序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)建筑論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.建筑題材的選取

在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內(nèi)涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過(guò)某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來(lái)隨意安排題材的組合，這樣表達(dá)方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術(shù)上的美感。

2.建筑元素的表達(dá)形式

在現(xiàn)代的建筑形式當(dāng)中，可以通過(guò)彩繪、雕刻等元素來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進(jìn)行充分表達(dá)，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風(fēng)以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運(yùn)用色彩的關(guān)系，逐步強(qiáng)化裝飾圖案繪制在建筑構(gòu)件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對(duì)生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個(gè)性，增強(qiáng)建筑構(gòu)建的生命力，一般的情況都是運(yùn)用在門(mén)扇和斗拱等建筑構(gòu)件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠在一定程度上承擔(dān)著建筑整體上的特定功能，進(jìn)而滿(mǎn)足當(dāng)前人們對(duì)建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內(nèi)涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過(guò)對(duì)木材以及其他材料進(jìn)行相應(yīng)的雕刻，其中所表達(dá)的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來(lái)說(shuō)，都是運(yùn)用在柱子和房梁上等一些附屬構(gòu)件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)格調(diào)。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用

在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過(guò)多層次和全方位的構(gòu)建元素來(lái)進(jìn)行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運(yùn)用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。

1.在傳統(tǒng)建筑元素在引用

通常情況下，我們可以對(duì)傳統(tǒng)的建筑元素中對(duì)構(gòu)圖優(yōu)美和簡(jiǎn)潔的團(tuán)加以運(yùn)用，這樣就能夠達(dá)到相應(yīng)的審美需求，例如，可以將龍紋和幾何雕刻運(yùn)用在茶樓建設(shè)中去，或者是可以采取祥瑞的設(shè)計(jì)，并借此表達(dá)建筑中所具有的江南傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)村等特點(diǎn)。

2.傳統(tǒng)建筑元素的抽象變異

在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑元素中，可以充分利用中國(guó)元素的抽象變異，并通過(guò)幾何的簡(jiǎn)化和夸大的藝術(shù)手法進(jìn)行運(yùn)用，切實(shí)改變傳統(tǒng)建筑中的各種結(jié)構(gòu)，達(dá)到強(qiáng)化建筑形式的主題，使得建筑形象更加生動(dòng)和鮮明，這種方法主要是可以靈活地運(yùn)用在窗戶(hù)以及斗拱等上面，這樣就能夠讓人們感受到建筑的現(xiàn)代美和傳統(tǒng)美，深刻感受到方格窗戶(hù)的錯(cuò)落有致的形式，這樣就不但可以有效地體現(xiàn)出建筑的現(xiàn)代感，同時(shí)有蘊(yùn)含傳統(tǒng)建筑美，所以，運(yùn)用抽象變異的手法，逐漸創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美的幾何體，這樣就可以使得建筑在具有使用功能的同時(shí)，進(jìn)一步打破了建筑呆板的形式，充分展現(xiàn)出建筑形式之美。同時(shí)，在世博會(huì)的中國(guó)設(shè)計(jì)中，就是對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的靈活運(yùn)用，使得更多的中國(guó)元素展現(xiàn)在國(guó)人的面前。通過(guò)大膽的變異，并經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的分解和組合，這樣就不但可以展現(xiàn)現(xiàn)代化的工程技術(shù)美，同時(shí)，又可以進(jìn)一步表達(dá)中國(guó)文化特有的文化精神和氣質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

論文摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動(dòng)性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤(pán)托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對(duì)客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無(wú)關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個(gè)局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國(guó)古代只是以一種無(wú)形的、不可量度的、無(wú)法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語(yǔ)道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個(gè)空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造過(guò)程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見(jiàn)于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會(huì)，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過(guò)虛實(shí)相生、流動(dòng)性和空間復(fù)合等組織方式來(lái)表現(xiàn)，而其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實(shí)相生

沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實(shí)相生時(shí)說(shuō):“虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗;或軒閣設(shè)處，一開(kāi)而可同別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門(mén)于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也?！笨梢?jiàn)，“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛實(shí)相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來(lái)，使游人在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿(mǎn)園春色”的聯(lián)想。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長(zhǎng)物志》說(shuō):“凡人門(mén)處，必小委曲，忌太直。”園林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無(wú)限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見(jiàn)圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線(xiàn)，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見(jiàn)圖2),批把園(見(jiàn)圖3)、頤和園的諧趣園(見(jiàn)圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門(mén)便覺(jué)其是個(gè)大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個(gè)園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計(jì)成在《園冶》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說(shuō)開(kāi)池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤(pán)且長(zhǎng)”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”;對(duì)于廊，更是“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。

在園林中曲和直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫(huà)家講畫(huà)樹(shù)，要無(wú)一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來(lái)在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長(zhǎng)，趣味加深。由此可見(jiàn)，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒(méi)有行云流水的感覺(jué)，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫(huà)，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說(shuō):“山水必得隱顯之勢(shì)，方見(jiàn)趣深?！碧浦跽f(shuō):“能藏處多于露處，而趣味無(wú)盡矣?！睆垙┻h(yuǎn)說(shuō):“夫畫(huà)物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑?huà)境如此，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹(shù)、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深?yuàn)W，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個(gè)廊視覺(jué)上水面似延伸至遠(yuǎn)方。

2.空間的流動(dòng)性

空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類(lèi)似電影鏡頭的時(shí)空性，它們都有流動(dòng)的畫(huà)面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動(dòng)，而借助拍攝過(guò)程中攝像機(jī)的鏡頭移動(dòng)，在銀幕上映出一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面。建筑則是景物不動(dòng)，通過(guò)人在建筑中的活動(dòng)，產(chǎn)生視點(diǎn)移動(dòng)而形成一連串的連續(xù)畫(huà)面。

(1)“動(dòng)”中寓靜。在流動(dòng)的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動(dòng)觀的線(xiàn)上串上了一個(gè)個(gè)靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動(dòng)態(tài)中來(lái)欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計(jì)了一些亭臺(tái)軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的又一特色。

這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)欣賞和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所采用的運(yùn)動(dòng)透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫(huà)為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無(wú)限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫(huà)的運(yùn)動(dòng)透視。如清明上河圖，視點(diǎn)可任意升降移動(dòng)，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動(dòng)地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線(xiàn)進(jìn)行的觀賞活動(dòng)，實(shí)際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫(huà)的連接，在較短的時(shí)間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時(shí)間空間的限制，在流動(dòng)中體會(huì)空間美。

(2)靜中有“動(dòng)”。宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō):“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長(zhǎng)廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線(xiàn)有了流動(dòng)的方向，即便是站在園中任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，都會(huì)感受到空間的流動(dòng)，視覺(jué)的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實(shí)反映。

在園林中處處都可見(jiàn)漏窗、曲橋、長(zhǎng)廊、亭臺(tái)軒閣，它們是建筑的一部分，同時(shí)也參與到空間流動(dòng)性的組織中來(lái)，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線(xiàn)的流動(dòng)性上是很重要的。西方國(guó)家的大教堂也有窗子(見(jiàn)圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國(guó)園林建筑的窗子(見(jiàn)圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門(mén)窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對(duì)的室內(nèi)和室外空間變成了虛實(shí)相生的空間。

中國(guó)園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動(dòng)空間的流動(dòng)的作用是功不可沒(méi)的。它可以是一個(gè)屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門(mén)便是一座假山為屏(見(jiàn)圖12),留園則是一個(gè)石頭屏風(fēng)(見(jiàn)圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門(mén)處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個(gè)屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測(cè)的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。

除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門(mén)，等等。無(wú)一不把中國(guó)傳統(tǒng)園林空間中的流動(dòng)性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復(fù)合空間

復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個(gè)角度講，復(fù)合空間實(shí)際上就是一種典型的模糊空間。在中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國(guó)民間故宮之稱(chēng)的“承志堂”為例。這是一個(gè)富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開(kāi)，蔚為壯觀。

將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽(yáng)一面完全開(kāi)敞與天井之間無(wú)一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實(shí)體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒(méi)有屋蓋而呈白色。最后得出這個(gè)院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動(dòng)如會(huì)客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見(jiàn)圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)。眾所周知，居住建筑一個(gè)重要的特性就是其私密性，然而從對(duì)“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計(jì)者的目的如此鮮明，其對(duì)模糊空間靈活而務(wù)實(shí)的態(tài)度得以體現(xiàn)出來(lái):模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個(gè)私密的室外環(huán)境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽(yáng)光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認(rèn)知與模糊美

這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國(guó)文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無(wú)生命的建筑具有生命的情調(diào)。

1.空間觀念中的模糊美

中國(guó)人和西方人對(duì)于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線(xiàn)失落于無(wú)窮。其對(duì)這無(wú)窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險(xiǎn)的、控制的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度則是如古詩(shī)所說(shuō)的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑?，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識(shí)的象征不是埃及的直線(xiàn)角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無(wú)窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個(gè)目標(biāo)(道)。

中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩(shī)人王維的名句說(shuō):“行到無(wú)窮處，坐看云起時(shí)?！敝袊?guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是“留得無(wú)邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂(lè)。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說(shuō):“一卷如涵萬(wàn)壑，尋尺勢(shì)若千尋”。在繪畫(huà)中，畫(huà)山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國(guó)古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點(diǎn)的距離。同時(shí)即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或?yàn)槌缟骄X的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)的大觀園中有一景:剛走進(jìn)門(mén)時(shí)，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無(wú)，只見(jiàn)許多異草”。其中描寫(xiě)大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點(diǎn)位置，加強(qiáng)了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒(méi)有配植高大的樹(shù)木，只是點(diǎn)綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹(shù)，就會(huì)在尺度上把山石比小了，那樣就會(huì)破壞聯(lián)想，游人也就不會(huì)對(duì)一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。

篇(3)

從功能實(shí)用來(lái)講，它是依附于建筑實(shí)體而存在的，同時(shí)也超越了建筑的實(shí)用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識(shí)，等。在以前很多民族的地方影壁是用于來(lái)避免出門(mén)時(shí)一開(kāi)門(mén)就暴露的民間民俗習(xí)慣，于是古代建筑家就在門(mén)前造墻以作為院內(nèi)景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內(nèi)是來(lái)往行人視線(xiàn)較為集中的地方，體現(xiàn)宅主人的身份地位的地方。注重細(xì)節(jié)的宅主人就以磚，石雕，或者今現(xiàn)代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。據(jù)資料表明，現(xiàn)人們習(xí)慣上按照影壁所處的位置，將其分為門(mén)內(nèi)和門(mén)外兩種，也就是俗稱(chēng)的墻和內(nèi)影壁。一種在圍繞宅院而建的墻或者是獨(dú)立于宅院墻壁之外。使出入大門(mén)的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當(dāng)然成一字形相對(duì)簡(jiǎn)單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對(duì)矮窄形似牌坊，常見(jiàn)于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門(mén)外的兩側(cè)，主要是為了對(duì)主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國(guó)常見(jiàn)的是中國(guó)式的園林式建筑，更能體現(xiàn)的主人的地位與身份，門(mén)外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門(mén)內(nèi)影壁大致相同。從現(xiàn)有的記載來(lái)看，影壁主要分磚結(jié)構(gòu)影壁和木結(jié)構(gòu)影壁，琉璃裝飾影壁。多數(shù)普通居民都用此影壁，所以也是我們常見(jiàn)的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構(gòu)件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類(lèi)影壁也較為少見(jiàn)。這種影壁常在壁頂處設(shè)計(jì)比較大的出檐，用以遮蔽風(fēng)雨，現(xiàn)存世的也很少。門(mén)內(nèi)影壁從建構(gòu)的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門(mén)內(nèi)與大門(mén)相對(duì)的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個(gè)壁身是用磚石堆砌出來(lái)的，微呈拱型狀態(tài)。

一字影壁是一座獨(dú)立的墻于大門(mén)內(nèi)側(cè)門(mén)內(nèi)影壁有實(shí)用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認(rèn)為自己家中不斷的有鬼來(lái)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，在門(mén)內(nèi)加設(shè)影壁后，鬼來(lái)看到自己的影子會(huì)被嚇走，這是當(dāng)時(shí)民族習(xí)俗也是吧！當(dāng)然影壁也有其實(shí)用功能，即遮擋外人看不到宅內(nèi)。同時(shí)門(mén)內(nèi)影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內(nèi)氣氛，增加了住宅人的氣勢(shì)從外觀上形式來(lái)說(shuō)門(mén)內(nèi)影壁的造型和普通墻體一樣，整個(gè)結(jié)構(gòu)是由壁頂、壁心和壁座構(gòu)成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設(shè)有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個(gè)壁頂渾厚方正、沉穩(wěn)內(nèi)斂。壁頂?shù)奈蓍芟露嗟窨逃心窘Y(jié)構(gòu)的裝飾，但梁坊斗拱在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據(jù)影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱(chēng)“盒子”，四角稱(chēng)“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見(jiàn)的。影壁有硬心和軟心兩種常見(jiàn)的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進(jìn)行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區(qū)別?；蛘咴诒谛恼械拇u體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區(qū)別。然后在抹灰的中央和四角進(jìn)行裝飾，如大理白族民居就有此特點(diǎn)。如在壁心雕刻“福”“吉祥”“平安”等字樣的吉辭。

二、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

（一）南北物產(chǎn)差異與地區(qū)建材文化差異建筑是人造的居住環(huán)境，而人的建筑活動(dòng)則離不開(kāi)自然環(huán)境。大自然提供的物產(chǎn)是建筑永恒的建材。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)各地區(qū)建筑用材都是取自當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的材料，而最能代表中國(guó)傳統(tǒng)建筑的是木構(gòu)架形式的建筑。建筑材料隨著時(shí)代的變化而變化，在自然屬性上又增加了社會(huì)屬性，人們對(duì)它的依賴(lài)不僅是物質(zhì)的，更是精神的。中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)“天人合一”，民居建筑材料就地取材，因而民居建筑材料是建筑文化適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的突出體現(xiàn)。比如，我國(guó)西南地區(qū)地形以高原、山脈為主，多山石，因此民居建筑多為石質(zhì)建筑。在我國(guó)南方一些森林資源豐富的地區(qū)，木制建筑，即用原木或木板建造的房屋則較為常見(jiàn)。南方一些熱帶、亞熱帶地區(qū)，還常用木柱、竹竿及其枝葉來(lái)建造房屋。我國(guó)北方地區(qū)，多屬干旱、半干旱地區(qū)，如黃土高原，民居建筑材料多用磚或黏土，而以游牧業(yè)為主的蒙古族則多用毛皮等材料制成搬運(yùn)方便的蒙古包。此外，我國(guó)北方園林建筑多采用砂頁(yè)巖、石灰?guī)r等建筑假山。因北方水源稀少，很難聚水為池，北方園林以砂頁(yè)巖、石灰?guī)r等建筑的假山常給人以厚重有余的感覺(jué)。如果有水，則成為名園，如頤和園、圓明園等。而我國(guó)南方園林，多采用空蝕的太湖石等，巧妙地將當(dāng)?shù)刎S富的水源結(jié)合在一起，搭配成小橋流水般的景象。因此，置身南方園林之中，石影玲瓏，亭臺(tái)樓閣，靈秀幽雅之感便油然而生。

（二）地域氣候差異與地區(qū)建筑形式差異從建筑地域?qū)W角度分析，適應(yīng)氣候的建筑更能適應(yīng)它的環(huán)境和文脈，更具有地域特性。我國(guó)各民族地區(qū)由于所處的氣候環(huán)境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形與結(jié)構(gòu)都存在著顯著的差異。我國(guó)北方平原面積大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考慮的問(wèn)題。所以，民居多為土墻、泥頂，壘磚筑墻，墻體厚實(shí)。房頂坡度很小，幾乎為平頂，既可以節(jié)省建筑材料，又可以用來(lái)做曬場(chǎng)。房屋不高，空間緊湊，窗戶(hù)小，而且只有前窗。北方民居的外觀看起來(lái)端莊厚重。房屋內(nèi)則設(shè)有火炕，炕與灶相連，爐灶一般建在房屋中間，便于保溫取暖。例如，我國(guó)陜西地區(qū)流行房屋半邊蓋的民居建筑形式，即后墻高大密實(shí)而無(wú)窗，這與西北地區(qū)的嚴(yán)寒氣候是相適應(yīng)的。西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土厚積堅(jiān)固，故其居室掘穴為窯，成排的窯洞與漫漫的黃土融為一體，蒼茫而古樸。南方夏季氣候炎熱且多雨，民居建筑的墻多用較薄的磚砌成，屋頂則用茅草或瓦蓋成，坡度大，房檐較寬，這樣可以防止雨水滲漏，減輕太陽(yáng)曝曬。房屋高度大，門(mén)窗大，而且多有后窗，有利于通風(fēng)、散熱。江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美。南方冬季沒(méi)有北方寒冷，但較潮濕。民居室內(nèi)用床不用炕，這樣可以達(dá)到防潮的目的。

（三）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國(guó)南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，形成了不同的建筑布局特征。南方一般日照充分，氣候炎熱多雨。為了通風(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國(guó)西南彝族、傣族的民居多采用單元結(jié)構(gòu)的民居組合形式。單元式結(jié)構(gòu)的房屋就是住房、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長(zhǎng)條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲(chǔ)存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲(chǔ)存室，三層住人。單元結(jié)構(gòu)的民居多為獨(dú)家居住，但也有多家居住的。我國(guó)福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結(jié)構(gòu)的房子建在一起形成圓形土樓，以達(dá)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)，共同防衛(wèi)的目的。我國(guó)北方日照較弱，為了充分吸收太陽(yáng)的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等彼此分離而相距不遠(yuǎn)，周?chē)脟鷫ο嘟樱纬瑟?dú)家獨(dú)戶(hù)的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門(mén)向院內(nèi)開(kāi)，南面是墻。四合院的轉(zhuǎn)角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽(yáng)照射。四合院中的支隔窗、簾架門(mén)、天棚、火灶等都可適應(yīng)我國(guó)北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國(guó)人含蓄內(nèi)向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進(jìn)門(mén)便是影壁，可擋住行人的視線(xiàn)，過(guò)了影壁還有二門(mén)，既垂花門(mén)。垂花門(mén)之后才是四合院的核心——內(nèi)院。

二、南北差異視閥下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑類(lèi)型

（一）地域地勢(shì)差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對(duì)民居建筑的影響相對(duì)明顯，反映出不同地區(qū)的風(fēng)土與文化。民居建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉，往往在建造過(guò)程中因地制宜、因材取材，建造過(guò)程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢(shì)、物產(chǎn)乃至當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗相適應(yīng)，因此具有濃郁的地域特色。我國(guó)南北地域文化差異對(duì)南北方民居建筑的影響深遠(yuǎn)，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢(shì)平坦開(kāi)闊，但日照較弱，受這一地勢(shì)影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門(mén)多處于東南角，有紫氣東來(lái)、壽比南山之隱喻。宅院中軸線(xiàn)以倒座、垂花門(mén)、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長(zhǎng)輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長(zhǎng)幼的倫常秩序，暗合北京作為的天地君親師的宗法觀念。我國(guó)南方山地丘陵起伏，地勢(shì)不如北方平坦開(kāi)闊，但日照充分。受這一地勢(shì)影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對(duì)較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開(kāi)闊的視野，但也能達(dá)到風(fēng)不進(jìn)門(mén)的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部?jī)H留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內(nèi)部留下較多陰涼。

（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國(guó)園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會(huì)背景等方面都存在著很大的差異。這與我國(guó)南方和北方不同的社會(huì)背景、氣候特征、植被特色有著密切關(guān)系。首先，從社會(huì)背景角度看，建筑是“石頭的史書(shū)”、“凝固的歷史”，特定時(shí)代的建筑總是在敘述時(shí)代的歷史與文化內(nèi)涵，詮釋著那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)、風(fēng)俗民情等。我國(guó)古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢(shì)恢宏的皇家園林?；始覉@林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進(jìn)行各種政務(wù)、宗教活動(dòng)。園內(nèi)多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國(guó)泰民安和長(zhǎng)生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構(gòu)思多出于詩(shī)文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書(shū)卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開(kāi)，以供飲娛樂(lè)，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國(guó)北方園林嚴(yán)實(shí)、封閉，少空透，多單元開(kāi)窗，以保持室內(nèi)溫暖，抵御嚴(yán)寒。而南方園林建筑則層次分明，內(nèi)外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽(yáng)輻射少于南方，樹(shù)木花草的凋零時(shí)間長(zhǎng)于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對(duì)比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類(lèi)豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。

（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國(guó)建筑景觀的重要組成部分。我國(guó)佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國(guó)南北地域資源差異相適應(yīng)。我國(guó)南方土壤深厚，植被茂盛，不便開(kāi)鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無(wú)我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國(guó)四大佛教名山中的三座都在南方。除了因?yàn)槲覈?guó)唐宋以后文化重心南移外，還因?yàn)槟戏綒夂驕嘏瘽駶?rùn)，風(fēng)景勝于北方?！吧叫斜緹o(wú)雨，空翠濕人衣”的感覺(jué)只有在四川盆地的峨眉山才能體驗(yàn)到?！疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國(guó)北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石，便于開(kāi)鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽(yáng)。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國(guó)佛教文化的傳播路線(xiàn)是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應(yīng)了佛教在我國(guó)傳播和發(fā)展的需要。我國(guó)南北佛教建筑的差異也適應(yīng)了我國(guó)佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開(kāi)窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構(gòu)建木結(jié)構(gòu)的佛寺，用以開(kāi)壇講經(jīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；生存現(xiàn)狀；商業(yè)運(yùn)營(yíng)

1引言

自研究生階段，跟隨導(dǎo)師研習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化的應(yīng)用與傳播工作。協(xié)助導(dǎo)師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統(tǒng)建筑藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目，并取得社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)生自碩士研究生后階段開(kāi)始致力于研究傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展經(jīng)營(yíng)模式，力圖探索傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代和未來(lái)的發(fā)展方式。在此期間，學(xué)生走訪長(zhǎng)江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時(shí)期、不同功能用途的傳統(tǒng)建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時(shí)也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開(kāi)展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區(qū)傳統(tǒng)文教建筑的繼承與發(fā)展》獲得了學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)及優(yōu)秀畢業(yè)論文的肯定。這從一個(gè)側(cè)面印證，將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式賦予更多現(xiàn)代化功能需求與導(dǎo)向的研究，或許是可行。

2.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及選題意義

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑老八校之中。各方專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)建筑文物保護(hù)、古村落保護(hù)與改造、傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、建筑防火防災(zāi)、傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化等等方向均進(jìn)行了深入詳細(xì)的研究。學(xué)生讀研之時(shí)，曾有幸參與導(dǎo)師負(fù)責(zé)的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護(hù)與重建項(xiàng)目，從2003年至2007年，反復(fù)更易8稿，數(shù)代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項(xiàng)目失之交臂。學(xué)生對(duì)于導(dǎo)師展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑變化無(wú)窮的藝術(shù)魅力所折服，亦深深思考其項(xiàng)目得失與定位問(wèn)題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，究竟缺失哪一塊未被社會(huì)所認(rèn)可？可惜窮盡學(xué)生碩士三年跟隨恩師進(jìn)行實(shí)踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化并未在現(xiàn)代社會(huì)受到冷落，社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的市場(chǎng)需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的存在方式入手。通過(guò)實(shí)地調(diào)查與研究，分析傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)熱點(diǎn)。探索如何將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)賦予更多的社會(huì)職能?；緝?nèi)容：首先對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行以社會(huì)使用功能為依據(jù)的分類(lèi)研究和調(diào)查：

3.1高大型地標(biāo)建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標(biāo)性建筑物作用，兼具一定的觀景、會(huì)展等職能。其主要功能為城市或者地區(qū)的建筑文化藝術(shù)形象。

3.2商業(yè)步行街業(yè)態(tài)——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋(píng)果園

以傳統(tǒng)建筑民居藝術(shù)與形式作為經(jīng)營(yíng)賣(mài)點(diǎn)，突出民居地域特色與人文風(fēng)情。

3.3人文旅游景點(diǎn)——長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統(tǒng)建筑失去原有職能，所謂地區(qū)旅游景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放，并且得到很好的修葺與保護(hù)。

3.4娛樂(lè)體驗(yàn)場(chǎng)所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進(jìn)行復(fù)刻，經(jīng)營(yíng)模式純粹娛樂(lè)化

將古代市井文化生活進(jìn)行還原，鼓勵(lì)交互性體驗(yàn)，并且包容各種演藝、戶(hù)外、獵奇、游樂(lè)等項(xiàng)目與設(shè)施。

3.5延續(xù)原有職能——無(wú)錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門(mén)普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發(fā)展原有建筑職能，作為地區(qū)重要人文歷史風(fēng)光和文化載體存在。

3.6博物館及會(huì)展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔(dān)原有職能或者原有職能式微之后，進(jìn)行職能變更或者兼職，以進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

3.7觀光旅游體驗(yàn)——周莊、西江千戶(hù)苗寨、麗江古城、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞

古民居古村落的現(xiàn)代化旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)與保護(hù)，以文化體驗(yàn)為主要特征。

4研究核心：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)熱點(diǎn)分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費(fèi)熱點(diǎn)與成因。如傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式所形成的獨(dú)特地標(biāo)性建筑風(fēng)貌是社會(huì)的需求，也是出現(xiàn)的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統(tǒng)地域文化特征和地域性建筑藝術(shù)特征是其呈現(xiàn)的主要消費(fèi)熱點(diǎn)，也是影響市場(chǎng)供需關(guān)系的關(guān)鍵因素。優(yōu)秀新建傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)，必然符合其市場(chǎng)定位規(guī)律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，其本身具有研究意義。

4.2傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

最好的保護(hù)是對(duì)于建筑的合理的日常的使用。延續(xù)原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物與失去原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物，二者如何適應(yīng)現(xiàn)代化的市場(chǎng)需求進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展。市場(chǎng)對(duì)于原有建筑物有哪些期待，如何針對(duì)市場(chǎng)的期待進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結(jié)與思考

在旅游和消費(fèi)導(dǎo)向的大市場(chǎng)前提下，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的供給關(guān)系如何。古鎮(zhèn)旅游及古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)怎樣的思考。古鎮(zhèn)是現(xiàn)實(shí)存在，在節(jié)假日古鎮(zhèn)人滿(mǎn)為患的前提下，傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)市場(chǎng)前景可觀。帶動(dòng)一系列仿古步行街的出現(xiàn)。但是電商網(wǎng)購(gòu)的出現(xiàn)，使得實(shí)體店經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)。在這樣的背景下，仿古的商業(yè)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑空間體驗(yàn)形態(tài)應(yīng)該如何調(diào)整。

5傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化如何承擔(dān)更多公共建筑職能

傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)與空間體驗(yàn)所適應(yīng)的建筑類(lèi)型有哪些？有住宅建筑、圖書(shū)館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發(fā)展方式與空間形態(tài)。首先，滿(mǎn)足其現(xiàn)代社會(huì)使用功能和使用習(xí)慣的需求。符合建筑設(shè)計(jì)規(guī)范對(duì)于類(lèi)型建筑的一系列要求；再者，提供傳統(tǒng)建筑文化與空間的體驗(yàn)，在空間體驗(yàn)和文化傳達(dá)方向進(jìn)行研究與創(chuàng)新；其次，突出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的原有時(shí)代特征風(fēng)貌，還原特定歷史時(shí)期的建筑特征。

6結(jié)語(yǔ)

篇(6)

高教授：大家好！今天我們?cè)谶@里舉行鐘國(guó)偉同學(xué)的碩士論文答辯會(huì)，歡迎大家光臨！鐘國(guó)偉同學(xué)提交的論文題目是《越有“中國(guó)味”，越具“世界性”》。現(xiàn)在按照程序進(jìn)行。

馮教授：請(qǐng)問(wèn)鐘國(guó)偉同學(xué)，你提出“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”的論題，是基于什么依據(jù)考慮的？

鐘國(guó)偉：近年來(lái)，中美貿(mào)易戰(zhàn)提示了我，我們要發(fā)展自己的科技和工業(yè)，不要總是存在依賴(lài)他人的企圖。所以，我提出這個(gè)論題。

李教授：請(qǐng)鐘國(guó)偉同學(xué)，你能夠再簡(jiǎn)要地闡述一下你的論題的正確性吧。

鐘國(guó)偉：好的。我之所以要論述“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”的論題，我是有充分的論據(jù)和嚴(yán)密的論證過(guò)程的。

首先，人類(lèi)學(xué)常識(shí)告訴我們，作為黃種人的中國(guó)人頗具“世界性”。作為中國(guó)人無(wú)論你生活在地球上的任何地方，你都無(wú)法改變你的膚色。即使你不承認(rèn)是中國(guó)人，或者你加入了外國(guó)國(guó)籍，但你的“膚色”無(wú)法改變，你不再是中國(guó)人，但依然具有“中國(guó)色”。所以，這種“中國(guó)味”就頗具世界性。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑告訴我們，越是“中國(guó)味”就越是世界的。中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，安徽徽州的傳統(tǒng)建筑等很具中國(guó)特色，一直被認(rèn)為是世界獨(dú)一無(wú)二的，很具“世界性”。相反，有的地方為了建設(shè)所謂的洋樓而破壞具有傳統(tǒng)特色的古建筑，結(jié)果讓清一色的洋樓掩蓋了“中國(guó)味”，走到任何一個(gè)城市都是一樣的洋樓感覺(jué)。由于失去了“中國(guó)味”也就無(wú)法在國(guó)際上具有“世界性”了。因此，想要我們的建筑具有“世界性”，就要保持我們的“中國(guó)味”。

再次，一步破碎的中國(guó)的科技史告訴我們，沒(méi)有“中國(guó)味”，就沒(méi)有中國(guó)科技和民族工業(yè)。眾所周知，我們的汽車(chē)工業(yè)一直發(fā)展不起來(lái)，就是因?yàn)橐蕾?lài)于歐美和日本汽車(chē)，跟他們合資制造汽車(chē)賺錢(qián)而不思進(jìn)取以至于失去了獨(dú)立的創(chuàng)造能力。我們的電子科技一直在依賴(lài)于歐美國(guó)家，所以一旦遭遇人家卡脖子，一些電子工業(yè)就會(huì)癱瘓。例如，我們的中興、華為等已經(jīng)嘗到了這種苦味。我很敬佩華為老總?cè)握?，他帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)“臥薪嘗膽”創(chuàng)造了屬于自己的科技“5G”，給了歐美科技大國(guó)史無(wú)前例的震撼。華為公司這種極具“中國(guó)味”的科技產(chǎn)品，代表了中國(guó)，震驚了世界，是十足“中國(guó)味”的，更是震驚“世界性”的。

綜上所述，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有屬于自己的作品，缺乏民族性的，個(gè)性化實(shí)業(yè)，是永遠(yuǎn)不會(huì)代表中國(guó)，具有“世界性”的。所以說(shuō)，越是民族的，越是國(guó)家的，越是國(guó)家的，才越是世界的。所以說(shuō)，“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”。

各位教授，關(guān)于“越是‘中國(guó)味’，越具‘世界性’”的論題，我就談到這里。謝謝！

高教授：各位評(píng)委，對(duì)于鐘國(guó)偉同學(xué)答辯的問(wèn)題，還要什么意見(jiàn)嗎？

篇(7)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑文化；傳承

我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內(nèi)涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內(nèi)設(shè)計(jì)道路。

1 建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)概述

（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識(shí)、風(fēng)俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個(gè)文化體系中的一個(gè)組成部分，具有文化內(nèi)涵特征，是相對(duì)于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內(nèi)涵與物質(zhì)[1]。

（2）室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義及其特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑領(lǐng)域的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科的特征。而對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義，沒(méi)有統(tǒng)一的定論，每位建筑設(shè)計(jì)家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結(jié)出：室內(nèi)設(shè)計(jì)主要以建筑物的內(nèi)部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實(shí)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。

而現(xiàn)代對(duì)于建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，更多的是對(duì)精神審美的理性追求，是一種內(nèi)心的向往渴求，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地抄襲，而是要結(jié)合人們的需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)注入新的生命活力。正如對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承過(guò)程中，不能依靠形式、圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動(dòng)傳神的與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合，探尋最完美的結(jié)合點(diǎn)，來(lái)發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承

2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始于建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介[2]。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關(guān)聯(lián)連續(xù)性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構(gòu)成，如：室內(nèi)擺設(shè)的位置、顏色、材質(zhì)、光線(xiàn)的調(diào)整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無(wú)生命的建筑，變得生動(dòng)活潑，具有無(wú)窮的生命力，成為完美具有價(jià)值的藝術(shù)品。同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進(jìn)一步完善空間、美化環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內(nèi)部空間。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)晚于建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的補(bǔ)充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內(nèi)部空間。建筑設(shè)計(jì)的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設(shè)計(jì)功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了重要任務(wù)[3]。如下圖的室內(nèi)設(shè)計(jì)所示，藍(lán)白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復(fù)古的吊燈等，共同構(gòu)成了溫馨、美好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則

室內(nèi)設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，也要滿(mǎn)足一定的原則，才能將二者很好地結(jié)合，真正意義上的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

（1）滿(mǎn)足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書(shū)中，曾經(jīng)對(duì)建筑生命進(jìn)行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長(zhǎng)大殼也長(zhǎng)大?？墒呛芏嗳酥豢匆?jiàn)了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]?！倍覂?nèi)設(shè)計(jì)正是“殼”，是建立在人們生活上的物質(zhì)、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對(duì)過(guò)去人們生活方式的滿(mǎn)足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行傳承中，要摒棄不適應(yīng)的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿(mǎn)足現(xiàn)代生活需求。

（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內(nèi)部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內(nèi)部則包括價(jià)值觀、思想、審美取向等文化。而在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承中，不能僅僅是對(duì)外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對(duì)內(nèi)部文化進(jìn)行傳承。因?yàn)檫@些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學(xué)，它能深深的影響人們的思想行動(dòng)；二是建筑所在的自然條件、生活習(xí)慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?、人們生活的裝飾、習(xí)慣等，而形成的全新室內(nèi)設(shè)計(jì)面貌。三是人們的審美意識(shí)，對(duì)于建筑物的審美意識(shí)是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎(chǔ)上的合理變遷。

（3）滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過(guò)程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿(mǎn)足人們的審美需求，也不會(huì)引起人們的關(guān)注及肯定。因此只有具有審美價(jià)值的文化，才能持久的進(jìn)行生命傳承[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個(gè)極端，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的審美，二是對(duì)時(shí)代特征的審美。并且現(xiàn)代時(shí)代特征審美心理，源自對(duì)西方文明的崇尚，因此在對(duì)傳統(tǒng)建筑審美時(shí)需要現(xiàn)代審美心理的補(bǔ)充。只有將中西方的審美心理緊密結(jié)合，相輔相成，相互補(bǔ)充，才能創(chuàng)造出真正滿(mǎn)足人們生理和心理需求的室內(nèi)設(shè)計(jì)。如下圖所示，某一餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，共同滿(mǎn)足了人們的心理審美需求。

3 結(jié)語(yǔ)

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，是建筑與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，它的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求特點(diǎn)共同發(fā)展進(jìn)步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨(dú)具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張亞峰.傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)科技博覽，2012，17（1）：34-36.

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