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環(huán)境藝術(shù)論文范文:室內(nèi)陳設(shè)環(huán)境藝術(shù)論文

一、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)概況

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)是設(shè)計師通過對管線和色彩等諸多因素進(jìn)行分析和構(gòu)思，布置出來的一種景觀效果，是環(huán)境設(shè)計中的一個重要組成部分。陳設(shè)品原來只是環(huán)境藝術(shù)中處于附屬地位的物件，但隨著社會文化水平的不斷提高，它在環(huán)境設(shè)計中的地位越來越高、比重越來越大，成為體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計品位的重要標(biāo)志。陳設(shè)藝術(shù)品不僅要與環(huán)境融為一體，又不能被周邊環(huán)境壓制，且藝術(shù)陳設(shè)品的大小、形式和位置都需與整個環(huán)境取得良好的比例關(guān)系，才能起到錦上添花的效果。從1877年室內(nèi)設(shè)計作為一個行業(yè)出現(xiàn)在國際上到1930年美國正式成立室內(nèi)學(xué)科，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)經(jīng)歷了從誕生到成熟的偉大歷程。許多案例證明室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計具有很好的發(fā)展?jié)摿ΑＶ灰惺覂?nèi)設(shè)計就會有陳設(shè)設(shè)計，只是表現(xiàn)形式不一樣。在當(dāng)今社會，無論什么樣的建筑形式，陳設(shè)品或多或少的根據(jù)不同的室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計出現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境中。

二、室內(nèi)陳設(shè)品存在的問題

陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中普遍存在這樣的問題，即，室內(nèi)設(shè)計普遍只關(guān)注對空間的規(guī)劃及界面的處理，幾乎沒有或只是很少的把陳設(shè)藝術(shù)放進(jìn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇內(nèi)，造成重室內(nèi)裝飾裝修，輕陳設(shè)設(shè)計的現(xiàn)象發(fā)生。沒有經(jīng)過設(shè)計師嚴(yán)密精細(xì)的設(shè)計，隨意擺放陳設(shè)品，會破壞整個室內(nèi)環(huán)境的視覺效果，使室內(nèi)設(shè)計空間、界面、風(fēng)格失調(diào)，讓原本較好的室內(nèi)設(shè)計失去原有的效果。室內(nèi)設(shè)計的三大元素為：室內(nèi)空間設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計。室內(nèi)空間設(shè)計作為室內(nèi)設(shè)計的第一要素，主要包括對室內(nèi)空間形態(tài)尺度設(shè)計和對室內(nèi)空間格局、大小、比例進(jìn)行物理改造，來滿足人們對空間的使用功能需要；室內(nèi)裝飾裝修是對改造后的空間環(huán)境進(jìn)行美化和修飾的一種設(shè)計，如將原始建筑結(jié)構(gòu)、電路、水管、煤氣管等裸露在外的東西進(jìn)行掩蓋，在空間設(shè)計前提下，對空間的形態(tài)、裝飾的塑造。陳設(shè)設(shè)計，又稱為軟裝飾，是除去建筑塑造之外的其他，包括家具、植物、燈具、布藝、綠色植物等搭配，用來體現(xiàn)不同的室內(nèi)空間風(fēng)格。

三、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

室內(nèi)設(shè)計是確定了建筑主體后，根據(jù)建筑性質(zhì)，功能等要求對空間進(jìn)行再次深入設(shè)計與界面裝修設(shè)計，而后利用一系列藝術(shù)陳設(shè)品創(chuàng)造出二次空間，創(chuàng)造一個特定個性的完美空間，所以要處理好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計和室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計之間的關(guān)系，使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更加完美。

（一）加強(qiáng)體現(xiàn)室內(nèi)空間的個性，賦予空間價值一般來說，空間應(yīng)達(dá)到舒適美觀的效果，特殊的空間需要其具有一定的內(nèi)涵。因此，室內(nèi)環(huán)境中的陳設(shè)物品、裝飾物要符合室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，與室內(nèi)的空間環(huán)境融為一體，這樣才能增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，烘托室內(nèi)空間環(huán)境的整體意境。在對室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)進(jìn)行設(shè)計時，可以讓陳設(shè)物、裝飾品的風(fēng)格與室內(nèi)風(fēng)格有少量的不同，利用對比的設(shè)計手法使視覺具有一定的沖擊性，若能夠運用好這一對比關(guān)系，定能打造一個新穎、奇特的空間環(huán)境，出奇制勝。這就需要在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計時注意兩點：一是控制與整體空間設(shè)計風(fēng)格迥異的陳設(shè)物數(shù)量，采用極少數(shù)、起點綴作用就好，不宜過多；二是控制部分體積、面積，使風(fēng)格不同的陳設(shè)物只占整體設(shè)計的小部分，并保證它能處于大面積設(shè)計風(fēng)格的控制范圍內(nèi)，使之協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境與陳設(shè)的整體化藝術(shù)體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的功能性和裝飾性需求，突出其風(fēng)格，需把握空間、造型、管線、色彩間的虛實、襯托關(guān)系，協(xié)調(diào)家具、家用電器、器皿、裝飾物間的關(guān)系，利用空間對陳設(shè)品創(chuàng)造出明顯的層次變化，如在室內(nèi)環(huán)境中占大比重且構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要部件家具。家具分為實用性家具與觀賞性家具兩種，實用性家具包括：坐臥性家具與儲存性家具，沙發(fā)、柜子、床等；觀賞性家具包括屏風(fēng)、陳設(shè)架等。家具不僅實用性強(qiáng)還能用來分割、組織空間，形成特定的風(fēng)格。比如中式風(fēng)格，用博古架與屏風(fēng)來分割前廳和客廳的空間，滿足了功能性需要求也起到了裝飾作用，體現(xiàn)了中式的裝修風(fēng)格，因此，在做陳設(shè)設(shè)計時，首先是滿足人對它的使用需求，再是滿足對它的裝飾需求，按形式美的原則考慮家具的尺寸、比例、色彩、質(zhì)地和裝飾效果等，以達(dá)到突顯整體設(shè)計風(fēng)格和室內(nèi)環(huán)境總體統(tǒng)一的設(shè)計要求。

（三）強(qiáng)化地域性空間環(huán)境、體現(xiàn)個性化設(shè)計不同的國家與民族間由于不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生存環(huán)境背景，產(chǎn)生不同的地域特色，裝飾手法、風(fēng)格也不一樣。比較具有代表性的，如以中國為代表的東方文化和以歐洲為代表的西方文化，兩種文化風(fēng)格迥異，個性鮮明。中國文化秉承回歸自然、天人合一的傳統(tǒng)，講究對稱、端莊、溫文儒雅的文化藝術(shù)，在陳設(shè)設(shè)計中有極高的審美品質(zhì)。室內(nèi)設(shè)計中多采用字畫、屏風(fēng)等民族文化鮮明的物品進(jìn)行設(shè)計，較多使用樸素的木質(zhì)、有流光感的金屬、沉重且具有靈性的石頭等材料，加上富貴華麗的施工工藝，展現(xiàn)其獨特的風(fēng)格，完美和諧；而西方人崇尚自然、伸張個性的文化，在設(shè)計裝飾物是更注重寫實性的描繪與自然化的塑造，如壁畫、壁紙、壁爐、吊扇、紗簾、歐式立柱、浮雕物等，構(gòu)成了獨特的西方裝飾風(fēng)格。因此室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計可以通過具有裝飾性陳設(shè)品本身，感受室內(nèi)環(huán)境空間文化一精神性因素的存在，感受不同的設(shè)計手法和藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)地域性和具有民族特色的風(fēng)土人情。

（四）柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，城市里高樓林立，大多采用的都是玻璃幕墻和光滑的金屬材料等，但是這種結(jié)構(gòu)空間過于冷漠、壓抑，這時人們對悠閑的自然界有了強(qiáng)烈的追求和欲望，把植物、紡織物、家具等陳設(shè)物融入其中，使鋼筋混凝土建筑室內(nèi)環(huán)境充滿了活力，顯得親切，柔和。人們在觀察室內(nèi)環(huán)境的色彩時，會很自然地把目光放在面積占有率最大的色彩身上，所以陳設(shè)物的主體色彩由室內(nèi)的整體環(huán)境決定。家庭的室內(nèi)陳設(shè)布置受到室內(nèi)面積、建筑程度、人口等許多問題影響，有一定的局限性。家庭室內(nèi)的陳設(shè)布置應(yīng)從一個家庭的實際居住情況來決定，合理擺放生活必備設(shè)施的同時還要留有一定的活動空間。為了使家庭室內(nèi)居住環(huán)境舒適，布置美觀、統(tǒng)一，需要注意以下幾點：

1.滿足室內(nèi)環(huán)境的功能需求，舒適、實用。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的根本目的是為了能夠滿足家庭成員的生活需求，需要從居住和休息區(qū)域、做飯與就餐、存放衣物、室內(nèi)擺設(shè)、學(xué)習(xí)和休閑娛樂、會客等區(qū)域體現(xiàn)，首先需要創(chuàng)造出一個舒適實用的室內(nèi)環(huán)境，保證居住與休息的功能需求。因此，室內(nèi)布置需要具有合理性和適用性。

2.布局完整統(tǒng)一，風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。陳設(shè)設(shè)計的主要目的就是要讓室內(nèi)陳設(shè)與整個室內(nèi)環(huán)境相匹配。布局的主要風(fēng)格需要根據(jù)居室的客觀條件和房主的主觀因素，如房主的性格、愛好、職業(yè)、興趣等來決定，圍繞這些因素，對室內(nèi)的裝飾物、陳設(shè)品、設(shè)材的搭配、裝飾手法作出合理化的安排。因此，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計雖追求基調(diào)一致，但是室內(nèi)布置因人而異，風(fēng)格千變?nèi)f化。

3.器物疏密有致，裝飾效果合理。做為家庭室內(nèi)的主要器物家具，它其實占據(jù)了不少活動空間，所以需合理安排它的擺放位置，使所有的陳設(shè)品能夠均衡、疏密有致。在布置上需有對比、層次分明、切記不可堆積在一起，沒有空間感。室內(nèi)裝飾主要是為了滿足人們生活質(zhì)量、精神享受與審美要求，在一定的物質(zhì)條件下，裝飾陳設(shè)不必追求高貴、豪華，應(yīng)該樸素大方、舒適美觀。

4.色調(diào)統(tǒng)一，可有少許對比變化。能最快反映出一個室內(nèi)陳設(shè)基調(diào)的就是室內(nèi)的整體色調(diào)，所以陳設(shè)品的色彩，要與室內(nèi)的整體色彩保持一致。可相應(yīng)的做出些許變化，點綴一點小物件，增強(qiáng)藝術(shù)效果，但是要以色調(diào)統(tǒng)一為主，變化為輔。

陳設(shè)品作為最好的敘述語言，在空間設(shè)計中向人們傳達(dá)一種生活方式、地域形態(tài)、民族氣質(zhì)，作為室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，在室內(nèi)環(huán)境中起到舉足輕重的效果。傳統(tǒng)的硬裝潮流已經(jīng)退出了歷史舞臺，現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計生活方式的塑造成為現(xiàn)代家庭的重點，專業(yè)的軟裝設(shè)計師行業(yè)日益為人們所重視，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展令人充滿期待。

作者：王沛

環(huán)境藝術(shù)論文范文:傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)論文

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的回歸

近年來，境外建筑逐漸參與到國內(nèi)建筑設(shè)計之中，境外建筑的設(shè)計方案具有較高的國際水準(zhǔn)，不僅能拓寬國內(nèi)設(shè)計師的思路，還能激發(fā)國內(nèi)設(shè)計師的自尊心。當(dāng)今時代，我國對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究正在如火如荼地進(jìn)行著，一些國內(nèi)設(shè)計師精心鉆研中國現(xiàn)代建筑史，期望從十大建筑到后現(xiàn)代主義建筑中尋覓到典型的中國特色建筑。具有代表性的優(yōu)秀建筑必須反映中國文化特色和民族風(fēng)格，揭示了由境外建筑向現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計回歸的必然性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)的文化性、地域性和民族性

人們以往對“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性越來越嚴(yán)重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國家的文化淹沒在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚光大?，F(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新途徑。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無限的壓力，覺醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教席卷而來，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認(rèn)識到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨特性，開始有意識地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認(rèn)可。目前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）樹立中國本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自信心中國設(shè)計師經(jīng)過時間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗，在成長中不斷進(jìn)行自我反思，期望能夠經(jīng)過鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來主義”對西方所有模式的全盤接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會，為本國挑選一條適合本國國情的自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新道路。正如柯里亞所說，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來，那么它就不會是今天的模樣，而完全是另外一個樣子。因此，國內(nèi)設(shè)計師必須正視本國實情，深入挖掘特色本土文化，對國家和民族文化充滿自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式。

（二）分析比較世界各地文化兵書上說：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國內(nèi)設(shè)計師只有對本國文化特色和外國文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長、取長補短、融會貫通，實現(xiàn)本土特色文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，使本國經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。

（三）增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的深入研究面對“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計師應(yīng)該堅守本國傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來先進(jìn)文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式，廣泛吸收各國文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師胸?zé)o點墨，未能體會到本土文化的博大精深，缺乏對民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計時困難重重，不會產(chǎn)生通透之感，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計時出現(xiàn)傾向。

（四）對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)與時俱進(jìn)。設(shè)計師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚本國特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時代前沿，設(shè)計出既符合本國國情、滿足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。在多元文化的世界中，設(shè)計師肩負(fù)著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師可以通過直接實踐或間接學(xué)習(xí)來獲取國內(nèi)外設(shè)計經(jīng)驗，避免了許多彎路，能夠探索適合本國國情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，將我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揚光大。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時代、地域、民族、年齡、社會地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊含著對傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動搖了人們對民族特色和傳統(tǒng)文化的堅守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中?？傮w看來，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷。民族文化深深植根于每個人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國五千年的歷史文化長河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的優(yōu)勢與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神。現(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實和災(zāi)難毀滅了人們對美好事物的幻想，正視現(xiàn)實逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也別無選擇，只能尊重現(xiàn)實。現(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡潔大方，基本上沒有裝飾性的雕刻。現(xiàn)代建筑的最顯著特點是充分發(fā)揮了建筑的實用功效，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價值和審美取向的遺失，只不過現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了?，F(xiàn)代主義既是對當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫所說：隨著時間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對傳統(tǒng)的徹底批判來進(jìn)行革新和提高的計劃，以及一種比過去更嚴(yán)格更有效的方式來滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個共同的特征：反對以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)實體性，而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)功能性。現(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實體取代傳統(tǒng)理性實體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實體，還包括消弭的非理性實體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無中心、無終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢。相比之下，中國古代建筑設(shè)計形式更為抽象，不能用幾何體進(jìn)行歸納。

五、總結(jié)

總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該科學(xué)客觀地評價技術(shù)，正確處理技術(shù)與環(huán)境、傳統(tǒng)文化之間的矛盾關(guān)系，根據(jù)中國國情和人們生活實際來調(diào)整技術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展之路。

作者：皮佳單位：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:民間美術(shù)環(huán)境藝術(shù)論文

一、民間美術(shù)概述

1.概念。民間藝術(shù)是一種重要的藝術(shù)形式，它是以婦女為勞動主體，通過經(jīng)驗的總結(jié)，辛勤的勞動所創(chuàng)造出的各種藝術(shù)總稱。民間美術(shù)來源于人們的日常生活，發(fā)展于人們的勤勞與智慧，是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸嵎磻?yīng)和民族發(fā)展的特色體現(xiàn)，不僅得到人們的普遍關(guān)注，而且在其它領(lǐng)域也得到越來越廣泛的運用。

2.特點。作為一種藝術(shù)形式，民間美術(shù)具有自身的顯著特點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。就其分布來看，它分布在不同的地域，具有顯著的地域特征。地域分布不同，民間美術(shù)的形式、功能、價值也不完全一樣。同時，民間美術(shù)的制作簡單，材料基本上來自木、布、紙、竹、泥土等，但制作技藝高超，構(gòu)思巧妙，技藝嫻熟。滿足人們?nèi)粘９ぷ鞯男枰?，越來越受到人們的重視，在日常生活的運用也越來越廣泛。

3.分類。民間美術(shù)具有多種不同類型，按照其制作工藝和功能的不同，可以將其分為玩具、紀(jì)念品、裝飾品、文體用品、兒童用品等不同類型。類型不同，這些作品所具有的特點不同，可滿足不同人們的需要。

二、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用意義

民間美術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，有著多種不同的種類，適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的需要，在具體工作中運用具有及其重要的意義。具體來說，其重要意義體現(xiàn)在以下幾點。

1.豐富設(shè)計內(nèi)容。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，通過合理采用民間美術(shù)，對其進(jìn)行有效利用，能夠豐富設(shè)計內(nèi)容，突顯藝術(shù)特色，設(shè)計出形態(tài)多樣的藝術(shù)形式，可以更好的滿足人們審美需要，也能夠為人們?nèi)粘Ｉ顒?chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。

2.拓展設(shè)計思路。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，根據(jù)設(shè)計工作需要，拓展設(shè)計思路是十分必要的。民間美術(shù)含有多種不同類型，不僅風(fēng)格多樣，特色鮮明，還具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，能夠為設(shè)計工作提供啟示，在設(shè)計中對其進(jìn)行合理有效利用，有利于拓展設(shè)計思路，設(shè)計出更為豐富多樣的產(chǎn)品，推進(jìn)整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作順利進(jìn)行。

3.提高設(shè)計水平。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，必須綜合運用多種藝術(shù)形式，拓展設(shè)計思路，豐富設(shè)計內(nèi)容。而民間藝術(shù)能夠滿足這種工作的需要，為設(shè)計工作提供便利，有利于調(diào)動工作人員積極性，綜合考慮具體工作需要，合理運用設(shè)計策略，將民間藝術(shù)更好的融入實際工作當(dāng)中，進(jìn)而促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的提高。

三、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略

為了促進(jìn)民間藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的運用，提高設(shè)計工作水平，結(jié)合具體工作需要，筆者認(rèn)為今后應(yīng)該從以下幾個方面入手，采取相應(yīng)的策略。

1.造型的運用。民間美術(shù)造型來源于人們的日常生活，人們在日常生活中不斷總結(jié)經(jīng)驗，編制出優(yōu)秀的圖案，并將其運用到日常生活中，滿足人們生活的需要和精神需求。對民間美術(shù)來說，圖案與造型是其重要的表現(xiàn)方式，例如，年畫、剪紙、泥塑、刺繡、面塑等，都是通過圖案與造型來表達(dá)一定的意義，也在一定程度上滿足了人們?nèi)粘Ｊ褂煤陀^賞的需要。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這些圖案得到人們的重視，并運用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，推動藝術(shù)設(shè)計工作的順利進(jìn)行。例如，在標(biāo)志、裝飾、廣告、包裝、服裝等設(shè)計行業(yè)，大量民間圖案與造型得到了運用，促進(jìn)了設(shè)計水平的提高，同時在設(shè)計過程中，考慮實際工作的需要，對民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，也推動了民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，民間美術(shù)形與意的結(jié)合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生重要的影響。其中最為顯著的表現(xiàn)是飛機(jī)的造型，具有鳥的翅膀、燕子的尾巴、汽車的輪子等，這是民間藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中運用的具體體現(xiàn)，對整個設(shè)計工作具有重要現(xiàn)實作用。

2.色彩的運用。民間美術(shù)色彩設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛的運用，具有重要作用。例如，在平面設(shè)計中，很多海報、廣告、字體、包裝設(shè)計，借用民間美術(shù)，通過合理利用色彩，吸引觀眾的注意。中國聯(lián)通的標(biāo)志運用紅色，代表熱情、奔放、有活力，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感，與創(chuàng)新、活力、時尚的企業(yè)定位吻合。又如，民間繪畫色彩在產(chǎn)品設(shè)計中得到運用，發(fā)揮色彩的暗示作用，引起消費者的興趣。一般兒童喜歡純度、明度高的色彩，年輕人富有創(chuàng)新意識與活力，對服裝色彩的要求更高。民間繪畫色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中也得到廣泛的運用。例如，南京地鐵一號線的現(xiàn)代壁畫，對民間美術(shù)色彩進(jìn)行了巧妙的運用。作品“金陵攬勝”運用陶瓷繪畫中的青花裝飾手法，將南京的自然色彩與名勝古跡納入繪畫中，整個畫面簡潔、明快，增強(qiáng)了美感和視覺沖擊感，也與周圍空間裝飾相協(xié)調(diào)，相輔相成，為人們營造了更為舒適的環(huán)境氛圍。

3.符號的運用。民間美術(shù)賦予了各種符號豐富的文化含義，并在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛的運用。例如，中國銀行的中字，通過運用民間傳統(tǒng)圖案準(zhǔn)確地表達(dá)特定的意義。又如，民間美術(shù)創(chuàng)造的龍鳳呈祥圖案，被人們廣泛用于表達(dá)吉祥的場合。又如，鳳頭魚尾、魚戲蓮、陰陽魚、魚鉆蓮等圖案，在剪切、刺繡、染織等也得到了廣泛的運用。

四、總結(jié)

總之，民間美術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，有著多種不同的種類，能夠表達(dá)不同的藝術(shù)理念，滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作需要，在設(shè)計中運用具有重要作用。因此，設(shè)計者今后應(yīng)該根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的具體需要，從造型、色彩、符合等方面采取措施，推動民間藝術(shù)得到更好的運用，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平提高，為人們生活營造良好的環(huán)境氛圍。

作者：秦飛科單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)

環(huán)境藝術(shù)論文范文:高職改革創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)論文

一、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)[2]要求學(xué)生既具有室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)裝修及景觀施工與管理等基礎(chǔ)知識和基本技能，熟悉相關(guān)行業(yè)規(guī)范，具有良好的社會生產(chǎn)實踐能力、職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)，能適應(yīng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，又要具有創(chuàng)新思維和設(shè)計能力，能夠在生產(chǎn)第一線從事室內(nèi)外設(shè)計、施工、管理等工作的高素質(zhì)技能型人才。然而許多高職院校并沒有認(rèn)識到其教學(xué)的特殊性，尤其不了解高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的現(xiàn)況，機(jī)械照搬本科教學(xué)的理念和方法，培養(yǎng)的學(xué)生不僅基礎(chǔ)理論知識不夠扎實，而且實際操作能力又欠缺，根本無法滿足市場對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求。

（二）教學(xué)模式缺乏系統(tǒng)性當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程安排總體上分為三個階段：基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，專業(yè)課深化，綜合設(shè)計課程實踐。雖然這三個階段的教學(xué)目標(biāo)很明確，教學(xué)重點也很突出，但是它們之間缺乏系統(tǒng)的聯(lián)系，存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象?；A(chǔ)課學(xué)習(xí)僅僅停留在理論層次，過于抽象和空洞，不能很好地結(jié)合案例進(jìn)行解說，使得學(xué)生無法領(lǐng)會其實質(zhì)和內(nèi)涵。而專業(yè)課學(xué)習(xí)又過于局限在專業(yè)技能的培訓(xùn)上，使得學(xué)生只知其然而不知其所以然。最終的結(jié)果就是在綜合課程實踐過程中，學(xué)生往往提不出有創(chuàng)新的想法，也發(fā)現(xiàn)不了問題。即使發(fā)現(xiàn)了問題也不知從何處著手解決問題。這就是目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)存在的突出問題：學(xué)生基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的理論和方法難以運用到專業(yè)課中去，專業(yè)課的學(xué)習(xí)也只是停留在表面，缺乏深層次的創(chuàng)新和靈感。由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生在學(xué)業(yè)結(jié)束之時往往覺得自己什么都接觸過可又什么都不精通。

（三）師資力量薄弱，專業(yè)教師緊缺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個新興行業(yè)，且是多個學(xué)科的復(fù)合。既要有藝術(shù)的修為，又要有軟件操作基礎(chǔ)，還要有教學(xué)技能，我國尚沒有此類完善的師資培養(yǎng)體系。因此，大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師都是從計算機(jī)、美術(shù)等專業(yè)轉(zhuǎn)變過來，難以滿足實際教學(xué)的需求。尤其是在高職院校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師隊伍素質(zhì)有待加強(qiáng)，教師教學(xué)經(jīng)驗、學(xué)術(shù)水平和專業(yè)水平有待進(jìn)一步提高。

二、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的改革創(chuàng)新

（一）建立以市場為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制市場是檢驗人才培養(yǎng)的風(fēng)向標(biāo)，以市場就業(yè)為導(dǎo)向，以企業(yè)所需人才為培養(yǎng)方向，積極調(diào)整改革現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案和課程體系。加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作。利用企業(yè)的人才資源、管理模式和技術(shù)手段，拓展教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)辦學(xué)條件。建立實訓(xùn)基地，提高學(xué)生的動手能力，激發(fā)他們創(chuàng)作的動力和靈感。要根據(jù)學(xué)生特點因材施教，強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和市場就業(yè)競爭力。

（二）更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門實用性很強(qiáng)的專業(yè)，因而在教學(xué)內(nèi)容特別是在課程設(shè)置上需要進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃。既要合理安排好基礎(chǔ)課和專業(yè)課的比例，又要解決基礎(chǔ)課和專業(yè)課聯(lián)系不緊密的現(xiàn)狀。要改變以往孤立死板的教學(xué)方法，要根據(jù)各門課程的特點，采取不同的教學(xué)方法將基礎(chǔ)設(shè)計原理應(yīng)用到各個專業(yè)設(shè)計課題中去，增加設(shè)計原理學(xué)習(xí)的趣味性，強(qiáng)化基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的聯(lián)系。而專業(yè)課教學(xué)過程中，也可采取靈活合作的方式，采取模塊式教學(xué)或者項目式教學(xué)等教學(xué)方法，既可改變傳統(tǒng)教學(xué)方法中教師起主導(dǎo)作用的填鴨式教育方式，又可培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力和創(chuàng)新思維?？傊?，教學(xué)必須理論聯(lián)系實際，要突出知識的前沿性和探索性，要牢固樹立市場觀念和實踐觀念，要瞄準(zhǔn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才市場要求，要強(qiáng)化專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考的能力，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

（三）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量提高院校的辦學(xué)水平，需要有一批高素質(zhì)、高水平的教師團(tuán)隊。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，它要求教師必須不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，不斷改革教學(xué)方法，與時俱進(jìn)。學(xué)校要完善師資隊伍的專業(yè)結(jié)構(gòu)，改變環(huán)藝專業(yè)存在的師資學(xué)歷不高、學(xué)術(shù)成果不多的現(xiàn)狀；要鼓勵教師外出進(jìn)修學(xué)習(xí)，鼓勵年輕教師在完成教學(xué)、科研任務(wù)的同時，應(yīng)加強(qiáng)對專業(yè)和跨專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。要樹立以教學(xué)為中心、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的原則，教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的意識，加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)和交流，樹立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，逐步提高教學(xué)質(zhì)量。

（四）理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬于應(yīng)用型學(xué)科，是多種學(xué)科的交叉組合，是實踐性很強(qiáng)的專業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是只在紙面上設(shè)計就能夠?qū)崿F(xiàn)的，還要通過不同的施工工藝才能完成。而沒有一點實踐經(jīng)驗，不了解各種施工的特點與銜接關(guān)系，是不能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思和效果的。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不能僅僅停留在課堂教學(xué)上，要面向社會，要加強(qiáng)實習(xí)實訓(xùn)環(huán)節(jié)，使學(xué)生對各種裝修施工工藝及具體運作要領(lǐng)有所掌握，較好地協(xié)調(diào)處理設(shè)計藝術(shù)效果與施工工藝的關(guān)系，正確地運用新工藝新材料，提高藝術(shù)效果。

三、總結(jié)

高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門目標(biāo)性、實踐性很強(qiáng)的專業(yè)。我國起步雖然較晚，缺乏相關(guān)經(jīng)驗，但只要社會和學(xué)校足夠重視，在實踐過程中不斷改革創(chuàng)新，必能摸索出一條適合我國高職發(fā)展方向的環(huán)境藝術(shù)教育之路。

作者：譚向婷單位：岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:壁畫環(huán)境藝術(shù)論文

1壁畫在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用價值

眾所周知，壁畫與環(huán)境空間是一種相互依存、相互襯托的關(guān)系。因為，壁畫的題材、形式、風(fēng)格、材質(zhì)都要取決于空間的功能與特性，而空間的視覺審美與文化藝術(shù)氣息則要靠壁畫來升華與超越。故此，壁畫在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用價值主要體現(xiàn)在了兩個大的方面:一是滿足視覺感官的需求，這是最直接也是最基本的。二是滿足精神文化的需求，也就是在審美的同時啟人心智、升華思想。

1．1壁畫在環(huán)境藝術(shù)中的視覺感官價值

（1）裝飾美化環(huán)境。當(dāng)今社會，無論是在公共環(huán)境空間還是在私人生活空間，人們往往都會通過形式、內(nèi)容各異的壁畫藝術(shù)來裝飾美化環(huán)境。這是壁畫的基本屬性，也是壁畫應(yīng)用價值的最直接體現(xiàn)。單調(diào)無變化的視覺環(huán)境會給人們造成心理壓力，也會破壞人的生理、心理節(jié)奏。因此，根據(jù)環(huán)境的需要，融入一定主題內(nèi)容的壁畫，再加上與環(huán)境相和諧的風(fēng)格與材質(zhì)，就會使原本枯燥單一的環(huán)境變得豐富多彩。這不僅充分滿足了人們的視覺審美需求，而且還會使身心得到愉悅與放松，進(jìn)而提高生活的品質(zhì)。用壁畫來裝飾美化環(huán)境，其獨特的視覺特征與審美價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先，壁畫的設(shè)計制作要整體考察建筑空間及其空間界面的關(guān)系，因為，壁畫與建筑及其環(huán)境在空間比例尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感;其次，就是內(nèi)容與形式，一件好的壁畫作品不僅在內(nèi)容上要有創(chuàng)意，在形式上也一定要有其獨特之處。作品是否美，在很大程度上取決于內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。此外，材料與材質(zhì)的多元化、多樣性在壁畫設(shè)計中也具有獨立的審美價值。對不同材料形態(tài)美的認(rèn)識與使用，可極大程度的豐富我們的創(chuàng)作手法。例如，由馬克?夏加爾創(chuàng)作的位于美國芝加哥第一銀行廣場的壁畫《四季》就是一個令公共環(huán)境美感大增的豐碑之作。它是由來自世界各地二百多種彩色碎石和玻璃鑲嵌而成的，單材料的豐富多彩就帶給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更為重要的是作者極具想象力地通過兒童視角和筆法，將芝加哥四季輪回的奇特景觀再現(xiàn)于大眾眼前。此外，淡綠與金黃間雜的色彩配置和周圍環(huán)境極為契合。無論炎炎夏日，還是數(shù)九隆冬，在廣場你都會因為那一份童趣景致而心情暢然，忘卻原本周邊鋼筋混凝土所帶來的壓抑氛圍。

（2）拓展改變視覺空間，隨著現(xiàn)代壁畫技藝的大幅提高，它不僅對環(huán)境的美化裝飾起到積極的作用，還可以讓原有的視覺環(huán)境空間得到改變與拓展，從而呈現(xiàn)出新的環(huán)境藝術(shù)效果。這種拓展與改變主要是從視覺和心理兩個層面來實現(xiàn)的。客觀上，我們確實無法改變一個空間的實際面積，但是通過對壁畫的巧妙利用使人們產(chǎn)生視覺錯覺和心理變化，進(jìn)而從主觀上拓展視覺空間，這對于我們來說卻是一種非常有效的手法。例如，具有凹凸效果的浮雕式壁畫，就可以將燈具等物隱藏到墻面之內(nèi)，使空間層次感、立體感在視覺上得到加強(qiáng)，空間功能得到豐富。再如全景畫也可以在很大程度上拓展視覺空間，全景畫作為一種壁畫獨特表現(xiàn)形式，不僅可以使環(huán)境增加平面的視覺空間、加強(qiáng)空間環(huán)境的空間感和縱深度，同時也可以進(jìn)一步加強(qiáng)畫面深層含義。比較有代表性的像英國的《滑鐵盧戰(zhàn)役》、德國的《茶塔努加戰(zhàn)役》、保加利亞的《解放普列文》等都是此類型的經(jīng)典之作。同樣這種方法在家庭裝飾、裝修時也很常用，將墻面繪制上大面積的風(fēng)景墻畫以加強(qiáng)透視感和寬敞感，從而產(chǎn)生視覺空間擴(kuò)大的感覺。此外，壁畫的位置、內(nèi)容、形式、色彩、材質(zhì)等也都是影像視覺空間大小的重要因素。

1．2壁畫在環(huán)境藝術(shù)中的文化思想價值

(1)教育啟迪民眾。這是壁畫在環(huán)境藝術(shù)中應(yīng)用價值的深層次體現(xiàn)，主要通過多種主題壁畫在公共環(huán)境的展示，向世人傳遞先烈英雄、圣人先哲的偉岸事跡、道德情操，從而實現(xiàn)教育啟迪的作用。例如，為了紀(jì)念新中國成立10周年，王錫良和康家鐘創(chuàng)作了浮雕陶瓷壁畫《井岡山》，在這幅壁畫經(jīng)典中我們除了領(lǐng)略藝術(shù)家的高超技藝之外，可以體味革命先烈為了民族大業(yè)英勇奮斗的崢嶸歲月，特別是革命先烈的偉大精神。另外，位于紀(jì)念堂由黃永玉、袁運甫等創(chuàng)作的絨繡壁畫《祖國山河》也是一幅精品，從這幅壁畫不僅可以一覽祖國的大好河山，更可以一睹革命偉人的風(fēng)采，從而迸發(fā)出對祖國的熱愛和對偉人的敬仰之情。除了追憶革命先烈、弘揚革命情懷、引發(fā)愛國熱情之外，壁畫在推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中也是價值頗大，比如位于大慶石油廣場的壁畫《發(fā)展締造未來》就通過花崗巖浮雕的形式展現(xiàn)了“新時期英模群體”“石油勘探開發(fā)”“建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)”“創(chuàng)建百年油田”的畫面，不僅體現(xiàn)了祖國建設(shè)過程中石油工人的偉大成績，而且讓公眾看到了石油勘探的基本過程，同時更是表達(dá)了大慶石油工人不斷探索、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，對廣大民眾，尤其是青少年具有良好的啟迪教育意義。

(2)傳遞美學(xué)思想。壁畫在環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用中不僅有著較高的視覺審美價值，而且還要蘊含深刻的美學(xué)思想，即通過壁畫藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，展現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵和審美情趣。這一點對于裝飾環(huán)境，促進(jìn)環(huán)境布局革新，增強(qiáng)環(huán)境的服務(wù)功能和文化表現(xiàn)力都有重要意義，這也是壁畫在環(huán)境藝術(shù)中最高層次的應(yīng)用價值。它可以借助具象之美、意象之美、抽象之美表達(dá)獨特的美學(xué)思想。我國陶瓷之所以藝術(shù)成就突出，就在于進(jìn)入現(xiàn)代以來陶瓷壁畫藝術(shù)創(chuàng)作日趨成熟，尤其是在意境營造方面達(dá)到了美妙絕倫的境界。我國陶瓷壁畫創(chuàng)作大都采用了含蓄的表現(xiàn)手法，傳達(dá)出一種情韻悠遠(yuǎn)的意境和朦朧模糊的藝術(shù)效果，既有文靜雅潔之美，又有君子風(fēng)范，在充滿力度和動感的外形中，散發(fā)著靜態(tài)的、充滿東方特色的優(yōu)雅和精致的詩情畫意，從而把“似而不似，不似而似”等源于道家、儒家的美學(xué)思想體現(xiàn)出來。而日本陶瓷藝術(shù)家會田雄亮則在壁畫創(chuàng)作中融入了一些非常規(guī)的材料，從而把美學(xué)思想獨特地展現(xiàn)，如在其壁畫《水階》中融入了繪畫中不常見的水元素，通過流動的水和樸素?zé)o華的無釉陶材結(jié)合，使水的輕盈流動與陶材的古樸厚重相得益彰，體現(xiàn)出動靜結(jié)合、古今融合、剛?cè)岵?jì)的美學(xué)效果，從而把環(huán)境的奇特氛圍以及精神內(nèi)涵完美表現(xiàn)出來。

2結(jié)語

壁畫這項古老的藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，這也是壁畫廣泛應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)。壁畫在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用價值不僅僅局限于裝飾美化環(huán)境、改變拓展空間等淺層功能，而且可以從深層次教育啟迪民眾、傳遞美學(xué)思想，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我們一定要根據(jù)環(huán)境的空間布局、主題內(nèi)容、社會效應(yīng)、審美效應(yīng)等因素充分挖掘壁畫的應(yīng)用價值，既要注重其實用價值，也要彰顯其美學(xué)價值，從而打造更為和諧的環(huán)境藝術(shù)。

作者：馬斐單位：河南大學(xué)歐亞國際學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:獨立院校環(huán)境藝術(shù)論文

1當(dāng)前獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中存在的問題

(1)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)的培養(yǎng)計劃應(yīng)該以終身教育和素質(zhì)教育理念為依托，確立科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握較高的科學(xué)文化水平和扎實的專業(yè)技能，體現(xiàn)出踏實的基礎(chǔ)性和綜合性。

(2)課程內(nèi)容與教學(xué)形式及教學(xué)手段不適應(yīng)。獨立院校多半都是曾經(jīng)依托一本院校的資源辦學(xué)，培養(yǎng)方向和教學(xué)體系都是沿用一本院校的教學(xué)模式，但獨立院校的辦學(xué)定位和培養(yǎng)方向都不同于一本院校，而且獨立院校的生源也和一本院校的生源也有很大差異，學(xué)生文化水平及專業(yè)能力的差異也不可忽視，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)原有的教學(xué)形式、教學(xué)手段及教學(xué)體系并不適合獨立院校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。同時獨立院校在科研、教改等學(xué)科建設(shè)上的能力也相對薄弱，而且這種能力的培養(yǎng)是需要一定的時間和努力才能得到顯著的提高。

(3)專業(yè)技能缺乏社會實踐訓(xùn)練。大部分獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的教學(xué)實踐還是停留在理論教學(xué)和方案設(shè)計訓(xùn)練層面，沒有完善的實習(xí)基地進(jìn)行良好的社會實踐，就無法清晰的理解設(shè)計方案的實際優(yōu)劣性，更不能了解材料特性及工藝做法，這樣很不利于學(xué)生社會實踐能力的發(fā)展，能力的滯后也會對專業(yè)實習(xí)及日后的就業(yè)帶來直接的影響。

(4)在教學(xué)要求上只強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，而忽視了學(xué)生“學(xué)”的積極性引導(dǎo)和培養(yǎng)。教師事無巨細(xì)的教學(xué)，學(xué)生不動腦筋的接收，實際上無異于知識的被動灌輸，長此以往，非但沒有取得實際效果，反而養(yǎng)成了學(xué)生的惰性，抑制了學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的形成，培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏自主創(chuàng)新能力更缺乏創(chuàng)業(yè)精神。

2獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)方法途徑

(1)全面發(fā)展，綜合培養(yǎng)，整體優(yōu)化。獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)計劃中，應(yīng)努力使學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的世界觀和人生觀的確立，注重掌握較高的科學(xué)文化水平和扎實的專業(yè)技能。以整體優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和實踐能力，以提高綜合素質(zhì)水平為終極目標(biāo)。

(2)改革傳統(tǒng)教學(xué)手段與教學(xué)方法。在教學(xué)方式上，變傳統(tǒng)的課堂講授為以實踐訓(xùn)練為主、講授與實訓(xùn)相結(jié)合的方法，重視啟發(fā)引導(dǎo)。在教學(xué)活動組織上，雖為課堂教學(xué)，但不僅局限于教室，而是將其擴(kuò)展到工作室乃至學(xué)校之外的實習(xí)基地或者施工現(xiàn)場，建立設(shè)計實踐為中心、地點可變但人員集中、形式多樣但任務(wù)明確的教學(xué)活動組織模式。同時在教學(xué)中，要求學(xué)生建立起團(tuán)隊協(xié)作的精神，學(xué)會明確分工并同心協(xié)力解決實際問題。

(3)“加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)和訓(xùn)練，發(fā)展同社會實際工作部門的合作培養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合”是今后獨立院校的主要辦學(xué)方向。比如可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中以設(shè)計工作室為紐帶，擴(kuò)大合作企業(yè)的范圍，強(qiáng)化學(xué)校與企業(yè)的合作，將企業(yè)真實設(shè)計項目引進(jìn)工作室，由教師、企業(yè)技術(shù)人員和學(xué)生共同完成設(shè)計項目，實現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)、施工生產(chǎn)、技術(shù)開發(fā)的共同發(fā)展。在此過程中也為獨立院校的理論教學(xué)和實踐訓(xùn)練創(chuàng)建了相互結(jié)合與進(jìn)步的平臺，使學(xué)生獲得更多工作實習(xí)的機(jī)會和實際設(shè)計項目的參與體驗，更為具體的了解設(shè)計施工及工藝做法;也有利于為實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)、實習(xí)就業(yè)一體化的獨立院校改革體制創(chuàng)造條件;同時也可以有計劃的改善辦學(xué)條件，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備良好的基礎(chǔ)。

(4)在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，更注重學(xué)生“學(xué)”的積極性引導(dǎo)和培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，主要是要加強(qiáng)專業(yè)教師隊伍的建設(shè)，除了嚴(yán)格公正地執(zhí)行教師管理制度，還要重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)知識的更新，教師本身應(yīng)該積極了解國內(nèi)外專業(yè)建設(shè)前沿，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展的新動向、新材料和新工藝的運用，這樣才能深化知識點，豐富教學(xué)內(nèi)容。而學(xué)生積極性引導(dǎo)和培養(yǎng)主要應(yīng)明確學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，主要有兩個方面:一是明確學(xué)習(xí)的目的性，即使學(xué)生意識到自己的學(xué)習(xí)所要達(dá)到的目標(biāo)，并由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)自覺性和積極性。二是學(xué)生的成就愿望，學(xué)生希望在學(xué)習(xí)過程中獲得好成績，也可引導(dǎo)學(xué)生積極參與專業(yè)設(shè)計競賽，并以此獲得相應(yīng)的榮譽、自尊或周圍師生的贊許。學(xué)生一旦有了明確、自覺的目的，他就會為了實現(xiàn)這個目的而以極大的熱情和堅定的毅力，按一定的方向去努力奮斗。在此過程中實行“工作室制”培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，教師的教學(xué)內(nèi)容和課堂案例可直接來自企業(yè)的實際課題，使日常教學(xué)、設(shè)計施工和學(xué)術(shù)研究相互促進(jìn)，在教師自己進(jìn)行實踐創(chuàng)作的同時，為學(xué)生搭建實踐平臺，真正實現(xiàn)教學(xué)相長。

3結(jié)語

面對當(dāng)今飛速發(fā)展的社會市場經(jīng)濟(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)行業(yè)不斷發(fā)展，也對獨立院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育及人才培養(yǎng)提出了更高的要求，可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該結(jié)合自身的優(yōu)勢和特色，不斷在教學(xué)中采用新方式、新方法，加強(qiáng)實踐性教學(xué)及訓(xùn)練，提高學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，積極應(yīng)對市場的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，努力提高教學(xué)科研成果水平，最終實現(xiàn)為社會培養(yǎng)出一批有競爭性、創(chuàng)造性、應(yīng)用型高素質(zhì)人才。

作者：姚丹麗單位：武昌理工學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:綠色設(shè)計理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)論文

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中綠色設(shè)計理念的主要原則

1.1自然性原則

所謂的自然性原則，就是在使用綠色設(shè)計理念時要尊重自然發(fā)展規(guī)律，遵守自然變化，將人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行和諧處理，在依靠自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展生存的同時，還應(yīng)該對其進(jìn)行保護(hù)，盡可能地消除人與自然環(huán)境之間的矛盾。

1.2節(jié)約性原則

工業(yè)革命發(fā)生之后，社會的發(fā)展速度又一次提升，但是，在發(fā)展過程中所面臨的資源大量消耗問題，卻成為了當(dāng)代現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所無法避免的主要問題。在進(jìn)行綠色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)該嚴(yán)格地遵守節(jié)約型原則，將設(shè)計的藝術(shù)性與主題性作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，對設(shè)計方案進(jìn)行簡化"降低在設(shè)計中所浪費及使用的不必要的資源。但是，需要明確的一點是，所謂的簡化設(shè)計也需要能夠盡善盡美地展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主旨及內(nèi)涵，絕對不能對該含義進(jìn)行斷章取義，在設(shè)計中一昧地降低資源及材料的消耗。

1.3安全性原則

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須在安全性原則指引下，進(jìn)行綠色設(shè)計理念的延伸及應(yīng)用，遵守該原則的主要目的就是為了有效地保障生活在其中的人們的安全，體現(xiàn)“以人為本”的價值觀念。

1.4真實性的原則

在綠色設(shè)計理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能過于“天馬行空”，應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的真實性。比如當(dāng)?shù)卣w地形地貌"建筑風(fēng)格"人文風(fēng)俗"氣候條件等。要利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，來表達(dá)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的原生屬性，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠與當(dāng)?shù)丨h(huán)境最大限度地融合起來。

1.5舒適性原則

在人均收入逐漸增加的今天，人們越來越重視自己的生活環(huán)境，并對自己居住的環(huán)境提出了越來越為合理的"健康的要求，其中確保生活環(huán)境舒適性就是一個重要的因素。所以，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，一定要將綠色設(shè)計理念作為設(shè)計基礎(chǔ)，然后通過分析各類人群對環(huán)境舒適性及健康性的不同需求，在嚴(yán)格遵守舒適性原則的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行現(xiàn)代高質(zhì)量生活環(huán)境的設(shè)計。在該過程中，可以把提高環(huán)境的空氣質(zhì)量"降低生活環(huán)境的空氣污染指數(shù)"降低周邊噪音對人們生活休息的影響，為居住者提供一個舒適的"適合他們居住和生活的良好環(huán)境。

2綠色設(shè)計理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實踐應(yīng)用方法

2.1突出設(shè)計者在綠色設(shè)計理念應(yīng)用實踐中的主體性

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中應(yīng)該引入綠色設(shè)計理念，將人與自然"環(huán)境設(shè)計與自然的關(guān)系處理好。所以，為了保證能夠達(dá)到融合恰當(dāng)?shù)男Ч?，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時就應(yīng)該在細(xì)節(jié)方面加入綠色設(shè)計理念，對設(shè)計中可能出現(xiàn)的各種環(huán)境問題進(jìn)行假設(shè)分析，對環(huán)境建設(shè)中所能夠設(shè)計的相關(guān)物品的設(shè)計制作方法進(jìn)行探討，力求達(dá)到優(yōu)化及協(xié)調(diào)的效果。同時，做好眾多物品使用方法的改良，完善對廢物的處理能力"優(yōu)化處理方式，做好材料的選擇及使用等，都是一個設(shè)計師或設(shè)計團(tuán)隊在進(jìn)行實踐設(shè)計中所要把握的關(guān)鍵所在。a)設(shè)計師可以根據(jù)自己所掌握的專業(yè)知識及多年來的經(jīng)驗進(jìn)行自然空間的設(shè)計及優(yōu)化，通過合理的設(shè)計方式將室內(nèi)外空間完美地融合在一起，保證內(nèi)部空氣的有效流動"確保陽光和水分能夠在設(shè)計的空間內(nèi)部進(jìn)行自由游走，同時，還應(yīng)該擴(kuò)大室內(nèi)視角，保證能夠看到室外的美麗景色；b)可以在內(nèi)部設(shè)計中添加一種純天然的自然風(fēng)格，將自然"復(fù)古的建筑美感融入到住宅的各個部位當(dāng)中，使人們對這個地方產(chǎn)生一種青睞及熱愛；c)在現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，當(dāng)對內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行設(shè)計時，是可以采用室內(nèi)造園法進(jìn)行設(shè)計的，該種方式將綠色更為直觀地引進(jìn)來，并在其中添加大量的綠色色彩，如植物"花卉"盆景等作為室內(nèi)綠色效果的增強(qiáng)感；d)做好室內(nèi)施工材料的選擇及建筑物使用部件顏色的搭配也很重要，在這個過程中，一定要將大自然的韻味融入其中，將自然的味道完全地體現(xiàn)出來，通過這種顏色與材料的完美搭配，提高環(huán)境設(shè)計與綠色理念的有效結(jié)合。

2.2提高設(shè)計的健康性與和諧性

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該將自然環(huán)境與藝術(shù)性的融合及污染和人文因素與自然因素之間的關(guān)聯(lián)工作處理好，如果這兩個問題中任何一個出現(xiàn)了問題，都有可能影響綠色理念價值的應(yīng)用。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)部空間單獨地拿出來分析，就應(yīng)該對其室內(nèi)的空氣質(zhì)量進(jìn)行分析，如果發(fā)現(xiàn)室內(nèi)存在了大量的甲醛氣體，那么一般這是在施工過程中由于裝修所造成的。這是因為在裝修時，有些需要使用的材料存在著大量的HCHO，面對這種有害物質(zhì)一般我們需要開窗通風(fēng)處理，由于其進(jìn)行自然揮發(fā)的時間會相對較長，對周邊環(huán)境的溫度反應(yīng)比較復(fù)雜，所以，作為一名有效的設(shè)計師，就必須掌握這種能力，對待施工問題要從所有角度"全方位地去分析問題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中還應(yīng)該充分地考慮環(huán)境中可能存在的放射性物質(zhì)，有一些放射性物質(zhì)主要存在于裝修的石料當(dāng)中，所以在設(shè)計時如果需要應(yīng)用石料，那么最好選用純天然石料，實在不行，就將那些石料設(shè)計在人們不經(jīng)常接觸的地方；不僅如此，還應(yīng)該對室內(nèi)采光"空氣流動性等進(jìn)行良好控制，在保證室內(nèi)陽光能夠自然照射進(jìn)來的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過合理設(shè)計完善室內(nèi)的自然通風(fēng)效果，保證室內(nèi)的舒適性，盡可能在最低狀態(tài)下減少對資源的浪費，促進(jìn)環(huán)境與自然能夠達(dá)到融為一體的效果，保證人工因素是在自然環(huán)境的依托下形成一種和諧的自然發(fā)展關(guān)系。

2.3盡可能地應(yīng)用綠色材料

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，所使用的設(shè)計材料大多打上了“綠色”標(biāo)識，這種材料的使用能夠有效地解決傳統(tǒng)材料中所存在的缺點，并為綠色理念的延伸提供了保障。綠色材料在使用中可以有效地降低資源的消耗"減少使用數(shù)量"提高使用效率"降低對自然生態(tài)環(huán)境的依賴性。同時還能夠有效地發(fā)揮自然生態(tài)的綠色共軛NGN，保證其能夠達(dá)到回收再利用的目的，進(jìn)而最大程度上去滿足當(dāng)代綠色環(huán)境的設(shè)計理念。通過在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中大量地應(yīng)用綠色材料，即為人們的健康問題提供了保障，還可有效地降低環(huán)境污染，所以在設(shè)計中為了實現(xiàn)綠色設(shè)計理論的實踐應(yīng)用，大量使用綠色設(shè)計材料就顯得十分重要。

2.4提高能源資源的利用率

能源利用在全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了吃緊狀態(tài)，在當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的影響下，自然環(huán)境中所存在的原生態(tài)資源遭受了大量消耗，在這種情況愈演愈烈的今天，不僅沒能夠有效根治能源危機(jī)的出現(xiàn)，還導(dǎo)致了能源危機(jī)的加速到來。所以，解決好能源的采購及利用問題，就成為了一個重點。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，必須將能源的利用效率問題添加到設(shè)計中去分析，保證在能源消耗最低的基礎(chǔ)上滿足人們對現(xiàn)代環(huán)境所產(chǎn)生功能的需求。一般為了達(dá)到這個目的可以從溫度"光線等幾個角度進(jìn)行實踐。由于在現(xiàn)代環(huán)境建筑的設(shè)計中，門窗正在被大量利用，所以它們對溫度的影響也十分巨大，合理地設(shè)計門窗的排布位置，對其使用的環(huán)境空間進(jìn)行有效約束，保證在能源浪費最低的狀態(tài)下完成溫度的控制。并且，做好對水源的控制工作也十分重要。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以將收集天然雨水作為一個重要的綠色設(shè)計實踐方案，然后對其進(jìn)行綜合處理利用，提高其利用價值。

3對綠色設(shè)計的前景展望

倡導(dǎo)綠色設(shè)計以追求并促使實現(xiàn)人與自然“人與人”人自身三大動態(tài)和諧為基本觀點的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，代表了社會的進(jìn)步，因而它的廣泛運用是必然的。今天我們正站在21世紀(jì)的門檻上，可持續(xù)發(fā)展是整個世界在新世紀(jì)面對的重大課題，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，綠色設(shè)計已成為我們唯一的選擇。雖然綠色設(shè)計必須靠高新技術(shù)的支持，實現(xiàn)生態(tài)建筑也還有相當(dāng)長的路要走，但至少可以先改變室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的從業(yè)觀念。綠色設(shè)計具有很好的發(fā)展前景，我們應(yīng)對綠色設(shè)計的前途和發(fā)展充滿信心。

4結(jié)語

對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所使用的綠色設(shè)計理念的實踐應(yīng)用進(jìn)行了簡要的分析研究，只有合理地協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，才能夠有效地發(fā)揮現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計與綠色設(shè)計理念在實踐中的應(yīng)用價值。

作者：李藩 單位：同煤集團(tuán)同家梁礦衛(wèi)生科

環(huán)境藝術(shù)論文范文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)展路徑研討

本文作者：戴珊珊 單位：華僑大學(xué)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)文明的歷史溯源

生態(tài)文明對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，是一個新名詞，但就其實質(zhì)，其實在中國傳統(tǒng)文化中早有溯源，最集中的體現(xiàn)莫過于道家美學(xué)思想中的“道法自然”。道家認(rèn)為，宇宙間萬物皆有“道”，任何行為必須遵循“道”，違背“道”而行事必將受到“道”的懲罰。這其中的“道”，其實就是自然規(guī)律，違背自然規(guī)律必然會受到自然的懲罰，就這一點而言，人類已經(jīng)深深體會到了。“道法自然”注重的是對自然規(guī)律的遵循，強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一和諧;生態(tài)文明觀注重的同樣是對自然的尊重和保護(hù)，追求的是人與自然的和諧，因而兩者有著本質(zhì)的相同點，可以說“道法自然”即是現(xiàn)代生態(tài)文明觀的思想溯源。道家美學(xué)思想對中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計影響頗深。自古以來，住宅選址首選依山傍水的風(fēng)水寶地，其目的也是滿足人們親近自然的心理需求，在住宅建設(shè)時注重朝向的自然采光和通風(fēng)效果，以得到舒適宜人的居住環(huán)境。在園林建設(shè)中也以模仿自然的“自然山水園”為主要風(fēng)格，仿自然形態(tài)的假山石、不規(guī)則形態(tài)的池塘、潺潺流水、生機(jī)勃勃的植物等都是中國傳統(tǒng)園林的主要設(shè)計元素，而亭臺樓閣等人工建筑仿佛卻變成了自然山水畫中的點綴，力圖在城市中營造出濃濃的自然情趣。時至今日，中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中仍然處處有著道家美學(xué)思想的痕跡，因此遵循“道法自然”思想的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在理解和貫徹生態(tài)文明觀的過程中有著自身先天的優(yōu)勢。

生態(tài)文明觀對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體指導(dǎo)

如何在現(xiàn)代室內(nèi)空間和室外空間中構(gòu)建環(huán)保、健康、和諧、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一直在努力探求的發(fā)展方向，十七大將建設(shè)生態(tài)環(huán)境提升到社會文明的高度無疑是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展有著現(xiàn)實的指導(dǎo)作用和積極的推動作用。下面將從室內(nèi)和室外兩個角度分層次地闡述生態(tài)文明觀在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體指導(dǎo)作用。

生態(tài)文明觀對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的具體指導(dǎo)

第一，利用生態(tài)建筑模式營造良好的室內(nèi)空間環(huán)境系統(tǒng)。隨著科技的發(fā)展和人類思想的進(jìn)步，傳統(tǒng)的建筑模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代需求，更無法滿足生態(tài)文明的思想要求，要營造舒適健康、生態(tài)環(huán)保的室內(nèi)空間環(huán)境首先需要有一個良好的外部構(gòu)架———生態(tài)建筑。生態(tài)建筑，是根據(jù)建筑所在地的自然生態(tài)環(huán)境特點，運用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的基本原理和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，合理安排組織建筑與周邊及內(nèi)部相關(guān)因素之間的關(guān)系，使建筑和周圍環(huán)境有機(jī)結(jié)合，保障建筑內(nèi)部具有良好的室內(nèi)氣候條件和調(diào)節(jié)能力，以滿足人們舒適宜人的居住要求，在人、建筑與自然環(huán)境之間形成良性的循環(huán)系統(tǒng)。目前國內(nèi)生態(tài)建筑的特點主要有:使用非粘土磚墻體減少對土壤的破壞;利用新型磚墻實現(xiàn)減輕建筑自重、隔音、隔熱、保溫等目的;利用雙層中空玻璃等材質(zhì)有效隔音、保溫;利用太陽能技術(shù)等先進(jìn)科技手段實現(xiàn)可再生能源的有效利用和生活垃圾的降解等。生態(tài)建筑能為未經(jīng)過設(shè)計和施工的室內(nèi)空間創(chuàng)造出良好的基本條件，在進(jìn)行室內(nèi)裝修時，充分利用這些條件，進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a充即可營造出舒適宜人的空間環(huán)境，這無疑減省了室內(nèi)裝修的內(nèi)容和過程，減少了裝修帶來的各類環(huán)境污染與破壞。

第二，通過簡潔的造型、減省的用材構(gòu)建舒適宜人的室內(nèi)空間環(huán)境。過去“材料堆砌”式的室內(nèi)裝飾方法應(yīng)該徹底成為歷史，復(fù)雜而繁瑣的形式既不適合現(xiàn)代人崇尚簡潔、人性化的審美觀，又消耗了大量木材、金屬等自然資源，與此同時室內(nèi)空間裝飾所使用的大量膠合板、黏合劑、油漆等材料產(chǎn)生的一些毒性大、揮發(fā)速度慢的刺鼻氣味對居住其中的人們也造成了生理上的傷害，無法創(chuàng)造一個舒適宜人的人居空間。因此，在當(dāng)今社會我們應(yīng)該大力提倡簡約、時尚、健康、可持續(xù)的室內(nèi)空間設(shè)計觀。就室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域來看，無論在國內(nèi)還是在國外，簡約主義風(fēng)格數(shù)十年來長盛不衰。究其原因，一方面簡約的造型和雅致的細(xì)節(jié)能夠不易導(dǎo)致受眾審美疲勞，能夠在最大范圍內(nèi)和最長時效上滿足人們的審美需求，另一方面，簡約主義風(fēng)格中蘊含著生態(tài)文明的精神，這種設(shè)計精神與時代主旋律不謀而合，因此有著良好的發(fā)展土壤。

第三，利用自然的光線和空氣環(huán)境、綠色植物營造健康生態(tài)的室內(nèi)空間環(huán)境。具體的做法包括:充分利用建筑自身朝向和大面積的透明玻璃窗引進(jìn)自然光線、保持空氣流通;充分利用建筑墻體本身和開窗的熱傳遞效應(yīng)保證室內(nèi)外溫差合理，營造接近自然的室內(nèi)物理環(huán)境;在室內(nèi)空間中適當(dāng)?shù)厥褂镁G色植物進(jìn)行裝飾，達(dá)到凈化空氣，增添自然氣息的目的。

第四，盡量使用生態(tài)環(huán)保型的裝修材料以保證健康的室內(nèi)空間環(huán)境。不合格或環(huán)保系數(shù)不達(dá)標(biāo)的裝修材料是目前室內(nèi)環(huán)境中的主要污染源，人造板材中的甲醛、油漆中的苯，都容易造成環(huán)境污染傷害到人們的身體健康，因此，盡可能多使用玻璃、藤、竹等天然環(huán)保的裝飾材料或一些有害成分易揮發(fā)的裝飾材料;在選擇人工板材或化學(xué)成分的材料時，要選擇正規(guī)廠家生產(chǎn)的環(huán)保系數(shù)達(dá)標(biāo)的材料，盡量將室內(nèi)污染降至最低程度。

第五，在設(shè)計中注重對資源能源的節(jié)約和二次利用?？煽紤]的做法有:使用可循環(huán)或帶有部分可循環(huán)成分的材料和產(chǎn)品;開發(fā)和使用可循環(huán)利用的裝飾部件和家具;通過水的再利用裝置和節(jié)水裝置減少生活廢水，節(jié)約水資源;選擇規(guī)模恰當(dāng)?shù)恼彰?、供熱、通風(fēng)和空調(diào)系統(tǒng)，以節(jié)約電力資源;充分利用太陽能、風(fēng)能等可再生能源為室內(nèi)空間環(huán)境服務(wù)。

第六，盡量避免裝修過程對環(huán)境造成的污染和破壞。誠然，室內(nèi)的污染及對外界環(huán)境的破壞主要來自于裝修材料，但在裝修過程中一些不合理的方法也同樣會帶來嚴(yán)重的污染。比如，現(xiàn)代裝修材料在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下往往也都進(jìn)行了較好的包裝，而包裝材料的大量廢棄同樣會造成環(huán)境污染，因此在選擇購買裝修材料時盡可能選擇大容量或簡易包裝的類型，以減少包裝材料廢棄物產(chǎn)生的環(huán)境污染，或者盡量選擇那些使用可降解包裝材料的產(chǎn)品以減少裝修垃圾對環(huán)境的影響。再者，一些使用者為了追求奢華或個性化的視覺效果，喜歡大量使用一些昂貴的非本地產(chǎn)的材料，非本地產(chǎn)的材料在運送到本地使用時，必然需要火車或汽車的運輸，既消耗了能源又增加了環(huán)境污染，因此在設(shè)計和施工過程中盡量使用本地的材料以減少運輸過程對環(huán)境的影響。

生態(tài)文明觀對室外景觀環(huán)境設(shè)計的具體指導(dǎo)

第一，合理地利用土地(尤其是城市中的土地)進(jìn)行生態(tài)的、自然的景觀環(huán)境設(shè)計。如果說濕地是地球環(huán)境的肺，那綠地可以說是一個城市環(huán)境的肺，綠地不僅能夠給城市居民提供接近自然的空間，同時也能對周圍的小環(huán)境、小氣候起到微調(diào)的作用，進(jìn)而通過量的累加對整個城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)揮重要作用。而在混凝土森林的現(xiàn)代城市中，一小塊可供市民休閑駐足的綠地卻不多見。因此，我們應(yīng)該合理有效地利用城市中的一些建筑余留空間和邊角地帶進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)的營建，為營造良好的城市生態(tài)環(huán)境服務(wù)。另外，在涉及到具體的一個景觀空間的設(shè)計時，要盡量多運用各種植物、山石、水體組成具體的景觀形式，保證景觀空間有充足的綠地系統(tǒng)，突出現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)有的生態(tài)性和自然性特點，以滿足城市中人們親近自然、回歸自然的渴望。

第二，在景觀設(shè)計中尊重設(shè)計區(qū)域內(nèi)環(huán)境和棲息者的自然屬性，有效利用現(xiàn)有的基地自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以免對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成破壞。景觀環(huán)境中的基地自然條件主要包括地形、水體、土壤、植被，對自然條件的大規(guī)模改造會對基地的微氣候和生活在基地中的生物鏈造成直接破壞，從而對基地以外的生態(tài)環(huán)境造成間接影響。而現(xiàn)代景觀設(shè)計的根本目標(biāo)之一就是為人類接近自然、了解自然、認(rèn)識自然提供場所，最終達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)，而非破壞人與自然的關(guān)系。因此根據(jù)建設(shè)生態(tài)文明的政策精神，我們在進(jìn)行景觀設(shè)計時，可以考慮從維護(hù)和強(qiáng)化整體山水格局的連續(xù)性，保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)，溶解公園、完善城市綠地系統(tǒng)，將城郊防護(hù)林體系與城市綠地系統(tǒng)相結(jié)合，將維護(hù)和恢復(fù)河道海岸的自然形態(tài)與環(huán)境整治相結(jié)合、保留和利用現(xiàn)有植被資源等幾個方面入手，盡可能保留設(shè)計區(qū)域內(nèi)的自然景觀原貌，在不破壞環(huán)境的前提下小規(guī)模地適當(dāng)?shù)卦黾硬糠秩斯ぞ坝^以滿足使用者的各類需求。

第三，在景觀設(shè)計中重視植物種類多樣性和本土化產(chǎn)生的生態(tài)服務(wù)功能。從生態(tài)學(xué)的原理我們知道，過于單一的植物種類和過于人工化的綠化方式，其綠地系統(tǒng)的綜合生態(tài)服務(wù)功能都不是很強(qiáng)。因此在景觀設(shè)計中要注意物種多樣化和本土化兩方面的要求，一方面要使植物品種多樣化，利用物種之間的相互作用促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善，另一方面物種多樣化要在本土化的前提下進(jìn)行，即是避免或減少外地購買植物的設(shè)計方案，盡量利用本土的植物品種和現(xiàn)有的植被，避免異地購買和移植對植物的生存適應(yīng)造成困難，同時也可防止外來物種對本地生物鏈可能存在的破壞威脅。

第四，在景觀設(shè)計中合理規(guī)劃景觀形式，避免一些體量過大、質(zhì)感過硬、能耗過多、成本過高的景觀形式。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，動輒追求全國第一、亞洲第一的名號，從而導(dǎo)致有些設(shè)計耗資巨大卻華而不實，這種情況在全國許多城市都曾經(jīng)出現(xiàn)過。比如大體量的噴泉，占地面積大、成本高、耗電量高、水損耗量大，而且由于選址多在新城區(qū)，人流量較少，因此大量時間都處于閑置狀態(tài)，這種華而不實的設(shè)計其實是對土地資源、水電資源的浪費，是與建設(shè)生態(tài)文明的政策導(dǎo)向背道而馳的。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展之路

在生態(tài)文明觀的指引下，“和諧”成為了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體發(fā)展方向。和諧，不僅僅是人與人之間的小和諧，更是人與自然的大和諧，只有實現(xiàn)了大和諧，人類生存環(huán)境才能不斷改善，社會才能真正可持續(xù)地發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計恰恰是聯(lián)系人與自然的一種方式，人的生存環(huán)境與自然環(huán)境之間的關(guān)系可以通過它來進(jìn)行協(xié)調(diào)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是要改變過去為了人的生存環(huán)境而破壞自然環(huán)境的做法，而應(yīng)該在保護(hù)自然環(huán)境的前提下滿足人們對生存環(huán)境的要求，實現(xiàn)人與自然的大和諧。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，人與自然的不和諧問題存在已久，國家這些年來開始大力提倡科學(xué)發(fā)展觀，提倡建設(shè)環(huán)境友好型社會等發(fā)展理念和宣傳口號，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念越來越深入人心，生態(tài)文明觀已經(jīng)上升到整個社會整個國家的文明層次。這既是約束現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的正確軌道，同時也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個契機(jī)，如何在設(shè)計中貫徹生態(tài)文明觀的精神實質(zhì)，如何通過設(shè)計擴(kuò)大生態(tài)文明觀的影響，應(yīng)該是值得每個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者思考的問題。

環(huán)境藝術(shù)論文范文:詮釋書院文化與環(huán)境藝術(shù)論文

處于我國中原地帶的河南古代書院,都很講究選址,刻意營造一種恬靜宜人的意境,如陽明書院建在大山、紫云書院建在紫云山、百泉書院建在百泉；至少也要符合鬧中取靜的要求。再如靈芝書院建于新安城北芝泉之畔、弋陽書院建于潢川城南原清真大寺廢墟、寡過書院建于長垣縣城東南隅。

白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹，（字考亭，號紫陽）。第一次來到白鹿洞書院時，對它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書院的振興。

當(dāng)時間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會專家評估廬山申報世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。

儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?

明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之?！卑茁苟磿骸鞍綆?，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。

陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。

白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異。”而號之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。

從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊含的山水之理。

北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。

林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。

袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。

白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無清流環(huán)于前。

自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。

聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。

清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。

現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

環(huán)境藝術(shù)論文范文:傳統(tǒng)文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)論文

1中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

中國傳統(tǒng)文化是匯集了中國上下五千年的文化精髓，是集國家歷史長河中優(yōu)秀的道德品質(zhì)、先進(jìn)的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指環(huán)境藝術(shù)工程的綜合計劃和構(gòu)想方案，其包括空間與裝飾計劃、環(huán)境與設(shè)施計劃、造型與構(gòu)造計劃和使用功能與審美功能計劃等方面，涉及園藝、美術(shù)、裝飾文化等多個領(lǐng)域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術(shù)設(shè)計項目更加富有美學(xué)意義和情感色彩?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國傳統(tǒng)文化，加深藝術(shù)設(shè)計的文化蘊涵。

2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

2.1提供發(fā)展動力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是包含多個學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設(shè)計的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必不可少的關(guān)鍵因素。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對我國各個領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是依據(jù)以人類文化為設(shè)計基礎(chǔ)的工程。因此，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了發(fā)展動力。

2.2創(chuàng)新設(shè)計理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計者的設(shè)計理念均來自不同的文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國五十六個民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的設(shè)計理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計者自身的設(shè)計思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計理念，既將中國傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的雷同。

2.3加強(qiáng)文化氛圍中國作為文化泱泱大國，其幾千年的文明是我國人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計項目中加入中國傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，在我國的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國的文化氛圍，也提高了我國的人文精神。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2.4提高設(shè)計水平中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時代潮流和時代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計更具人文性，并且設(shè)計結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動了藝術(shù)設(shè)計工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體水平。

3促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的策略

3.1重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師受到國外影響，對外來文化偏愛過重，在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國特色的環(huán)境設(shè)計越來越少。另外，現(xiàn)今我國許多具有中國歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國的一些古鎮(zhèn)，因為現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該加強(qiáng)對本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國文化得到傳承。

3.2結(jié)合中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主旨，但其設(shè)計過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國本土特色，又具有世界潮流的新時代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。例如，中國首都北京這座城市，就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物。

3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都需要在兼并文化的同時勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最為珍貴的設(shè)計思維“，和”是指不同時間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要的不只是文化的融合，還需要創(chuàng)新，每個藝術(shù)設(shè)計項目的不同特點才是設(shè)計項目的價值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目是集各個領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。

4結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化是民眾從生活中積累、從勞動中總結(jié)出的知識精華，它本身的歷史厚重感是任何現(xiàn)代文化都無法比擬的，如果不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化很好地傳承，那么一個民族將會失去生存的根本，發(fā)展就更加無從談起，但是在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的過程中不能夠按部就班的挪用，因為傳統(tǒng)文化是在歷史背景下總結(jié)而出的，隨著時代的發(fā)展很多社會條件已經(jīng)發(fā)生了大幅度的改變，所以應(yīng)該用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)文化，使之更好地與現(xiàn)代元素相融合，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)同樣源于生活，所以從生活中總結(jié)而出的傳統(tǒng)文化必然會對它的發(fā)展起到借鑒意義。

作者：丁甜甜單位：南陽理工學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:手繪表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)論文

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的手繪表現(xiàn)

1.手繪表現(xiàn)的發(fā)展和特點手繪表現(xiàn)在古老的建筑學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的建筑大師可謂稱全才，他們在藝術(shù)活動中把創(chuàng)造與表現(xiàn)融為一體；如：被稱為文藝復(fù)興后“三杰”之一的米開朗琪羅既是建筑師又是工程師，同時還是畫家、雕塑家、詩人。在建筑教育始祖布扎的理論中，建筑師要接受大量的渲染訓(xùn)練。隨著現(xiàn)代建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會需要精致性設(shè)計，從某種意義上出發(fā)它需要的是精細(xì)的分工、各自發(fā)揮所長的就業(yè)模式，西方一些國家早已如此實行。近十年計算機(jī)及輔助軟件的成熟孕育了一批計算機(jī)繪圖技術(shù)人員，國外早已出現(xiàn)、國內(nèi)在近些年也陸續(xù)出現(xiàn)許多專業(yè)效果圖及模型事務(wù)所，逐步形成一個專業(yè)表現(xiàn)工作隊伍；他們是建筑師表現(xiàn)之手外延的—對建筑師創(chuàng)造性工作的再創(chuàng)造。而對于手繪來說則又是一種狀況，手繪表現(xiàn)可以隨心所欲地在短時間內(nèi)再現(xiàn)表達(dá)內(nèi)在對具體環(huán)境空間形態(tài)、材質(zhì)及色彩的感受和理解進(jìn)行提升和加工；它能夠恰到好處地利用設(shè)計者具備繪畫這項技能，融合設(shè)計者對藝術(shù)活動的理解積極發(fā)揮主觀能動性去表達(dá)創(chuàng)新理念和意圖。簡而言之，手繪的特點在于它能夠充分通過對對象的外部特征和空間氛圍快速、直觀的呈現(xiàn)出來。

2.手繪表現(xiàn)的價值我們知道，設(shè)計的目的就是為了滿足人們的需求，搞設(shè)計研究也要研究人們的需求，并將需求轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品使人們能通過設(shè)計感受到產(chǎn)品的品質(zhì)，從而產(chǎn)生購買的欲望；因而設(shè)計也是在為人服務(wù)。設(shè)計為人服務(wù)，而手繪因設(shè)計而體現(xiàn)其價值，如設(shè)計師在與客戶溝通一個產(chǎn)品的設(shè)計或方案時如果單純通過語言的交流是無法達(dá)到溝通效果的，無法讓客戶充分明白設(shè)計師的意圖；因此往往需要通過圖形語言表達(dá)方式展現(xiàn)出來，圖文并茂讓客戶一目了然。從某種意義上說，設(shè)計也促使手繪富有深度與內(nèi)涵，使得它不僅僅只停留在表面的技法上，而是作為一種表現(xiàn)設(shè)計思想的手段；它是一名優(yōu)秀設(shè)計師必備能力之一，是與客戶溝通交流的橋梁；它具有創(chuàng)造力、表現(xiàn)力，能把一閃而過的的靈感，馬上躍然紙上，并可以記錄生活中的點點滴滴，成為設(shè)計的寶貴素材。在電腦藝術(shù)高速發(fā)展的今天，計算機(jī)繪圖已成為設(shè)計表現(xiàn)的主要手段；其表現(xiàn)方式更加具體、真實化，能將設(shè)計師的想法最大限度展現(xiàn)出來。手繪作為傳達(dá)設(shè)計意圖的普遍應(yīng)用的基礎(chǔ)技能，推動著環(huán)境藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，依然要求設(shè)計師具備扎實的繪畫基礎(chǔ)，手繪技巧、色彩搭配意識及一定的美術(shù)素養(yǎng)。設(shè)計師可從藝術(shù)設(shè)計的多元化角度出發(fā)，積極利用手繪表現(xiàn)的特點，開拓思維、提高審美和造型能力，優(yōu)化體現(xiàn)手繪表現(xiàn)價值。

3.手繪表現(xiàn)的技巧方法手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)過程是產(chǎn)生技巧和方法的根源和基礎(chǔ)，是刻畫形象、塑造環(huán)境的思維過程。如果把表現(xiàn)技巧理解為描述設(shè)計的形象語言形式，那么具體的筆法技巧就是構(gòu)成這種語言形式的基本符號。因此，技巧服從表現(xiàn)過程的需要和規(guī)律才可彰顯其作用及意義。在構(gòu)建環(huán)境形象的過程中，一個點、一條線、一個面的組織和安排都是環(huán)境空間、形象形態(tài)、色彩明暗調(diào)子的具體要求；對于點、線、面色塊之間的構(gòu)成應(yīng)有它們的內(nèi)在邏輯關(guān)系，與美術(shù)礎(chǔ)繪訓(xùn)練人物頭像一樣，絕非孤立的去摳某一個部位造成貌合神離于整體的散漫無章現(xiàn)象；因而正確認(rèn)識技巧間的相互滲透關(guān)系是提升表現(xiàn)技巧，達(dá)到藝術(shù)高度的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)中，設(shè)計師在對空間形象的思維理解中尋找表達(dá)藝術(shù)規(guī)律非常重要。因為豐富的技巧往往產(chǎn)生于環(huán)境想象、形態(tài)特征把握、體面材質(zhì)、色彩調(diào)子以及構(gòu)圖；布局的要求也是設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)、造型功底、表現(xiàn)習(xí)慣、思維方法甚至性格特點的流露體現(xiàn)，它如同旋律中的音色、調(diào)子中的色彩作用一樣決定著形象語言的特色。由于手繪表現(xiàn)技巧和方法自由和隨意的特點，在豐富表現(xiàn)語言方面具有其他表現(xiàn)手段無法比擬的優(yōu)勢，藝術(shù)生動的技巧在設(shè)計師靈巧的手筆之間流暢并貫穿于表現(xiàn)的始終，是設(shè)計師能動藝術(shù)地掌握環(huán)境表達(dá)效果的能力體現(xiàn)，靈活運用常用各種繪圖工具（如鋼筆、簽字筆、馬克筆、水粉筆、水彩顏料等），以簡練而不單調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板的點線面技巧（如勾、劃、點、描等）形式配合色彩的渲染展現(xiàn)一個直觀的空間。形象而準(zhǔn)確、筆順有序和諧是藝術(shù)地增強(qiáng)畫面效果感染力的有效手法。同時，手繪是豐富而自由的，設(shè)計師應(yīng)不為一種固有的概念和表現(xiàn)形式所困，而應(yīng)敢于嘗試?yán)煤桶l(fā)揮各種工具的優(yōu)勢去表達(dá)整體環(huán)境，不從僵化恪守“外造化而不為造化所役”的信念，才能不斷的所創(chuàng)新和突破，發(fā)現(xiàn)新的形式美感。對于環(huán)境整體關(guān)系表達(dá)方法筆者認(rèn)為在手繪表現(xiàn)中設(shè)計師應(yīng)重點把握環(huán)境物象的形、色、質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系要領(lǐng)，對環(huán)境空間的遠(yuǎn)、中、近景層次的先后處理、體面與體量關(guān)系的把握、色彩與色調(diào)關(guān)系的理解、環(huán)境氣氛與藝術(shù)效果都應(yīng)慎密安排，理性思考與感性表現(xiàn)應(yīng)相輔相成，而不是使之成為相互羈絆的繩索。只有做到對表現(xiàn)方法的辯證理解才能達(dá)到“盡精微、致廣大”的思想境界，在表現(xiàn)中方可得形內(nèi)質(zhì)傳象之神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)水平和高度；要知道，手繪表現(xiàn)不僅僅是一項設(shè)計作品，它更是一件藝術(shù)作品。

二、手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性

1.流暢的手繪有助于在創(chuàng)作中捕捉靈感現(xiàn)代設(shè)計的奠基者王受之曾經(jīng)在設(shè)計中指出：“設(shè)計不僅僅是一種設(shè)想和計劃，而且還是一種處理和解決問題的有效方法，同時借助視覺形象這種形式展現(xiàn)出來。”從王受之的思維理論中很容易理解，設(shè)計不能單純地稱為一種手段，它還是設(shè)計者進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動的體現(xiàn)。設(shè)計者并非每時每刻都有設(shè)計靈感，靈感的產(chǎn)生依靠一定的條件及氛圍，它也依賴于一種非物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此，當(dāng)產(chǎn)生的靈感倘若不能夠及時得到捕捉、提煉加工也許很快消失。所以設(shè)計者往往需要能夠在短時間內(nèi)借助繪圖呈現(xiàn)方式記錄保存，再對這些“標(biāo)本”深入細(xì)致地挖掘和改良。手繪成為設(shè)計師創(chuàng)造活動的基本“法寶”源于手繪促使創(chuàng)新意識在設(shè)計工作中起著關(guān)鍵性作用；如梁志天、高文安等當(dāng)代著名環(huán)境藝術(shù)藝設(shè)計大師將手繪效果視為設(shè)計的工具和表達(dá)設(shè)計理念的基本方式。在進(jìn)行的設(shè)計工作中，設(shè)計師應(yīng)能夠把設(shè)計所要達(dá)的意圖和效果以及創(chuàng)新理念完美的結(jié)合起來，并實現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一。

2.手繪的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中進(jìn)行手繪創(chuàng)作的過程從某種程度上說也是設(shè)計師進(jìn)行思維創(chuàng)造的階段。設(shè)計者憑借對物體形態(tài)的科學(xué)把握，能夠借助手繪的形式實施藝術(shù)形象地展現(xiàn)，設(shè)計者的思維是沒有邊界的。設(shè)計師在進(jìn)行一個方案設(shè)計任務(wù)從開始介入到深入創(chuàng)造的過程中，通過手繪描繪其構(gòu)思方案過程中，設(shè)計師能夠在對整體空間氛圍把握的同時像雕塑一尊石像進(jìn)行形體塑造，在反反復(fù)復(fù)精雕細(xì)琢塑造神態(tài)中其實屬于一個細(xì)心篩選和刷新的過程，除此之外反復(fù)斟酌的過程能夠使人激發(fā)新的靈感。

3.手繪是電腦的補充工具是手的延伸，手是大腦意志的執(zhí)行者?，F(xiàn)在越來越多的設(shè)計師都用數(shù)位板之類的電子產(chǎn)品繪圖，雖然實現(xiàn)了無紙化，卻實現(xiàn)不了無手化，操縱數(shù)位板和壓感筆的模式還是模擬在紙面繪圖的方式，從用手握筆的角度來說其實還是手繪。目前還未出現(xiàn)直接用意念或其它器官操縱的繪畫工具，可以說只要畫就一定會用手。手繪是基礎(chǔ)課，畫插畫、游戲動畫的人物設(shè)定、場景設(shè)計都會用上，尤其是做設(shè)計光有創(chuàng)意是不夠的，最忌眼高手低。設(shè)計是現(xiàn)代社會的重要組成部分，在現(xiàn)代社會中，設(shè)計無處不在。世界正從傳統(tǒng)的工業(yè)社會向信息社會迅速轉(zhuǎn)變。在這一社會變革中，設(shè)計方法和手段也發(fā)生了巨大變化--設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)的手繪設(shè)計逐漸為電腦設(shè)計所替代的趨勢。隨著電腦技術(shù)在設(shè)計界的廣泛應(yīng)用以及電腦技術(shù)的日趨成熟和完善，過去需要雙手完成的大量設(shè)計工作逐漸由電腦來完成，且工作時間及強(qiáng)度都大大降低。電腦在設(shè)計領(lǐng)域開始扮演愈來愈重要的角色，任何復(fù)雜的圖形和需要耗費時間的工序，通過電腦操作就能輕而易舉地處理，而且在設(shè)計過程中可以不斷地進(jìn)行修改，這大大提高了設(shè)計效率。由于電腦設(shè)計軟件越來越便于學(xué)習(xí)和使用，有些沒有繪畫基礎(chǔ)的人稍經(jīng)培訓(xùn)，竟然也能通過電腦進(jìn)行各種設(shè)計，無視手繪設(shè)計之重要，豈不知手繪設(shè)計是必須具備相當(dāng)程度的繪畫基礎(chǔ)，且是需要長時間學(xué)習(xí)和練習(xí)才能掌握并運用自如的一種技巧。因此，電腦設(shè)計的普及化和數(shù)字化的確對傳統(tǒng)手繪設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，然而，電腦真的會完全取代傳統(tǒng)手繪設(shè)計嗎？答案是是否定的，暫且不論現(xiàn)象，我們先把目光瞄向設(shè)計的實質(zhì)；以正本清源。王受之曾說過：“所謂設(shè)計，指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)計、問題解決的辦法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程，它的核心內(nèi)容包括三個方面：⑴計劃、構(gòu)思的形成；⑵視覺傳達(dá)方式，即把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達(dá)出來；（3）通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！睆倪@段論述中，我們可以得出這樣的結(jié)論：在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的靈感來自頭腦，來自思想撞擊之后產(chǎn)生的激情；設(shè)計的核心是創(chuàng)造性的思維方式，其次才是設(shè)計手段，手繪方式和使用電腦的方式只是手段的不同。所以，電腦軟件不能代替手繪的地位和作用，手繪應(yīng)成為電腦應(yīng)有的補充。

三、結(jié)語

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的工作中，借助手繪能夠更加全面地展現(xiàn)設(shè)計者的技能，手繪實現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的完美結(jié)合。手繪表現(xiàn)的特點、價值和風(fēng)格是設(shè)計者的綜合能力的體現(xiàn)，是設(shè)計者在設(shè)計工作中能技能的展示。流暢的手繪有助于在藝術(shù)設(shè)計活動構(gòu)思中捕捉靈感；便于與客戶之間的溝通交流；手繪是電腦的補充，現(xiàn)今這個信息時代仍離不開手繪。

作者：付偉單位：智創(chuàng)控股集團(tuán)<海南州府文化旅游開發(fā)有限公司

環(huán)境藝術(shù)論文范文:我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)論文

一、傳統(tǒng)文化

隨著歷史長河的流逝，我國積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史久遠(yuǎn)，擁有著獨特的民族風(fēng)，同時還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中，流行著各種各樣的文化學(xué)派和文化理論，還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因為這些特色的文化推動這中國的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚，顯示出了中華名族在這上下五千年久遠(yuǎn)的歷史長河中一直持有的獨一無二的文化魅力。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類，其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想，工程中空間的規(guī)劃，以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境，構(gòu)造和造型計劃，裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩，材料，布光，采光等，使得環(huán)境設(shè)計同時擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的，而環(huán)境設(shè)計對于藝術(shù)設(shè)計從某種意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計中一個部分，想對比建筑行業(yè)來的更為工程浩大，規(guī)劃也相對更為廣闊，也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在如今的社會是一門較新的學(xué)科，雖起步的時間比較晚，但隨著我國的傳統(tǒng)文化的推動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化并與之與時俱進(jìn)，實現(xiàn)了審美性和實用性的統(tǒng)一。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計者都具有自己獨特的設(shè)計風(fēng)格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格指的是設(shè)計者透過自己設(shè)計的作品所展現(xiàn)出的鮮明個性和獨特的藝術(shù)特點。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的形成受很多方面的影響，其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法，而在進(jìn)行的過程中，人，空間，環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著，同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格從一開始就被中國傳統(tǒng)文化所影響著。而今，具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已逐漸成為一種時尚潮流，今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不只是隨著設(shè)計師的理念，更多的是注重人們的審美觀點，更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來演繹歷史的魅力，展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。

（二）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計方面，為了通過空間的古樸感和屬于原始隨性的美感，來向人們傳達(dá)出鮮明的具有民族特色的視覺效果，我們會通常選用一些具有民族特色的裝飾品，例如石獅，彩繪，石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間，讓空間充滿著設(shè)計者的靈感，也顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)。

（三）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計是以空間為基礎(chǔ)，而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料，技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。例如，我們到一些古跡去參觀，會看到各種各樣的門樓，石刻，花墻等通過刻畫空間，使得空間被奇妙的分割，使人有種迂回曲折或神秘的感覺，還有會看到一些奇特的花草樹木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。

四、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計里的“天人合一”

“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價值時，意識到，社會和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達(dá)到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計的時候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達(dá)出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。

傳統(tǒng)文化是隨歷史長河發(fā)展而來，這不代表落后，一成不變，墨守成規(guī)，在歷史的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也一路隨之發(fā)展而來，不斷的與時俱進(jìn)。在如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，中國的傳統(tǒng)文化已成為最主要的概念，所以設(shè)計師為了更好的融入中國傳統(tǒng)文化還需要對其不斷的挖掘和發(fā)現(xiàn)，并準(zhǔn)確的找到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的磨合點且必須對傳統(tǒng)文化充分的了解并能夠有準(zhǔn)確的判斷力和構(gòu)思將傳統(tǒng)文化設(shè)計的精髓融入設(shè)計中，將設(shè)計的主要思想與設(shè)計的風(fēng)格得以鮮明的體現(xiàn)并優(yōu)化，繼承與弘揚中國傳統(tǒng)文化和民族精神，將傳統(tǒng)文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，讓我們無時無刻不在感受，了解和學(xué)習(xí)我國的文化，從而將中國的傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚。

作者：屠辰飛單位：河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)境藝術(shù)論文

一、目前環(huán)境藝術(shù)教育的社會現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在社會上的就業(yè)前景還是非?？捎^的，那么就業(yè)應(yīng)該是很容易解決的問題，但是企業(yè)給出的設(shè)計工作是實踐型，不是學(xué)校教學(xué)模式的紙上談兵，所以就業(yè)率與以前相比較逐漸降低；出現(xiàn)這個問題是由于很多的因素所造成的，一方面就是我們的教學(xué)體系問題，太過于著重理論知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在理論和實踐結(jié)合上脫節(jié)了，導(dǎo)致了他們不能勝任實踐工作。教學(xué)方式過于傳統(tǒng)，老師經(jīng)常用填鴨式的教學(xué)方式，善以教師的角色來教導(dǎo)人，而不是讓更多的學(xué)生自己理解實踐，總是沿用老式的套路來教學(xué)很多時候?qū)W(xué)生的創(chuàng)新思維扼殺，讓他們沒有專研的興趣，只是等待老師的告知，并在最后養(yǎng)成了這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣。老師傳授的方式太固定式，導(dǎo)致最后學(xué)生沒有結(jié)合實踐，對于實際的工程設(shè)計中的很多的問題都不了解。

二、理論知識和專業(yè)實踐相互結(jié)合，建立實踐教學(xué)基地

（一）引入實踐教育，多動手，提高操作能力以理論知識為基礎(chǔ)，用實踐動手能力來解決實際的問題，這是設(shè)計教育的核心點，要解決設(shè)計問題必須要擁有良好的理論知識。理論知識相對來說非常的枯燥，但是不學(xué)習(xí)理論知識，設(shè)計問題根本就不能進(jìn)行分析和解決，也根本無從下手。針對于純粹的理論知識，很多是沒有生動形象的事例，因此會導(dǎo)致很多的人失去學(xué)習(xí)的激情，因此要將理論知識和動手實踐有效的結(jié)合在一起，讓理論知識能夠更多的融合在一些工程實例中，這樣就能夠避免學(xué)習(xí)的枯燥，而且還能夠進(jìn)一步的讓同學(xué)實踐。教學(xué)的時候可以通過參觀，或者是老師在實驗基地進(jìn)行授課，讓學(xué)生能夠近距離的感受到每個設(shè)計在工程中的原理，在這樣的一個實踐中，讓學(xué)生能夠?qū)⒗蠋熤v的內(nèi)容，馬上進(jìn)行感知，加強(qiáng)理解能力和學(xué)習(xí)能力。

（二）模擬實踐，確定課題，展開設(shè)計僅僅是通過學(xué)生的視覺和感知是不夠，還要讓他們真正地動起手來。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)真正在工作中會遇到很多的問題，一名真正的設(shè)計者對于項目的全過程肯定是了如指掌。從項目的招標(biāo)、投資成本、預(yù)算、設(shè)計等多方面都有一個設(shè)計，然后通過一系列的計算分析能夠得到最終想要設(shè)計的東西需要的成本和所獲得的價值。而在課堂上根本就不存在這些，因此沒有一個實際的項目作為事例，就沒有真正的問題出現(xiàn)，因此也不能解決真正的問題。針對這個問題，老師就可以做一個模擬的實踐練習(xí)，首先要選擇一個課題，然后和實際的項目結(jié)合起來，進(jìn)行“真正的實踐”，也可以通過校企合作企業(yè)的幫助讓學(xué)生針對去實地參加實踐，或摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)中面臨的問題，本文針對此特點提出適合于實踐教學(xué)的發(fā)展方向方法。根據(jù)改變和創(chuàng)新實踐教學(xué)的方式，讓學(xué)生對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有更多的激情，讓他們更喜歡這個專業(yè)，為儲備專業(yè)型人才做好工作。關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；實踐教學(xué)者通過實踐模擬大賽來進(jìn)行。在實踐模擬中，老師可以確立課題后讓學(xué)生自己去做市場調(diào)研工作，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)實踐中可能要遇到的一些問題，并且試著去解決這些問題。例如：材料類型、成本、工藝流程等多方面問題；然后制作方案，并且畫出草圖，做出模型，分析可實施性。通過這樣的方式能夠提高學(xué)生的反應(yīng)能力、策劃能力和應(yīng)變能力。同時大家都能夠看到別人實踐中比比自己好的方面，使其能夠找到自身的劣勢，這樣能夠促使學(xué)生能夠更加主動的交流和互動。

三、建立或通過合作為學(xué)生提供實習(xí)基地

設(shè)計最后的結(jié)果就是要完成一個“作品”，在完成這個作品的過程中會遇到很多的問題，怎么來解決這些問題就是一個設(shè)計者所必備的知識。現(xiàn)在設(shè)計專業(yè)的學(xué)生更多的是局限在理論知識上，沒有一個適合實習(xí)的基地。因此學(xué)校應(yīng)該根據(jù)實際的情況建立一個教學(xué)、實踐一體化的基地，可以通過校企合作，讓相關(guān)的企業(yè)入駐到學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠真正的進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)。讓他們能夠在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)上也能夠在實踐中進(jìn)行，讓學(xué)生能夠參加到合作的單位中參與工程的設(shè)計和管理，通過這樣的一個過程讓學(xué)生獲得實踐的經(jīng)驗。這樣可以鍛煉學(xué)生的能力也可以為合作單位提供潛在的人才。

通過本文對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)方式與社會需要的人才的培養(yǎng)方面能夠看出它們之間的相互關(guān)聯(lián)支持和不同的地方，說明了教學(xué)不僅僅只是理論性的，更要注重實踐操作，只有理論和實踐并重，將兩者有效的結(jié)合在一起才能夠真正地人環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀得到改善；只有它得到了更好的發(fā)展，那么這個與社會生活息息相關(guān)的專業(yè)才能夠為社會更好的服務(wù)，造福更多的人。

作者：歐陽尙海單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:空間構(gòu)成教學(xué)環(huán)境藝術(shù)論文

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間構(gòu)成教學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間構(gòu)成表現(xiàn)形態(tài)復(fù)雜多樣，這也是任何一門傳統(tǒng)的造型藝術(shù)都無法與之相比的。作為一種以建筑藝術(shù)空間作為主體，以其他造型藝術(shù)空間為輔的空間體系，空間構(gòu)成不是簡單地基礎(chǔ)造型設(shè)計，而是與設(shè)計相關(guān)的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。環(huán)境技術(shù)設(shè)計工作研究的對象主要為空間與造型，對于空間的研究與設(shè)計，必須要遵循心理學(xué)、人體工程學(xué)以及透視學(xué)等諸多方面，同時也保持理性與感性的空間思維與空間創(chuàng)造力。構(gòu)成類教學(xué)是藝術(shù)專業(yè)中的一門基礎(chǔ)課，空間構(gòu)成主要的教學(xué)內(nèi)容為空間概念的基本認(rèn)識、探索空間的構(gòu)成手法、構(gòu)成類型以及空間的創(chuàng)新手法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間構(gòu)成教學(xué)則是環(huán)境設(shè)計專業(yè)重要的重要課程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間構(gòu)成教學(xué)，主要教學(xué)目標(biāo)在于對學(xué)生的空間思維能力以及空間創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生了解空間的基本涵義，明確空間構(gòu)成設(shè)計語言、設(shè)計方法與步驟，掌握空間設(shè)計基本規(guī)律與形式；同時也要培養(yǎng)學(xué)生對于空間色彩、形態(tài)、光線的敏感性，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生將創(chuàng)造性思維發(fā)揮在景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計等設(shè)計實踐當(dāng)中。

2完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間構(gòu)成教學(xué)的對策

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中針對空間涵義與構(gòu)成的教學(xué)，教師需要尋找出于環(huán)境藝術(shù)專業(yè)相適應(yīng)的教學(xué)模式，而不是將建筑專業(yè)的空間構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單地復(fù)制。同時教學(xué)當(dāng)中也需要將造型藝術(shù)作為主體，廣泛吸收不同造型藝術(shù)的空間理論實踐知識，促進(jìn)學(xué)生對于園林、建筑空間營造方式的研究與感悟，掌握環(huán)境藝術(shù)空間涵義與空間表現(xiàn)技巧。注重空間意識培養(yǎng)。空間構(gòu)成教學(xué)中有著非常多的概念與理論，課堂教學(xué)內(nèi)容較為抽象。后期的主體性專業(yè)課教學(xué)中，教師往往會發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生在實踐設(shè)計當(dāng)中對于空間的功能性考慮欠缺，空間造型語言不同意，創(chuàng)造性不足。究其根本性原因，在于對空間感與空間想象力的掌握力度不夠。因此，教學(xué)中必須要重視學(xué)生初期的空間形態(tài)構(gòu)成教學(xué)，在此過程當(dāng)中，除了要讓學(xué)生掌握基本的空間涵義知識理論基礎(chǔ)，也要在教學(xué)中貫穿針對人的生理與心理空間需求設(shè)計的理論分析。具體教學(xué)當(dāng)中，教師必須要注重對學(xué)生的空間意識的培養(yǎng)與教育，打破傳統(tǒng)造型藝術(shù)空間概念與習(xí)慣。以造型藝術(shù)作為根本，促進(jìn)學(xué)生掌握雕塑、繪畫以及工藝美術(shù)的空間表現(xiàn)技巧，領(lǐng)悟園林營造以及建筑的空間表現(xiàn)；并且也要借鑒舞蹈、音樂等藝術(shù)對于時間空間駕馭的方式，加強(qiáng)對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的時空綜合屬性的領(lǐng)略。重視空間審美固定性。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中注重環(huán)境整體的設(shè)計意識及設(shè)計風(fēng)格的教學(xué)研究。一些教師在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實踐中，由于忽視了環(huán)境的空間藝術(shù)特征，忽略了對于地方環(huán)境特征及本土文化的研究，過于追求流行，盲目宣揚“舶來品”，對“洋”工藝與材料的效仿與抄襲使得設(shè)計脫離了本土地域文化特色。沒有個性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象必然無法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成的教學(xué)當(dāng)中，需要加強(qiáng)學(xué)生整體意識的灌輸，環(huán)境藝術(shù)根植在周圍的環(huán)境當(dāng)中，同周圍的環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系，這也是空間審美的固定性的體現(xiàn)。只有讓學(xué)生領(lǐng)悟并掌握這種固定性風(fēng)格，才能夠發(fā)揮出個性化的藝術(shù)創(chuàng)造，打造出區(qū)別其他造型的藝術(shù)。鍛煉創(chuàng)造性思維。我國南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中提到：“歌謠文理，與世推移”，其意思為時展會使得文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計觀念也應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而不斷演變。而如何在不斷發(fā)展的時代以及不斷變化的社會審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點就是要具備創(chuàng)造性思維。空間構(gòu)成教學(xué)中，需隨時注意空間設(shè)計最新的發(fā)展動態(tài)，通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體方式，有效結(jié)合最新的設(shè)計觀念與思路。新的時代觀念語境為空間構(gòu)成教學(xué)帶來了鮮活的意識。教師在課堂上可以對時下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計案例進(jìn)行欣賞與分析，提升學(xué)生的創(chuàng)作興趣，增添設(shè)計思路。

3結(jié)語

總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間涵義與空間構(gòu)成教學(xué)既要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的理論知識，同時促進(jìn)學(xué)生利用設(shè)計原則，設(shè)計出符合人的心理空間與生理空間的環(huán)境藝術(shù)作品。只有抓住空間才能夠抓住設(shè)計之魂。誠然，對于學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間意識與運用能力的培養(yǎng)，并非短時間內(nèi)可以解決，需要學(xué)生在領(lǐng)悟與實踐當(dāng)中不斷體驗累積。

作者：計宏宇單位：吉林大學(xué)珠海學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文范文:生態(tài)理念環(huán)境藝術(shù)論文

1藝術(shù)設(shè)計生態(tài)理念及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實際應(yīng)用方式

運用生態(tài)理念能夠在傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上創(chuàng)新使用各種自然環(huán)境保護(hù)措施，并構(gòu)建滿足各種生活需求的景觀格局，促進(jìn)能源物質(zhì)獲得循環(huán)利用與再生，降低廢棄物的產(chǎn)生與排放，從整體上強(qiáng)化景觀格局生態(tài)服務(wù)水平及質(zhì)量。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實際應(yīng)用方式主要包括以下幾種：

（1）作用延伸及拓展方式。保留原有場地或場地中具有的部分元素是生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一種有效應(yīng)用方式。例如，美國西雅圖煤氣廠公園設(shè)計者首先保留了工廠各種廢棄機(jī)械設(shè)備，包括蒸汽機(jī)、壓縮塔及煤氣裂化塔等，在突出工廠歷史基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將蒸汽機(jī)與壓縮塔涂刷成紅、黃、藍(lán)、紫等顏色，此外，這些廢棄設(shè)備還可以攀爬游樂，契合了煤氣廠公園的設(shè)計需求，充分挖掘了固有元素延伸作用。

（2）能源物質(zhì)循環(huán)利用方式。能源物質(zhì)循環(huán)利用思想應(yīng)該始終貫穿在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整個過程中，設(shè)計者應(yīng)該充分挖掘各種原材料的再次利用與開發(fā)職能，盡最大努力創(chuàng)造材料與資源循環(huán)利用的平臺。

（3）強(qiáng)化場地原貌維持方式。發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)已成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念應(yīng)用的又一典型。例如，四川成都利用自然的力量實現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生，大大節(jié)約資源，并且減少廢棄物的產(chǎn)生。他們將府南河人工濕地系統(tǒng)的污水，注入部分厭氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘、氧化溝等凈化系統(tǒng)，使之由濁變清，最終重返府南河。

（4）有效利用能源方式?，F(xiàn)在設(shè)計師們一方面通過科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗；另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽能、風(fēng)能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。提高住宅的隔熱性能，保證自然通風(fēng)，利用太陽能蓄熱等，這些自然能源的有效利用也是設(shè)計中的有效手法。此外，以太陽能的熱與光為主，通過相應(yīng)設(shè)備來利用自然能源的方法也在住宅的應(yīng)用上得以實現(xiàn)。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)理念審美特征

環(huán)境設(shè)計關(guān)系到人們的居住環(huán)境的設(shè)計在人們生活和工作中的環(huán)境也需要設(shè)計。人們的生活活動是各種各樣的所以對環(huán)境的需求也是各不相同的。因此，環(huán)境設(shè)計具有以下幾個方面的特點。

（1）環(huán)境設(shè)計的多學(xué)科性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含了很多學(xué)科專業(yè)需要建筑學(xué)、城市規(guī)劃和設(shè)計等學(xué)科的相互結(jié)合共同設(shè)計完成。所以，環(huán)境藝術(shù)充滿了廣泛性和豐富性。

（2）環(huán)境設(shè)計的多層次性。環(huán)境設(shè)計首先要滿足人們最基本的需求。讓人們在生活中達(dá)到使用安全、方便、經(jīng)濟(jì)的目的。不同的設(shè)計對象其設(shè)計要求和方法也各不相同。

（3）環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和空間的統(tǒng)一性。在環(huán)境設(shè)計中必須要穩(wěn)扎穩(wěn)打考慮到設(shè)計的整體綜合性。

（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅展現(xiàn)出設(shè)計的美而且必須具有實用性。就像房子內(nèi)的裝修設(shè)計最基本的就是要滿足人們在生活中的使用和需求。

（5）環(huán)境設(shè)計的審美特征對環(huán)境設(shè)計教育的影響。由于環(huán)境設(shè)計的學(xué)科專業(yè)比較多，所以要求設(shè)計人員必須具備很高的專業(yè)性和綜合性。

3影響傳統(tǒng)設(shè)計理念與審美特征的主要因素

（1）生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。環(huán)境設(shè)計觀念受到生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。古代，生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。農(nóng)民希望天遂人愿、但愿風(fēng)調(diào)雨順以至五谷豐登。達(dá)到“天上人間”的理想境界“，天人合一”是最高的追求。人們的環(huán)境觀念則是將自我融于大自然中，享受大自然的恩賜“。苔痕上階綠，草色入簾青”（劉禹錫），反映在環(huán)境設(shè)計上則是建筑選址注重“背山面水”，營造小氣候。19世紀(jì)隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類社會進(jìn)入工業(yè)文明。大生產(chǎn)所追求的高效率與高利潤，打破了封建社會時期人們恬靜悠閑的生活。當(dāng)人類還自我陶醉在工業(yè)文明“人定勝天”信念中的時候。工業(yè)污染所帶來的全球溫室效應(yīng)，洪水、旱災(zāi)等異常自然災(zāi)害的發(fā)生，使人們認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性；在工業(yè)領(lǐng)先的發(fā)達(dá)資本主義國家，環(huán)境治理已經(jīng)從簡單的單一治理轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展。在生產(chǎn)技術(shù)落后的時代，人類對自然持消極的態(tài)度，高科技的今天，人類步入創(chuàng)造自然的時代。設(shè)計應(yīng)該從創(chuàng)造第二自然的觀念出發(fā)去美化生活。

（2）地理環(huán)境因素的影響。古中國地處溫帶地域，溫和的氣候形成了以長江、黃河流域為中心的農(nóng)業(yè)文明，環(huán)境理念也緊緊貼合這一“溫和”特征，表現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)，期望與大自然和睦相處的“天人合一”思想，在此基礎(chǔ)上形成的“齊家、治國、平天下”的儒家思想，主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”——士人得志，指點江山、激揚文字；仕途失意，歸隱田居、遁跡山林。這些思想都導(dǎo)致了中國人所特有的審美特征——融于自然“，崇尚自然，師法自然”的理念也成為中國園林遵循的亙古不變的法則。

（3）社會制度與社會文化的影響。影響環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)特征的因素是綜合的，除了前二者外社會制度、宗教、哲學(xué)思想、民俗等文化因素對于人們的環(huán)境觀、自然觀和審美藝術(shù)特征都有著重要的影響，有時甚至還起著決定性的作用。道教“道法自然”，認(rèn)為自然界本身最美“，天地有大美而不言”（老莊），大自然之所以美，不在于它的形成，而在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了“無為而無不為”的“道”，大自然本身沒有意識去追求什么，卻在無形中造就了一切。

作者：羅希單位：江西泰豪動漫學(xué)院