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序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇后現(xiàn)代建筑設(shè)計范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑 中國 現(xiàn)代建筑 發(fā)展
論及后年代主義對中國建筑的影響可以用老莊的哲學(xué)來回答：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”后現(xiàn)代主義的興起不是空穴來巢，是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展起來的。當(dāng)米斯?凡德羅的“玻璃盒子”建筑席卷西方的時候必然注定著后現(xiàn)代主義的發(fā)生。米斯?凡德羅崇尚“少則多”的原則，設(shè)計出一個又一個的“玻璃盒子”充斥著人們的視覺，用單一的設(shè)計方式對付復(fù)雜的設(shè)計問題，忽略了人們的感受，后現(xiàn)代主義正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。對于后現(xiàn)代的一個科學(xué)的解釋就是：“對現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。”
許多人對后現(xiàn)代的興起抱著一種排斥的態(tài)度，縱然，后現(xiàn)代的興起確實給生活在現(xiàn)代社會的人們一種視覺和聽覺的沖擊，人們認為后現(xiàn)代就是一種無可救藥的胡作非為。人們對后現(xiàn)代主義的這種見解并不能說完全偏激的。利奧塔是西方后現(xiàn)論的代表人物，他說：“從科學(xué)知識的后現(xiàn)展來看，一個又一個的具體知識領(lǐng)域的出現(xiàn)，越來越專業(yè)化的分工，導(dǎo)致了一種自現(xiàn)代以來不曾有過的學(xué)科間互不通約狀況的出現(xiàn)。不同學(xué)科的不同科學(xué)家們，操著不同的語言，言說不同的事物。在他們之間，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分裂和隔閡。以至于不同學(xué)科間無法找到統(tǒng)一的共同的語言甚至話題?？赏s性的消失，構(gòu)成了一種特有的后現(xiàn)代景觀。一方面，各門學(xué)科知識越來越獨立和自律，越來越專門；另一方面，各門知識之間共同的普遍的共識，已經(jīng)不復(fù)存在。”[1]這只能說明各學(xué)科之間相通的語言已經(jīng)逐漸消失了，但不意味著不可認知的東西就是必須要否定的。
的確，后現(xiàn)代給我們的沖擊遠遠大于給我們的驚喜。舉例來說，1984年，美國的建筑師約翰遜建成了美國電話電報大樓，這一著名的建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜達大道，這位著名的建筑師把這座電話電報大樓的外表做成了石頭建筑的模樣。AT&T 美國電報電話公司大樓結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代的，但在形式上則一反現(xiàn)代主義，國際主義的風(fēng)格，采用傳統(tǒng)的材料――石頭貼面，采用古典的拱券，頂部采用三角山墻，并采用具有一定游戲成分的在三角山墻中部開一個圓形缺口的方式。因此體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的基本全部風(fēng)格：裝飾主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合，歷史建筑的借鑒，折衷式的混合采用歷史風(fēng)格，游戲性和調(diào)侃性地對待裝飾風(fēng)格。門洞模仿了巴齊禮拜堂。美國的電報電話大樓被成為對后現(xiàn)代主義最有沖擊力的建筑。
西方的后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的如火如荼的時候，中國也受到了這股強大力量的沖擊。中國的建筑設(shè)計起步較晚。當(dāng)西方國家經(jīng)歷了“新藝術(shù)”運動、“裝飾藝術(shù)”運動、“波普”設(shè)計運動、“現(xiàn)代主義設(shè)計”運動的時候，中國的設(shè)計運動還處于萌芽期。自改革開放以來，中國文化受外來文化影響甚重，對于我國的建筑設(shè)計也不例外，我國的建筑設(shè)計越來越向西方建筑模式靠攏。因此，我國刮起了一陣“后現(xiàn)代主義”風(fēng)。
“后現(xiàn)代主義其實是一個大雜燴。我看其中有兩個相反的趨向。一個是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起。”意大利建筑理論家賽維說。這就說明了“后現(xiàn)代主義”一方面是崇尚傳統(tǒng)，令一方面崇尚“胡搞”。近百年十年來，中國社會受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響，這就決定了中國建筑很難擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。此刻出現(xiàn)在我們建筑師面前的后現(xiàn)代主義，使一部分中國建筑師找到了一個可以繼承傳統(tǒng)的前提下進行的創(chuàng)新的捷徑。因此，中國開始出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”的建筑。特別是2008年奧運會和2010年上海世博會的召開，以“鳥巢”和世博會中國國家館等場館的興建不僅給予中國還是給國際建筑設(shè)計界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計的審美取向和價值觀念。面對現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計師們面對的一大問題。
如何吸納中西方建筑設(shè)計理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計中華裔著名設(shè)計師貝聿銘設(shè)計的香山飯店[2]可以說是后現(xiàn)代設(shè)計的典范。設(shè)計師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山飯店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素同時，設(shè)計師還不乏運用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計師運用了大量的玻璃和輕金屬材料；在與自然相結(jié)合方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計中常用的建筑風(fēng)格。香山飯店作為一個成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計對“后現(xiàn)代”的理解。
但是，2003年，北京的城市規(guī)劃卻經(jīng)歷了不平靜的一年，繼國家大劇院的“鳥蛋”，CCTV的“Z” 之后，又一個嶄新的建筑形象在北京誕生了。這就是耗資35億元的“鳥巢”。它將后現(xiàn)代主義對視覺的孜孜追求表現(xiàn)到了極致。
它的意義一方面說明了中國建筑設(shè)計逐漸走向了完滿和成熟，一方面又給未來的建筑設(shè)計師們留下了一個廣闊的拓展空間。“只有民族的才是世界的”，正確選擇深掘中國傳統(tǒng)文化資源，用數(shù)千年的民族文化從觀念到形式結(jié)構(gòu)西方建筑設(shè)計影響下的中國當(dāng)代建筑設(shè)計，從而使中國當(dāng)代建筑設(shè)計再創(chuàng)我們古典建筑設(shè)計繁榮時期的輝煌。
注釋：
[1]《影視文化學(xué)》，陳默，北京廣播學(xué)院出版社，2001年6月版第139頁。
[2]香山飯店坐落在中國北京建成于1982年，由美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計。
參考文獻：
[1]王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計史》。北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999。
[2]王受之，《世界現(xiàn)代建筑史》。臺北：新世紀出版社，2001.
[3]尹定邦，《設(shè)計學(xué)概論》。長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003
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② 詳見柯偉林著的《德國與中華民國》，江蘇人民出版社，2006，第20―22頁。
③ 詳見柯偉林著的《德國與中華民國》，江蘇人民出版社，2006，第105―112頁。
④ 詳見柯偉林著的《德國與中華民國》，江蘇人民出版社，2006，第283―290頁
⑤ 相關(guān)信息請查看中國江蘇網(wǎng)2012年5月14日報道《志愿軍用的報話機產(chǎn)自南京無線電廠》，網(wǎng)址：。
流派或風(fēng)格特色的詮釋解讀，而更帶有一種形而上的隱喻注解。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代建筑;行業(yè)現(xiàn)狀;矛盾
Abstract: The concept of "postmodern" this concept has been completely different from the past, in various forms, it is not only the interpretation of schools of thought or style, metaphor annotation and more with a metaphysical.
Keywords: modernism; postmodernism; postmodern architecture; industry status; contradiction
中圖分類號：F407.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
當(dāng)今的世界是一個飛速發(fā)展的世界，中國的各行各業(yè)更是以迅猛異常的速度前進著，有些是按部就班的加速，有些則是在時代的洪流中不由自主的向前。在文化和科技的進程中，這規(guī)律同樣不可避開。建筑設(shè)計行業(yè)作為越來越受到重視的“新型”技術(shù)工種，在文化領(lǐng)域和商業(yè)圈內(nèi)都占一席之地。這里要談的是一個流行了很久的流行詞：后現(xiàn)代。事實上，由于其獨特的時代含義和社會現(xiàn)象，它具有區(qū)別于其他各種流派和主義的顯著特質(zhì)，那就是在可預(yù)見的一段時期內(nèi)，它還將繼續(xù)并更燦爛地“流行”下去。
“后現(xiàn)代”的歷史與背景
后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和進程
后現(xiàn)代主義 （Postmodernism）是上世紀七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。——這是百科名片給出的后現(xiàn)代主義的闡釋。而為什么稱作為“后現(xiàn)代”呢？這里看看它與“現(xiàn)代主義”的關(guān)系?，F(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。一些人認為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。
因此，它的出現(xiàn)和消亡也不能與其他類型的概念相提并論，事實上是無法進行進一步的闡述和預(yù)說的，我們僅僅能在各種現(xiàn)象和已成事件中進行解構(gòu)和抽離，在虛無中創(chuàng)造虛無。
建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代史
后現(xiàn)代主義在建筑界的興起大概可以追溯到上個世紀六十年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內(nèi)部很快就出現(xiàn)了分歧 ，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風(fēng)格提出懷疑和批評。著名的美國建筑師羅伯特·文丘里被視作后現(xiàn)代主義之父，雖然他本人并不認同這個稱號。但他的言論在啟發(fā)和推動后現(xiàn)代主義運動方面，有極重要的作用。文丘里批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應(yīng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進新的部件組成獨特的總體 ”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑理念的基本雛形，也是后現(xiàn)代建筑師的基本創(chuàng)作方法。在當(dāng)時的工業(yè)飛速發(fā)展的時代背景下，各種新主義和流派在不斷的產(chǎn)生，有的只是曇花一現(xiàn)，有的漸漸大行其道。后現(xiàn)代主義作為一種新型而又另類的概念，也受到了很大的推崇和鼓吹，但是，由于其自身復(fù)雜深遠的涵義，真正稱得上佳作的后現(xiàn)代主義建筑寥寥無幾，其中美國建筑師查爾斯·摩爾的新意大利廣場被視為后現(xiàn)代主義的代表作之一，但在當(dāng)時卻是備受爭議，各業(yè)內(nèi)人士對其毀譽參半，但令人驚奇的是，此建筑受到了普通群眾的廣泛喜愛。而隨著時代的不斷進步，建筑界對后現(xiàn)代的真正理解和闡釋能力也在不斷提升，到上世紀的八十～九十年代，后現(xiàn)代主義作為一種風(fēng)格類型已經(jīng)日趨成熟和完善，各種經(jīng)典的杰作也不斷誕生，精彩紛呈。
我國建筑界的現(xiàn)代及后現(xiàn)代之路
我國近現(xiàn)代建筑設(shè)計的行業(yè)歷程
談及我國建筑行業(yè)的歷史，其實是非常的悠久漫長。而且各個朝代的建筑特色鮮明，風(fēng)格獨特，具有鮮明的時代特質(zhì)。對于建筑的品質(zhì)來說，獨特的自我氣質(zhì)和時代賦予的時代特色，比美輪美奐的造型來得尤為重要。而總體說來，我國的古代建筑在這點上是卓越的。但近代中國戰(zhàn)爭連綿不斷，國力大損，解放后更逢空前浩劫，不但無數(shù)的優(yōu)秀建筑精品毀于一旦，更嚴重的是作為文脈傳承的建筑設(shè)計同樣遭遇了斷層。而之后進入的八十年代，卻又迎面來了世界范圍的經(jīng)濟浪潮，國門大開之后各種經(jīng)濟、文化、藝術(shù)思潮狂涌而入，讓百廢待興的我們措手不及。而其時也正是世界范圍的文化革興，一方面是世紀之交的不斷反思創(chuàng)新，一方面是經(jīng)濟社會的大力推動，各類文化行業(yè)也在飛速發(fā)展，設(shè)計行業(yè)亦如是。各種流派、主義紛紛登陸后，是被囫圇吞棗的解讀，雖然有或多或少的皮毛學(xué)會了，也有鳳毛麟角的精彩作品，但總體來說，是毫無體系章法可言的一鍋燉。在這樣一個全盤吸收的泛設(shè)計時代，這樣的情形其實是無可厚非的，也是無可奈何的。而這還只是在純設(shè)計領(lǐng)域。
如前所述，在經(jīng)濟浪潮席卷一切的時代，文化藝術(shù)的純粹堅持日漸式微，無不或多或少或明或暗地成為商業(yè)利益圈的其中一環(huán)而失去其所應(yīng)具有的純粹本質(zhì)。作為本來屬于其中一環(huán)的建筑設(shè)計又如何能幸免？建筑工程行業(yè)的巨大利潤早就成為了很多人的眼中肥肉，而極為粗糙落后的流程體制中的漏洞簡直無處不在，在缺乏獨立公正的監(jiān)督機構(gòu)情況下，毫無意外地成為了利益角逐中的巨大競技場。而作為其中最為意義深遠的一環(huán)——設(shè)計，其所處境況的尷尬和不堪就可想而知了。這樣，只能讓正確完整的理論體系的建立更為艱難。
但必須指出的是，正是在如此尷尬和艱難的境地，所取得的成就更是難能可貴。從上世紀六十年代至今，無數(shù)的優(yōu)秀建筑師一波又一波地涌現(xiàn)，在一片混亂中苦苦摸索，奮勇拼搏，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀建筑精品。拋開歐美建筑業(yè)界的參照，仔細研究我國現(xiàn)實，會發(fā)現(xiàn)無論在近代還是在當(dāng)代，中國均有自己的優(yōu)秀現(xiàn)代主義建筑作品，中國也有一條具有自身特點的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的明晰的軌跡。
時至今日，隨著改革開放的全民展開，設(shè)計界跟隨著這股浪潮，步步為營地緩慢成長著。是緩慢，但是在成長。而我們還不能給各種建筑類型一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，因為在脫離常用的世界建筑觀之后的注解必然是有所區(qū)別的。我們必須承認大部分國內(nèi)的現(xiàn)代建筑由于設(shè)計、施工、監(jiān)理等多方原因，在建成后并沒達成預(yù)計效果。這在很大程度上是外來主義的本土化進程的誤讀和偏差。設(shè)計規(guī)劃和現(xiàn)實的差距是巨大的。建筑工程不是一個簡單的“設(shè)計——施工”流程，其間包含方方面面的合同協(xié)作，必然需要方方面面的完善配合，某個環(huán)節(jié)的漏洞和偏差都會對整個流程和最終結(jié)果產(chǎn)生不可估量的影響，這種影響有時是致命的。所以我必須指出的是，在一種新的本土環(huán)境來定義新的行業(yè)法則時，固有的——哪怕是世界流行的各種理論和規(guī)則，都必須受到本土化的洗禮，進行地方文脈的植入和社會現(xiàn)實角度的重新解讀。因此我認為，中國的現(xiàn)代建筑在近年來的發(fā)展和成長還算是基本成功的。
后現(xiàn)代建筑的本土化困惑
前面已經(jīng)提到過后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)理論和歷史背景，在此要提到的是后現(xiàn)代主義建筑的定義相對于后現(xiàn)代本身狹隘了很多，這是建筑設(shè)計的行業(yè)特質(zhì)決定，好處是對風(fēng)格注解和思想分析更為有理有據(jù)，但缺點也是明顯的，那就是對后現(xiàn)代這個概念里具有最大價值的精神內(nèi)涵的脫離。
后現(xiàn)代主義本身就是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，而后現(xiàn)代主義建筑卻又是一種類型的定義和注解，這種自我的矛盾是天生且必永存的，這同樣是后現(xiàn)代主義建筑的特色之一。關(guān)于這種矛盾，文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中提到：我主張雜亂而有活力勝過明顯的統(tǒng)一，我同意不根據(jù)前提的推理并贊成二元論。我認為用意簡明不如意義豐富，既要含蓄的功能也要明確的功能。我喜歡‘兩者兼顧’超過‘非此即彼’，我喜歡黑的、白的或者灰的，而不喜歡非黑即白，一座出色的建筑應(yīng)有多層含義和組合焦點：它的空間及其建筑要素會一箭雙雕的既實用又有趣。
人們曾經(jīng)指責(zé)后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史，而忽視許多實際問題。但隨著時代的發(fā)展，人們也漸漸認識到作為建筑本身來說，其所承載的文化使命很多時候確實大于其實際功用。而事實上，各種設(shè)計手法的運用并非簡單的設(shè)計表達，還應(yīng)有更多的被解讀空間。詹克斯在《后現(xiàn)代主義——藝術(shù)和建筑中的新古典主義》中曾經(jīng)定義后現(xiàn)代的十大規(guī)則：
（1）“不和諧的和諧”，或“不和諧的美”。
（2）多元論。70年代后現(xiàn)代主義的根本立場，是風(fēng)格的多樣性，對差異性、他異性和號糅性的贊揚。
（3）文雅的城市規(guī)劃。
（4）人形裝飾。
（5）回想。歷史的延續(xù)性，過去和現(xiàn)在的關(guān)系。
（6）回到繪畫，回到內(nèi)容。
（7）雙重譯碼。
（8）多義性。
（9）重新解釋傳統(tǒng)，與過去發(fā)生錯綜的關(guān)系。
（10）新的修辭格：“悖論，悖義法，朦朧，雙重譯碼，不和諧的和諧，放大，復(fù)合和矛盾，諷刺，折中的引用，回想……”
從中我們可以看到這是對后現(xiàn)代建筑手法的全面解讀，詹克斯從理論上完善了設(shè)計準(zhǔn)則，也延續(xù)了后現(xiàn)代主義的精髓，雖然他把后現(xiàn)代主義建筑局限在新古典主義里了，但這種思維對我們有很大的鑒戒意義。
現(xiàn)代主義建筑土化進程已經(jīng)是艱難無比的坎坷之路，對于更為深奧和復(fù)雜的后現(xiàn)代主義，是否會更為艱難和復(fù)雜呢？
答案恰恰是相反的。
前面我們已經(jīng)提到，現(xiàn)代主義建筑的本土化進程是一個迅速而急促的過程，其間的撞擊交錯卻是激烈無比的。在此其中所產(chǎn)生的各種矛盾和錯綜復(fù)雜的關(guān)系很難作出任何清晰的陳述。但有一點可以肯定的是，在純設(shè)計領(lǐng)域，對歷史文脈意義的認知和設(shè)計手法的藝術(shù)解構(gòu)，在國內(nèi)的設(shè)計界已經(jīng)取得了巨大的進步和成績。而且還有值得慶幸的是本土建筑師們對時代特質(zhì)的理解，和社會文化的解讀，遠遠超越了國外建筑行業(yè)的普遍深度，這恰是由我國國情決定的特色。在此，當(dāng)我們把兩個線頭牽出來，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們居然有著同樣的淵源。
有人會覺得無法認同，為何一種復(fù)雜的形而上下概念會在落后的本土行業(yè)中得到映顯呢？讓我們剔除現(xiàn)象來觀察本質(zhì)。后現(xiàn)代主義的核心在于隱喻，映射，反語，復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體現(xiàn)。而我們的行業(yè)現(xiàn)狀，具有的最大特色是：矛盾，體制對各環(huán)節(jié)的互相映射和互動，無法言說的潛在規(guī)則，表面裝飾的學(xué)習(xí)或盲目跟風(fēng)。從事物本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律上看，會發(fā)現(xiàn)兩者在形而上的內(nèi)涵中有驚人的相似。我們再回到事物本身，后現(xiàn)代主義對時代的牽引和修正，對已有歷史的尊重，對當(dāng)下的不盲從和質(zhì)疑，正是我們業(yè)內(nèi)所正缺失的重要品質(zhì)。如果我們的建筑師們，能從最根本的思想內(nèi)涵出發(fā)，遵循事物發(fā)展的必然規(guī)律，對現(xiàn)狀進行重新解讀和對比，對過去現(xiàn)象進行承繼后的深度挖掘，對設(shè)計手法的各種元素隱喻的自然分配，在這樣的一個思考和實踐進程中，也許會驚喜地發(fā)現(xiàn)，這樣的設(shè)計手法對于現(xiàn)今的行業(yè)現(xiàn)狀的適應(yīng)會是如此的得心應(yīng)手。這絕非癡人說夢，當(dāng)然也肯定不會是一帆風(fēng)順的馬到成功。但這樣的現(xiàn)象表征發(fā)展是合乎各方的自然規(guī)律的，也是各方的效益和立場得到基本保證的契合之道。
在后現(xiàn)代之前
后現(xiàn)代主義者否定永恒，認為在這個世界根本沒有一成不變的東西。這或許無法確定，永恒在觀念上的模糊一直都是很奇怪地凸現(xiàn)著，一直都在被非法套用。但永恒有時僅僅是一個詞而已。而從建筑來說，建筑可以追求永恒來作為標(biāo)志導(dǎo)向——一個虛無的標(biāo)志，追求虛無也是一種追求，總比混亂無序?qū)е碌牟话瞾淼米匀?。建筑作為服?wù)于人的工具，與人類的生活習(xí)性和關(guān)系極為密切又相互影響。而在信息革命時代的今天，人類的生活日趨復(fù)雜化和多元化，日趨多變和不確定，因此對建筑本身的影響是不可估量的。在此必須再次強調(diào)建筑的復(fù)雜和矛盾，這樣的特質(zhì)是實現(xiàn)其功能目的的重要法則之一。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 建筑 理論 發(fā)展
2013年10月23日中央美術(shù)學(xué)院博士、教授王其鈞來我校作了題為《建筑的藝術(shù)》的學(xué)術(shù)講座，在講座中他提出了建筑設(shè)計思想上的革新是建筑創(chuàng)新的關(guān)鍵，并在結(jié)束講座時呼吁我們要依國情而設(shè)計，運用多種材料來詮釋建筑設(shè)計，并在時代中尋求與傳統(tǒng)接軌的創(chuàng)造方法。從中引發(fā)了我對于中國現(xiàn)代建筑的一些思考。我們都知道，中國現(xiàn)代主義建筑師從西方，但在接收和運用的過程中我們并沒有很好的跟上現(xiàn)代主義建筑理論的腳步，而是隨著后現(xiàn)代主義的潮流走進了一種“千城一面”的窘境。所以探尋現(xiàn)代主義建筑理論的足跡能讓我們更好的去解決未來建筑的發(fā)展方向。
一，西方建筑的“現(xiàn)代主義”
西方“現(xiàn)代主義”建筑是伴隨著工業(yè)革命產(chǎn)生以后的，基于工業(yè)生產(chǎn)的增長和高新技術(shù)的進步，西方現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了兩個方面的轉(zhuǎn)變，一方面是建筑與科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合，另一方面是建筑思潮的混亂。
首先，西方現(xiàn)代建筑是基于工業(yè)化時代的背景下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代建筑在功能、結(jié)構(gòu)、審美乃至空間、城市等方面之所以取得那么多重大的成就，無一不是得益科學(xué)技術(shù)的進步。我們都知道，科學(xué)作為一種”完善工具”的最高形式，幾乎能夠滿足建筑中任何復(fù)雜的物質(zhì)功能和工程技術(shù)的訴求。因此，出現(xiàn)了很多用巨大跨度的透明網(wǎng)殼穹窿覆蓋的建筑，巨型的摩天大樓等。盡管現(xiàn)代建筑很難用單一的模式去尋找其規(guī)律，但當(dāng)我們沿著現(xiàn)代主義的脈絡(luò)去研究，我們?nèi)匀荒苷业浆F(xiàn)代主義建筑學(xué)派的一些共通點。正如美國建筑學(xué)家菲利普?約翰遜現(xiàn)代主義建筑歸納的那樣：現(xiàn)代主義建筑，是指用鋼筋混凝土，鋼材作為材料，使用現(xiàn)代營造方法、特別是批量生產(chǎn)的方法而建造的建筑物，功能為主，沒有裝飾，平頂，六個面，往往不用任何色彩。[1]由此可見，現(xiàn)代主義建筑學(xué)派的基本觀點可以大致概括為：
1，強調(diào)實用功能。不僅建筑形式必須反映功能，表現(xiàn)功能，建筑平面布局和空間組合必須以功能為依據(jù)，而且所有不同功能的構(gòu)件也應(yīng)該分別表現(xiàn)出來。
2，注重新技術(shù)的運用，主張現(xiàn)代建筑設(shè)計與建筑藝術(shù)創(chuàng)作中突出現(xiàn)代材料，結(jié)構(gòu)的特質(zhì)并發(fā)揮新技術(shù)的特點。
3，體現(xiàn)新的建筑審美觀，建筑藝術(shù)以簡單基本的集合體為構(gòu)圖元素，摒棄折衷主義的復(fù)古思潮與繁瑣裝飾，主張“少即是多”的建筑理念，體現(xiàn)簡潔，明快，有機的建筑特征。
4，注重建筑空間與周圍環(huán)境的結(jié)合，體現(xiàn)場所精神。[2]
基于現(xiàn)代建筑學(xué)派的這些建筑理論，一幢幢有著大玻璃幕墻，瑰麗無比的大玻璃建筑如雨后春筍般拔地而起了。在當(dāng)時戰(zhàn)后的西方國家確實也起到了關(guān)鍵性的作用。但是，隨著時代的發(fā)展，人們的訴求不再是單一的唯功能主義的時候，“工具完善”和建筑目標(biāo)之間的相互關(guān)系逐漸的呈現(xiàn)出了一種脫節(jié)的態(tài)勢。由原來單一的，清晰的，純粹的建筑目標(biāo)變得越來越復(fù)雜化，模糊化和混亂化。物質(zhì)/精神、生理/心理、理性/情感乃至生態(tài)/文化、國際化/地域性等等建筑問題空前無序的交織在一起，并以前所未有的方式凸顯了出來?，F(xiàn)代主義衍生出的最活躍的一支當(dāng)屬后現(xiàn)代主義了。它起源于60年代中期的美國，活躍于七八十年代，這個流派強調(diào)地方傳統(tǒng)，強調(diào)借鑒歷史，同時對裝飾感興趣，認為只有從歷史樣式中去尋求靈感，抱有懷古情調(diào)，結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，才能使建筑為群眾所喜聞樂見。從后現(xiàn)代主義的作品當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)他們往往建筑構(gòu)造各部分之間的有意拼接。呈現(xiàn)出了一種片面形式主義與復(fù)古主義相結(jié)合的思想態(tài)勢。用詹克斯的話講“后現(xiàn)代主義就是一種激進的折中主義”，后現(xiàn)代主義也是影響中國建筑風(fēng)格走向最深的一個流派。
二， 中國建筑的“現(xiàn)代主義”
在西方發(fā)展現(xiàn)代建筑的幾十年中，中國正處于內(nèi)憂外患的時期，根本沒有精力去搞建筑，更不要說現(xiàn)代主義研究了。中國建筑的“現(xiàn)代主義”不得不置于政治語境中去建構(gòu)，“現(xiàn)代主義”這個術(shù)語對于當(dāng)時的中國來講就是“資本主義式”的符號，要封閉的中國一下子接納西方現(xiàn)代建筑思想仍需一定的時間。因此，在建國十周年期間，北京建造的十大建筑：人民大會堂、歷史博物館、軍事博物館、北京火車站、農(nóng)業(yè)展覽館、新僑飯店、中國美術(shù)館等等，鈞雜糅了民族風(fēng)格和蘇聯(lián)新古典主義的風(fēng)格，并沒有過多的受“少即是多”的現(xiàn)代建筑風(fēng)格的影響。只有偏隅的一角會有少許現(xiàn)代主義作品的出現(xiàn)，比如1953年楊延保設(shè)計的北京和平賓館。直至1977年結(jié)束，中國隨著改革開放方針的推行，“形式主義”不再有效時，現(xiàn)代主義建筑才開始真正意義上的風(fēng)行。
現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑在中國的發(fā)展卻相當(dāng)?shù)亩虝?。因為?dāng)我們開出國門真正想去接納世界的時候，西方國家的建筑風(fēng)格已經(jīng)出現(xiàn)了多元化的趨勢，并且主刮后現(xiàn)代主義的風(fēng)潮。于是，眼花繚亂的中國建筑師便生硬的在自己的建筑上加上點羅馬山花墻，伊斯蘭風(fēng)格的穹窿頂，再刷上點俗艷的色彩。功能主義被弱化了，搞起了形式堆砌主義。并且這種熱潮席卷開來便一發(fā)不可收拾，甚至擠退了帶著中國特色的很多建筑。當(dāng)今天我們穿梭在中國城市的街道，我們很難感受到帶有地域性味道的氣息，“千城一面”的城市現(xiàn)象讓我們的中國味消散得快找不到影子。
三，現(xiàn)代主義環(huán)境下傳統(tǒng)的溯洄
面對著飛速發(fā)展的中國城市，面對著千千萬萬珍貴的建筑灰飛煙滅的狀況。很多建筑理論學(xué)者開始呼吁要維護好歷史的傳承，留住城市的“命脈”。同時在民眾想重返古中國記憶的訴求下，一些建筑師和城市規(guī)劃者也開始將建設(shè)的重點轉(zhuǎn)移到對傳統(tǒng)的回歸當(dāng)中來，但這些更多的只是體現(xiàn)在旅游業(yè)中。譬如杭州西溪濕地的開發(fā)。我們不難發(fā)現(xiàn)在整個景區(qū)中構(gòu)筑了一系列的仿古建筑，如西溪草堂，秋水庵，煙水魚莊等，但這些所謂的仿古建筑卻僅僅只是淪為了旅游業(yè)的附屬品。在這里尋找中國記憶是建立在商業(yè)模式的等價交換當(dāng)中。如此想來，不禁讓人感到了些許悲哀。
2012年中國建筑師王澍獲得了普利滋克建筑學(xué)獎。發(fā)起普利滋克建筑學(xué)獎的凱悅基金會主席普利滋克在宣獎時說：“選中48歲的王澍是因為承認中國將在發(fā)展建筑理論中的作用。”“討論過去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是當(dāng)今一個關(guān)鍵的問題，因為中國當(dāng)今的城市化進程正在引發(fā)一場關(guān)于建筑應(yīng)該基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來的討論。”[3]由此，筆者選取王澍作為案例來進行本文最后的一個結(jié)題。王澍的作品之所以能成為討論如何更好的結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代這個話題的一個參照，是因為他植根于傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。他的代表作品中一個顯著的特點就是對回收瓦片的使用。這些瓦片并不是簡單的舊材料的堆砌，而是體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義所主張的歷史文脈的延續(xù)性理念。除了瓦片墻之外，混凝土是他建筑作品當(dāng)中的另外一個訴說現(xiàn)代語境的建筑語言。他把這兩種材料和諧有效的結(jié)合在了一起，既在歷史的文脈中得到延續(xù)又體現(xiàn)了現(xiàn)代的語言。所以說，在當(dāng)前中國快速發(fā)展與變化的大背景下，發(fā)揚王澍的建筑理念，對避免建筑的隨意和城市規(guī)劃的混亂，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效的結(jié)合無疑都是非常有必要的。
參考文獻：
[1]王受之.執(zhí)意純粹[M].黑龍江美術(shù)出版社，2005年11月.
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 當(dāng)代建筑 傳承
二十世紀的工業(yè)革命在人類社會的發(fā)展史上有著重要的意義，它對社會的各個行業(yè)都產(chǎn)生了深刻的影響，對現(xiàn)代建筑設(shè)計有著重要的指導(dǎo)意義。目前，我們已經(jīng)進入經(jīng)濟發(fā)展的新時期，在信息時代的推動下，建筑設(shè)計的科學(xué)性已經(jīng)成為這個時代的必然要求。隨著社會的發(fā)展，建筑設(shè)計行業(yè)出現(xiàn)了幾種現(xiàn)代的設(shè)計傾向。我國建筑事業(yè)在這幾種傾向的指導(dǎo)下，得到了很大的發(fā)展。
一、當(dāng)代城市建筑中形式設(shè)計
建筑設(shè)計對人們生活產(chǎn)生了深刻的影響，人們對建筑設(shè)計的視覺美的要求也日益提高。建筑視覺美的形式有多種，所以建筑設(shè)計也受到很多因素的影響。運用正確合理的美學(xué)形式來體現(xiàn)建設(shè)設(shè)計的視覺美成了設(shè)計師的主要研究課題，學(xué)術(shù)界普遍認為只有符合時代要求、符合人們需求的視覺設(shè)計才是真正的美。藝術(shù)形式的視覺美不應(yīng)該脫離于實際生活而獨自存在，要尊重不同的地域文化習(xí)慣，才能實現(xiàn)建筑的視覺美。
（一）韻律與節(jié)奏。
世間萬物的發(fā)展和變化都需要遵循客觀的發(fā)展規(guī)律，在發(fā)展和變化過程中人們往往能夠體會到萬物變化的節(jié)奏感和韻律，所以在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中把注重藝術(shù)表現(xiàn)的韻律感作為一種新穎的設(shè)計傾向。比如，有名的藝術(shù)作品和雕塑可以很好的表現(xiàn)建筑的韻律美，在對建筑物進行裝飾時也可以運用一些具有藝術(shù)感染力的花紋和燈具，這些都能讓人們感受到建筑的視覺美，豐富人們的生活環(huán)境。通過對韻律和節(jié)奏的不同組合和使用，可以創(chuàng)造出別具一格的建筑設(shè)計，給人們帶來具有創(chuàng)新風(fēng)格的美感。所以要實現(xiàn)對建筑藝術(shù)視覺美的完美展現(xiàn)，就需要科學(xué)合理的運用韻律和節(jié)奏。
（二）對比與微差。
由于當(dāng)代城市建筑空間功能的多樣性，勢必會導(dǎo)致空間形式上產(chǎn)生各種各樣的差異。這些差異中有對比，也有刻意的微差，如何利用這種對比與微差設(shè)計出極富美感的建筑空間設(shè)計，并立足于“生活格調(diào)”這一理念，這是當(dāng)代建筑的形象基礎(chǔ)。這一理念能夠讓空間的所有元素都能吸引現(xiàn)代人的注意力，例如臥室內(nèi)顏色鮮艷的家具、外形時尚的床頭燈以及金屬制品。在建筑環(huán)境中，通過這一系列細節(jié)對比與微差體現(xiàn)在各種場合，只要是同一性質(zhì)間的差異，就會有對比與微差的問題，如大小、直曲、虛實以及形狀、色調(diào)、質(zhì)地等等。因此，設(shè)計師們常采用形、色、質(zhì)、尺度等方面的與眾不同、不落俗套的物體，以創(chuàng)造良好的景觀。這非但刻意成功地構(gòu)造出多向發(fā)展的室內(nèi)空間，也能給消費者情感上一種直覺的、主觀的美感。
（三）均衡與穩(wěn)定。
一般而言，建筑構(gòu)造中各要素間的空間聯(lián)系也就稱為均衡性。它可以通過對稱理念和動態(tài)規(guī)劃的方法實現(xiàn)空間布局的平衡，比如說在設(shè)置建筑整體布局時，地板和天花作為當(dāng)代城市建筑設(shè)計的亮點，不僅能將不同風(fēng)格的元素設(shè)計融合到一起，還能為大型設(shè)計的鋪陳提供寬廣的背景。
二、當(dāng)代建筑設(shè)計的幾種傾向
（一）民族的也是世界的，民族元素形式設(shè)計已經(jīng)不是新鮮概念。
隨著時代的發(fā)展，民族元素被設(shè)計者廣泛的應(yīng)用到建筑設(shè)計當(dāng)中，在世界文化不斷交融的同時，維護建筑中的民族元素對我國的社會文化的發(fā)展具有重要的意義。既可以使我國的建筑文化得以保存，又可以借鑒國外的一些優(yōu)秀的設(shè)計理念，形成一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。所以我們在建筑設(shè)計中要注意在民族元素上進行創(chuàng)新的建筑設(shè)計，才能保證建筑設(shè)計行業(yè)良好發(fā)展，不滯后于世界。
（二）現(xiàn)代主義，是在改革開放以后進入我國，并迅速發(fā)展起來的藝術(shù)形式。
我國在早期的建筑設(shè)計階段，曾經(jīng)盲目的推崇外國的現(xiàn)代主義，導(dǎo)致我國現(xiàn)代的很多建筑都具有外國文化的設(shè)計風(fēng)格，失去了本民族的建筑特色。但是這種設(shè)計傾向在現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展中也是一重要的組成部分，形成了我國一種建筑風(fēng)格。所以對于外國現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計我們不能盲目接受，要取其精華去其糟粕，讓現(xiàn)代主義更好的為我國建筑事業(yè)服務(wù)。
（三）受西方后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義以及建筑符號學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響，建筑設(shè)計表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計”傾向。這一傾向的特點表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計，追求奇特與動感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。
（四）新西洋建筑開始出現(xiàn)，運用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段，這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計傾向的社會根源或許在于人們的崇洋心理。
（五）“鄉(xiāng)土設(shè)計”指在中國特定的地域文化圈中，運用自然生長的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間，建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時也容易失去設(shè)計感。
（六）智能化設(shè)計已有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進入全信息社會，高科技智能化設(shè)計將成為2l世紀建筑的主流。
三、關(guān)于幾種設(shè)計傾向的分析
20世紀末的建筑界表現(xiàn)出濃重的懷舊情緒，被普遍認為影響美國設(shè)計領(lǐng)域的四大設(shè)計思潮，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、過程設(shè)計及智能化設(shè)計，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。
21世紀的建筑革命將以與高科技成果密切相關(guān)的建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑施工技術(shù)、建筑智能化管理以及建筑設(shè)計等技術(shù)手段為基礎(chǔ)，徹底否定20世紀末開始并發(fā)展的懷舊傾向；建筑師在建筑設(shè)計過程中不僅要重視美學(xué)角度，更要對節(jié)約資源、減輕消耗、環(huán)境保護的方面重視。把建筑設(shè)計與人類社會的可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，更注重于綠色環(huán)保的節(jié)能型設(shè)計理念。目前建筑形式在社會的發(fā)展中開始走進了兩個極端，一個是抽象，一個是平凡。設(shè)計形式平凡是設(shè)計者更看重建筑對人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵱眯裕嗫紤]到人們對于建筑的客觀性需求；而抽象設(shè)計形式是設(shè)計者以高科技下的藝術(shù)發(fā)展為參考，為了引起人們的主觀性注意而進行的設(shè)計，企圖以其抽象的造型滿足人們對新鮮事物的需求。
四、結(jié)束語
綜上所述，我們通過對現(xiàn)代存在的幾種設(shè)計傾向的分析，了解到建筑風(fēng)格的多樣性。當(dāng)代建筑設(shè)計不僅要適應(yīng)時代的發(fā)展，更要滿足人們的各種需求。在給人民提供生活服務(wù)的同時，更要向人們傳達建筑的藝術(shù)和美感。所以現(xiàn)代建筑設(shè)計行業(yè)要不斷提升建筑設(shè)計的品質(zhì)，把建筑設(shè)計流行元素融入到現(xiàn)代社會中，以促進我國建筑事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻
[1] 楊天權(quán). 鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代建筑的風(fēng)格在特定地域環(huán)境中的辯證運用[J]. 四川建筑. 2005（S1）
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代建筑、設(shè)計風(fēng)格、建筑功能
中圖分類號： TU2 文獻標(biāo)識碼： A
一、前言
每一種現(xiàn)代建筑風(fēng)格是都是一個城市的標(biāo)志，風(fēng)格獨特且富有一定的象征意義。從一定的角度上看，建筑風(fēng)格也能體現(xiàn)出一定的建筑功能。下文簡述了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格和建筑功能是如何相輔相成的。
二、現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格的產(chǎn)生
從時間上來說，現(xiàn)代建筑設(shè)計主要是在20世紀成長起來的。歐洲的一些建筑設(shè)計師倡導(dǎo)在設(shè)計上返璞歸真回到中世紀的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)設(shè)計的誠懇真摯、形式和功能的結(jié)合，建筑設(shè)計上從自然狀態(tài)吸收養(yǎng)分，意欲利用哥特式、中世紀的、自然主義的三個風(fēng)格，來形成一個全新的風(fēng)格，作為建筑設(shè)計上的國際主義風(fēng)格。在現(xiàn)代建筑設(shè)計理念指導(dǎo)下的建筑設(shè)計師、理論家多如牛毛不可勝數(shù)，它的誕生賦含著深刻的社會、經(jīng)濟、政治、技術(shù)、文化等的背景。從文化的角度上講，現(xiàn)代建筑設(shè)計理念是現(xiàn)代主義文化思想的主要構(gòu)成部分，特別從第二次世界大戰(zhàn)后成長為國際建筑設(shè)計風(fēng)格，以其不可阻擋之勢風(fēng)靡世界，對整個2O世紀的建筑風(fēng)格產(chǎn)生影響，使全世界的城市面貌發(fā)生改變，改變了都市天際線的形式，影響如今仍然十分之大。
三、現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的發(fā)展趨勢
建筑設(shè)計形式的成長經(jīng)過了19世紀的折中主義建筑之后，建筑設(shè)計在20世紀中葉逐漸經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、高新技術(shù)風(fēng)格以及地域性民族性風(fēng)格表現(xiàn)等階段。當(dāng)前，建筑的“多元化”已經(jīng)無法避免。建立正確的設(shè)計理念因此變得極為必要。然而現(xiàn)代建筑設(shè)計理念也有一定的發(fā)展趨向。
四、現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格的基本理念
隨著工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場經(jīng)濟給社會生產(chǎn)、生活帶來了不同方向的成長，所以對建筑設(shè)計要求了多種不同的功能需要。當(dāng)前設(shè)計界都呼吁建筑應(yīng)為社會服務(wù)，建筑設(shè)計應(yīng)把實用主義作為中心，在現(xiàn)代建筑設(shè)計理念中尤其注重功能作為設(shè)計的核心，關(guān)注設(shè)計的科學(xué)性、便利性、效益性和效率性，重功能輕形式。下面我們來了解下現(xiàn)代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)理念。
1、以先進的理念來指導(dǎo)建筑設(shè)計時第一要分析生態(tài)環(huán)境情況，處理好與周圍環(huán)境的共存問題。建筑自身在設(shè)計上需要有科學(xué)性，盡可能降低建筑對環(huán)境的作用，并且盡量采用可重生資源。建筑結(jié)構(gòu)當(dāng)以綠色生態(tài)建筑的標(biāo)準(zhǔn)進行科學(xué)規(guī)劃，令建筑在資源使用和外觀審美上更有科學(xué)性。
2、關(guān)注結(jié)構(gòu)設(shè)計的科學(xué)性。當(dāng)前的建筑以磚混結(jié)構(gòu)為主，該結(jié)構(gòu)建筑抗震能力不好，建筑高度受限，機械化程度較低，施工質(zhì)量無法保證。現(xiàn)代新型建筑設(shè)計需要經(jīng)過科學(xué)的計算、合理的設(shè)計，采取框架式建筑結(jié)構(gòu)，應(yīng)用新型建筑材料和墻體材料．用來增強建筑的抗震能力和提高施工的機械化程度。新型的建筑結(jié)構(gòu)不僅能夠改善建筑自身的面貌．降低建筑自身的載重，還擁有自由分割的空間，使用面積也大大增加，消減了人力，節(jié)約了成本，其整體設(shè)計變得更加科學(xué)合理。
3、著重功能的多樣性。因體量和結(jié)構(gòu)限制，傳統(tǒng)的建筑功能相對較少，且缺乏現(xiàn)代化的智能系統(tǒng)，不具有綜合性和多元化功能?，F(xiàn)代建筑設(shè)計因為采取新型的建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料，令建筑自身的空間產(chǎn)生巨大的變化，能夠解決多種功能需求，現(xiàn)代智能性設(shè)備的應(yīng)用，極大增加了建筑的使用功能。例如新一代的客運中心包括了機場、地鐵、公交、出租車等多種公共交通．讓人們能夠選擇多種的交通方式迅速分流。
4、著重新能源的合理化重復(fù)使用。傳統(tǒng)建筑的能耗基本都由外界能耗系統(tǒng)提供．不能夠滿足自給自足的需求，如果外界能耗系統(tǒng)不能正常運作，整個建筑體系從而進入癱瘓。而在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，通過采取新型的能耗系統(tǒng)，以可重復(fù)的能源為基礎(chǔ)，運用風(fēng)力發(fā)電或太陽能發(fā)電．不僅能夠滿足建筑自身的現(xiàn)時需求，還能夠?qū)⑹Ｓ嗟哪茉催M行存儲，用來備用；在水系統(tǒng)的設(shè)計上，采用自然采集和重復(fù)使用統(tǒng)一的方式，自然收集的水經(jīng)理過濾、凈化能夠符合建筑的正常需水，同時還可對使用過的廢水進行蓄積，處理后再次重復(fù)使用，最后將廢水用于建筑自身的綠色植物澆灌系統(tǒng)．這些綠色植物則能夠吸取廢氣、凈化空氣、隔熱保溫、美化環(huán)境。
5、注重立面美學(xué)的理念。一個非常漂亮的建筑外立面可以為這個城市增色。它決定著一個城市給人們的印象。城市印象實際上體現(xiàn)了城市對外的綜合性能力，我們提到一個城市，可能有很多大家值得回味的東西，無外乎就是建筑。也可能有時候是對一棟建筑的印象，有時候是對一個城市整體的印象。從某種程度上講，現(xiàn)代建筑的立面可以說是一個城市的臉面。因而現(xiàn)代建筑風(fēng)格中的立面美學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)追求，是十分重要和及其必要的。它對城市的健康可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重的作用。建筑對一般人講，欣賞的是它的外部立面造型，建筑立面是體現(xiàn)建筑美的一個重要方面。社會不斷進步，物質(zhì)水平不斷提高，人們的審美追求也提升到更高的層次。城市建筑的設(shè)計就應(yīng)該適應(yīng)新形勢的變化，不僅應(yīng)具有使用功能，還應(yīng)擁有觀賞功能，使立面美學(xué)更好的體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中。
五、現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別
1、從設(shè)計性質(zhì)上看．傳統(tǒng)的設(shè)計偏重于技術(shù)，現(xiàn)代建筑設(shè)計則面向功能目標(biāo)，將技術(shù)、經(jīng)濟和社會環(huán)境因素結(jié)合在一起統(tǒng)籌考慮，具有工程性，既重視設(shè)計的內(nèi)容亦強調(diào)設(shè)計進程的管理。
2、從設(shè)計進程上看．傳統(tǒng)的設(shè)計在戰(zhàn)略進程和戰(zhàn)術(shù)步序上有隨意性．現(xiàn)代建筑設(shè)計則強調(diào)設(shè)計進程及其步序的模式化。
3、從設(shè)計手段上看，傳統(tǒng)的設(shè)計是電算器（過去為算尺）、圖板加手冊，個體手工作業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計則充分利用電子計算機進行計算、自動繪圖和數(shù)據(jù)庫管理，集團分工協(xié)作。
4、從設(shè)計方式上看。傳統(tǒng)的設(shè)計以經(jīng)驗總結(jié)、規(guī)范依據(jù)為主．現(xiàn)代設(shè)計則強調(diào)預(yù)測與信號分析及創(chuàng)造性的相互配合。
5、從設(shè)計部署上看，傳統(tǒng)的設(shè)計只限于從方案到工作圖這個階段，現(xiàn)代建筑設(shè)計則貫穿開發(fā)的全過程．除常規(guī)的設(shè)計外，還要考慮從用戶需求(市場預(yù)測1到設(shè)計評價(可行性研究1及施工階段的結(jié)構(gòu)設(shè)計工藝性修改以及試運轉(zhuǎn)和使用維修經(jīng)驗的反饋。
六、現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的幾點構(gòu)想
1、具有一定的創(chuàng)新思維和借鑒思想。一個時代社會藝術(shù)體現(xiàn)在它的建筑設(shè)計上，建筑設(shè)計的風(fēng)格、特點以及類型都是一個時代審美觀和歷史的表現(xiàn)。建筑設(shè)計就要在歷史的基礎(chǔ)上不斷地進行創(chuàng)新，借鑒古今中外所有的的建筑設(shè)計藝術(shù)，汲取精華。把建筑設(shè)計作為一種創(chuàng)作，一個具有新觀念、新品質(zhì)的設(shè)計創(chuàng)作。創(chuàng)新思維是建筑設(shè)計必須要具備一部分。只有不斷的創(chuàng)新，建筑設(shè)計才能發(fā)展到一個新的高度。
2、和城市設(shè)計相結(jié)合的現(xiàn)代建筑設(shè)計，被人們普遍所認知的，建筑不是獨立存在的，它還包含了外部空間環(huán)境和個性化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。不但具有建筑設(shè)計構(gòu)思的一種特別含義，還包含了建筑形式和空間結(jié)構(gòu)不能體現(xiàn)的美學(xué)方面的意義。建筑設(shè)計需要兼顧環(huán)境的整體性和多樣性，體現(xiàn)了建筑設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特點和對城市文明及環(huán)境文理的認可和欣賞。
3、人文精神的體現(xiàn)是現(xiàn)代建筑設(shè)計需要體現(xiàn)的，建筑的設(shè)計不是獨立的，是結(jié)合人們的心理以及美學(xué)的知識共同體現(xiàn)出來的。一個新的建筑設(shè)計形象要具有一定的沖擊力和視覺效果?，F(xiàn)代社會中存在的一些建筑，例如：市政建筑和公司建筑等，它們都具有一些不平常的意義，關(guān)系著人民群眾的人文精神和聚合力以及一個城市的象征精神。這些建筑都是新時期的人文景觀和人民心里歸屬感的凝聚點。體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神追求和象征性的表現(xiàn)，是結(jié)合了市民感情的美學(xué)體現(xiàn)。
4、數(shù)字化技術(shù)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響，數(shù)字化是現(xiàn)代社會和經(jīng)濟時代的技術(shù)基礎(chǔ)，它不僅僅只是一種信息處理技術(shù)。一些國內(nèi)知名的數(shù)字化研究者表明：隨著社會的發(fā)展，數(shù)字化將會對人類的生活產(chǎn)生巨大的影響和作用，并指出了一些將會出現(xiàn)的情況。一部分激進型的建筑師已經(jīng)利用計算機來增強建筑設(shè)計能力，尤其是在立體空間和形體結(jié)構(gòu)這些方面。這些技術(shù)是在傳統(tǒng)時代無法想象得到的。數(shù)字化的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個高科技的生活環(huán)境，使先現(xiàn)代的城市和建筑可以同時存在于虛擬和現(xiàn)實中，這樣就能在很大程度上滿足人們的物質(zhì)和精神上的需求，為人們提供了更多的選擇。
總的來說，建筑設(shè)計的目標(biāo)就是為人們建設(shè)一個和諧美好的生存空間，使人們的生活條件得到很大的改善。建筑師就要接合現(xiàn)實，認真思考，選擇一個合適的風(fēng)格，在以后的建筑建設(shè)過程中不斷的進行創(chuàng)新，從每一次的成功或者失敗中總結(jié)經(jīng)驗，取其精華去其糟粕，形成一種新的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。
六、結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代建筑風(fēng)格與建筑功能做好協(xié)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)建筑風(fēng)格的不斷創(chuàng)新。在不斷實踐中總結(jié)經(jīng)驗，形成獨特建筑觀。
參考文獻：
[1] 李丹：《論傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的融合》，《科技信息(學(xué)術(shù)研究)》，2008年24期
[2] 傅筱：《從工業(yè)化生產(chǎn)方式看現(xiàn)代建筑形制的演變》，《建筑師》，2008年05期
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)古典建筑；后現(xiàn)代建筑；融合再創(chuàng)；審美觀
中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0027-02
建筑作為人類精神文明的偉大創(chuàng)造，回顧歷史，尋求軌跡，其目標(biāo)是指向未來的。不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。建筑美的主題是人，表現(xiàn)人、反映人的思想情感、意志利益，滿足人的心理生理、物質(zhì)精神、實用審美認知甚至崇拜等多重要求。在經(jīng)濟全球化、文明多樣化、文明一體化的今天，將如何汲取東西方建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融會貫通，滿足中國人的精神追求，順應(yīng)中國社會發(fā)展，城市建設(shè)，成為屬于中國的東西，才是最重要的目的。
一、建筑美的“曖昧空間”
1、空間關(guān)系和時間關(guān)系的交匯融合，那時的藝術(shù)形象就最美，審美價值就最高。中國建筑的史實證明，中國的傳統(tǒng)建筑就是按照這條線索在探求最美的形象和最高的審美價值。中華民族在建筑的時間、空間兩個生命關(guān)系的融合，在宏觀、微觀兩個方面的向心靠攏這個歷史的運動中，比較早地認識到了從環(huán)境、造型和象征手法三個方面去探求最佳的交匯點。在東方美學(xué)中一直滲透著一種含蓄的情愫在后現(xiàn)代設(shè)計中表現(xiàn)為一種暖昧不清的意境，在光和影的交錯中尋找一種平衡和能量的擴散。在小說、詩、繪畫、和建筑的平面和立面設(shè)計中，這種暖昧表現(xiàn)為多義性和闡釋的無限可能性，這是后現(xiàn)代建筑空間的突出特色。
2、以更自由的態(tài)度關(guān)注建筑自身問題的愿望，利用傳統(tǒng)又徹底改造傳統(tǒng)，包容任何文化和風(fēng)格的任何想象形式，并從歷史、地理的文脈性，從“意義”的尋找角度體現(xiàn)時代風(fēng)格與作者個性，提出了土地、時間、環(huán)境結(jié)合的創(chuàng)作方法，這里表現(xiàn)出趨向不同程度的隨意性和任意性的創(chuàng)作手法。強調(diào)傳統(tǒng)的復(fù)古傾向，尊重現(xiàn)有環(huán)境，體現(xiàn)了一種對人性本身的關(guān)懷。每一座建筑都有自己豐富多彩的文化內(nèi)涵，沒有嚴格的界定，既有古代的，也有近代的，還有現(xiàn)代的；既可能是抽象美，也可能是具象美，但是構(gòu)成它獨特的“這一個”的，卻只是其中一兩個方面。
那么中國傳統(tǒng)古典建筑與后現(xiàn)代建筑在審美觀的結(jié)合不單單是后現(xiàn)代建筑之民族風(fēng)格的歷史性努力，而是一種建筑技巧上的美學(xué)策略，一種后現(xiàn)代藝術(shù)家運用古典語言來解構(gòu)現(xiàn)代建筑的具體實踐。
二、移情與美感
后現(xiàn)代主義建筑可能是優(yōu)美的、壯美的、崇高的，也可能是荒誕的、滑稽的、眼花繚亂的、光怪陸離的。建筑的藝術(shù)審美是由建筑的造型風(fēng)格引起的，折射到審美主體的心理反應(yīng)是一種視覺和心靈感應(yīng)的“認識”。
為了突出建筑造型風(fēng)格的效果，在取消“深度模式”并實現(xiàn)“價值多元”的主旨上，后現(xiàn)代藝術(shù)家試圖用一種唯我所用的非傳統(tǒng)的甚至是反常規(guī)的方式去組合替代那種沒頭沒腦的水泥盒子。運用多種不同方法及裝飾手法把具有象征性和隱喻性的建筑與現(xiàn)有環(huán)境融合，它最突出的表現(xiàn)即是對特有的文化內(nèi)涵的象征，這也是后現(xiàn)代建筑的主要精神――努力在建筑形象中找到理性與情感的平衡，滿足人們對建筑的多種需求，包括基本的功能使用要求和美感與情感的需求。
對于后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家而言，嘗試一切大膽的設(shè)計風(fēng)格并不是指單純的革新。一座建筑的藝術(shù)個性，除了民族特征以外，最終是要依靠它那獨特的文化內(nèi)涵和獨特的象征形式來塑造。具象來說，應(yīng)該包含多種多樣的素材來源，任何一種生活中的物品或歷史文脈的形式都司以竄來用。如果說，中國傳統(tǒng)特色，是處于一定國際“現(xiàn)代”環(huán)境中某種民族建筑的個性的話，那么，與中國古典建筑文化的融合正好與后現(xiàn)代設(shè)計從“舊”的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀的創(chuàng)作手法不謀而合。
三、親比之魅
后現(xiàn)代主義建筑之所以是“折衷”的，就在于它是有選擇能力的，它是接受不同派別觀點的，并把它們適當(dāng)組合在一起的思維方式。因而它的建筑模式、建筑語言、建筑材料、建筑風(fēng)格統(tǒng)統(tǒng)是“混血”的。在后現(xiàn)代主義者看來，純種的古典，純種的現(xiàn)代，純種的哥特式教堂，純種的四合院建筑都過于單一了。正是這種“折衷”，使得后現(xiàn)代主義建筑充滿了豐富多樣性。于是，他們一方面削平了各種建筑之間的價值差異，一方面又將其為我所用。不僅如此，他們甚至還要在繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等非建筑藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，在審美時空上尋找相通之處或相似之點。
（一）立體的畫
將建筑形象喻為“立體的畫”，是立意于建筑的空間形象在契合人們種種居住和活動要求的前提下，美觀宜人，成為“立體的畫”。比如，人們往往采用繪畫這一藝術(shù)手段，把能一起美感的畫意，加以審美物態(tài)化，組織到建筑美的創(chuàng)造中去。 在視覺上講究材質(zhì)感、色彩、造型等眾多因素的許多后現(xiàn)代的建筑物很自然的趨向“美如畫”的境界。這種高度抽象，事實上對建筑的藝術(shù)美感提出了更高的要求。以朗香教堂為例，它的立面上的大小不同的窗洞就構(gòu)成了一幅近于蒙德里安的抽象繪畫作品。同時，在中國傳統(tǒng)建筑的角色中，如古代江南園林建筑的色彩性格，常從繪畫用色上獲得借鑒與靈感。園林建筑的色彩，一般也崇尚淡雅樸素而忌濃麗絢爛。這種建筑多采用冷色，與周圍近傍居民色調(diào)相稱，與江南多見之灰白天色協(xié)調(diào)。其色彩之清麗，形象之豐富，園境之淡泊，畫意之深邃，非拙筆所能形容。
（二）與雕塑的聯(lián)姻
在黑格爾的藝術(shù)系列說中，把諸多藝術(shù)分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)，又按照時間的順序?qū)⑵浒l(fā)展序列分為這樣一個進程：建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩。
可見建筑與雕塑是近鄰。建筑整體是一座和諧的雕塑。所不同的，建筑物比較龐大、重實，它總是與大地在一起，建筑物一旦屹立于大地，一般不能搬動。雕塑品一般相對小型，且可以搬動，它與大地的聯(lián)系相比較是不夠緊密的。
根本上，建筑是首先求其實用的，其文化本涵屬于科學(xué)技術(shù)范疇，雕塑則是審美的，其文化本涵屬于藝術(shù)范疇。在建筑環(huán)境中，雕塑藝術(shù)常常成為建筑空間意象之活躍的藝術(shù)審美因素。西方中世紀的教堂里，幾乎充滿了多種多樣宣傳宗教文化主題的雕塑作品，其中最有名的是“耶穌受難”。在中國的佛教、道教廟宇與石窟寺中，釋迦、太上老君以及菩薩、力士、飛天甚至供養(yǎng)人的雕塑作品，比比皆是。
建筑是空心的雕塑。在當(dāng)今流行的后現(xiàn)代建筑中，雕塑更是大受設(shè)計師們的青睞。法蘭克?蓋瑞 （Frank Gehry） 有著強烈的“魚情結(jié)”，他創(chuàng)作了無數(shù)關(guān)于魚的作品：魚形燈、魚的雕塑、魚躍餐廳、魚腹會議室，從“魚”的母題中不斷地開發(fā)建筑雕塑性的極致潛能。他的建筑充滿了解構(gòu)主義、不規(guī)則的曲線和具象的雕塑般的外觀。其中最為著名的就是巴塞羅那的地標(biāo)――“奧運村魚形雕塑”。蓋里為魚形雕塑選用了古銅色的不銹鋼，使其在陽光的照射下，與一旁的商業(yè)中心塔樓形成了微妙的視覺反差。雕塑的落成也是蓋里建筑師事務(wù)所發(fā)展史上的一個里程碑――從這雕塑開始，該公司開始正式使用電腦輔助建筑設(shè)計與制作。
（三）凝固的音樂
建筑，凝固的音樂，一個多么古老而優(yōu)美的比喻。作為一門時間藝術(shù)，通過有組織的節(jié)奏，曲調(diào)，和聲，以及力度，速度，調(diào)式，音色等音樂的表現(xiàn)手段反映社會生活及其人的豐富、微妙。深邃的內(nèi)心世界。它緩緩的“流動”流入人們深邃的內(nèi)心世界，它滲透著人們的審美時間和空間意識。所以，成功的音樂藝術(shù)形象，往往給人以或珠潤玉圓，或峭立，或溪流般平緩等等立體空間感受，如果說，建筑師凝固的音樂，那么音樂，就是“流動的建筑了”。當(dāng)然，音樂的基本特性，在于空間的時間化。
比如中國古代園林建筑，可謂詩情畫意，意境深遠，顯然受到了歷代詩畫的藝術(shù)熏染，其實它與音樂藝術(shù)也有相通之處，這一點當(dāng)然不應(yīng)被忽視。藤蘿掩映的流水小橋，似輕笛低吟；曲徑通幽處別有洞天，如清音繚繞；一泓碧水畔矗立著飛檐小亭，簡直是一段浸透了情感的，在調(diào)性上剛?cè)嵯酀臉氛?；巍巍高塔聳立，似乎如浩歌一曲；道道云墻呢，又給人以逶迤飛動的美；而屏風(fēng)與照壁等空間隔斷，是一個有力的休止符。
（四）無聲的詩
詩的“建筑美”與建筑的“詩情美”，在一定條件下兩者是相鋪相成的，存在著審美心理上的對應(yīng)關(guān)系。欣賞優(yōu)美詩篇，可以獲得建筑般的立體的“美”，欣賞一座美的建筑或建筑群體，也可以從其空間形式上找到某種詩的情趣。陳從周說過，“園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間”可見，作為技術(shù)的建筑，與作為藝術(shù)的詩歌、文學(xué)之間在一定的條件下可以彼此交融。
當(dāng)中國的古典詩歌、文學(xué)遇見了后現(xiàn)代勢必會擦出耀眼的火花。由貝律明設(shè)計的香港中銀大廈，結(jié)構(gòu)采用4角12層高的巨形鋼柱支撐，室內(nèi)無一根柱子。大樓地上70層，地下4層，總建筑面積12.9萬平方米。樓高315米，加頂上兩桿的高度共有367.4米，建成時為香港最高的建筑物，也是世界第五高建筑物。仔細觀察中銀大廈，會發(fā)現(xiàn)許多貝氏作品慣用的設(shè)計，以平面為例，中銀大廈是一個正方平面，對角劃成4組三角形，每組三角形的高度不同，節(jié)節(jié)高升，使得各個立面在嚴謹?shù)膸缀我?guī)范內(nèi)變化多端，至于平面的概念，可以溯至1973年的馬德里大廈，馬德里大廈亦是以方正的正面做多邊的分割，分析其組合，乃系兩個平等四邊形的變化。其設(shè)計靈感源自竹子的“節(jié)節(jié)高升”，也是中國“芝麻開花節(jié)節(jié)高”這一歇后語的映照，如同節(jié)節(jié)上升的竹子，象征著力量、生機、茁壯和銳意進取的精神，對于銀行而言，其中的含意也不言而喻。其建筑特點是將中國的傳統(tǒng)建筑意念和現(xiàn)代的先進建筑科技結(jié)合起來，由四個不同高度結(jié)晶體般的三角柱身組成，呈多面棱形，好比璀璨生輝的水晶體，在陽光照射下呈現(xiàn)出不同色彩。
四、結(jié)語：東成西就 美在相宜
1981年周卜頤教授翻譯了R?文丘里的《建筑的矛盾性和復(fù)雜性》，1982年，李大夏副教授翻譯了C?詹克斯的《后現(xiàn)代建筑語言》。1983年美國建筑師貝律明設(shè)計的具有后現(xiàn)代特征的香山飯店在北京落成，香山飯店不僅具有清新的氣息，更有著濃郁的地方色彩，它以這種現(xiàn)代化與民族化并置的雙重性標(biāo)志著后現(xiàn)代建筑登上了中國的建筑臺，掀起了一股“后現(xiàn)代主義”熱潮。隨著國際交往的增加，國內(nèi)對于后現(xiàn)代主義建筑及其理論有了更多的認識和了解。十年來它已成為中國建筑理論界的中心話題之一。
“傳統(tǒng)”與“后現(xiàn)代”在相互交融中得到了升華，各種不同的可能性的嘗試得到了一種新的和諧，拓寬了人們對美感的認同，震撼了人們的眼球，創(chuàng)造和吸引成為了設(shè)計的動力，給了建筑藝術(shù)無窮盡的可能性。
參考文獻：
[1]張婷.新藝術(shù)運動大師圖典[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社.