類文化心理和當(dāng)今社會的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代主義以后設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說大機(jī)器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要動因還在于商品質(zhì)量的話，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設(shè)計(jì)和企業(yè)文化形象成為影響消費(fèi)心理的主導(dǎo)因素。設(shè)計(jì)作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強(qiáng)其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時間出現(xiàn)民族風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、國際風(fēng)格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現(xiàn)代主義尤其注重作品的人文精神，強(qiáng)調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設(shè)計(jì)師自身文化品位的多樣性，使現(xiàn)代以后的設(shè)計(jì)一改以往的千人一面、單調(diào)乏味，以極其多元的面貌應(yīng)對不同人群的需求。從根本上說，當(dāng)代設(shè)計(jì)就是各種文化在具體設(shè)計(jì)作品中的凝結(jié)和物化。

這同中國傳統(tǒng)藝術(shù)對文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統(tǒng)文人畫對文化的近乎偏執(zhí)的追求。作為文人畫的創(chuàng)作主體和古代知識分子的代表，文人士大夫既是知識的擁有者和傳承者，又是知識和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)出文化之于個體的深刻滲透和個體之于文化的承載體悟。注重個人文化修養(yǎng)的提升，講究“詩書畫印”四位一體的整體藝術(shù)觀，這都是中國文人藝術(shù)家對文化的傳達(dá)與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現(xiàn)。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長歷史中醞釀沉淀，并隨時代的進(jìn)步被當(dāng)代設(shè)計(jì)師重新診釋，使之歷久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時空的美。

四、審美表達(dá)的隱喻含蓄

含蓄是“平靜之下蘊(yùn)含的內(nèi)在張力”，是藏而不露的修為，是內(nèi)蘊(yùn)含忍，是意在言外的表達(dá)。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現(xiàn)手段則是簡練的，以有限表達(dá)無限，使人產(chǎn)生欲說還休、回味無窮的審美體驗(yàn)。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無限，寫意畫的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬象等無不具有中國文化的獨(dú)特神韻。

“隱喻是用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物的方式，是從一個知識領(lǐng)域向另外一個知識領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫家朱聾用冷漠怪異的畫面形象營造一個符號化的隱喻世界，令人有“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”之嘆。

含蓄和隱喻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中比比皆是:同現(xiàn)代主義提倡的直白、明確的國際化語言相反，后現(xiàn)代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設(shè)計(jì)向我們展示了一個造型符號構(gòu)成的擯棄功能的隱喻世界;新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在遵循現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義、理性主義基本原則的基礎(chǔ)上，賦予設(shè)計(jì)象征主義的內(nèi)容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見一斑。當(dāng)代設(shè)計(jì)師越來越意識到，在有限的空間中使視覺元素合理配置，以達(dá)到傳達(dá)商品信息，表現(xiàn)商品優(yōu)勢的目的，只是設(shè)計(jì)的淺層要求，通過有限符號的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設(shè)計(jì)的最高境界。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】國際旅游島；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；黎族文化；策略；建議

0 前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其高知識性、高附加值、強(qiáng)融合性的特點(diǎn)，被認(rèn)為是21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。近年來，海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了加快發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益成為海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。依托獨(dú)天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，海南省“長流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達(dá)文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國際創(chuàng)意港”等一批發(fā)展形態(tài)多樣、各具特色的文化創(chuàng)意聚集區(qū)正逐步形成。而黎族在數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，無疑是建設(shè)海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大亮點(diǎn)，其發(fā)展愈來愈受到世人的關(guān)注。然而當(dāng)前對黎族文化藝術(shù)還僅限于其外在靜止?fàn)顟B(tài)的層面，而未能真正挖掘黎族藝術(shù)自身在當(dāng)代社會中的生命力，使其具備在當(dāng)代社會生長的持續(xù)力。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族文化究竟應(yīng)該如何相時而動，同時又要依托現(xiàn)代產(chǎn)品形式，融合現(xiàn)代技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從而實(shí)現(xiàn)黎族文化藝術(shù)與當(dāng)代產(chǎn)品的巧妙結(jié)合，借當(dāng)代產(chǎn)品之行，寄黎族文化藝術(shù)之神，從而使得黎族藝術(shù)借助新的載體傳承延續(xù)，也使得我省當(dāng)代的產(chǎn)品提升民族文化特色，使得雙方相得益彰。

1 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與黎族文化的關(guān)系

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組首次對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。國際上比較通行的叫法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要受英國影響。我國上海采用了英國的叫法，北京、臺灣和香港采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法。但是以上定義都有一個不足，即沒有揭示藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位與作用。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)做出如下概括：依靠個人的知識、智慧、技能、靈感、天賦，通過科技與藝術(shù)這兩大手段，對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升并與其它產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值的產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特魅力就在于，它顛倒了傳統(tǒng)的價(jià)值增值和產(chǎn)業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，將“創(chuàng)新”引入生產(chǎn)函數(shù)，以高新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造出新的價(jià)值增值源泉。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)作為創(chuàng)意手段，它在內(nèi)容與形式上集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，是迄今人類產(chǎn)業(yè)的最高級形式，是人類的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

1.2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下是黎族文化轉(zhuǎn)型的有利條件

1.2.1 獨(dú)特的天然資源

海南島上近120萬黎族人民，主要集居在海島的中南部，他們所集聚的中南部，是海南島旅游資源最為豐富而奇特的地區(qū)。黎族地區(qū)終年攝入的熱量較多，全年平均氣溫高，降雨量多，水資源豐富，強(qiáng)光、高溫、多雨結(jié)合，構(gòu)成黎族地區(qū)獨(dú)特的自然條件。海南中南部極富特色的山地旅游、溫泉旅游，熱帶雨林的綠色旅游、森林旅游，都全在黎族人民集居的地區(qū)。今日三亞市新開發(fā)和建成的南山、亞龍灣、天涯海角等著名的旅游區(qū)，從古至今都是黎族人民勞動、生活的棲息之地，與黎族有著歷史的淵源關(guān)系。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族地區(qū)無不僅憑著其優(yōu)越的自然條件，優(yōu)美的環(huán)境和舒適的氣候可聚集來大量的創(chuàng)意人才。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體是人，黎族文化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)是否能發(fā)展關(guān)鍵在于是否能吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，如：藝術(shù)家、文化人、設(shè)計(jì)師、工藝師及各種才能的自由職業(yè)者。優(yōu)美環(huán)境有利于激發(fā)對黎族文化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感。

1.2.2 豐富的民族文化特色

黎族在海南島這方熱土上，積淀了3000多年的悠久歷史，逐步形成自己璀璨而獨(dú)特的文化，具有很高的觀賞和實(shí)用價(jià)值。黎族文化主要表現(xiàn)為：比如黎族古老的紋身文化歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆機(jī)器寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍為學(xué)者所關(guān)注。黎族文身被人類學(xué)者譽(yù)為“人體上的敦煌壁畫”，見過黎族紋身文化的人會經(jīng)久難忘。而這些刻在血肉之軀上的由不同紋樣的因素而構(gòu)成的圖案，它包含著對生命的祈求，對幸福的盼望，對災(zāi)難的回避，對青春美麗的展示，也是黎族婦女人人追求的榮譽(yù)。又如黎族的紡織文化，其先民掌握紡織文化伊始，至今可以上溯到4000年前。世人稱贊的黎錦，在黎族悠久燦爛的歷史文化中堪稱一絕其深邃的內(nèi)涵，豐富的內(nèi)容，奇妙的技藝，無窮的魅力，閃耀著黎族人民的智慧之光。黎族的紡織文化，經(jīng)紡織革新家黃道婆的總結(jié)和傳播，在我國紡織史上產(chǎn)生了巨大的影響，寫下了厚重的一筆。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展背景下，而豐富獨(dú)特的黎族文化是不乏可進(jìn)行創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素?？梢酝ㄟ^創(chuàng)意手段對黎族具有民族文化特色的元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使之賦予新的附加值，以實(shí)現(xiàn)自主開發(fā)具有黎族文化特色品牌形象。例如可舉辦一些定期具有特色的黎族文化“黎族文化藝術(shù)展覽”、“黎錦設(shè)計(jì)大賽”等，這不僅可以挖掘出具有特色的黎族文化元素，而且還通過創(chuàng)新改造黎族文化藝術(shù)以滿足每年來海南旅游的大批愿意嘗試創(chuàng)新產(chǎn)品的國內(nèi)外高端的游客的需求。

1.3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設(shè)計(jì)提供嶄新平臺

海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了良好的大環(huán)境，為黎族文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、自主品牌提供了嶄新的平臺。具體表現(xiàn)為：海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為黎族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)建立了政策保障系統(tǒng)，海南正逐漸形成一批發(fā)展形態(tài)多樣、各其特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，如海南省“長流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達(dá)文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國際創(chuàng)意港”等都是經(jīng)過創(chuàng)新手段的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。這些為黎族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅提供了一定的人才技術(shù)資源和很好的學(xué)習(xí)以及創(chuàng)意源泉，而且提供了黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)展示、營銷的平臺，使其被群眾認(rèn)可，為黎族文化創(chuàng)意園的發(fā)展提供可能。

2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化現(xiàn)狀分析

2011年8月，海南省人民政府出臺了《關(guān)于支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干個政策》。在政策的推動下，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。海南省統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2010年，海南文化產(chǎn)業(yè)人數(shù)10.16萬人，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值43.26億元，占海南GDP的2.11%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的4.75%。雖然總量不大，但我們可以看出，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為海南國際旅游島建設(shè)中一支不可忽視的力量！而黎族地區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)勢和悠久的歷史文化都與海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，可以說黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)是海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要組成內(nèi)容，是一項(xiàng)十分重要的工作，它具有不容忽視和低估的重要性。但是，目前黎族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中仍存在著一些問題，具體表現(xiàn)如下幾個方面：

對于黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識不足，對其發(fā)展不夠重視。據(jù)知某地的一處黎族聚居區(qū)文化園內(nèi)認(rèn)為將一座座二至三層的小樓紅瓦粉黛，外墻表面粉刷繪制幾幅黎族的傳統(tǒng)圖案，就是對了黎族文化的傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)創(chuàng)新。要明白，無論是干欄式或是船形屋建筑，黎族從來沒有也無法將繪制的圖案表現(xiàn)在墻面上，谷倉更不可能在屋頂上。對黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在正確的黎族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是隨意篡改。

本土人才的匱乏。一方面，在海南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，非常缺乏既懂文化屬性又懂市場屬性的復(fù)合型人才，另一方面，黎族的文化資源十分豐富，很多文化產(chǎn)品也具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)，但是卻十分缺乏市場的運(yùn)作和推廣，而沒有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品市場價(jià)值的最大化。筆者曾參加一次黎族文化園設(shè)計(jì)中標(biāo)評審會，來自全省選送的設(shè)計(jì)圖樣，令黎族領(lǐng)導(dǎo)和評審專家們大跌眼鏡，最后除評出一個二等獎外，其他獎均空缺。

黎族文化展示內(nèi)容單調(diào)，缺乏創(chuàng)新性。據(jù)筆者不完全調(diào)查，海南已經(jīng)開放、正在建或準(zhǔn)備建的黎族文化園項(xiàng)目至少有十個以上，而多數(shù)項(xiàng)目面貌雷同，展示內(nèi)容相似，有的甚至連名稱都相同，大體都是利用本地的自然風(fēng)光，有黎族男女服裝、竹竿舞的表演等，文化內(nèi)涵和設(shè)施簡單單調(diào)、規(guī)模小，缺少黎族支系和地域特色和創(chuàng)新性，沒有認(rèn)識到黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的有利條件和獨(dú)特優(yōu)勢。無法吸引來自國內(nèi)外的不同游客的的眼球，以及對新鮮創(chuàng)新文化的需求。

3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略與發(fā)展

依托海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，對黎族文化由救濟(jì)式保護(hù)向開發(fā)式發(fā)展轉(zhuǎn)變。要想很好地保護(hù)好黎族文化，單純靠將其確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，單純以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對其加以傳承是很狹窄的一條路徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展不僅開創(chuàng)了一個新的產(chǎn)業(yè)類型，同時它也催生了人們從傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中去找尋靈感、題材和資源。黎族文化就有了被市場、藝術(shù)創(chuàng)作、消費(fèi)群體重拾的可能。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不單純是一種成熟商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢、完善創(chuàng)意產(chǎn)品的市場優(yōu)勢，它實(shí)際上己經(jīng)為黎族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的空間，為我省乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間傳統(tǒng)手工藝）建立動態(tài)、長效、可持續(xù)保護(hù)機(jī)制開辟了新的路徑?；诶枳逦幕陨淼乃囆g(shù)設(shè)計(jì)和其他發(fā)展現(xiàn)狀，整合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，對黎族文化的發(fā)展提出以下幾個方面的策略：

3.1 以完善的規(guī)劃和政策推進(jìn)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

要大力發(fā)展黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須為其創(chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、高效的政策支持機(jī)制、高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施、相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條，建立起一個高度市場化的交易平臺。雖然黎族文化產(chǎn)業(yè)體系已經(jīng)初步成形，但是因?yàn)槟壳暗闹T多不完善以及產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的市場化程度不夠高，所以還存在著對其發(fā)展的爭議性，因此發(fā)展黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以借鑒先進(jìn)城市的經(jīng)驗(yàn)和做法，建立健全的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會。根據(jù)黎族文化發(fā)展現(xiàn)狀，制定有特征、有區(qū)別的、針對性的、有重點(diǎn)的建立發(fā)展規(guī)劃和行動綱領(lǐng)，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，并按職責(zé)分工加強(qiáng)對黎族文虎相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)管理和企業(yè)服務(wù)工作。此外，還要采取切實(shí)有效的政策措施，鼓勵、支持和引導(dǎo)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)基地建設(shè)、公眾創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)、加研發(fā)投入、擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)和政府采購、培養(yǎng)和引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才等。

3.2 吸引和培養(yǎng)高層次的黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才

黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)鍵在人才。人才是黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大瓶頸，創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才匱乏，制約著黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。抓住多區(qū)域合作的培養(yǎng)新興機(jī)遇，利用海南省建設(shè)國際旅游島的優(yōu)勢條件以及憑借黎族文化獨(dú)特的優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，大力和引進(jìn)傳媒人、策劃人、出版人、設(shè)計(jì)人、廣告人、經(jīng)紀(jì)人等創(chuàng)意人才，特別是多媒體設(shè)計(jì)人才、會展設(shè)計(jì)人才、廣告設(shè)計(jì)人才、文化經(jīng)紀(jì)人、游戲產(chǎn)業(yè)人才。加快培養(yǎng)本土文化優(yōu)秀創(chuàng)意人才，大力引進(jìn)國內(nèi)外創(chuàng)意高端人才，建立人才引進(jìn)、選聘、使用、培訓(xùn)及待遇機(jī)制，培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物。通過教育、培養(yǎng)等途徑，使傳統(tǒng)文化工藝人與新培養(yǎng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才、文化市場運(yùn)作人才等有機(jī)組合，培養(yǎng)和造就具有本土文化背景、具有民族傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念的獨(dú)特的人才，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的人才隊(duì)伍支撐是當(dāng)務(wù)之急。

3.3 走產(chǎn)業(yè)化道路，創(chuàng)立民族品牌

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一個核心就是創(chuàng)新，可以說沒有創(chuàng)新就沒有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，形成一批布局合理、各具特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。如果把黎族文化納入海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體系，并整合利用海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下文化、娛樂、會展、旅游、科技、信息等資源對黎錦、創(chuàng)作工藝等加以改進(jìn)和完善。例如，黎錦傳統(tǒng)的、無分工的、完全靠手工操作的勞作方式可以通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工藝流程和生產(chǎn)所代替，甚至可以機(jī)器的批量生產(chǎn)代替原始的手工創(chuàng)作。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能停留在為了保護(hù)而保護(hù)的層面，而是要通過某種路徑，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行行之有效的自主開發(fā)。要想在新時代的浪潮中抓住創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，主動設(shè)計(jì)無疑是創(chuàng)新發(fā)展的首要之舉，特別是產(chǎn)品的功能和外觀設(shè)計(jì)上迫切需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)?？赏ㄟ^會議、節(jié)慶、旅游，以及模特、時裝、設(shè)計(jì)、鮮美等大賽活動的方式將其展示，以實(shí)現(xiàn)建立若干個品牌優(yōu)勢、競爭力強(qiáng)、市場前景好、有自主知識產(chǎn)權(quán)的黎族文化創(chuàng)意企業(yè)集團(tuán)。在保持黎族文化、藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，這樣的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新為黎族文化的發(fā)展開辟了新的路徑。

4 結(jié)束語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興朝陽產(chǎn)業(yè)，客觀上有著巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，但從海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀來看，我省黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)正處于向自主品牌設(shè)計(jì)的內(nèi)銷模式轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是改進(jìn)黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和發(fā)展理念，向創(chuàng)意新設(shè)計(jì)、創(chuàng)新制造的自主品牌推進(jìn)。加上國家在政策上宏觀的支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，海南黎族文化藝術(shù)設(shè)計(jì)有望快速進(jìn)入新的繁榮時期。我們需要做的就是把對黎族文化的發(fā)展同推動和完善具有海南特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間架起一道理論與實(shí)踐的橋梁，使二者相互借鑒、相互融合、相得益彰，共同發(fā)展。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；旅游；文化；古村；保護(hù)性開發(fā)

2015年11月20日，以“保護(hù)與活化”為主題的首屆中國古村大會在烏鎮(zhèn)召開，古村保護(hù)與發(fā)展問題引起廣泛關(guān)注。古村落的保護(hù)是人們繼承和發(fā)揚(yáng)前人歷史文化的需要，而古村落的發(fā)展則是人們追求現(xiàn)代生活和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。然而，在古村落旅游開發(fā)的熱潮下，由于保護(hù)制度的不健全、保護(hù)觀念意識的淡薄、盲目開發(fā)以及保護(hù)措施的落后，以及開發(fā)中沒有做到立足于游客的需求，也沒有深挖當(dāng)?shù)匚幕Y源等原因，導(dǎo)致出現(xiàn)了“空村”、“千村一面”、環(huán)境污染、過度商業(yè)化等問題，使得一些古村落的原始風(fēng)貌遭受破壞，甚至逐漸消亡。因此，古村落的保護(hù)和活化利用問題值得深思。

一、寧夏鎮(zhèn)北堡的旅游開發(fā)

鎮(zhèn)北堡西部影城地處雄渾的賀蘭山東麓，是賀蘭山東麓旅游景區(qū)的亮點(diǎn)。鎮(zhèn)北堡西部影城自成立以來，張賢亮在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上，通過智力策劃，設(shè)計(jì)、創(chuàng)意，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理理念，將一片荒涼、兩座廢墟打造成銀川首家5A級旅游景區(qū)，被國務(wù)院和文化部評為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目保護(hù)性開發(fā)綜合實(shí)驗(yàn)基地”，被游客評為“中國最受歡迎旅游目的地”和“中國最佳旅游景區(qū)”，并被寧夏回漢鄉(xiāng)親譽(yù)為“寧夏之寶”。

（一）寧夏鎮(zhèn)北堡的發(fā)展背景

1、歷史背景

鎮(zhèn)北堡位于賀蘭山東麓、銀川市西北郊空曠的荒野上，這里有兩座古代城堡遺址，這就是聞名國內(nèi)的鎮(zhèn)北堡古城。兩座城堡是明清時期為防御賀蘭山以北南侵勢力入侵府城（銀川城）而設(shè)置的駐軍要塞，鎮(zhèn)北堡也因此得名，當(dāng)?shù)胤Q之為“老堡”和“新堡”。據(jù)方志記載，老堡始建于明弘治十三年（1500年），新堡始建于清乾隆五年（1740年）。兩堡一南一北，均坐西朝東，緊鄰沿山公路東側(cè)的老堡東西長175米，南北寬160米，雖風(fēng)蝕殆盡，但形制尚存。由此向北行200米便是新堡所在地，新堡城池完整，東西長170米，南北寬150米，高10余米，墻體用黃土夯筑而成。新堡東面辟有半圓形甕城，城門南側(cè)有一斜坡可登上城墻，城墻寬5米，墻上筑砌有1.8米高的諜墻垛口，城墻四角原建有角樓，現(xiàn)角樓基址仍依稀可見。

2、文化背景

最先發(fā)現(xiàn)古堡具潛在價(jià)值的是我國當(dāng)代著名作家張賢亮。張賢亮六七十年代在那附近農(nóng)場接受勞動改造時無意間發(fā)現(xiàn)了這座荒涼的古堡，在他獲得后把鎮(zhèn)北堡寫進(jìn)了他的文學(xué)作品――《綠化樹》中，并在書中提到這里很適合拍電影。于20世紀(jì)80年代張賢亮將古堡介紹給了影視界，隨著市場經(jīng)濟(jì)和大眾旅游的興起，鎮(zhèn)北堡西部影視城逐漸成為了一個影視拍攝兼旅游的基地，以其獨(dú)特的古樸、荒涼、粗獷、黃土味、原始化和民間化等特色成為中國西部題材和古代題材影視劇的拍攝基地。集中了大量中華傳統(tǒng)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，再現(xiàn)了我們祖先的生活方式、生產(chǎn)方式、戰(zhàn)爭方式和娛樂方式，體現(xiàn)了影視文化、歷史文化、民間飲食文化和宗教文化等特色。

（二）寧夏鎮(zhèn)北堡的保護(hù)性開發(fā)――影視城+旅游

從荒廢了的羊圈到如今的5A級景區(qū)，鎮(zhèn)北堡通過三步戰(zhàn)略變換，既“影視開發(fā)――影視文化旅游――‘復(fù)活’中國古代北方小城鎮(zhèn)”，實(shí)現(xiàn)了其華麗轉(zhuǎn)身。

1、影視城的興起――中國電影從這里走向世界

20世紀(jì)80年代，張賢亮先是把當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶用來圈養(yǎng)牛羊的鎮(zhèn)北堡寫進(jìn)了他的文學(xué)作品，其后有把這荒涼的村落介紹給了影視界，張藝謀、陳凱歌為代表的著名導(dǎo)演在此拍攝了《牧馬人》、《紅高粱》、《黃河謠》等獲得國際大獎的電影及《大話西游》、《新龍門客?！?、《錦衣衛(wèi)》、《刺陵》等200部膾炙人口的影視片，許多蜚聲國際影壇的中國導(dǎo)演、影星由此一舉成名，故而鎮(zhèn)北堡西部影城被賦予了“中國一絕，西北大觀”和“中國電影從這里走向世界”等稱號。

2、影視城旅游的初步發(fā)展

為了能夠更好的保護(hù)這兩座古城堡，以及繼承的發(fā)揚(yáng)西北地區(qū)的特色文化，鎮(zhèn)北堡西部影城依托兩座古城堡，進(jìn)行了保護(hù)性旅游開發(fā)：引進(jìn)了民間藝人現(xiàn)場操作“絕活”；借用電影傳播鎮(zhèn)北堡的文化元素；利用旅游景點(diǎn)不斷地吸納、充實(shí)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，讓傳統(tǒng)文化得以保存；旅游者通過游覽和體驗(yàn)，認(rèn)識和了解到鎮(zhèn)北堡反映出的影視文化以及西北風(fēng)俗。

3、旅游“復(fù)活”中國古代北方小城鎮(zhèn)

為了增加鎮(zhèn)北堡的文化意蘊(yùn)，避免影視旅游的單一模式，鎮(zhèn)北堡提出了“復(fù)活”中國古代北方小城鎮(zhèn)的構(gòu)想。一方面，鎮(zhèn)北堡人從全國各地收集、收購了大量明清以及民國時期的物件，比如古家具、古代兵器、家庭燈具、房屋構(gòu)件、生活生產(chǎn)用具等等。鎮(zhèn)北堡將這些收購來的“古董”充實(shí)到古堡內(nèi)相應(yīng)的景點(diǎn)中，使這些古物件與古城堡達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了資源的保護(hù)性開發(fā)與利用。另一方面，鎮(zhèn)北堡引進(jìn)大量民間“非遺”項(xiàng)目，刺繡、揩氈、捏泥人、皮影戲、京劇、秦腔、木偶戲、拋彩招親、耍猴、斗雞等近20種民間傳統(tǒng)手藝和30多種非物質(zhì)文化項(xiàng)目在鎮(zhèn)北堡落戶。傳統(tǒng)手工藝人們現(xiàn)場為游客制作自己拿手的工藝品，讓游客也可以自己參與體驗(yàn)，感受過去人們的生活、生產(chǎn)和娛樂方式，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)“非遺”的保護(hù)性開發(fā)。

鎮(zhèn)北堡西部影城“借影視藝術(shù)之體，還民俗文化之魂”，以“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化”精神為主線，逐步實(shí)現(xiàn)了從“出賣荒涼”向“出賣文化及歷史”的跨越，成為中國古代北方小城鎮(zhèn)的縮影，如今游客走進(jìn)鎮(zhèn)北堡西部影城就如同進(jìn)入了當(dāng)年的北方小城鎮(zhèn)。

（三）寧夏鎮(zhèn)北堡文化保護(hù)與活化利用的途徑

1、傳統(tǒng)民俗的再現(xiàn)

掃房祭、打年糕、吃團(tuán)圓飯、貼春聯(lián)、猜燈謎、點(diǎn)燈盞、古典婚俗、跳火龍等傳統(tǒng)民俗在鎮(zhèn)北堡不是生硬的展示，而是采取真人真場景真材料來展現(xiàn)給游客，游客也可以參與到貼春聯(lián)、猜燈謎等活動中來，讓游客親身經(jīng)歷、體驗(yàn)這些傳統(tǒng)民俗。

2、傳統(tǒng)工藝的展示與體驗(yàn)

捏面人、織布、打鐵、刺繡、剪紙、畫糖人、拉洋皮、蛋雕藝術(shù)、草編藝術(shù)、陶陶居、牛角梳制作、藍(lán)印花布制作、皮影制作等這些傳統(tǒng)工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為鎮(zhèn)北堡旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。景區(qū)專門開設(shè)數(shù)十個展館、工場和作坊，老藝人現(xiàn)場制作、展示這些工藝，游客置身延續(xù)百年傳統(tǒng)的老作坊，親自參與古老的工藝品的制作流程，仿佛自己也已回到那遙遠(yuǎn)而古老的年代。

3、傳統(tǒng)娛樂藝術(shù)的表演

京劇、秦腔、術(shù)偶戲、皮影戲、石琴表演、拋彩招親、耍猴、斗雞等各種傳統(tǒng)藝術(shù)展演，傳揚(yáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)。游客可以駐足觀看，也可以參與體驗(yàn)，使游客了解了傳統(tǒng)藝術(shù)，也體驗(yàn)了過去居民茶余飯后的休閑方式。

4、民間生活用具融入“真實(shí)”生活場景

明清家具、鐵犁、術(shù)車、油燈、戰(zhàn)車、馬車、栓馬槽、石磨、門框門嵋 ，房屋構(gòu)件等老物件從全國各地收集而來，不是博物館式的展示給游客，而是將它們?nèi)谌氲芥?zhèn)北堡的古色古香的環(huán)境中去，讓它們完全融入真實(shí)的生活場景。

5、節(jié)日慶典活化民事活動

鎮(zhèn)北堡不斷完善和充實(shí)景區(qū)品牌文化內(nèi)涵，深層次挖掘民間傳統(tǒng)文化，通過節(jié)慶活動的舉辦進(jìn)行節(jié)事活化。在七夕節(jié)、傳統(tǒng)年文化、剪紙藝術(shù)節(jié)舉辦各種大型慶典活動和小型的民俗體驗(yàn)活動，全面展示當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)情。

6、制作與品嘗突顯民間飲食文化

豆腐坊、酒作坊、茶樓品茶、烤紅薯、豆瓣糖、糖葫蘆等鎮(zhèn)北堡一大特色是其景區(qū)內(nèi)的商業(yè)模式，引入傳統(tǒng)美食店鋪，游客觀看美食制作過程、品嘗美食，從而了解飲食文化，購物就是在觀看文化內(nèi)涵豐富的景點(diǎn)，游走中長見識。

7、古建筑保護(hù)

鎮(zhèn)北堡用舊材料和傳統(tǒng)工藝修繕破損的明朝古城遺址、清朝古城、甕城、月城、角樓、古舊建筑石材術(shù)料、四合院民居，最大程度復(fù)原其古風(fēng)古貌，很好地恢復(fù)和保持了鎮(zhèn)北堡的原真風(fēng)貌，游客仿佛是通過時光隧道回到了過去。

8、游客參與演戲傳承影視服飾道具文化

游客可以扮演周星馳、周杰倫、鞏俐等在相應(yīng)影視作品中的角色，從而很好的保護(hù)和傳承了影視拍攝過程中留下的各朝各代的服裝、戰(zhàn)袍、鉆甲、飾品等服飾，刀、搶、棍、棒、人炮、戰(zhàn)車、旗幟、古代兵器等各種歷史道具。

二、寧夏鎮(zhèn)北堡旅游開發(fā)的啟示

寧夏鎮(zhèn)北堡的成功，不僅僅是因?yàn)槲鞑坑耙暢堑某晒Υ蛟?，更是它切住了時代的脈搏，抓住了游客的旅游需求，在深挖其自身的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷注入“新”的深厚的文化底蘊(yùn)。鎮(zhèn)北堡成功的文化旅游開發(fā)，既完成了對古村落的保護(hù)，又實(shí)現(xiàn)了其文化資源的活化利用，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意旅游的典范，給古村落的保護(hù)與活化利用提供了有益借鑒。

（一）文化資源活化利用，旅游“復(fù)活”古村

傳統(tǒng)文化依附于久遠(yuǎn)的歷史文化空間，是古村最寶貴的財(cái)富，而挖掘、恢復(fù)、傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)是古村開發(fā)的靈魂。鎮(zhèn)北堡通過多種形式對傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)娛樂藝術(shù)、民間生活用具、民間飲食文化、節(jié)日慶典文化、建筑文化藝術(shù)、影視服飾道具文化等文化進(jìn)行了實(shí)體活化，增強(qiáng)了鎮(zhèn)北堡景區(qū)的可體驗(yàn)性。所以通過借用旅游，保護(hù)性開發(fā)“復(fù)活”古村資源，不僅是挖掘和展示古村價(jià)值最為直接和最為有效的方式，也是保護(hù)古鎮(zhèn)環(huán)境、展示古鎮(zhèn)價(jià)值、促進(jìn)古鎮(zhèn)發(fā)展的有效路徑。

（二）古村旅游開發(fā)要滿足游客的需求

鎮(zhèn)北堡影視文化旅游的開發(fā)，游客可以參與體驗(yàn)著名電影拍攝來圓明星夢，真正感受到“來時是游客，走時成明星”；觸摸傳統(tǒng)手工藝、觀看地方特色表演，感悟文化的魅力；鎮(zhèn)北堡西部影城著力打造的老銀川一條街，讓游客在對過往的追憶中感受時代變遷；同時推出旅游新概念――“養(yǎng)生休閑游”，在古色古香的環(huán)境里享受現(xiàn)代服務(wù)，滿足游客的個性化需求；倒“8”字的游覽線路設(shè)計(jì)更是切合了“8――發(fā)”諧音的中國人傳統(tǒng)心理訴求。鎮(zhèn)北堡西部影城是張賢亮的立體文學(xué)作品，可謂是“步步呈勝景，處處有文化”，讓游客可在移步換景中深刻體會到“旅游長見識，行走即讀書”的奧妙，滿足了我國游客日益增長的對精神文明的渴求。游客在鎮(zhèn)北堡游覽與體驗(yàn)過程中與傳統(tǒng)手藝人的接觸互動，盡情感受當(dāng)?shù)氐臍v史文化與風(fēng)土人情，實(shí)現(xiàn)了深度體驗(yàn)。鎮(zhèn)北堡的保護(hù)性開發(fā)滿足了游客對“新、奇、特”的追求，對“美”的享受，在游覽中獲得參與社會交往與自我實(shí)現(xiàn)的需要，游客在身心的共同愉悅中尋求到一種心靈的歸屬感。

三、古村旅游開發(fā)的建議

（一）古村旅游開發(fā)要充分挖掘文化資源

古村應(yīng)該在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，深度挖掘內(nèi)涵豐富而又極具特色的本土文化，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代旅游文化中，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，從而提升古村的文化價(jià)值。這種文化挖掘既滿足了千萬游客的需求，同時也是對古村的傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)。在古村旅游開發(fā)中，必須將傳統(tǒng)歷史文化傳承弘揚(yáng)作為當(dāng)前重要內(nèi)容。目前，古村旅游文化傳承主要從以下4種方面進(jìn)行：

1、古建保護(hù)：通過古建筑修葺，文化遺址保護(hù)，進(jìn)行歷史文化傳承；

2、民俗體驗(yàn)：通過演藝、展覽、節(jié)事體驗(yàn)等方式，進(jìn)行民俗活化；

3、工藝傳承：通過古作坊及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，進(jìn)行民間工藝傳承；

4、紀(jì)念品開發(fā)：將歷史文化和民俗文化實(shí)體化。

（二）古村旅游開發(fā)要注重文化創(chuàng)意，做到歷史與時代的融合

在古村落資源的保護(hù)性開發(fā)中，大家關(guān)注得更多的還是古村的歷史性，但也不能片面地強(qiáng)調(diào)復(fù)古，忽略了古村資源的現(xiàn)代性。實(shí)際上在古村資源的保護(hù)性開發(fā)上，應(yīng)該注意適度地、有選擇性和創(chuàng)新性地利用古村的歷史文化，并且應(yīng)該注意與現(xiàn)代社區(qū)生活方式相融合，不斷注入創(chuàng)意元素。一方面，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)施來支撐古村資源的保護(hù)性開發(fā)，如此，就可以讓人們置身古村去體驗(yàn)和品味現(xiàn)代生活；另一方面，古村旅游開發(fā)可以引入影視、文藝等現(xiàn)代文化因子，如長岐古村借《十二道鋒味》發(fā)展旅游。這樣就可以讓歷史與現(xiàn)代的碰撞所產(chǎn)生的獨(dú)特的生活體驗(yàn)成為古村的核心吸引力，從而使古村的生命力在歷史與時代的碰撞中延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王覓.云水謠古村保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及對策研究[D].碩士學(xué)位論文.福建，華僑大學(xué)，2014年.