序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇思想道德法律修養(yǎng)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國特色社會主義兩大治國方略的今天,深刻地認識和揭示道德法律化對社會道德建設(shè)的價值具有重大的理論和現(xiàn)實意義。因為道德確立的基本價值為立法指明了方向,是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德,可以推進道德的普及,提高社會整體道德水平,弘揚道德精神。

道德法律化,即是將人類的道德、原則、規(guī)范鑄為法律的過程,同時也是善法由此產(chǎn)生并存在的過程,它在一定程度上直接決定著法律的本質(zhì),并為法治的構(gòu)成建構(gòu)了基石。道德法律化可提高社會整體文明程度,加強社會制度文明建設(shè),提高社會公民素質(zhì),是實現(xiàn)“法治”與“德治”的一個前奏曲。

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期,轉(zhuǎn)型時期核心是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。在這場以市場為基點和導(dǎo)向的社會變革的浪潮中,人們總是自覺不自覺地在自身需要和個人利益的驅(qū)動下,依據(jù)現(xiàn)實的社會存在來確立自己的價值觀念,建構(gòu)個人的道德體系。這種價值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價值體系和價值觀念形成,同時,市場經(jīng)濟過于強調(diào)自我價值理念,受個人私利驅(qū)使,也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹,不但經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了無序、缺德行為,同時經(jīng)濟生活中某些規(guī)則如等價交換也不切實際地延伸到社會生活層面,致使社會生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象?？疾斓赖率Х冻梢蚴嵌喾矫娴?但道德實施過程中缺乏強有力的“硬約束”機制,無疑也是不容忽視的成因。

由于道德規(guī)范較為原則和抽象,一般只希望人們怎樣行為,沒有具體的制裁措施,其遵守主要依賴于社會輿論、傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣、內(nèi)心自治等方式,因而在實施社會控制時往往顯得乏力。然而,行為動因源于需要。人們行為之前,總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過于寬容,一般來說違規(guī)者在物質(zhì)利益上不會因為其違規(guī)而受到直接損失,特別是處于社會轉(zhuǎn)型時期,道德相對主義抬頭,對人的行為評判缺乏操守性,致使社會對缺德行為的寬容達到了極限(由于缺乏有效制約機制所致),從而導(dǎo)致個體不惜為一己私利的實現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設(shè)時,往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā),側(cè)重于通過道德教育去喚起主體內(nèi)在的自律而忽視影響道德建設(shè)的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應(yīng),但在現(xiàn)實生活中,由于受到多種因素的影響,尤其轉(zhuǎn)型時期社會成員道德素質(zhì)普遍不太高的情況下,實踐中往往流于形式。借助于法律道德價值實現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉(zhuǎn)型時期社會道德建設(shè)的重要途徑,則可彌補這一缺陷。它通過將反映統(tǒng)治階級意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范,由國家認可,并以國家強制力保證實施,使道德建設(shè)制度化、法律化,則為道德建設(shè)提供了硬約束機制的保障,有利于道德權(quán)威、道德格局的建構(gòu)。具體來說,道德法律化對道德建設(shè)的意義,主要有以下三方面:

一、有效提升社會整體道德水平

社會道德整體水平取決于公民個人的私德和國民的公德,但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言,由于人們的道德水平(主要是個人私德行為)是多層次的,既有品行高尚的先進模范人物或道德修養(yǎng)較高者,又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者,因此,私德標(biāo)準(zhǔn)無法用一把尺子去衡量之。而國民的公德,作為人們公共生活的指導(dǎo)方針和倫理原則卻是每個國民應(yīng)恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設(shè)由于主要依賴道德教育,往往關(guān)注的是個人意識、個人行為等“個體善”的養(yǎng)成。雖然其通過強調(diào)個體本身修養(yǎng)來揚善,今天仍不失其時代價值,但也面臨著一個個體善如何轉(zhuǎn)化為群體善的問題。個體善是群體善的基質(zhì),但這并不代表每個個體實現(xiàn)自身的善,社會整體道德水平就會提升(而且現(xiàn)實條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個體善的簡單相加,那么,群體善又如何形成?馬克思認為,社會交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來,社會功能這一實現(xiàn)機制是將個體行為的成果積淀凝聚在社會行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中。當(dāng)發(fā)源于個體的善沉積于社會行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中后,它就成為社會共同體一致同意并遵循的規(guī)范,進而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個體善向群體善轉(zhuǎn)化的重要途徑,隨著個體善向群體善的每一次轉(zhuǎn)化的完成,社會整體道德水平也就提高了。

二、積極促進社會的制度文明建設(shè)

一個社會制度文明與否,并不主要在于它的意識形態(tài)的高低,而在于該社會的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等是否以追求價值中立的法律鞏固下來、肯定下來,使之成為法律化的社會制度。因此,制度文明建設(shè)在當(dāng)代中國主要表現(xiàn)為經(jīng)濟制度的民主化、政治民主制度的法治化,廣而言之包括精神文明建設(shè)的法治化。歷史是一面鏡子,它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設(shè)中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向,精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上,因此,把思想道德中對社會風(fēng)貌影響較大的社會公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無序行為,就會避免道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求的虛化及空洞無物的說教。說到底,現(xiàn)階段精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的反文明行為,都與制度文明建設(shè)的欠缺和法制不完善有關(guān)。因之,制度文明建設(shè)呼喚道德的法律化。

三、切實推動個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成

道德法律化的發(fā)生過程往往要經(jīng)過由習(xí)俗到規(guī)則的反復(fù)博弈。那些反復(fù)博弈過程中得以保留下來并凝聚為制度的規(guī)則,有極強的生命力、適應(yīng)力和調(diào)控力,一經(jīng)形成,便在長時間內(nèi)保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來說,無論個體道德品質(zhì)、道德情操還是社會素質(zhì)、道德水平都不會一夜之間成就。因此,大呼隆、搞運動、行政命令式的道德建設(shè)是不足取的,它只能在短時間內(nèi)解決表層問題,而不能在長時期內(nèi)解決本質(zhì)問題,即不能使道德內(nèi)化于心而長久于世。因此,要在本質(zhì)上解決問題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境,在該環(huán)境中,一種行為能夠大量發(fā)生,人們預(yù)期到它的出現(xiàn),贊賞它并對與之相悖的行為加以反對。而(下轉(zhuǎn)第247頁)(上接第243頁)道德法律化在某種程度上創(chuàng)設(shè)了這樣的環(huán)境,通過借助法律的形式,把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么,反對什么,使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長期以往,這種規(guī)范下的行為便會由不適而習(xí)慣,由習(xí)慣而自然,道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識存在。

四、有力弘揚社會道德正氣

道德法律化在告訴人們提倡什么、反對什么的同時,也公開預(yù)示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過法的強制性與道德的自律性互補,可以加快個體他律向自律的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟在促使人們形成競爭、民主、平等等觀念的同時,其利益最大化原則帶來的負面效應(yīng)也使個體為了一己私利時常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說服教育雖能起到內(nèi)在的免疫作用,但不能起到“外科手術(shù)”的療效,對講道德的人是有用的,而對不講道德的人則是無效的?，F(xiàn)實生活中諸多不道德行為的發(fā)生,并不是行為主體缺乏道德認知,關(guān)鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠遠小于其所獲利益。在當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型時期,新道德尚未真正確立,舊道德也未曾全部退出歷史舞臺,新舊道德轉(zhuǎn)型間導(dǎo)致的道德暫時的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化,無疑也為個別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機。而如果“缺德”不僅能夠帶來自身利益的增加或者至少也不會對自身利益造成影響,那么,社會上行德之人只會越來越少。因此,動用法律力量,把法治引入道德建設(shè)軌道,才能使善得以揚之,惡得以懲之。同時,通過把某些道德規(guī)范、道德原則轉(zhuǎn)化為具體法律的要求,也避免了以往道德教化時由于道德目標(biāo)、原則過于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設(shè)”的弊端。

道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會法律發(fā)展進程中的一個亮點。古今中外都不乏道德法律化的范例,在近現(xiàn)代一切文明國家中,社會道德規(guī)范里最重要的內(nèi)容,大都被納入到了社會的法律體系之中。甚至有的人說:“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家,其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?！边@充分肯定了道德法律化在道德建設(shè)中的重要作用,但也不能盲目地不適當(dāng)?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ堋Ｒ驗榉膳c道德作為人類社會規(guī)范世界的兩個不同維度,既相互交叉重合,又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物,是對統(tǒng)治階級所期望的社會關(guān)系和社會秩序的確認和保護;道德規(guī)范內(nèi)容是觀念性的,個性化的,分層次的,因此,在某種程度和某些方面可能超越于社會發(fā)展階段,提出更高的要求,而法律則不能超越特定的社會歷史發(fā)展階段去保護所有為社會道德所倡導(dǎo)的理性要求。如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴},那么一個社會的法律則變成了道德法典,這無異于是用道德取代法律,法律的價值也將喪失殆盡。因此,法律和道德之間應(yīng)當(dāng)保持必要的張力。此外,“道德法律化”也不是說某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價值依據(jù),作為法律價值合理性終極依據(jù)的,只能是具有實質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。

強調(diào)道德法律化對道德建設(shè)的重要意義,并不意味著它是道德建設(shè)的唯一途徑,從而簡單否定道德自律在道德建設(shè)中的作用。馬克思認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,在現(xiàn)代,道德自律仍舊是道德建設(shè)的最高形式。透過法律形式的外殼,我們不難發(fā)現(xiàn),道德法律化的目標(biāo)其實就是把法律意識融入并積淀在人們的道德理念中,將社會道德律令內(nèi)化為人們自己的觀念和價值,最終實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

注釋:

張軍,馬夢詩.道德法律化:轉(zhuǎn)型時期社會道德建設(shè)的重要途徑.理論觀察.2002(5).

篇(2)

[關(guān)鍵詞]籃球運動；思想道德品質(zhì)；體育與德育

[中圖分類號]G841[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）29-0221-02

1研究方法與對象

（1）文獻資料法。對論文相關(guān)資料進行采集、整理與分析。

（2）訪問調(diào)查法。研究的主要對象是有三年以上教學(xué)經(jīng)驗的中學(xué)教師（體育教師為主）或者高校教育學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)方面的專家學(xué)者以及熱心于體育教育事業(yè)的人士。

（3）問卷調(diào)查法。采用問卷調(diào)查的方式主要是為了了解我國中學(xué)生對籃球運動的基本認識與看法，其研究對象為在校初中學(xué)生。

2結(jié)果與分析

2.1當(dāng)代籃球運動的形式劃分及其特點

籃球運動誕生至今已有一百多年歷史，在這一百多年中它從一種游戲活動演變成為當(dāng)今世界最具廣泛性和娛樂性的運動項目之一。以美國男子籃球聯(lián)賽和歐洲冠軍籃球聯(lián)賽為代表的競技籃球代表著當(dāng)代籃球的最高水平，也體現(xiàn)了當(dāng)代籃球職業(yè)化、全球化、高對抗、高速度的特點。研究認為當(dāng)代籃球運動按形式可以劃分為競技籃球，學(xué)校籃球和社會籃球。競技籃球的適應(yīng)人群主要是各籃球協(xié)會注冊的籃球運動員，學(xué)?；@球的參與者主要是學(xué)生，社會籃球的參與者主要是籃球愛好者。競技籃球的觀賞性激發(fā)學(xué)生或愛好者的興趣，學(xué)?；@球、社會籃球的參與為競技籃球提供人力和經(jīng)濟基礎(chǔ)，基礎(chǔ)的雄厚又推動競技籃球的發(fā)展。如此良性循環(huán)也是當(dāng)代籃球快速發(fā)展的原因之一。

因此，從形式上看，當(dāng)代籃球運動的發(fā)展特點是：以競技籃球為龍頭，學(xué)?；@球、社會籃球為兩翼，三者相互聯(lián)系、相互促進的快速發(fā)展。

2.2籃球運動對中學(xué)生思想道德品質(zhì)的影響

2.2.1籃球運動對中學(xué)生思想道德品質(zhì)的正面影響

（1）對愛國主義精神的影響：體育運動可以激發(fā)愛國熱情，籃球運動亦是；當(dāng)一名運動員代表國家在賽場上努力拼搏揮灑汗水的時候，當(dāng)他們以國家和人民的名義在國際取得優(yōu)異成績的時候，當(dāng)他們拼盡全力雖然失敗卻贏得全世界的掌聲的時候，人們內(nèi)心涌出的情感同歷史上舍生忘死，拋頭顱灑熱血的英雄事跡帶來的感動是一樣的，同樣熱淚盈眶，激情澎湃?；@球運動給中學(xué)生帶來的一點一滴的愛國熱情，積累下來就是一種愛國情懷。

（2）對理想與追求的影響：籃球運動可以體現(xiàn)不怕困難與犧牲，英勇奮斗的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，錢澄海、楊伯鏞等老一輩中國籃球先驅(qū)者的奮斗史其實就可以看做一部革命史，一代又一代籃球工作者的努力才造就了當(dāng)今例如姚明、易建聯(lián)一樣在全球范圍具有影響的球員?；@球史，籃球運動本身、籃球運動員、教練員都可以作為中學(xué)生的榜樣，激勵中學(xué)生樹立遠大的理想與追求，并不斷為之努力。

（3）對集體主義精神的影響：籃球是一項多人參與的集體運動項目，講求團隊配合與協(xié)作，但是同時又是一項極富個人魅力的項目，個人的發(fā)揮往往對比賽的走勢產(chǎn)生較大影響。中學(xué)生缺乏經(jīng)驗、好勝心強在生活學(xué)習(xí)中易犯主觀片面、個人單干的毛病，參與籃球運動可以幫助中學(xué)生正確辯證的看待和處理個人與團隊、個體與集體的關(guān)系，在以集體利益為宗旨時最大限度地發(fā)揮個人的創(chuàng)造力。

（4）對遵紀(jì)守法觀念的影響：籃球運動是一項同場對抗項目，有相關(guān)的競賽規(guī)則和執(zhí)法裁判，這就要求參與者既要尊重自己、尊重對手，還要尊重裁判、尊重規(guī)則。如果把籃球比賽看做是一個小的社會，教練員就是長輩，隊友就是同事，對手就是競爭者，裁判就是執(zhí)法者，規(guī)則就是法律，任何成員“違法必究”；類比這種關(guān)系，可以提高中學(xué)生尊重他人、遵紀(jì)守法的意識。

2.2.2籃球運動對中學(xué)生思想道德品質(zhì)的負面影響

（1）對愛國主義精神的影響：中國不能算是世界籃球強國，世界籃球的最高水平在歐美，因而處在叛逆期又急于求成的中學(xué)生可能由于愛好球隊比賽失利或球員比賽中的沖突而產(chǎn)生一些極端的仇恨主義情緒，甚至做出過激行為；由于各種原因，中學(xué)生也有可能把歷史的國仇家恨帶來的極端情緒放在競技籃球中。據(jù)調(diào)查，一些球場暴力事件的發(fā)生就是為此，中學(xué)生中也有為此打架的現(xiàn)象。盡管不是籃球運動單方面的原因，但是籃球運動確實存在對中學(xué)生國際主義精神、維護世界和平觀念的不良影響。

（2）對理想與追求的影響：當(dāng)代中學(xué)生中，“偶像崇拜”的現(xiàn)象十分普遍，這種崇拜往往是盲目的，盲目到唯“偶像”是從的地步?；@球運動造就了許許多多明星，這些明星球技超群，但是球星也是人，是人就會犯錯誤。球星作為公眾人物其優(yōu)缺點往往被擴大化，一些球星的個人行為往往對其球迷產(chǎn)生不良影響。比如以美國男子籃球聯(lián)賽為例，之中的一些球星就存在酗酒、甚至吸毒、持槍傷人等違法犯罪行為，且不在少數(shù)。還有“球場暴力”也會給中學(xué)生帶來誤導(dǎo)。

（3）對集體主義精神的影響：當(dāng)代中學(xué)生受現(xiàn)代文化尤其是西方娛樂文化影響較深，以美國為代表的西方娛樂文化崇尚個人英雄主義，體育運動亦不例外。美國籃球也與歐洲籃球、亞洲籃球有所不同，歐亞籃球更強調(diào)團隊配合，美國籃球相對而言更加注重個人能力，這從比賽數(shù)據(jù)可以看出，歐亞籃球得分等數(shù)據(jù)一般較為平均，美國籃球則相對集中在某一球員或某幾球員身上。但不可否認，美國籃球更具觀賞性，也更受中學(xué)生關(guān)注，然而久而久之，在這種潛移默化的影響下，中學(xué)生有可能會崇尚個人主義，而忽略集體主義。

（4）對熱愛勞動的品質(zhì)的影響：中學(xué)生往往看待問題比較片面，他們會只看到運動員在球場上的風(fēng)光無限、在物質(zhì)上的豐收，而不明白“臺上一分鐘，臺下十年功”的道理。沒有勞動就沒有收獲，“追求美好生活卻又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神”的青年一代在這物欲橫流的現(xiàn)代社會中迷失的案例不在少數(shù)，遠大理想與殘酷現(xiàn)實的矛盾會更加刺激中學(xué)生勞動觀的扭曲。

（5）對遵紀(jì)守法觀念的影響：籃球運動是一種同場對抗項目，激烈對抗當(dāng)中碰撞損傷難以避免，然而這種對激烈碰撞的判斷是人為的，同時對當(dāng)事人而言也是主觀的，人都有自我保護的意識，自我保護意識對這種有意或無意的對抗的錯誤判斷往往導(dǎo)致比賽當(dāng)中的沖突?；@球規(guī)則同法律一樣，盡管具有強力性約束性，但還是有人違反。中學(xué)生思想活躍但缺乏組織紀(jì)律觀念，競技籃球當(dāng)中負面事件，例如打架斗毆、賄賂等會對中學(xué)生組織紀(jì)律觀念的樹立產(chǎn)生不良影響。

3結(jié)論與建議

3.1對籃球運動而言

（1）規(guī)范球員、教練員等球隊成員的言行，球員、教練員往往是以公眾人物的身份出現(xiàn)在公眾面前，公眾人物應(yīng)該具有正確引導(dǎo)青少年、為青少年樹立榜樣的責(zé)任與義務(wù)。類似于中國隊經(jīng)常在世界大賽打架的事件應(yīng)該是堅決杜絕的，國家隊如此表率，往下各地方、機關(guān)、組織的比賽可見一斑。美國男子職業(yè)籃球聯(lián)賽中有一項名為“愛心社區(qū)”的活動，這項活動讓眾多球員參與到獻愛心、服務(wù)社區(qū)等活動中來，對聯(lián)賽和社會都產(chǎn)生了積極影響。可見，規(guī)范球員、教練員言行需要他們自身加強各方面修養(yǎng)，但也需要有關(guān)部門進行管理。

（2）規(guī)范組織運營機制，賽事的組織運營是為比賽為觀眾服務(wù)的，帶有商業(yè)營利性質(zhì)無可厚非，但是不能因此忽略了體育比賽最基本的原則。弄虛作假、背信棄義也許可以蒙蔽一時，但中國足球的假球案告訴我們，這些行為不可能蒙蔽一世。競技籃球組織運營的規(guī)范影響著學(xué)校籃球的開展，良好的組織運營也給學(xué)?；@球提供借鑒。

籃球運動當(dāng)中的元素有很多，需要改善與規(guī)范的不少，只要籃球運動在影響不斷擴大的同時履行其不斷重大的責(zé)任——對人的責(zé)任，那么它的影響會一直是積極的。

3.2對中學(xué)生而言

中學(xué)生欠缺分辨能力，缺乏組織觀念，缺乏艱苦奮斗的精神，容易受外界事物的影響，籃球運動對中學(xué)生的影響是必然的。提高各方面能力、加強自身管理，能夠減少籃球運動在內(nèi)的任何事物對中學(xué)生的負面影響；另外，家庭、學(xué)校的教育也是必不可少的。

（1）提高學(xué)習(xí)認知能力，努力學(xué)習(xí)，增長各種文化知識可以有效地提高中學(xué)生的認知能力，學(xué)習(xí)的過程就是一個認知過程，在學(xué)習(xí)當(dāng)中學(xué)會思考分析問題并找到解決問題的方法對中學(xué)生來講是重要的經(jīng)驗。學(xué)習(xí)是一個漫長的過程，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中還可以學(xué)會耐心與吃苦。

（2）提高自身要求，加強自身管理；網(wǎng)絡(luò)、游戲、酒吧，現(xiàn)代社會可以對中學(xué)生產(chǎn)生誘惑的事物實在太多，不良信息往往由此獲得，一個學(xué)期的努力有可能被幾天的游戲荒廢；“遵守應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，遵從家長老師的教導(dǎo)”在現(xiàn)在看來更像是一種叛逆，因此提高自身要求，加強自身管理對中學(xué)生來講是必要的。

（3）家庭、學(xué)校教育的正確及時引導(dǎo)，對中學(xué)生影響最大的還是家庭和學(xué)校教育。工作壓力大，事務(wù)繁忙不應(yīng)該成為家長對孩子缺乏關(guān)心的借口，尤其是對處于青春期的中學(xué)生，家長應(yīng)該經(jīng)常與之溝通，對其好的表現(xiàn)予以鼓勵，出現(xiàn)了不好苗頭要及時引導(dǎo)更正。學(xué)校要加強道德法制教育，不要因分數(shù)將學(xué)生分等。

總之，要提高中學(xué)生各方面的能力使各事物對其負面影響降到最小需要個人、家庭、學(xué)校、社會的共同協(xié)作。

參考文獻：

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[3]李春秋，公民道德建設(shè)論[M].青島：青島出版社，2002.

篇(3)

[論文摘要]未成年人偏差行為的加劇凸現(xiàn)了學(xué)校德育的不足，即對未成年人心理問題認識不足；針對性差、主體性不強；目標(biāo)設(shè)置和實現(xiàn)中的片面性。加強學(xué)校德育的人本理念，提高教育者心理疏導(dǎo)能力；設(shè)置貼近未成年人日常生活的學(xué)校德育內(nèi)容；堅持德育對未成年人的“價值引導(dǎo)”，最終形成其良好的自我教育能力，是學(xué)校德育防范和矯治未成年人偏差行為有效措施。

學(xué)校是未成年人步入社會的中間地帶，當(dāng)前我國的學(xué)校德育由于教育觀念等的系列偏差，導(dǎo)致某些未成年人道德觀念淡漠，道德水準(zhǔn)下降，屢有偏差行為，甚至走上違法犯罪的道路。因此，對未成年人偏差行為進行分析，審慎思考學(xué)校德育的不足，加強學(xué)校德育以防范和矯治未成年人偏差行為，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一

未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范和非刑事法律規(guī)范，具有一定的社會危害性，但還不構(gòu)成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現(xiàn)為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學(xué)》(高等教育出版社)中按社會規(guī)范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認為“應(yīng)該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規(guī)范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀(jì)行為，即違反特定場合的特定管理規(guī)范的行為，如考試作弊、曠課逃學(xué)。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構(gòu)成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規(guī)范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規(guī)范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。

未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習(xí)——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發(fā)生具有直接的因果關(guān)系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現(xiàn)存社會規(guī)范發(fā)生的磨擦和沖突有一個發(fā)展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導(dǎo)致犯罪行為發(fā)生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預(yù)防未成年人出現(xiàn)偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。

2003年北師大發(fā)展心理研究所的“中小學(xué)生心理素質(zhì)建構(gòu)與培養(yǎng)研究”課題表明，全國初中2.9%的學(xué)生有嚴(yán)重的心理性偏差行為，14.2%的學(xué)生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學(xué)校德育的缺失。

第一，學(xué)校德育對未成年人偏差行為的認識存在誤區(qū)，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發(fā)的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導(dǎo)致偏差行為多發(fā)，或是由于對新環(huán)境不適應(yīng)，學(xué)習(xí)成績差，缺乏與老師和同學(xué)間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學(xué)校德育往往關(guān)注教育目標(biāo)向?qū)W生個體思想品質(zhì)和規(guī)范行為的有效轉(zhuǎn)化結(jié)果，而忽視了學(xué)生道德內(nèi)化和行為外化需要經(jīng)過復(fù)雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標(biāo)簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的危害他人和社會的犯罪行為。當(dāng)前學(xué)校德育中，一些教育者不能科學(xué)認識未成年人偏差行為產(chǎn)生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。

第二，學(xué)校德育針對性差、主體性不強，無法有效預(yù)防和矯正未成年人偏差行為。傳統(tǒng)德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統(tǒng)德育的方向和內(nèi)容不是根據(jù)未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據(jù)上級的精神，這成為一種普遍現(xiàn)象。學(xué)校德育很少關(guān)注教育對象的內(nèi)在需要和內(nèi)心的價值沖突，只強調(diào)受教育者對道德義務(wù)和責(zé)任的認同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導(dǎo)致未成年人厭煩和自動遠離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現(xiàn)代社會種種不良因素之間的聯(lián)系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導(dǎo)致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學(xué)校德育對于未成年人偏差行為的疏導(dǎo)作用大為降低。

第三，學(xué)校德育目標(biāo)存在片面性，實現(xiàn)過程中只注重行為管理，忽視人格培養(yǎng)，無法達到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發(fā)點和歸宿點，德育要引導(dǎo)學(xué)生成為規(guī)范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，

長期以來由于學(xué)校德育和學(xué)校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標(biāo)準(zhǔn)來衡量德育的成績，用思想政治教育目標(biāo)代替了思想道德教育目標(biāo)。在升學(xué)或者就業(yè)壓力之下，學(xué)校德育經(jīng)常以德育課分數(shù)衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養(yǎng)和提高，缺乏對未成年人思想道德科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，學(xué)校德育工作的重心往往放在規(guī)范學(xué)生行為和校紀(jì)校規(guī)的教育上，在管理上層層把關(guān)，把學(xué)生置于形式主義的管理網(wǎng)中，對照相應(yīng)的《守則》《規(guī)范》，給學(xué)生的道德行為貼上量化的標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)出嚴(yán)格遵守規(guī)范的“乖學(xué)生”當(dāng)作了教育的最終目的。至于如何結(jié)合未成年人的年齡特征和認知規(guī)律，培養(yǎng)其高尚的情操，健全的人格則很少關(guān)注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內(nèi)化的做法，使德育成了單向的行為訓(xùn)練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規(guī)則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。

二

那么，怎樣提高學(xué)校德育的有效性，實現(xiàn)對未成年人偏差行為的預(yù)防和矯治呢?

第一，加強學(xué)校德育的人本理念，提高教育者綜合素質(zhì)，尤其是心理疏導(dǎo)能力。教育者是教育過程的主導(dǎo)因素，其綜合素質(zhì)和教育理念直接影響著教育的內(nèi)容、方式和效果。政治思想過硬、職業(yè)道德修養(yǎng)深厚、專業(yè)知識扎實是對教育者的基本要求。要適應(yīng)社會發(fā)展的新需要，還必須樹立以學(xué)生為本的理念。今天的未成年人具有強烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發(fā)其潛能，引導(dǎo)其順利實現(xiàn)社會化，成為具有基本道德素養(yǎng)的社會人，教育者就必須關(guān)注未成年人的道德需要，依據(jù)他們智力和性格的差異，采用不同的德育內(nèi)容和方法。同時，面對頻發(fā)的導(dǎo)致偏差行為的心理問題，現(xiàn)代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫(yī)生”，這就要求教育者不斷健全自身素質(zhì)，確立心理健康教育的意識。除了學(xué)習(xí)相關(guān)的心理知識與技能，教育者還要特別關(guān)注未成年人成長中的心理需求，學(xué)會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據(jù)未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導(dǎo)技巧疏導(dǎo)他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達到的道德水平，以及未成年人偏差行為發(fā)生的幾率。而目前的學(xué)校德育中忽視了關(guān)于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關(guān)注，這造成了學(xué)校德育工作的許多盲點和誤區(qū)，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學(xué)校德育體系的充實。

第二，貼近未成年人日常生活，豐富學(xué)校德育內(nèi)容，推動道德教育的生活化。德育內(nèi)容是德育活動所要傳授的價值與規(guī)范。根據(jù)日常生活中的現(xiàn)實問題設(shè)置德育內(nèi)容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育?！吧逃窃谏囊曇爸?，對教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。”〔1〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態(tài)度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機，在人格上獲得全面發(fā)展。其二，加強未成年人良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，8-14歲是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始進行道德教育，不失為一條科學(xué)的途徑。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達到高境界。因此，是否能夠在生活中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣成為衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn)。其三，注重未成年人個性發(fā)展的教育。學(xué)校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統(tǒng)一目標(biāo)評價他們，針對每個人的優(yōu)勢和弱勢，為他們提供多元發(fā)展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認同，減少偏差行為的發(fā)生。

第三，堅持學(xué)校德育對未成年人的“價值引導(dǎo)”，引導(dǎo)其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學(xué)校德育進行了改革，但傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導(dǎo)，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復(fù)雜多變的學(xué)校德育環(huán)境，學(xué)校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導(dǎo)”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進學(xué)生的自我教育，就要關(guān)注學(xué)生的生活世界，把激發(fā)學(xué)生的道德需要作為起點，不斷提升學(xué)生的道德層次，放手讓學(xué)生在生活中進行探索式學(xué)習(xí)。此外，還要建立良好的學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交往關(guān)系，提供良好的自我教育氛圍。實現(xiàn)了自我教育才會有內(nèi)心永恒的道德法則，未成年階段是培養(yǎng)人的自我教育能力和個性得以全面發(fā)展的黃金時代。教育者應(yīng)把操作性強的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產(chǎn)生的途徑。

[參考文獻]

篇(4)

（一）網(wǎng)絡(luò)媒體的普遍應(yīng)用

隨著現(xiàn)代信息科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用，在給大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來方便的同時，對高校大學(xué)生思想政治教育工作也提出了挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：一是互聯(lián)網(wǎng)等新媒體信息傳遞特快，但是往往缺乏深度報道，表面現(xiàn)象普遍較多，容易使大學(xué)生缺乏獨立思考；二是西方文化在網(wǎng)絡(luò)體系中表現(xiàn)出強勢姿態(tài)，直接影響學(xué)生對現(xiàn)實社會的判斷，影響學(xué)生的價值取向和行為方式，以至使大學(xué)生容易受到西方意識的影響而迷失方向；三是網(wǎng)絡(luò)信息量呈現(xiàn)海量狀態(tài)，而且繁雜無序，給學(xué)生識別帶來困難，對大學(xué)生思想及行為容易產(chǎn)生誤導(dǎo)作用；四是網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出虛擬化，模糊了學(xué)生的意識，導(dǎo)致大學(xué)生一定程度上出現(xiàn)人際關(guān)系淡漠，滋生心理障礙[1]。此外，信息科技進步對高校思想政治教育的方法也提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)單一的教學(xué)手段，如對思想政治理論課和哲學(xué)課等這類比較單純的課堂講解、教學(xué)等授課方式，已不能很好地調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性?，F(xiàn)在一些教學(xué)方式，比如集文字、圖像、聲音等集于一體的多媒體網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)今教學(xué)方式必然。

（二）高教改革的不斷深化

我國1977年恢復(fù)高考制度以后，高等教育改革不斷深化，最明顯的是1999年高等教育開始擴招，大眾化教育形成，其結(jié)果是學(xué)生人數(shù)不斷增加，教育經(jīng)費嚴(yán)重不足，教學(xué)質(zhì)量明顯下降。加之部分高校黨政專職干部、輔導(dǎo)員、班主任以及“兩課”教師素質(zhì)和能力跟不上形勢，大學(xué)生的思想教育工作遠遠未能適應(yīng)發(fā)展需要，突出表現(xiàn)在實踐教學(xué)方法落后，比如實踐教學(xué)目標(biāo)不夠明確、課程設(shè)置不夠合理、教學(xué)效果的考核評價方式不夠客觀，造成高校大學(xué)生思想教育工作遇到不少困難與問題。近年來，中央政府雖然也采取一些有效措施，但由于規(guī)模龐大，高校管理不到位，其取得的效果并不明顯。

（三）農(nóng)村學(xué)生的個性突出

當(dāng)前，我國農(nóng)村社會管理還比較落后，經(jīng)濟、社保、醫(yī)療、衛(wèi)生和教育等方面表現(xiàn)更為突出，一定程度上給農(nóng)村大學(xué)生的心理素質(zhì)和人生價值取向上造成負面影響，表現(xiàn)出與城里大學(xué)生不同。主要有：一是農(nóng)村大學(xué)生家庭經(jīng)濟相對困難。長期以來，落后的農(nóng)村社會管理制度，制約著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民收入緩慢，農(nóng)村的醫(yī)療保險，社會保障以及生活環(huán)境條件比較差。二是城鄉(xiāng)生活方式差異的影響。由于我國城鄉(xiāng)二元化體制的存在，農(nóng)村大學(xué)生來到大城市讀書，農(nóng)村生活習(xí)慣文化觀念與城市的大學(xué)生形成鮮明對比，面對文化價值觀念的落差和多元價值觀的沖擊，農(nóng)村大學(xué)生的內(nèi)心引起較大的波動，心理上產(chǎn)生不適和失調(diào)現(xiàn)象。三是農(nóng)村教育影響學(xué)生的綜合素質(zhì)。由于農(nóng)村教育落后，教學(xué)質(zhì)量較差，教育設(shè)施不齊等問題，農(nóng)村學(xué)生無法滿足多種求學(xué)需求，一定程度上制約了農(nóng)村大學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展，和多才多藝的城市大學(xué)生相比，難免產(chǎn)生自卑與失落的心理[2]，比如參加同學(xué)的卡拉OK晚會，無法融入集體生活中。四是畢業(yè)生就業(yè)困難。農(nóng)村大學(xué)生在就業(yè)過程中，自我定位比較模糊，就業(yè)價值取向存在偏見，絕大部分畢業(yè)生向往城市就業(yè)，或考辦公員、大型企業(yè)外資單位就業(yè)，不愿到農(nóng)村或邊遠地區(qū)工作，在擇業(yè)就業(yè)中自然給自己施加了心理壓力；五是有的農(nóng)村大學(xué)生缺乏責(zé)任意識。在學(xué)校里表現(xiàn)為強調(diào)個人自我意識，團隊協(xié)作精神較弱，就業(yè)個人期望值高，誠信意識責(zé)任意識較差。

二、加強高校農(nóng)村大學(xué)生思想教育的對策

（一）樹立以人為本教育觀念

轉(zhuǎn)變高校思想教育觀念。在我國當(dāng)前高等教育模式下，高校要改變過去傳統(tǒng)的把教育對象當(dāng)作傳承知識和文化的應(yīng)試教育載體，創(chuàng)新思想教育觀念，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的素質(zhì)教育和學(xué)生的全面發(fā)展，把思想政治教育作為重要工作開展，努力做到思想教育、學(xué)生管理和服務(wù)管理相結(jié)合，課堂教育、校園活動和社會實踐相結(jié)合，解決思想問題、解決教學(xué)問題和解決實際問題相結(jié)合，[3]增強思想教育工作的實效性。加強核心價值體系建設(shè)。高校要深入開展學(xué)習(xí)中國特色社會主義核心價值體系，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，加強大學(xué)生思想政治教育；要對理論進行深入研究，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，積極推進中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦[4]；要開展理想信念教育、校園文化活動和社會實踐活動，弘揚民族精神和時代精神，培育大學(xué)生社會主義核心價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。

（二）科學(xué)設(shè)置思想理論課程

科學(xué)設(shè)置兩課課程。高校要針對有的大學(xué)生對“兩課”學(xué)習(xí)未引起高度重視，特別是工科理科的農(nóng)村大學(xué)生對這方面更是看淡的情況，結(jié)合本校實際，科學(xué)設(shè)置思想政治理論課程和哲學(xué)課程。實行分類設(shè)置，分別輔導(dǎo)，比如，針對理論、政治、哲學(xué)等專業(yè)學(xué)生，重點強調(diào)哲學(xué)原理，政治經(jīng)濟學(xué)等課程；對其他專業(yè)的學(xué)生，注重公共政治課程設(shè)置，如思想道德法修養(yǎng)、中國特色社會主義建設(shè)等?？茖W(xué)設(shè)置課程，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。創(chuàng)新教學(xué)方式方法。一方面創(chuàng)新觀念，大學(xué)生思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。當(dāng)今還有部分高校思想政治教育課內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法老一套，不能體現(xiàn)時代特點，教育形式死板。面對網(wǎng)絡(luò)媒體對教學(xué)方法的新挑戰(zhàn)，很多大學(xué)生和教師思想觀念已相對滯后，不適應(yīng)形勢發(fā)展要求。因此，首要問題是更新觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高思想境界。另一方面創(chuàng)新方法，將一些有效的教學(xué)方法用到課堂上，如案例分析法、項目教學(xué)法、角色扮演法、互動教學(xué)法等，以提高思想政治理論課和哲學(xué)課的教學(xué)實效性。此外，要注重實踐教學(xué)，細化大學(xué)生實踐能力考核的指標(biāo)，制訂行之有效的考核辦法，利用多種實踐教學(xué)平臺，比如學(xué)校實驗基地、校企實習(xí)基地、德育教育基地等[5]，組織學(xué)生參加實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高社會實踐能力。

（三）規(guī)范校園文化陣地管理

豐富社會活動。根據(jù)農(nóng)村大學(xué)生的實際，用社會主義核心價值體系全面提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，采取各種各樣的思想教育方式，開展形式多樣的實踐活動。比如，結(jié)合重大歷史事件、重大紀(jì)念日，開展政治教育活動；組織開展“星級宿舍”評比、“衛(wèi)生宿舍”評比和“文明使者”服務(wù)等道德教育活動；開展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”，科教、文體、法律、衛(wèi)生“四進社區(qū)”等實地學(xué)習(xí)活動；[6]組織學(xué)生參加科技競賽、職業(yè)規(guī)劃、愛心奉獻、心理疏導(dǎo)等校園知識活動。通過豐富多彩的活動，提高學(xué)生自我意識，增強社會責(zé)任感[7]。參加社團組織。大學(xué)社團組織是大學(xué)中不可或缺的組織，是依靠共同的興趣愛好建立的群體。高校應(yīng)該鼓勵農(nóng)村大學(xué)生加入社團，融入大學(xué)生生活中，比如，加入學(xué)生會、大學(xué)生藝術(shù)團、大學(xué)生職業(yè)生涯協(xié)會、勵志社、自強社以及志愿者團隊等，引導(dǎo)他們積極參加豐富多彩的校園活動，陶冶思想情操，培養(yǎng)社交能力，讓他們在大學(xué)社團中適應(yīng)時代環(huán)境，使他們與城市學(xué)生在同一個空間中相互融合、相互影響，融入校園群體和環(huán)境之中[2]。提高動手能力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，通過資助學(xué)生校內(nèi)課題立項，舉辦科學(xué)知識、技能比賽和科研活動，開設(shè)各種形式的思想教育講壇和講座，建立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園等，提高學(xué)生運用知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力；另一方面，通過網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，對思想教育工作進行創(chuàng)新，比如觀念、制度、方法和方式等方面創(chuàng)新，建立網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生思想教育陣地創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，引領(lǐng)大學(xué)生的時代潮流[8]。規(guī)范校園網(wǎng)絡(luò)。利用網(wǎng)絡(luò)媒體，加強宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集網(wǎng)絡(luò)信息、分析網(wǎng)絡(luò)信息，把握好網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性、開放性、自主性和創(chuàng)造性等特點，學(xué)會過濾利用和傳遞信息，提高對社會各種現(xiàn)象的識別能力、判斷能力，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及樹立正確的就業(yè)價值觀。促進學(xué)生在充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的同時，保持明智的健康心態(tài)應(yīng)對社會各種現(xiàn)象。

（四）加強思想教育隊伍建設(shè)

創(chuàng)新學(xué)生管理機制。建立資格準(zhǔn)入制度，加強高校思想政治教育工作者的管理，構(gòu)建以黨政干部、輔導(dǎo)員、班主任及“兩課教師”為主要力量的高校思想政治教育工作機制，在全面配足工作人員的同時，保持隊伍的穩(wěn)定；完善老師激勵機制，重視專業(yè)人員的工資待遇、晉升機會、職稱評聘[3]，為專業(yè)人員提供發(fā)展平臺，創(chuàng)造良好工作生活環(huán)境。提高專業(yè)人員素質(zhì)。高校要組織專職政工專業(yè)人員，參加學(xué)生管理工作定期培訓(xùn)或各種形式的輪訓(xùn)，提高自身的綜合素質(zhì)，做到理論聯(lián)系實際，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八精神，深刻領(lǐng)會中國特色的社會主義價值觀體系的基本內(nèi)容，全面提升管理育人和服務(wù)育人的工作能力；加強對思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課等“兩課”教師的培養(yǎng)，在重視提高他們學(xué)歷層次的同時，提高職稱層次的培養(yǎng)，積極探索教學(xué)方法，注重實踐教學(xué)，提高創(chuàng)新能力和教學(xué)水平；加強輔導(dǎo)員和班主任理論學(xué)習(xí)和實踐訓(xùn)練，組織他們參加各種形式的學(xué)習(xí)與交流，特別是組織參與課題研究和論文寫作，提高社會科學(xué)研究能力和實踐工作指導(dǎo)能力。

（五）解決農(nóng)村學(xué)生實際困難

經(jīng)濟資助困難學(xué)生。黨和國家對農(nóng)村家庭經(jīng)濟困難學(xué)生非常重視，解決他們的困難問題是社會問題，也是學(xué)校問題。因此，高校必須完善貧困生資助體系，以國家助學(xué)貸款為主渠道，以國家資助學(xué)金資助為重點，從國家財政、地方政府、高校經(jīng)費、社會組織及個人等方面加大籌集資助資金力度，解決學(xué)生的經(jīng)濟困難問題。同時，為農(nóng)村學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的校內(nèi)外勤工助學(xué)崗位機會，在解決學(xué)生經(jīng)濟困難的同時，提高學(xué)生的社會實踐能力。此外，開展多種社會實踐活動，如貸款誠信教育、奉獻愛心扶助、感恩教育活動、資助征文活動等，增強經(jīng)濟資助的育人功能，增強學(xué)生的責(zé)任意識和奉獻精神。

做好學(xué)生心理輔導(dǎo)。一方面，完善心理健康教育體系，進行預(yù)防、預(yù)警、危機緊急干預(yù)[9]；另一方面，設(shè)立心理防護網(wǎng)絡(luò)體系，包括高校、院系、班級和學(xué)生宿舍“四級”體系[6]。要積極開展心理健康講座，對剛進入大學(xué)的農(nóng)村學(xué)生身邊易發(fā)多發(fā)問題進行有針對性的梳理和指導(dǎo)。同時，要做好學(xué)生個性疏導(dǎo)工作，對個別因家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生特別是對農(nóng)村學(xué)生產(chǎn)生自卑、自閉、焦慮等心理問題進行重點疏導(dǎo)，幫助他們進行早期自我調(diào)節(jié)，走出心理困惑，增強心理防御能力。做好就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)。高校就業(yè)指導(dǎo)部門要積極貫徹黨和國家的就業(yè)創(chuàng)業(yè)政策，幫助畢業(yè)生全面分析就業(yè)政策、就業(yè)形勢、就業(yè)前景，引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生重視就業(yè)價值取向，樹立正確的就業(yè)價值觀，鼓勵學(xué)生到祖國需要的地方去，到農(nóng)村基層、邊遠山區(qū)、貧困地區(qū)去。鼓勵畢業(yè)生志愿參加“三支一扶計劃”“、西部志愿者計劃”和“志愿者服務(wù)計劃”，鼓勵大學(xué)生擔(dān)任村官、農(nóng)村老師、當(dāng)兵入伍等[9]。此外，加強學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程建設(shè)，建設(shè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，開展創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動，提高農(nóng)村學(xué)生的就業(yè)競爭力。