序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇數(shù)量關(guān)系論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：模糊限制語(yǔ)，即興演講，人際意義，評(píng)價(jià)理論

 

一．引言

模糊語(yǔ)言用于一定的語(yǔ)境和場(chǎng)合, 可以發(fā)揮獨(dú)特的作用, 表面上看似模糊的語(yǔ)言信息, 實(shí)質(zhì)上相對(duì)準(zhǔn)確地表達(dá)人們復(fù)雜的情感、說(shuō)話動(dòng)機(jī),從而含蓄地表達(dá)真實(shí)思想和內(nèi)心世界, 或提供更合乎邏輯、正確可靠的信息。事實(shí)上, 語(yǔ)言的模糊性并不會(huì)妨礙交際,相反言語(yǔ)交際與信息交流需要大量模糊語(yǔ)言的存在。

即興演講作為一種潛在的對(duì)面子威脅性的語(yǔ)類(lèi)，演講者者不僅要圍繞某一話題表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度或立場(chǎng)，還要試圖與聽(tīng)眾進(jìn)行互動(dòng)和交流，為了穩(wěn)妥全面地實(shí)現(xiàn)這一目的，避免絕對(duì)化和極端化，演講者就會(huì)大量使用模糊限制語(yǔ)，使言語(yǔ)的力度減弱，使之不易被否定，模糊限制語(yǔ)在即興演講中的地位是舉足輕重語(yǔ)文教學(xué)論文，不可小視的。它被演講者廣泛地運(yùn)用在演講中協(xié)調(diào)可能會(huì)遇到的各種人際關(guān)系。因此，本文以評(píng)價(jià)理論為理論基礎(chǔ)，探究模糊限制語(yǔ)在中國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)即興演講中的人際意義。探討即興演講中的模糊限制語(yǔ)及其人際意義，可以幫助演講者使用模糊限制語(yǔ)恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的思想和意圖，更好實(shí)現(xiàn)與聽(tīng)眾的交流與互動(dòng)。

二. 模糊限制語(yǔ)與評(píng)價(jià)理論的界面關(guān)系

模糊限制語(yǔ)模糊限制語(yǔ)是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lakoff首先提出的。他把模糊限制語(yǔ)界定為“使事情變得模模糊糊,或使那些原本比較模糊的事情變得比較清晰的詞語(yǔ)或起著類(lèi)似作用的詞”。（伍鐵平，1999）他的定義表明模糊限制語(yǔ)可以調(diào)節(jié)語(yǔ)言的模糊程度:不僅能使語(yǔ)言模糊,也能使語(yǔ)言變得更精確。從不同的角度、依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把模糊限制詞劃分為不同的類(lèi)型。本文采用Prince等人的分類(lèi)。他們根據(jù)Lakoff的定義,按模糊限制語(yǔ)的功能把其分為:變動(dòng)型和緩和型模糊限制語(yǔ)。變動(dòng)型模糊限制語(yǔ)是指通過(guò)模糊限制語(yǔ)就話題的真實(shí)程度和涉及的范圍對(duì)話題的內(nèi)容作出修正,即對(duì)命題本身進(jìn)行模糊限制。它又可以細(xì)分為程度變動(dòng)語(yǔ)和范圍變動(dòng)語(yǔ),前者如sort of, somewhat, really等,后者如appropriately,essentially, about等。緩和型模糊限制語(yǔ)是指通過(guò)模糊限制語(yǔ),說(shuō)話者就話題內(nèi)容直接作出主觀的測(cè)度或提出客觀的依據(jù),對(duì)話題作出間接的評(píng)估,即不對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)容進(jìn)行限制,而是表明話語(yǔ)的內(nèi)容與說(shuō)話人之間的關(guān)系論文格式模板。它可以再分為直接緩和語(yǔ),如I think??asfar as I know??和間接緩和語(yǔ),如according to??somebody says that??按照此分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),漢語(yǔ)中也有相應(yīng)的模糊限制語(yǔ):程度變動(dòng)語(yǔ),如“稍微”、“有些”、“有幾分地”等;范圍變動(dòng)語(yǔ),如“大約”、“接近于”、“左右”、“??余”等。直接緩和語(yǔ)“據(jù)我所知”、“我認(rèn)為”等;間接緩和語(yǔ)“根據(jù)??”、“據(jù)某人??”等等。（何自然，2000）

澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家JamesR. Martin于20世紀(jì)90年展了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué),從語(yǔ)義的范疇對(duì)“態(tài)度性”的人際意義進(jìn)行了精細(xì)的系統(tǒng)化分類(lèi),形成了評(píng)價(jià)理論。Martin認(rèn)為,評(píng)價(jià)理論是關(guān)于評(píng)價(jià)的,即語(yǔ)篇中所協(xié)商的各種態(tài)度、所涉及道德情感的強(qiáng)度以及表明價(jià)值和聯(lián)盟讀者的各種方式。（Martin，2005）評(píng)價(jià)系統(tǒng)以三大次系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn): 態(tài)度、介入、級(jí)差。三大系統(tǒng)又分別被次系統(tǒng)化,態(tài)度次系統(tǒng)化為情感、判斷和鑒賞。介入系統(tǒng)用于研究態(tài)度來(lái)源,語(yǔ)言使用者利用介入手段調(diào)節(jié)其對(duì)所說(shuō)或所寫(xiě)內(nèi)容所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。介入次系統(tǒng)化為自言和借言。自言意味著排除對(duì)話性,沒(méi)有投射,也沒(méi)有再系統(tǒng)化。借言有參照對(duì)話性,涉及投射、情態(tài)、讓步等手段。本文提到的緩和型模糊限制語(yǔ)就是投射小句,是一種介入資源。級(jí)差系統(tǒng)是對(duì)態(tài)度介入程度的分級(jí)資源,涵蓋傳統(tǒng)意義上的模糊限制詞語(yǔ),弱化詞,強(qiáng)化詞,程度修飾語(yǔ)。級(jí)差系統(tǒng)被次系統(tǒng)化為語(yǔ)勢(shì)和聚焦。語(yǔ)勢(shì)調(diào)節(jié)可分級(jí)的態(tài)度范疇的力度。聚焦是把不具分級(jí)性質(zhì)的態(tài)度范疇分級(jí)。本文提到的變動(dòng)型模糊限制語(yǔ)就屬于級(jí)差系統(tǒng)。

三. 即興演講中模糊限制語(yǔ)的人際意義

3.1 即興演講中模糊限制語(yǔ)的分布

基于模糊限制語(yǔ)與評(píng)價(jià)理論的界面關(guān)系，本文將模糊限制語(yǔ)分為介入型模糊限制語(yǔ)和緩和型模糊限制語(yǔ)，從“21世紀(jì)杯”中國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽抽取了兩篇即興演講，語(yǔ)料顯示這兩種模糊限制語(yǔ)在演講中出現(xiàn)次數(shù)是不同的，具體分析如下圖：

 

類(lèi)型

數(shù)量（個(gè)）

比例（%）

介入型模糊限制語(yǔ)

28

45

極差型模糊限制語(yǔ)

篇(2)

首先要對(duì)新課標(biāo)和新教材有整體的把握和認(rèn)識(shí)，這樣才能將知識(shí)系統(tǒng)化；其次要了解學(xué)生的現(xiàn)狀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，了解學(xué)生此階段的知識(shí)水平，以便因材施教；再次要處理好課堂教學(xué)中教師的教和學(xué)生的學(xué)的關(guān)系論文。

課堂教學(xué)是實(shí)施高中新課程教學(xué)的主陣地，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和素質(zhì)教育的主渠道。課堂教學(xué)不但要加強(qiáng)雙基而且要提高智力，發(fā)展學(xué)生的智力，而且要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力；不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)，而且要讓學(xué)生會(huì)學(xué)，特別是自學(xué)。尤其是在課堂上，不但要發(fā)展學(xué)生的智力因素，而且要提高學(xué)生在課堂40分鐘的學(xué)習(xí)效率，在有限的時(shí)間里，出色地完成教學(xué)任務(wù)。

一、根據(jù)具體內(nèi)容。選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

每一堂課都有規(guī)定的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)要求。所謂“教學(xué)有法，但無(wú)定法”，教師要能隨著教學(xué)內(nèi)容的變化，教學(xué)對(duì)象的變化，教學(xué)設(shè)備的變化，靈活應(yīng)用教學(xué)方法。數(shù)學(xué)教學(xué)的方法很多，對(duì)于新授課，我們往往采用講授法來(lái)向?qū)W生傳授新知識(shí)。而在立體幾何中，我們還時(shí)常穿插演示法，來(lái)向?qū)W生展示幾何模型，或者驗(yàn)證幾何結(jié)論。如在教授立體幾何之前，要求學(xué)生每人用鉛絲做一個(gè)立方體的幾何模型，觀察其各條棱之間的相對(duì)位置關(guān)系，各條棱與正方體對(duì)角線之間、各個(gè)側(cè)面的對(duì)角線之間所形成的角度。這樣在講授空間兩條直線之間的位置關(guān)系時(shí)，就可以通過(guò)這些幾何模型，直觀地加以說(shuō)明。此外。我們還可以結(jié)合課堂內(nèi)容，靈活采用談話、讀書(shū)指導(dǎo)、作業(yè)、練習(xí)等多種教學(xué)方法。在一堂課上，有時(shí)要同時(shí)使用多種教學(xué)方法?！敖虩o(wú)定法，貴要得法”。只要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，有利于所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，都是好的教學(xué)方法。

二、要善于應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

在新課標(biāo)和新教材的背景下，教師掌握現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段顯得尤為重要和迫切?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的顯著特點(diǎn)：一是能有效地增大每一堂課的課容量．從而把原來(lái)4O分鐘的內(nèi)容在35分鐘中就加以解決；二是減輕教師板書(shū)的工作量。使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強(qiáng)，容易激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；四是有利于對(duì)整堂課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行回顧和小結(jié)。在課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)。教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本堂課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)投影儀，同步地將內(nèi)容在瞬間躍然“幕”上，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，對(duì)于板演量大的內(nèi)容。如立體幾何中的一些幾何圖形、一些簡(jiǎn)單但數(shù)量較多的小問(wèn)答題、文字量較多應(yīng)用題，復(fù)習(xí)課中章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)、選擇題的訓(xùn)練等等都可以借助于投影儀來(lái)完成。

三、切實(shí)重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本方法

眾所周知，近年來(lái)數(shù)學(xué)試題的新穎性、靈活性越來(lái)越強(qiáng)，不少師生把主要精力放在難度較大的綜合題上，認(rèn)為只有通過(guò)解決難題才能培養(yǎng)能力，因而相對(duì)地忽視了基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法的教學(xué)。教學(xué)中急急忙忙把公式、定理推證拿出來(lái)，或草草講一道例題就通過(guò)大量的題目來(lái)訓(xùn)練學(xué)生。其實(shí)定理、公式推證的過(guò)程就蘊(yùn)含著重要的解題方法和規(guī)律，教師沒(méi)有充分暴露思維過(guò)程，沒(méi)有發(fā)掘其內(nèi)在的規(guī)律，就讓學(xué)生去做題，試圖通過(guò)讓學(xué)生大量地做題去“悟”出某些道理。結(jié)果是多數(shù)學(xué)生“悟”不出方法、規(guī)律，理解浮淺，記憶不牢，只會(huì)機(jī)械地模仿，思維水平較低，有時(shí)甚至生搬硬套；照葫蘆畫(huà)瓢，將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。如果教師在教學(xué)中過(guò)于粗疏或?qū)W生在學(xué)習(xí)中對(duì)基本知識(shí)不求甚解，都會(huì)導(dǎo)致在考試中判斷錯(cuò)誤。不少學(xué)生說(shuō)：現(xiàn)在的試題量過(guò)太，他們往往無(wú)法完成全部試卷的解答。而解題速度的快慢主要取決于基本技能、基本方法的熟練程度及能力。

四、要有明確的教學(xué)目標(biāo)

分為三大領(lǐng)域，即認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域。因此，在備課時(shí)要圍繞這些目標(biāo)選擇教學(xué)的策略、方法和媒體，把內(nèi)容進(jìn)行必要的重組。備課時(shí)要依據(jù)教材，但又不拘泥于教材，靈活運(yùn)用教材。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要通過(guò)師生的共同努力。使學(xué)生在知識(shí)、能力、技能、心理、思想品德等方面達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要圍繞著學(xué)生展開(kāi)教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，自始至終讓學(xué)生唱主角．使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)．讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，教師成為學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人。在一堂課中，教師盡量少講，讓學(xué)生多動(dòng)手，動(dòng)腦操作，學(xué)生的思維本身就是一個(gè)資源庫(kù)，學(xué)生往往會(huì)想出我意想不到的好方法來(lái)。

高中新課程的宗旨是著眼于學(xué)生的發(fā)展。對(duì)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，要及時(shí)加以總結(jié)，適當(dāng)給予鼓勵(lì)，并處理好課堂的偶發(fā)事件，及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要隨時(shí)了解學(xué)的對(duì)所講內(nèi)容的掌握情況。如在講完一個(gè)概念后，讓學(xué)生復(fù)述；講完一個(gè)例題后，將解答擦掉，請(qǐng)中等水平學(xué)生上臺(tái)板演。有時(shí)，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生，可以對(duì)他們多提問(wèn)，讓他們有較多的鍛煉機(jī)會(huì)，同時(shí)教師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，培養(yǎng)他們的自信心，讓他們能熱愛(ài)數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：受眾理論 傳播學(xué) 高校圖書(shū)館 圖書(shū)館情報(bào)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）12（c）-0253-01

現(xiàn)代科學(xué)體系中，各門(mén)學(xué)科之間相互交叉、融合，學(xué)科之間的聯(lián)系也日益緊密。一門(mén)學(xué)科地發(fā)展，必須借助其他相關(guān)學(xué)科的研究成果。圖書(shū)館情報(bào)學(xué)也不例外。用傳播學(xué)相關(guān)研究成果，來(lái)探討當(dāng)代圖書(shū)館工作，不僅可以促進(jìn)圖書(shū)館學(xué)發(fā)展，更具有指導(dǎo)圖書(shū)館實(shí)際工作的現(xiàn)實(shí)意義。

1 受眾理論與圖書(shū)館情報(bào)學(xué)

受眾，是傳播學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的就是信息的接受者，傳播效果必須從受眾的反應(yīng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此受眾是決定傳播活動(dòng)成敗的關(guān)鍵因素。在圖書(shū)館情報(bào)學(xué)中，情報(bào)用戶(hù)及其需求也是研究的重點(diǎn)，尤其隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大大改變了用戶(hù)獲取和利用情報(bào)的行為，使用戶(hù)情報(bào)需求層次及其關(guān)系變得更加復(fù)雜，情報(bào)用戶(hù)及其情報(bào)需求與情報(bào)行為規(guī)律的研究也就更為重要。因此，在情報(bào)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，借鑒和吸收傳播學(xué)受眾理論的相關(guān)成果，將有助于拓展和深化情報(bào)用戶(hù)研究的內(nèi)容。

受眾是傳播活動(dòng)中信息流通的目的地，是傳播活動(dòng)產(chǎn)生動(dòng)因之一和中心環(huán)節(jié)之一。同時(shí)，受眾又是大眾傳播媒介積極主動(dòng)的參與者和反饋源。大眾傳播過(guò)程中的受眾即受傳者，或閱聽(tīng)者，是對(duì)大眾媒介信息接受者的總稱(chēng)。他們能決定一個(gè)傳播內(nèi)容、一個(gè)傳播媒介，甚至傳播者本身的發(fā)展前途。在圖書(shū)館的實(shí)際工作中，讀者是信息的接受者，同時(shí)也是信息傳播的參與者，因此讀者也具有受眾般的性質(zhì)。

首先，受眾的數(shù)量是龐大的，類(lèi)型也是多種多樣，由于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)角色、文化背景、民族特征等不同，在傳播活動(dòng)中顯示了不同的特征，判斷和選擇傾向也不同。雖然高校圖書(shū)館相對(duì)于公共圖書(shū)館，讀者文化程度、行業(yè)等相對(duì)單一，但是依舊是數(shù)量龐大且復(fù)雜，他們來(lái)自各個(gè)地方，有著不同的文化背景等，也有著多元的價(jià)值觀和選擇。

其次，受眾不是一成不變的。高校圖書(shū)館的讀者，將這點(diǎn)體現(xiàn)的尤為明顯。雖然有較為固定利用圖書(shū)館的部分讀者，但是更多的是臨時(shí)讀者；高校師生的流動(dòng)性，也導(dǎo)致了圖書(shū)館讀者的流動(dòng)性和使用時(shí)間的不固定性。

第三，由于傳受雙方的時(shí)空間隔，傳者對(duì)受眾的了解間接而籠統(tǒng)。拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》中提出的傳播經(jīng)典五要素分別為：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、接受者、傳播效果。圖書(shū)館員通過(guò)圖書(shū)館各類(lèi)資源為讀者提供信息，但是這個(gè)過(guò)程是間接的，圖書(shū)館員對(duì)讀者的了解也是有限的。

2 有關(guān)受眾的主要理論

2.1 個(gè)體差異論

個(gè)體差異論是霍夫蘭.德福于1946年提出的，德弗勒修正后形成。它以心理學(xué)為依據(jù)，從行為主義的角度來(lái)描述受眾，認(rèn)為各受眾成員對(duì)大眾傳媒信息的不同反應(yīng)在于個(gè)人特性的千差萬(wàn)別。個(gè)人的差異主要體現(xiàn)在個(gè)人興趣、態(tài)度信仰、價(jià)值觀等的不同，因此，受眾在接收信息時(shí)所注意和理解的東西就不一樣，產(chǎn)生不同的態(tài)度和行為。個(gè)人差異論最大的發(fā)現(xiàn)在于“選擇性注意與選擇性理解”，因此傳播者要善于了解、利用來(lái)自傳受者的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、立場(chǎng)等，并從尊重傳受者的角度來(lái)進(jìn)行傳播活動(dòng)。

個(gè)體差異論引入高校圖書(shū)館在實(shí)際工作中，突出了讀者工作針對(duì)性的重要。由于高校師生的數(shù)目龐大，專(zhuān)業(yè)和對(duì)信息的需求也各自不同，這就需要圖書(shū)館在文獻(xiàn)采集上，要兼顧到各方面的需要，處理好重點(diǎn)藏書(shū)與一般藏書(shū)的關(guān)系，品種與復(fù)本的關(guān)系，既要保證重點(diǎn)，又要照顧一般。也應(yīng)針對(duì)不同讀者的需求靈活運(yùn)用借、閱、咨詢(xún)等不同的服務(wù)方式，使形形的讀者在圖書(shū)館中得到更為細(xì)致的服務(wù)。比如像“學(xué)科館員”制度。圖書(shū)館設(shè)專(zhuān)人與某一個(gè)院系或?qū)W科專(zhuān)業(yè)作為對(duì)口單位建立聯(lián)系，在院系、學(xué)科專(zhuān)業(yè)與圖書(shū)館之間架起一座橋梁，相互溝通，為用戶(hù)主動(dòng)地有針對(duì)性地收集、提供文獻(xiàn)信息服務(wù)。“學(xué)科館員”一般能有針對(duì)性地為教學(xué)、科研提供有力地幫助。這就是個(gè)體差異論在高校圖書(shū)館工作中運(yùn)用的一大體現(xiàn)。

2.2 社會(huì)分化論

又稱(chēng)社會(huì)類(lèi)型論或社會(huì)范疇論。該理論是1959年由美國(guó)學(xué)者賴(lài)?yán)驄D在《大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)》中首先提出，其從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)群體性上的差異。這種理論認(rèn)為受眾是可以分類(lèi)的，盡管每個(gè)受傳者的個(gè)性千差萬(wàn)別，但在一定的社會(huì)階層中，由于受眾在性別、年齡、地區(qū)、民族、職業(yè)、工資收入、、文化程度等方面相同或相近，會(huì)形成不同的社會(huì)類(lèi)型。某一社會(huì)類(lèi)型的受眾對(duì)同一訊息又會(huì)有大體一致的反應(yīng)。

高校圖書(shū)館的讀者，在社會(huì)群體性上表現(xiàn)地尤為明顯。由于高校圖書(shū)館面向的讀者主要為高校師生，因此它的受眾在年齡、職業(yè)、文化程度等等很多方面都相同或相近。他們對(duì)于同一訊息會(huì)有相像的反應(yīng)，也會(huì)對(duì)相同類(lèi)型的媒體感興趣。高校圖書(shū)館可以利用受眾年齡段和職業(yè)等較為集中的優(yōu)勢(shì)，來(lái)尋找其共同興趣點(diǎn)。例如，針對(duì)年輕人在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)行為上的習(xí)慣，臺(tái)灣大學(xué)推出了線上游戲，與實(shí)施圖書(shū)館利用教育結(jié)合起來(lái)，很好地達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。另外，如清華大學(xué)制作的系列圖書(shū)館短劇《愛(ài)上圖書(shū)館》、臺(tái)大的《早安，圖書(shū)館》等，都是以學(xué)生為主角，切合了年輕人的興趣，來(lái)打造圖書(shū)館的新形象。

2.3 社會(huì)關(guān)系論

最早來(lái)源于拉扎斯菲爾德的《人們的選擇》，該理論強(qiáng)調(diào)群體活動(dòng)在傳播活動(dòng)中的作用，即群體關(guān)系在受眾接受信息時(shí)產(chǎn)生的重要影響。其認(rèn)為，受眾作為個(gè)體，均有不同的生活圈，如家庭、朋友、同事、鄰居等等，他們都和自己生活圈中的人們相互聯(lián)系在一起，并受到其制約和影響。所以傳播者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，真正的有效傳播是大眾傳播和人際傳播的結(jié)合。

高校圖書(shū)館應(yīng)該從該理論中認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際工作中，應(yīng)該把讀者也納入到傳播者的范疇來(lái)，讓他們盡可能多地參與到傳播活動(dòng)中，而不是單純地單向性傳播。近年來(lái)，很多高校圖書(shū)館開(kāi)通微博，不僅可以和讀者進(jìn)行更直接的溝通，而且將讀者納入了傳播者的范圍內(nèi)，使其參與到傳播活動(dòng)中，發(fā)揮其在團(tuán)體中的影響力，從而獲得更好的傳播效果。

因?yàn)閭鞑W(xué)與圖書(shū)館情報(bào)學(xué)的互通性，受眾理論在高校圖書(shū)館的實(shí)際工作中有一定的指導(dǎo)作用，可以更好地了解讀者的特征、動(dòng)機(jī)、心理需求等等，繼而在工作中進(jìn)行針對(duì)性的舉措，以達(dá)到更好的信息傳播效果及推廣圖書(shū)館自身的作用。當(dāng)然，受眾理論還有很多，一些還不完全成熟，但是無(wú)疑值得去關(guān)注和研究，并為圖書(shū)館工作的質(zhì)量和效率提供一個(gè)新的思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 閆哲.傳播學(xué)在當(dāng)代圖書(shū)館工作中的應(yīng)用[J].圖書(shū)館工作與研究，2007（5）：18-19.

[2] 田贊明.大眾傳播理論視野下的圖書(shū)館工作[J].高校圖書(shū)館工作，2008（5）：25-27.

篇(4)

[關(guān)鍵詞]歷史社會(huì)地理 人群 社區(qū) 風(fēng)俗 社會(huì)變遷

一 社會(huì)地理學(xué)的視角

明代地理學(xué)家王士性在其所著的《廣志繹》卷4《江南諸省》中，有一段文字專(zhuān)論浙江風(fēng)俗，他將全省十一府分為三個(gè)區(qū)域：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國(guó)之民；金、衢、嚴(yán)、處丘陵險(xiǎn)阻，是為山谷之民；寧、紹、臺(tái)、溫連山大海，是為海濱之民．三民各自為俗：澤國(guó)之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈……；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習(xí)儉素……；海濱之民，餐風(fēng)宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販，不甚富”……?！苯又?，他又分析了縉紳與眾庶之間的階級(jí)關(guān)系，杭、嘉、湖“縉紳氣勢(shì)大而眾庶小”；金、衢、嚴(yán)、處“豪民頗負(fù)氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺(tái)、溫則“閭閻與縉紳相安”。在征引了前揭這段記載后，譚其驤先生認(rèn)為：“這就是近世西方所謂社會(huì)地理學(xué)?！雹?/p>

社會(huì)地理學(xué)(Social Geography)是人文地理學(xué)的重要組成部分，但在人文地理學(xué)諸分支學(xué)科中，社會(huì)地理學(xué)的起步較晚。20世紀(jì)初，法國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)始人維達(dá)爾·白蘭士(Vidal de la Blache，1845—1918)曾提出或然論和人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與選擇觀點(diǎn)，認(rèn)為：“自然為人類(lèi)的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類(lèi)對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同?！雹谶@一觀點(diǎn)奠定了社會(huì)地理學(xué)

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①譚其驤：《與徐霞客差相同時(shí)的杰出的地理學(xué)家——王士性》，原載《紀(jì)念徐霞客論文集》(廣西人民出版社1987年版)，后收入《長(zhǎng)水集續(xù)編》，人民出版社，1994年12月，第195頁(yè)。

②(美)普雷斯頓·詹姆斯(Preston E．James)著：《地理學(xué)思想史》第九章《法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1982年7月，第232頁(yè)。參見(jiàn)：(英)羅伯特·迪金森(Robert E．Dickinson)著《近代地理學(xué)創(chuàng)建人》，葛以德、林爾蔚、陳江、包森銘譯，葛以德校，商務(wù)印書(shū)館，1980年11月，第237—241頁(yè)；楊吾揚(yáng)著：《地理學(xué)思想簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1989年6月，第58—64頁(yè)。

的理論基礎(chǔ)。①?lài)?guó)外的社會(huì)地理學(xué)自20世紀(jì)60年代初才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，逐漸成為人文地理學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科。中國(guó)大陸的社會(huì)地理學(xué)起步較晚，及至90年代，才隨著人文地理學(xué)的逐漸恢復(fù)而受到關(guān)注。沈道齊、張小林指出：“特別是進(jìn)入90年代以后，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)問(wèn)題愈加突出地顯示出來(lái)，人文地理學(xué)者在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中意識(shí)到需要開(kāi)拓新的領(lǐng)域。于是發(fā)展出社會(huì)地理學(xué)，建立中國(guó)社會(huì)地理學(xué)的理論框架與內(nèi)容體系被提到議事日程上來(lái)，并出現(xiàn)了較快的發(fā)展勢(shì)頭?！雹?/p>

關(guān)于社會(huì)地理學(xué)，以往曾有論著做過(guò)一些界定。譬如，英國(guó)R．J．約翰斯頓主編的《人文地理學(xué)詞典》就指出：社會(huì)地理學(xué)是對(duì)“有關(guān)空間中的社會(huì)關(guān)系以及支撐這些關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)的研究”③。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：“依地理觀點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為社會(huì)地理學(xué)。人類(lèi)的社會(huì)生活，各地各有其特質(zhì)，研究其特質(zhì)之所以造成的理由，乃至于因區(qū)域不同而產(chǎn)生的差異性，是社會(huì)地理學(xué)主要課題。社會(huì)生活與人口、聚落、經(jīng)濟(jì)、交通乃至于政治、文化等問(wèn)題相關(guān)，故社會(huì)地理學(xué)內(nèi)容自與人文地理學(xué)內(nèi)容難分。因此有人認(rèn)為社會(huì)地理學(xué)為人文地理學(xué)之新名詞，但社會(huì)地理學(xué)之與人文地理學(xué)，在研究立場(chǎng)上有別，將人類(lèi)生活當(dāng)做社會(huì)現(xiàn)象加以研究的傾向而言，前者較后者更強(qiáng)。”④《中國(guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》中列有“社會(huì)地理學(xué)”條，大陸學(xué)者李旭旦認(rèn)為：“社會(huì)地理是人文地理學(xué)的一個(gè)組成部分，它研究各種不同社會(huì)集團(tuán)的區(qū)域分布，分析比較社會(huì)類(lèi)型及其形成過(guò)程。社會(huì)集團(tuán)具有不同類(lèi)型，起源于特定的物質(zhì)與文化生活方式。這種生活方式代表了對(duì)不同自然環(huán)境的一種反應(yīng)。”⑤李旭旦還指出：早期的社會(huì)地理學(xué)研究主要包括人口地理、聚落地理與城市地理等方面，除此之外，還研究各種社會(huì)集團(tuán)如游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)等的地理分布及其與環(huán)境的關(guān)系，社會(huì)地理學(xué)后來(lái)的發(fā)展側(cè)重于聯(lián)系解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題⑥。李潤(rùn)田主編的《現(xiàn)代人文地理學(xué)》一書(shū)列有“社會(huì)文化地理學(xué)”一章，其中有關(guān)社會(huì)地理研究方面的內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)：社區(qū)的地理研究；社會(huì)現(xiàn)象的地理研究(包括社會(huì)關(guān)系的區(qū)位研究和社會(huì)問(wèn)題的地理研究等)。其中所涉及的社區(qū)與環(huán)境、社區(qū)的中心與邊界和社區(qū)空間結(jié)構(gòu)及其影響等，實(shí)際上的內(nèi)容即聚落地理和城市地理——這已不是當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)研究的內(nèi)容了。不過(guò)，以不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分出各類(lèi)社區(qū)，以及通過(guò)對(duì)社區(qū)的對(duì)比分析，凸顯不同社區(qū)的獨(dú)特性，對(duì)于歷史社會(huì)地理的研究，仍有一定的借鑒作用。目前，人口地理、聚落地理和城市地理等均已發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科⑦，社會(huì)地理的研究主要集中在社會(huì)集團(tuán)方面。對(duì)此，吳傳鈞認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)地理學(xué)要“研究社會(huì)集團(tuán)的空間活動(dòng)，地域性的行為地理，生活水平的研究與犯罪地理學(xué)”等。李劍如認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)是一門(mén)“研究社會(huì)集團(tuán)的空間類(lèi)型、空間結(jié)構(gòu)、空間過(guò)程以及各種社會(huì)問(wèn)題及其地域集中性的科學(xué)”。沈道齊、張小林認(rèn)為：社會(huì)地理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)活動(dòng)空間地域特征及其規(guī)律的學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容主要包括：探討中國(guó)社會(huì)地理學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象與任務(wù)；社區(qū)地理研究；社會(huì)問(wèn)題地域集中性的研究⑧。

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①參見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1990年9月，第132頁(yè)，“法國(guó)地理學(xué)史”條；第432—433頁(yè)，“維達(dá)爾·白蘭士，P”條。

②沈道齊、張小林：《中國(guó)社會(huì)地理學(xué)綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺(jué)》上冊(cè)，群言出版社，1998年5月，第359頁(yè)。

③柴彥威等譯，柴彥威、唐曉峰校，商務(wù)印書(shū)館，2004年1月，第653頁(yè)。

④石再添：《社會(huì)地理學(xué)》，載沙學(xué)浚主編《地理學(xué)》，見(jiàn)《云五社會(huì)科學(xué)大辭典》第十一冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1974年6月，第118頁(yè)。

⑤中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1984年9月，第215頁(yè)。

⑥1987年金其銘、董新編著的《人文地理學(xué)導(dǎo)論》也列有“社會(huì)地理學(xué)”，基本上承襲了上文的觀點(diǎn)。

⑦日本廣島女子大學(xué)助教授堤正信所著《集落の社會(huì)地理》(溪水社，1985年3月版)，雖以“社會(huì)地理”為名，但實(shí)際上研究的就是聚落地理。

⑧參見(jiàn)沈道齊、張小林：《中國(guó)社會(huì)地理學(xué)綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺(jué)》上冊(cè)，群言出版社，1998年5月，第362頁(yè)。

綜上所述，迄今為止，社會(huì)地理學(xué)的理論框架與內(nèi)容體系尚未完全定型。社會(huì)地理學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為社會(huì)文化地理學(xué)，一般認(rèn)為，用地理觀點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)文化現(xiàn)象的學(xué)科，即稱(chēng)為社會(huì)文化地理①，這說(shuō)明社會(huì)地理學(xué)與文化地理學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系②。社會(huì)地理學(xué)的出現(xiàn)，為人文地理學(xué)增添了活力，擴(kuò)展了研究領(lǐng)域，提供了新的視角，從而逐漸成為人文地理學(xué)的一個(gè)新興分支。

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①?gòu)埰潢雷g：《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史(續(xù))》(《地理雜志》第3卷第4期)，將“文化地理”稱(chēng)為“高深的社會(huì)地理”。

②(英)R．J．約翰斯頓主編《人文地理學(xué)詞典》曰：“經(jīng)歷了80年代整個(gè)人文科學(xué)的‘文化轉(zhuǎn)向’，社會(huì)地理學(xué)和文化地理學(xué)開(kāi)始混合為很少有知識(shí)連貫性的學(xué)科。”(第653頁(yè)“社會(huì)地理學(xué)”條)

二 學(xué)界以往對(duì)社會(huì)地理現(xiàn)象的關(guān)注

歷史社會(huì)地理在歷史地理學(xué)中至今尚未占有一席之地③，但這并不等于說(shuō)以往就沒(méi)有學(xué)者注意到這方面的內(nèi)容。人類(lèi)生活廣泛受環(huán)境影響，古往今來(lái)，有關(guān)這方面的觀察和記錄相當(dāng)不少。晚清民國(guó)時(shí)期，不少西方地理學(xué)著作被翻譯、引進(jìn)中國(guó)，這對(duì)于中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。張其昀譯有法國(guó)白呂納(Jean Brunhes)的《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史》，自民國(guó)十八年(1929年)九月起，連載于《地理雜志》第二卷第五期、第六期和第三卷第一期④，“人生地理學(xué)”亦即人文地理學(xué)。白呂納是社會(huì)地理學(xué)奠基人維達(dá)爾·白蘭士的弟子，根據(jù)白呂納的看法，人文地理學(xué)是“研究各種人類(lèi)生活，如經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活等，與自然地理學(xué)之各現(xiàn)象之相互的關(guān)系”⑤。人地關(guān)系自古以來(lái)就已存在，人地關(guān)系論自然成了學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境之相互關(guān)系，成為人文地理學(xué)的重要理論和研究的中心課題。自然對(duì)于人類(lèi)是主宰?還是影響?抑或是相關(guān)?這是人文地理學(xué)家分歧的焦點(diǎn)。主宰說(shuō)者，認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)社會(huì)具有絕對(duì)的勢(shì)力，“人者地之產(chǎn)物耳”；影響說(shuō)者，認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)的演進(jìn)原因多多，地理因素只是眾多原因之一而已。而主張相互關(guān)系論者，則認(rèn)為人類(lèi)受地理環(huán)境的支配，而地理環(huán)境亦受人類(lèi)的影響⑥。白呂納虔奉其師維達(dá)爾·白蘭士的地理哲學(xué)，他的主要學(xué)術(shù)思想除了揭示人力足以改變環(huán)境的具體觀念外，還認(rèn)為人類(lèi)之適應(yīng)環(huán)境，其能動(dòng)性實(shí)與其他生物迥然有別。一般生物對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)完全是機(jī)械被動(dòng)的，而人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)則相當(dāng)靈活和主動(dòng)，“人類(lèi)具有心靈的智慧，其心理因素，亦為決定人地關(guān)系的主要條件之一”⑦。

在西方人文地理學(xué)說(shuō)的影響下⑧，當(dāng)時(shí)出版的地理學(xué)著作，對(duì)于人地關(guān)系均相當(dāng)重視。1928年出版的白眉初之《中國(guó)人文地理》⑨共分三卷，分別為“民族篇”、“民權(quán)篇”和“民生篇”。該書(shū)關(guān)注中國(guó)各地的物產(chǎn)盛衰、人類(lèi)繁耗、民生衣食以及國(guó)家強(qiáng)弱等，尤其重視禮俗與民生(如實(shí)業(yè)、商業(yè)等)，對(duì)于生活在中華大地上的各類(lèi)人群均加留意。作者指出：“風(fēng)俗由于人為，然亦必因其氣候、地勢(shì)之不同，生活程度之不齊，民族性質(zhì)之開(kāi)閉，與夫文物之盛衰，而差等生焉。子貢曰：見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。古來(lái)設(shè)軒輶之采，以覘列國(guó)之風(fēng)，則禮俗足以代表其民族之文野也，久矣?！背岁P(guān)注民俗外，該書(shū)亦簡(jiǎn)要概述了漢族的派別(各類(lèi)人群)，對(duì)客家、福老、福州鄉(xiāng)民(即俗傳的三把刀)、墮民、九姓漁戶(hù)和畬民等，均有涉及。當(dāng)時(shí)，“社會(huì)地理學(xué)”的概念已在中國(guó)得到介紹，如1933年布魯諾(白呂納)原著、諶亞達(dá)譯述的《人文地理學(xué)》中，即有兩處較為詳細(xì)地論述了“社會(huì)地理學(xué)”的豐富內(nèi)涵。

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③有關(guān)歷史社會(huì)地理總體上的理論探討，主要有：王振忠：《社會(huì)史研究與歷史社會(huì)地理》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1991年第1期；吳宏岐、王洪瑞：《歷史社會(huì)地理學(xué)的若干理論問(wèn)題》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第33卷第3期，2004年5月。

④民國(guó)十九年(1930年)十一月商務(wù)印書(shū)館出版有白菱漢著、張其昀譯的《人生地理學(xué)史》，收入何炳松、劉秉麟主編“社會(huì)科學(xué)小叢書(shū)”。民國(guó)二十二年(1933年)十月世界書(shū)局出版有布魯諾原著、諶亞達(dá)譯述的《人文地理學(xué)》。此處的“白菱漢”、“布魯諾”均是“白呂納”的異譯。

⑤張其昀譯：《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史》，載《地理雜志》第2卷第5期，第46頁(yè)。

⑥胡煥庸：《西洋人文地理學(xué)晚近之發(fā)展》，載《地理雜志》第2卷第3期，民國(guó)十八年(1929年)五月版。

⑦陳正祥：《現(xiàn)代地理學(xué)之觀念與方法》七《法國(guó)地理學(xué)派及其特色》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1960年，第81頁(yè)。

⑧晚清時(shí)期有三部較有影響的人文地理學(xué)譯著，即日人牧口常三郎著《人生地理學(xué)》(1906年)、世界語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)編輯部譯《最新人生地理學(xué)》(1907年)和凌廷輝的《人生地理學(xué)》(1909年)。參見(jiàn)：鄒振環(huán)著《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)——以1815年至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年4月，第210—211頁(yè)。另參見(jiàn)：郭雙林著《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年5月。

⑨北平，建設(shè)圖書(shū)館，民國(guó)十七年(1928年)十二月。

張其昀除了譯介白呂納的著作外，自己也有不少相關(guān)的著述。如《江浙二省人文地理之比較》一文①，對(duì)于浙江寧波商人和江蘇洞庭商幫等皆有論述。民國(guó)三十六年(1947年)，張其昀出版《中國(guó)人地關(guān)系概論》一書(shū)，全書(shū)分四章，分別為“平原地帶”、“丘陵地帶”、“高原地帶”和“高山地帶”。該書(shū)“以中國(guó)之地勢(shì)為經(jīng)，氣候、水利、人口、資源、實(shí)業(yè)、交通、都市、民族、國(guó)防等項(xiàng)為緯，就本國(guó)地理之基本智(知)識(shí)作系統(tǒng)之說(shuō)明”②。其中，對(duì)于各地人群與地理環(huán)境之關(guān)系多所關(guān)注，如曰：“徽州茶葉品質(zhì)最優(yōu)，徽州六邑，地狹人稠，即在豐年，米糧僅敷三月之食，幸賴(lài)茶葉所得，以為挹注。徽州茶商散布全國(guó)，有‘無(wú)徽不成鎮(zhèn)’之語(yǔ)。”③又如，“海濱之民習(xí)于波濤，帆影足跡交于南北兩洋，寧波商人其代表也”④。張其昀對(duì)于人地關(guān)系的描述方法，與王士性對(duì)浙江的分析可謂一脈相承(只是在更大的范圍上廣而言之)。至于更細(xì)致的研究，早在民國(guó)十七年(1928年)和二十五年(1936年)，張其昀就分別出版《本國(guó)地理》兩種計(jì)五冊(cè)，后于1957年稍加刪節(jié)，總名之曰《中國(guó)區(qū)域志》甲、乙二編。其中，有不少內(nèi)容與社會(huì)地理相關(guān)。張其昀認(rèn)為：“區(qū)域地理(Regional geography)乃治地理學(xué)之正軌也?！抖Y·王制》篇云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！穗m陳言，而卓然為一天然區(qū)域(National region)之定義?！雹荨疤烊粎^(qū)域”是《中國(guó)區(qū)域志》的核心概念，根據(jù)他的定義：“大凡地理環(huán)境相同之處，其生活狀況亦必大同小異，若此之地，謂之天然區(qū)域?！雹拊诮邮芪鞣降乩韺W(xué)理論的同時(shí)，張其昀也努力發(fā)掘人文地理學(xué)的本土資源，進(jìn)一步詳細(xì)闡述了“天然區(qū)域”的內(nèi)涵：

地形與氣候，為環(huán)境之二大要素。先知一地之地形氣候，則于其地之風(fēng)土人情，思過(guò)半矣。蓋水道之緩急，視乎地形而定；水量之大小，視乎氣候而定；而農(nóng)田之肥瘠，又視乎水利而定。草木之生長(zhǎng)，與氣候有關(guān)；礦產(chǎn)之采掘，與地質(zhì)有關(guān)；而職業(yè)之分布，又與物產(chǎn)之分布有關(guān)。貿(mào)易之盛衰，系乎水陸之交通；人煙之疏密，系乎富源之厚??；而水陸轉(zhuǎn)輸，貨物集散之點(diǎn)，又必有都會(huì)之興起焉。凡大都會(huì)皆有其經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，交通之孔道，街市之面目，風(fēng)俗之流衍；而其所以致此者，皆有自然之趨勢(shì)，可以往復(fù)推尋者也。由此觀之，地理事實(shí)非偶然者也，非孤立者也，有相互之作用焉，有合理之解釋與明晰之系統(tǒng)焉。不特須知其然，而且須求其所以然，且惟能見(jiàn)其所以然，故于當(dāng)然之事實(shí)，亦覺(jué)豁然貫通，見(jiàn)之愈為明切。是以欲用科學(xué)方法研究中國(guó)地理，必須認(rèn)明天然區(qū)域，而不當(dāng)囿于省界。⑦

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①《地理雜志》第2卷第5期。

②張其昀著：《中國(guó)人地關(guān)系概論》，“史地叢刊”，該書(shū)為當(dāng)時(shí)的教育部委托國(guó)立浙江大學(xué)史地教育研究室編輯，大東書(shū)局，民國(guó)三十六年(1947年)二月。

③《中國(guó)人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第23—24頁(yè)。

④《中國(guó)人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第25頁(yè)。

⑤《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，中華文化出版事業(yè)委員會(huì)出版，“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”第五輯，1958年1月，第62頁(yè)。

⑥《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第62頁(yè)。

⑦《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第62頁(yè)。

《中國(guó)區(qū)域志》一書(shū)，不囿于省界，而根據(jù)地形、氣候、物產(chǎn)、人口、語(yǔ)言、交通、風(fēng)俗和歷史等種種要素，“參伍稽考，分析綜合”，將中國(guó)分為黃河三角洲、大湖區(qū)域、大江三角洲、東南沿海區(qū)、珠江三角洲、嶺南山地、海南島、云貴高原、西南三大峽谷區(qū)、四川盆地、秦嶺漢水區(qū)、陜甘盆地、黃河上流區(qū)、山西高原、海河流域、東北二大半島、關(guān)東草原、白山黑水區(qū)、塞北草原、外蒙高原、準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地和西藏高原二十三個(gè)“天然區(qū)域”。在“導(dǎo)言”中，張其昀就以安徽省為例，說(shuō)明“天然區(qū)域”及其內(nèi)部的諸多要素。他認(rèn)為安徽省的天然區(qū)域，明顯可分為三區(qū)：北部屬于淮水流域，中部屬于大江流域，東南一小部分，屬于浙江上流的徽港流域。地形、水利、氣候各不相同，生計(jì)亦迥然有異，如“安徽之東南部，山多田少，生計(jì)艱難，故壯者多行役四方，徽州商人，到處有之”。他并且認(rèn)為，“徽州之徽港，與浙江之婺港、衢港，同為浙水之上源，分隸二省，非通論也。吾人研究地理，要當(dāng)注意天然形勢(shì)，應(yīng)分則分，應(yīng)合則合，觀其會(huì)通，而明其大綱，庶不至有重復(fù)割裂之煩，與源委不清之弊也!”①揆諸實(shí)際，皖南的徽州與浙江的淳安等地，不僅同屬新安江流域，而且人群、方言和建筑等均大同小異，可見(jiàn)張其昀的說(shuō)法的確頗有見(jiàn)地。

《中國(guó)區(qū)域志》一書(shū)，非常注意各“天然區(qū)域”內(nèi)的“富源”和“民生”及其“風(fēng)俗”。所謂富源，主要是指各地的物產(chǎn)，譬如“徽州六縣，山多田少，即在豐年，米糧亦僅敷三月之食，幸賴(lài)茶葉之所得以為挹注?；詹铻榛罩莩霎a(chǎn)之王，徽州各縣幾至無(wú)家無(wú)茶園茶場(chǎng)，一至立夏(五月六日)，家家籌備摘茶，總計(jì)茶戶(hù)、茶工、茶商、茶販，徽州人民之生計(jì)，有十分之九與茶業(yè)有關(guān)。我國(guó)綠茶品質(zhì)以徽州婺源縣為最優(yōu)，紅茶以徽州祁門(mén)縣為最優(yōu)。婺源北鄉(xiāng)鄣山茶，香味沁人心脾，尤為名貴。上海出口綠茶，箱上大字多標(biāo)名‘鄣山某茶’，藉其名貴以召外人重視。徽州雖屬安徽，但徽州綠茶非由蕪湖出口，而由杭州運(yùn)至上海出口，祁門(mén)紅茶由江西九江出口，水運(yùn)有關(guān)于商業(yè)，于此可見(jiàn)?；罩莶枵既珖?guó)產(chǎn)額四分之一，徽州六邑每年產(chǎn)茶四十萬(wàn)擔(dān)，每年以最低山價(jià)之三十元計(jì)算，即有一千二百萬(wàn)元。上海綠茶外銷(xiāo)市況，幾視徽州產(chǎn)額之豐歉為轉(zhuǎn)移。江浙兩省，民間日用之茶，尤以徽茶為最盛行，即北平、天津、漢口、廣州各大埠，茶葉店肆，類(lèi)為徽州茶商所設(shè)……”②因此，徽州的風(fēng)俗及民生，“因山多田少，生計(jì)艱難，壯者傭于四方，善識(shí)低昂，故亦有以貨殖為恒產(chǎn)者”③，“徽州人素以善于經(jīng)商見(jiàn)稱(chēng)，挾其土產(chǎn)茶葉，遠(yuǎn)游全國(guó)，各省商業(yè)，殆無(wú)不有徽幫者”④。盡管從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，茶業(yè)經(jīng)營(yíng)只是徽州民生所賴(lài)的一個(gè)方面，“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，亦不僅與徽商的茶業(yè)貿(mào)易有關(guān)，但《中國(guó)區(qū)域志》重視

地理環(huán)境、物產(chǎn)與生活方式之間的關(guān)系，卻極富啟發(fā)意義，在以往的地理學(xué)著作中，也是別開(kāi)生面的。

除了徽州外，張其昀對(duì)各地其他人群的分析，亦頗耐人尋味。如對(duì)山西風(fēng)俗，他指出：“儉，美德也，亦山西人最顯著之風(fēng)俗也。蓋晉省山岳重疊，天寒地瘠，可耕之田甚少，物料須仰給于燕豫秦中，又苦于舟楫不通，是以堅(jiān)忍儉嗇，憂深思遠(yuǎn)，此乃環(huán)境之影響，不得不然。農(nóng)夫夏秋在野，冬春在礦，商賈勤貿(mào)易，婦女勤紡織，可謂地?zé)o遺利，人無(wú)遺力也。民間終歲勞苦，不敢少休，吝嗇迫隘，而好儲(chǔ)蓄。即家鉅萬(wàn)，亦務(wù)多積聚，淡泊自安，毫無(wú)奢華?！轿魅松浦紊?，其節(jié)財(cái)之法，往往為他處所罕見(jiàn)?！轿魅俗钌平?jīng)商，亦受地理環(huán)境之影響。蓋土瘠民勞，每遇兇荒則負(fù)擔(dān)赴外境，謂之赴熟，無(wú)安土重遷之習(xí)慣，一也。晉人善治生，多藏蓄，計(jì)較分毫，長(zhǎng)于理財(cái)，二也。河?xùn)|有鹽鐵之饒，貿(mào)易遍于各省，其商人‘任重而道遠(yuǎn)’，皆能忍耐，處事有恒，三也。”⑤自明代以來(lái)，山西商人聞名遐邇，成為執(zhí)中國(guó)商界之牛耳的兩大巨擘之一。以往雖然也有不少著作論及山西的自然環(huán)境與從商習(xí)俗形成的關(guān)系，但此處張氏較為全面的分析仍有其獨(dú)到之處。又如，對(duì)于江南風(fēng)俗，張其昀認(rèn)為亦深受風(fēng)土之影響：

(一)郊無(wú)曠土，阡陌如繡，有古井田遺意。一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村巷。地方自治，素稱(chēng)修明。至江浙二省人口之密，不但冠于中國(guó)，即在世界各國(guó)亦無(wú)其比。

(二)東南財(cái)賦之區(qū)，男女皆能自立，地饒多利，俗尚紛華。崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，浮侈過(guò)度。

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①《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第63頁(yè)。

②《中國(guó)區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第106—107頁(yè)。

③《中國(guó)區(qū)域志》甲編第四章《東南沿海區(qū)》，第171—172頁(yè)。

④《中國(guó)區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第111頁(yè)。

⑤《中國(guó)區(qū)域志》甲編第十四章《山西高原》，第349—351頁(yè)。

(三)“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！狈f異之材，挺生是邦，喜文藝而厭凡鄙，出自天性。布衣之士，率能摛章染翰，其格甚美。

(四)水土柔和，語(yǔ)音清切，春秋佳日，游侶如云。吳人善詼諧滑稽，談言微中；又多閑情韻事，此皆交際頻繁之故也。①

上述的分析，與王士性、張瀚和謝肇淛等人的記載頗有異曲同工之妙。雖然，或許我們并不滿(mǎn)足于類(lèi)似的描述，甚至有的學(xué)者可以“科學(xué)”地認(rèn)為這樣的描述失之“籠統(tǒng)”②，但由此亦不難想見(jiàn)學(xué)界對(duì)于社會(huì)地理的關(guān)注可謂不絕如縷，未曾間斷。只是中國(guó)大陸自建國(guó)以后近30年，因人文地理長(zhǎng)期遭受冷落③，故而對(duì)社會(huì)地理之關(guān)注亦遂乏人問(wèn)津。

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①《中國(guó)區(qū)域志》甲編第三章《大江三角洲》，第142—143頁(yè)。

②在一定程度上我也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但基于社會(huì)地理現(xiàn)象本身的紛繁復(fù)雜，許多情況下并無(wú)絕對(duì)明確的界限，數(shù)量統(tǒng)計(jì)固然“科學(xué)”，但“籠統(tǒng)”有時(shí)較之絕對(duì)的“科學(xué)”，或許更能大致概括和揭示社會(huì)現(xiàn)象的總體特征。

轉(zhuǎn)貼于 三 歷史社會(huì)地理學(xué)的研究?jī)?nèi)涵

歷史社會(huì)地理是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，以及社會(huì)風(fēng)尚的區(qū)域特征，等等。參照當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)的框架，我以為，歷史社會(huì)地理的研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

1．歷史時(shí)期社區(qū)的地理研究

社區(qū)是包括人口、地域及社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)體。換言之，社區(qū)既是一群居民，又是一個(gè)地理區(qū)位，同時(shí)它還代表著一種生活方式。社區(qū)的數(shù)量眾多，其分布可以說(shuō)是無(wú)所不在④。此前有關(guān)社區(qū)的研究，絕大部分來(lái)自社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)方面，他們主要關(guān)注的是當(dāng)代社區(qū)的現(xiàn)狀⑤。實(shí)際上，歷史時(shí)期的社區(qū)研究⑥，亦可借鑒當(dāng)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的研究方法。早在1948年，就已指出，社區(qū)研究與歷史是相通的，他認(rèn)為：“社區(qū)分析的初步工作是

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③參見(jiàn)譚其驤《歷中人文地理研究發(fā)凡與舉例》，載《歷史地理》第十輯，上海人民出版社，1992年7月。

④參見(jiàn)：蔡宏進(jìn)著《社區(qū)原理》，臺(tái)灣三民書(shū)局，1985年6月，第1—26頁(yè)。在中國(guó)大陸，劉君德、靳潤(rùn)成、張俊芳編著有《中國(guó)社區(qū)地理》，“中國(guó)人文地理叢書(shū)”，科學(xué)出版社，2004年9月。

⑤關(guān)于這一點(diǎn)，參見(jiàn)王銘銘所著《社區(qū)的歷程——溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津人民出版社，“社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)論叢”第三卷，1997年4月；《社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究》，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1997年6月。

⑥歷史學(xué)界對(duì)“社區(qū)”的研究，也出現(xiàn)了一些論著，如喬志強(qiáng)認(rèn)為：“簡(jiǎn)言之，社區(qū)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)性社會(huì)。在半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)，社區(qū)可分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩大類(lèi)型。另外，少數(shù)民族也屬于一個(gè)特定的社區(qū)?！?喬志強(qiáng)主編：《中國(guó)近代社會(huì)史》，人民出版社，1992年2月，第125頁(yè))。張研曾發(fā)表《試論清代的社區(qū)》(《清史研究》1997年第2期一文，她認(rèn)為：“社區(qū)兼有社會(huì)和地理的空間概念。清代的社區(qū)可以說(shuō)就是清代的區(qū)域社會(huì)。這種區(qū)域社會(huì)是清人以家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)族及保甲、里甲、坊廂等形式聚居其中、進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)、產(chǎn)生各種互動(dòng)關(guān)系而共生共存的社會(huì)地理空間。清代的社區(qū)與其他時(shí)代的社區(qū)一樣，存在或重疊、或交錯(cuò)、或平行的多種形態(tài)，如法定社區(qū)、自然社區(qū)、專(zhuān)能社區(qū)、政治社區(qū)、經(jīng)濟(jì)社區(qū)、精神社區(qū)、民族社區(qū)等。多種形態(tài)的諸多社區(qū)構(gòu)成了清代社會(huì)。……”關(guān)于這方面的討論，詳見(jiàn)張研著《清代社會(huì)的慢變量》(山西人民出版社，2000年1月)。另外，卞利也有《社會(huì)史研究的典型區(qū)域——明清徽州社區(qū)解剖》，載《天津社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。顯然，他們有的是將“社區(qū)”當(dāng)作“區(qū)域社會(huì)”的代名詞，有的將之當(dāng)成“地區(qū)”的代名詞。不過(guò)，也有一些學(xué)者是將“社區(qū)”視作其內(nèi)居民具有高度認(rèn)同感和凝聚力、范圍適中的區(qū)域，以此為視角，研究社區(qū)內(nèi)的人群、空間、文化、組織和認(rèn)同等問(wèn)題。如鄭振滿(mǎn)《神廟祭典與社區(qū)發(fā)展模式——莆陽(yáng)江口平原的例證》 (載《史林》1995年第1期)、陳春聲《鄉(xiāng)村神廟系統(tǒng)與社區(qū)歷史的演變——以樟林為例》(載周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》下卷，湖北教育出版社，2000年12月，第725—761頁(yè))等文，雖未對(duì)“社區(qū)”下直接的定義，但其內(nèi)涵大致如此。王振忠《明清揚(yáng)州鹽商社區(qū)文化及其影響》(載《中國(guó)史研究》1992年第2期。參見(jiàn)王振忠著《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年4月，第120—157頁(yè))、《明清以來(lái)漢口的徽商與徽州人社區(qū)》(“中國(guó)的城市生活：十四至二十世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)灣暨南大學(xué)，2001年12月)二文，則直接而具體地將“社區(qū)”視作居民、地理區(qū)位和生活方式的結(jié)合。

在一定時(shí)空坐落中去描畫(huà)出一地方人民所賴(lài)以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說(shuō)是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣可作分析對(duì)象?！雹僖簿褪钦f(shuō)，社區(qū)研究的對(duì)象是現(xiàn)代社區(qū)還是歷史時(shí)期的社區(qū)，主要看資料的情況來(lái)決定。而從資料的角度來(lái)看，在歷史時(shí)期，有的地區(qū)保留下來(lái)的民間檔案文書(shū)相當(dāng)豐富。比如說(shuō)宋元明清一直到民國(guó)的徽州文書(shū)，數(shù)量就相當(dāng)之多，其中就包含了相當(dāng)豐富的鄉(xiāng)村社區(qū)研究資料(我將這些資料稱(chēng)為村落文書(shū))②，它的詳細(xì)程度，在某種程度上講甚至不亞于當(dāng)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)者實(shí)地調(diào)查獲得的資料。因此，運(yùn)用這樣的資料來(lái)研究歷史時(shí)期的社區(qū)，顯然是可行的。當(dāng)然，與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的社區(qū)研究相比，歷史社會(huì)地理更注重對(duì)歷史資料的運(yùn)用和解讀，特別重視對(duì)基層鄉(xiāng)土文化的研究，研究不同自然地理背景下，經(jīng)過(guò)歷史承繼積淀而形成的鄉(xiāng)土文化及其在異地的擴(kuò)散和傳播。

2．歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的地理研究

在歷史社會(huì)地理中，如果說(shuō)社區(qū)研究側(cè)重于對(duì)人類(lèi)生活空間的探討③，那么社會(huì)現(xiàn)象則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活方式的研究④?！吧罘绞绞羌妓嚨木C合，是人群主動(dòng)地求適應(yīng)于地理環(huán)境的表現(xiàn)。生活方式的特殊、穩(wěn)定和持久與否，大都要看地理環(huán)境之是否特殊與穩(wěn)定”⑤。社會(huì)地理學(xué)將人類(lèi)的生活方式導(dǎo)入地理學(xué)研究，“它指的是一個(gè)人類(lèi)集團(tuán)的成員學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)品質(zhì)——即人類(lèi)學(xué)者所用的術(shù)語(yǔ)‘文化’，生活方式意味著一種民族的制度、風(fēng)俗、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體。維達(dá)爾指出，同樣的環(huán)境對(duì)于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類(lèi)集團(tuán)將選擇由自然提供的那種可能性的基本因素”⑥。生活方式的范圍很廣，如衣食住行、婚喪禮俗、休閑娛樂(lè)以及各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象等。關(guān)于歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的地理研究，主要應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)人群研究：社會(huì)地理以人和社會(huì)為中心，特別關(guān)注社會(huì)群體類(lèi)型。在歷史時(shí)期，社會(huì)群體在一定社會(huì)范圍內(nèi)形成，并由具有共同價(jià)值取向及行為準(zhǔn)則的人們構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)和文化生活方式。由于他們對(duì)于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，故而在空間上表現(xiàn)為不同的分布類(lèi)型⑦。因此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的研究，最重要的便是人群研究。社會(huì)地理的人群研究，主要是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其影響。

1994年業(yè)師鄒逸麟先生主編的“區(qū)域人群文化叢書(shū)”⑧，在叢書(shū)前序中，我們首次提出了“區(qū)域人群”的概念。所謂區(qū)域人群，是指歷史上特定時(shí)期具有明顯區(qū)域特征、對(duì)中國(guó)

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①《鄉(xiāng)土中國(guó)、生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第92頁(yè)。

②參見(jiàn)拙文《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類(lèi)書(shū)為例》，“中國(guó)日常生活的論述與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(International conference on“Discourses and Practices of Everyday Life in Imperial China”，2002年10月)論文，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，紐約，2002年10月，待刊；《徽州村落文書(shū)的形成——以抄本二種為中心》，日本國(guó)文學(xué)研究資料館、史料館主持國(guó)際合作項(xiàng)目“歷史檔案的多國(guó)比較研究”第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議(“近世東亞的組織與文書(shū)”)論文，漢城，韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)，2004年11月，待刊。

③日本京都大學(xué)教授水津一朗所著《新訂社會(huì)地理學(xué)の基本問(wèn)題——地域科學(xué)への試論》(大明堂，1980年6月版)，即以“生活空間”為其主要研究?jī)?nèi)容。

④日本社會(huì)地理協(xié)會(huì)(Japanese Association of Geography for Social Life)所編的《社會(huì)地理》雜志，英文直譯即作“社會(huì)生活的地理”(Geography for Social Life)，該雜志于1947年創(chuàng)刊。

⑤(法)梭爾：《論生活方式》，載梭爾著、孫宕越編譯《人文地理學(xué)原理》，臺(tái)北，中華文化出版事業(yè)委員會(huì)出版，“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”第四輯，1957年4月，第95頁(yè)。

⑥《地理學(xué)思想史》第九章《法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)》，第232頁(yè)。

⑦參見(jiàn)左大康主編《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，商務(wù)印書(shū)館，1990年7月，第726頁(yè)。

⑧該叢書(shū)由王振忠策劃并任副主編，福建人民出版社出版。先后出版有《紹興師爺》(王振忠著)、《徽州朝奉》(王磊著)、《山西票商》(安介生著)、《八旗子弟》(劉小萌著)、《鉆天洞庭》(馬學(xué)強(qiáng)著)、《蘇州狀元》(胡敏著)、《蘇州梨園》(李家球著)、《香山匠人》(李家球著)、《寧波商人》(林樹(shù)建著)、《兩淮鹽商》(韋明鏵著)、《揚(yáng)州瘦馬》(韋明鏵著)、《維揚(yáng)優(yōu)伶》(韋明鏵著)、《秦淮粉黛》(劍奴著)和《九姓漁戶(hù)》(劍奴著)等。

社會(huì)產(chǎn)生不同程度影響的人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱(chēng)又是歷史時(shí)期約定俗成的。如徽州朝奉、紹興師爺、鳳陽(yáng)乞丐和山西票商等。有關(guān)區(qū)域人群，我們主要研究了地理環(huán)境與區(qū)域人群的生存、生活方式、區(qū)域社會(huì)心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣及其社會(huì)影響等①。

近年來(lái)，對(duì)漢族人群的研究，學(xué)界出現(xiàn)了不少富有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。譬如，喬健、劉貫文、李天生所著的《樂(lè)戶(hù)：田野調(diào)查與歷史追蹤》(臺(tái)北，唐山出版社，2001年9月版)，通過(guò)為時(shí)兩年的田野調(diào)查，在收集大量第一手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)山西樂(lè)戶(hù)作了比較系統(tǒng)的論述，認(rèn)為：“樂(lè)戶(hù)被排除于宗族組織之外，因而在親屬關(guān)系、祖先觀念及祖先崇拜上與農(nóng)民迥異。同時(shí)在道德與價(jià)值觀念上、人際關(guān)系上、生活習(xí)慣上、婚姻與家庭以及宗教信仰諸方面都有獨(dú)特的理念與行為?！雹谶@是人類(lèi)學(xué)者與歷史學(xué)者結(jié)合，研究區(qū)域人群的一個(gè)成果。這部專(zhuān)著相當(dāng)扎實(shí)，對(duì)于我們研究歷史社會(huì)地理頗有啟發(fā)③。又如，陳支平所著的《福建六大民系》(福建人民出版社，2000年6月版)認(rèn)為：民系至少應(yīng)當(dāng)具備地域條件、人口因素、相對(duì)完整的社會(huì)活動(dòng)體系，以及相對(duì)共同的文化和心理特征這四個(gè)要素。他將福建的漢人分成福州人、興化人、閩南人④、閩北人、客家人和龍巖人六個(gè)民系，并對(duì)各個(gè)民系的分布、各個(gè)民系之間的相互交融、漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合、福建漢人各民系的人文性格及福建漢民整體上的人文特征等，均做了深入的探討。特別是其中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史角度著眼，對(duì)福建漢人各民系人文性格方面的探索，有頗為獨(dú)到之處，是目前所見(jiàn)歷史學(xué)界對(duì)人群研究方面的一部力著⑤。美國(guó)學(xué)者韓起瀾(Emily Honig)所著的《蘇北人在上海，1850—1980》(Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shang- hai，1850—1980)⑥，“涉及中國(guó)的原籍族群的社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)含義”，也是有關(guān)區(qū)域人群研究方面的重要著作。

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①“區(qū)域人群”的基本概念此后似乎為學(xué)界所認(rèn)可及沿用，除了筆者執(zhí)筆的《歷史人文地理》(鄒逸麟教授主編，科學(xué)出版社，2001年4月)社會(huì)文化部分之外，胡兆量、阿爾斯朗·瓊達(dá)等編著的《中國(guó)文化地理概述》(北京大學(xué)出版社，2001年9月)第八章《中國(guó)歷史區(qū)域文化人群》，吳宏岐、王洪瑞合撰的《歷史社會(huì)地理學(xué)的若干理論問(wèn)題》一文，也基本上采用了這一概念。

②《樂(lè)戶(hù)：田野調(diào)查與歷史追蹤》，第8頁(yè)。

③與喬健等人的研究差相同時(shí)，音樂(lè)史學(xué)者項(xiàng)陽(yáng)也著有《山西樂(lè)戶(hù)研究》(文物出版社，2001年10月)。該書(shū)“從對(duì)歷史上樂(lè)籍最為集中區(qū)域之一山西省所存樂(lè)戶(hù)后人的實(shí)地考察入手，以樂(lè)籍制度、樂(lè)人為主脈對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)進(jìn)行梳理”，據(jù)說(shuō)，作者對(duì)山西樂(lè)戶(hù)的關(guān)注也是從1994年開(kāi)始，他對(duì)山西十多個(gè)縣市的幾十位老樂(lè)人及其后代進(jìn)行了調(diào)查采訪，掌握第一手的寶貴資料。但兩部書(shū)的作者似乎都沒(méi)有提及對(duì)方的研究，很可能是在不同的領(lǐng)域中分別進(jìn)行的研究。

④關(guān)于閩南人，林再?gòu)?fù)著有《閩南人》一書(shū)，臺(tái)北，三民書(shū)局，1985年修訂再版本。

⑤除此之外，還有不少著作也與人群研究有關(guān)。譬如，徐杰舜主編《雪球——漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》(上海人民出版社，1999年8月)，這部書(shū)將漢民族的人文地理劃分成華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個(gè)人文地理區(qū)，概述了各區(qū)的族群及其文化。黃淑娉主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社，1999年6月)，研究廣東漢族的不同民系和群體的文化以及少數(shù)民族文化，對(duì)廣東漢族三民系(即廣府、潮汕、客家)的體質(zhì)特征、文化特點(diǎn)、族群心理、廣東語(yǔ)言和宗族制度等，都作了詳細(xì)的研究。黃淑娉、龔佩華另著有《廣東世仆制度研究》(廣東高等教育出版社，2001年12月)，對(duì)廣東的世仆作了系統(tǒng)的探討。人類(lèi)學(xué)的研究，特別是國(guó)內(nèi)近年來(lái)對(duì)漢族的研究，對(duì)于歷史社會(huì)地理的研究有著重要的參考價(jià)值。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，反映各地人群社會(huì)文化風(fēng)貌的通俗著作也層出疊現(xiàn)。如：《剖析“上海人”》，“閑話中國(guó)人系列”，中國(guó)社會(huì)出版社，1995年2月；《品評(píng)“廣東人》，1995年lo月；《說(shuō)道“山東人”》，1995年10月；《放談“東北人”》，1995年lo月；蔡棟編《南人與北人》，大世界出版有限公司，1995年10月；《北人與南人》，中國(guó)人事出版社，1997年12月；余秋雨等著《東西南北人——中國(guó)人的性格與文化》，當(dāng)代世界出版社，2001年12月；方方、葉兆言等著《閑說(shuō)中國(guó)人》，三聯(lián)書(shū)店(香港)2002年11月。此外，還有《人文中國(guó)》、《城市季風(fēng)》、“都市人叢書(shū)”和《粵人眾生相》等。雖然是通俗作品，但它與歷史地理學(xué)界以及社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)界開(kāi)展的對(duì)漢族人群的研究之學(xué)術(shù)傾向，頗有異曲同工之妙。其中的文字多出自作家之手，雖然間或不乏一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但也有不少是以極端的個(gè)案來(lái)揭示人群的特征和性格。

⑥上海古籍出版社、上海遠(yuǎn)東出版社，2004年8月。

關(guān)于區(qū)域人群的研究，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、人類(lèi)學(xué)關(guān)系密切。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，區(qū)域人群的產(chǎn)生、變遷及其社會(huì)影響，與各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)①。而從社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，中華民族是多元一體的民族，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)漢民族人群的研究②。當(dāng)然，歷史社會(huì)地理在研究各地人群的人際、群際關(guān)系時(shí)，始終應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)其地理背景的分析。我以為，今后應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)掘族譜、民間文書(shū)以及民間三集成(歌謠、諺語(yǔ)、民間故事)、竹枝詞、文集、筆記等資料，研究各種人群的淵源流布(包括人群由來(lái)、分布、地理環(huán)境背景)、特征(群體性格、心理差別)、經(jīng)濟(jì)(謀生方式)、文化(社會(huì)規(guī)則、家族家庭、衣食住行、婚喪禮俗、文化教育、宗教信仰、迷信禁忌)和語(yǔ)言(方言、俗諺、民間歌謠)，對(duì)多元一體的中華民族展開(kāi)多層面、多角度的研究。

(2)風(fēng)俗地理：主要研究民間生活的空間形式③，也就是用地理學(xué)的理論和方法研究民俗的形成、發(fā)展、演變、分布規(guī)律和區(qū)域特征。具體而言，諸如民俗事象的地理分布，民事慣例的地域差異，城市文化與時(shí)尚變遷等等，都是風(fēng)俗地理研究的對(duì)象。其中，民事慣例的地域差異，在現(xiàn)代民俗地理著作中被稱(chēng)作是“鄉(xiāng)間民規(guī)民俗地理”，主要是研究鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的諸多習(xí)俗慣例。對(duì)于這樣的課題，歷史民俗地理的研究，可以利用現(xiàn)存的大批日用類(lèi)書(shū)加以探討。譬如，徽州、紹興、海門(mén)、湖南及上海等地都遺存下了不少日用類(lèi)書(shū)，他們分別反映了不同地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是不同的自然地理及人文環(huán)境下的產(chǎn)物。利用這樣的資料，可以研究歷史時(shí)期民事慣例的地域差異。關(guān)于風(fēng)俗地理，以往歷史文化地理研究中亦多有涉及④，而各種斷代的風(fēng)俗史、民俗史、社會(huì)生活史，也與風(fēng)俗地理有相當(dāng)大的關(guān)系。但歷史社會(huì)地理并不刻意于人為的分區(qū)，更注重從人群研究的角度加以探討。

(3)社會(huì)變遷：社會(huì)變遷是指因各種因素的影響而引發(fā)的各類(lèi)社會(huì)變動(dòng)現(xiàn)象，舉凡社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、生活方式、風(fēng)俗時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象所發(fā)生的變動(dòng)，都可以歸入社會(huì)變遷的范疇。這方面的研究與社會(huì)史、社會(huì)學(xué)關(guān)系密切，只是歷史社會(huì)地理的研究更偏重于從歷史地理學(xué)的角度加以分析。

由于此前歷史社會(huì)地理尚未在歷史地理學(xué)中占據(jù)應(yīng)有的位置，而社會(huì)地理研究的范圍又相當(dāng)廣闊，作為一門(mén)尚待建立的分支，上述芻議很大程度上只代表我個(gè)人對(duì)于歷史社會(huì)地理研究的粗淺認(rèn)識(shí)。該一分支的最終確立，需要更多扎實(shí)的實(shí)證研究，需要更多學(xué)者的參與和共同思考。

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①在前蘇聯(lián)，社會(huì)地理學(xué)被列入社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)，將它作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的一部分，主要以人為主體研究人們生活和社會(huì)生產(chǎn)的空間過(guò)程與組織形式，包括人們的勞動(dòng)、生活、休息、個(gè)性的發(fā)展與生命再生產(chǎn)的條件。參見(jiàn)左大康主編《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，第725頁(yè)。日本學(xué)者奧田義雄所著《社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論考——現(xiàn)代における世界像の把握》(大明堂，1969年)，第一編即包括對(duì)社會(huì)地理學(xué)本質(zhì)和體系的考察。(第1—41頁(yè))。

②對(duì)于漢族人群的研究愈來(lái)愈受到多方面的關(guān)注。譬如，在民族學(xué)界，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，等人多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)漢民族的研究，此后，漢民族研究有了較大的發(fā)展。(參見(jiàn)宋蜀華、滿(mǎn)都爾圖：《中國(guó)民族學(xué)五十年》，人民出版社，2004年4月)華南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者通過(guò)與人類(lèi)學(xué)者的對(duì)話和交流，逐漸發(fā)展出一種歷史人類(lèi)學(xué)的研究方法。這一點(diǎn)，對(duì)于歷史社會(huì)地理的人群研究，有著重要的啟發(fā)。

③高曾偉主編：《中國(guó)民俗地理》，蘇州大學(xué)出版社，1996年12月，第1頁(yè)。在日本，田村榮太郎所著《江戶(hù)·東京風(fēng)俗地理》(雄山閣，1965年1月)四卷，以豐富的史料及珍貴照片、地圖，對(duì)東京的地理、歷史風(fēng)俗、城市發(fā)展和城市景觀變遷等，均作了揭示。

④較早的如曾昭璇先生的研究，其成果最初是以講義的形式出現(xiàn)，參見(jiàn)其后來(lái)正式出版的一些論著，如：《嶺南史地與民俗》，廣東人民出版社，1994年12月；《人類(lèi)地理學(xué)概論》，科學(xué)出版社，1999年9月。此后的歷史文化地理論著亦多涉及，茲不贅列。

My Humble Opinion on Historical Social Geography

篇(5)

關(guān)鍵詞：管理經(jīng)濟(jì)　學(xué)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士　教學(xué)模式選擇

一、引言

管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，研究如何把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和經(jīng)濟(jì)分析方法應(yīng)用于企業(yè)管理決策實(shí)踐的學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和數(shù)學(xué)分析工具相結(jié)合，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策中的實(shí)際應(yīng)用。是工商管理、公共管理、會(huì)計(jì)以及經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的基礎(chǔ)必修課。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，可以運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)分析的方法，來(lái)分析解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)理性思考和理性創(chuàng)新，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理決策服務(wù)。在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，大多數(shù)教師仍以陳舊的“填鴨式”教學(xué)方法為主，單方面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，教師辛辛苦苦、費(fèi)時(shí)費(fèi)力的滿(mǎn)堂灌，上課所謂的教師“一言堂”；而學(xué)生缺乏興趣和耐心，重復(fù)聽(tīng)課、作業(yè)、考試“三點(diǎn)一線?的模式。這種以“填鴨式”為主導(dǎo)的教學(xué)方法，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，不利于拓展學(xué)生的知識(shí)層面，不利于教師教學(xué)水平的提高。從而事倍功半地降低了教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量，嚴(yán)重影響了管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)且的。目前有部分學(xué)者對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法、課程建設(shè)、教學(xué)改革的思考、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行了研究，但對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式研究至今仍是空白。本文基于會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士(MPAcc)教育角度，依據(jù)以人為本教育思想理論、建構(gòu)主義理論和科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，從管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、內(nèi)容、特點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)等進(jìn)行分析研究，在此基礎(chǔ)上提出管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師教學(xué)模式和學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，為管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教師、學(xué)生以及相關(guān)研究者提供一些新的思路。同時(shí)也將對(duì)其他學(xué)科建設(shè)和教學(xué)模式選擇提供借鑒和指導(dǎo)意義。

二、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究意義、理論依據(jù)及相關(guān)文獻(xiàn)概述

(一)研究意義　從管理經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的教學(xué)現(xiàn)狀看，迫切需要改進(jìn)其教與學(xué)模式。為了提高教學(xué)水平。搞好管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作。對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教與學(xué)模式予以研究，同時(shí)也填補(bǔ)了管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式研究的空白，研究意義在于：提高教師理論和業(yè)務(wù)水平；激發(fā)教師的教學(xué)方法創(chuàng)新；教師在教學(xué)中角色的轉(zhuǎn)換；教師重視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)；教師注重學(xué)生能力的培養(yǎng)；調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和主動(dòng)性；激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力；提高學(xué)生學(xué)習(xí)情趣和能力；提高學(xué)生的實(shí)際操作能力；提高學(xué)生認(rèn)知和運(yùn)用能力o

(二)理論依據(jù) 在研究過(guò)程中主要運(yùn)用了以下理論：一是以人為本教學(xué)思想理論。從人本主義教育的立場(chǎng)來(lái)看，教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個(gè)體性，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們自己的獨(dú)特的人類(lèi)存在，挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生的潛能，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)其潛能。這可以作為任何一個(gè)教師的目標(biāo)，一位好的老師不僅要明確目標(biāo)，而且更為關(guān)鍵的要如何為達(dá)到目標(biāo)的而采取的有效手段。學(xué)習(xí)可以由外部施加、人為聯(lián)想的學(xué)習(xí)、人為條件作用的學(xué)習(xí)、人為意義和反應(yīng)的學(xué)習(xí)；也可靠自身和自我選擇學(xué)習(xí)。站在教師的角度。以人為本的教學(xué)思想理論目的是為了提高教學(xué)的有效性，必須從學(xué)生的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)探索教學(xué)模式和教學(xué)方法，與學(xué)生進(jìn)行換位思考，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)、自愿的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)。站在學(xué)生的角度，以人為本的教學(xué)思想理論要求學(xué)生去配合教師的教學(xué)工作，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)認(rèn)知情感、學(xué)習(xí)的自我成就感以及對(duì)求知的欲望融合到學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)內(nèi)生機(jī)能來(lái)提高教學(xué)效果。由此可見(jiàn)，以人為本的教學(xué)思想理論是崇尚能力的培養(yǎng)，也是一種因材施教的教育理念，提倡的是內(nèi)外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合的一種教育的思想理論。二是建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是由認(rèn)知主義發(fā)展而來(lái)的哲學(xué)理念，被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命。它是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，認(rèn)為學(xué)習(xí)并非對(duì)于教師所授知識(shí)的被動(dòng)接受，而是學(xué)生以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)、重視思維和理解能力的發(fā)展、鼓勵(lì)師生互動(dòng)和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)做出貢獻(xiàn)。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性和建構(gòu)性，提倡新型的師生關(guān)系。改變教師“指揮者”的角色為“引導(dǎo)者”角色，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的灌輸者；而學(xué)生是信息加工的主體。是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和灌輸對(duì)象。三是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開(kāi)拓發(fā)展思路、解決發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出的。理論核心的要義是發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，教學(xué)模式的研究也是如此。教學(xué)模式的研究是在創(chuàng)新中得以發(fā)展，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新o

(三)文獻(xiàn)簡(jiǎn)述針對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用、課程建設(shè)、教學(xué)方法、課程學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)等方面，已有部分學(xué)者做相關(guān)研究。在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用方面，李娜曾在從《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看航空公司之間的“價(jià)格戰(zhàn)”與“價(jià)格聯(lián)盟”》一文中，運(yùn)用價(jià)格彈性和“卡特爾”組織分別來(lái)解釋航空市場(chǎng)的價(jià)格戰(zhàn)和價(jià)格聯(lián)盟；葉江山在《論理經(jīng)濟(jì)學(xué)在監(jiān)理企業(yè)工作中的應(yīng)用》一文中，提出了應(yīng)用管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理做好監(jiān)理企業(yè)的工作，提高監(jiān)理企業(yè)的工作效率，增加監(jiān)理企業(yè)的效益，通過(guò)創(chuàng)新提高監(jiān)理企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力；厲鐘靈、戈國(guó)蓮在《企業(yè)的固定資產(chǎn)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中，運(yùn)用管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，建立固定資產(chǎn)管理模型。就固定資產(chǎn)管理中出現(xiàn)的問(wèn)題提出解決思路和方法；孫浩在《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)運(yùn)作的啟示》一文中運(yùn)用需求規(guī)律、價(jià)格彈性、成本分析等原理引領(lǐng)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中的方向，運(yùn)用管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理進(jìn)行理性思維，以此制定出科學(xué)的經(jīng)營(yíng)決策。在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和課程建設(shè)方面，竹雅東曾在《對(duì)課程建設(shè)的思考》一文中根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從理論教學(xué)、案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行了課程建設(shè)分析；劉德宏和蔡燕弟在《對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考》一文中，如何做到西為中用，如何針對(duì)課程特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；翁英英在《課程案例教學(xué)初探》中對(duì)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)方法進(jìn)行了探討。在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)質(zhì)量評(píng)價(jià)方面，王爽、趙國(guó)杰在《用AHP評(píng)價(jià)NBA管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)質(zhì)量》二文中，運(yùn)用層次分析法計(jì)算出各指標(biāo)在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)質(zhì)量評(píng)定中的權(quán)重，進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，給出一種評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的方法。在教學(xué)模式和教學(xué)創(chuàng)新方面；楊淑娥曾在㈣專(zhuān)業(yè)碩士(MPAce)教育模式選擇的思考》一文中，結(jié)合MPAce的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)教學(xué)模式作了研究；徐克英在《會(huì)計(jì)學(xué)原理精品課程教學(xué)創(chuàng)新一文中，對(duì)給予學(xué)生選擇教師權(quán)利的“掛牌教學(xué)法”促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)科研方法作了探索。

三、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展定位與內(nèi)容特征

(一)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展定位　管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理理論相結(jié)合，是溝通經(jīng)濟(jì)學(xué)與企業(yè)管理決

策的橋梁。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：第_一階段是在15世紀(jì)至18世紀(jì)中期，認(rèn)為流通創(chuàng)造價(jià)值，把研究的重點(diǎn)放在流通領(lǐng)域的重商主義；第二階段是在17世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，以亞當(dāng)?斯密、太衛(wèi)?李嘉圖為代表的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，認(rèn)為是價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，研究中心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三階段在19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，以阿弗里德?馬歇爾為代表的學(xué)派，采用邊際分析、均衡價(jià)格等理論方法，研究中心轉(zhuǎn)向了消費(fèi)、需求以及資源的優(yōu)化配置的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四階段是在20世紀(jì)30年代至今，以約翰?凱恩斯為代表的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，將整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)納入到研究領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。管理科學(xué)晚于經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，但發(fā)展非常迅速。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)相比，也經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。第一階段是19世紀(jì)末期20世紀(jì)初期，以科學(xué)管理之父泰勒的“科學(xué)管理原理”和法約爾的"212業(yè)管理與一般管理”等為代表的古典管理理論，重點(diǎn)研究提高企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)生產(chǎn)率；第二階段從20世紀(jì)30年代至50年代，以馬斯洛的“需要層次理論”和梅奧的“人際關(guān)系論”等為代表的行為科學(xué)理論，主要研究人際關(guān)系和人的需求行為；第三階段從20世紀(jì)50年代至80年代末，以西蒙的“管理決策理論”和德魯克的“有效管理理論”等為代表的現(xiàn)代管理理論，著重研究管理手段、管理方法、管理決策和管理組織如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；第四階段是從20世紀(jì)90年代至今，以波特的“戰(zhàn)略管理理論”、沙圓的“組織文化理論”和彼德?圣吉德“學(xué)習(xí)組織理論”等為代表的學(xué)派，以更高的管理思想、境界和管理方式來(lái)提高企業(yè)的凝聚力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容及特點(diǎn)　管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是以企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)。在特定的宏觀環(huán)境中，企業(yè)為實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，在各種約束條件及諸多方案中選擇最優(yōu)方案，將有限資源最有效的加以利用。主要包括：邊際分析、需求分析、生產(chǎn)分析、成本分析、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、定價(jià)決策、風(fēng)險(xiǎn)與資本運(yùn)算、技術(shù)變革和布點(diǎn)理論、企業(yè)決策與政府等。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容在不斷的豐富，在以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了匯率、國(guó)際貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、信息不對(duì)稱(chēng)條件下的逆向選擇等，逐步在理論與模型的基礎(chǔ)上，向注重實(shí)施和與計(jì)算機(jī)相結(jié)合的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的自動(dòng)化，其內(nèi)容將更加豐富。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論與決策方法在數(shù)量上的相加，更表現(xiàn)為一種綜合交叉而形成的質(zhì)的升華、提煉，從而強(qiáng)化企業(yè)決策者在管理中的理性思考與理性創(chuàng)新。特點(diǎn)在于廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，將邏輯分析方法與數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖像，既有定性的分析，又有定量分析。專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)；綜合性強(qiáng)；邏輯性強(qiáng)；應(yīng)用性強(qiáng)；交叉性強(qiáng)。

四、基于MPAoe輔角度的教學(xué)模式選擇

(一)教學(xué)的模式選擇　會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士是為了滿(mǎn)足公司財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)人員面臨經(jīng)濟(jì)全球化變革而專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的。該項(xiàng)目2005年開(kāi)始在21個(gè)試點(diǎn)院校和三個(gè)國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院試點(diǎn)招生：截至2008年，已經(jīng)擴(kuò)充為25所學(xué)校和三個(gè)國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院。這種專(zhuān)業(yè)學(xué)位的特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)務(wù)并重的同時(shí)，將授課的重點(diǎn)放在提高學(xué)生綜合思考問(wèn)題的能力、開(kāi)發(fā)學(xué)生的財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)技能以及拓展其對(duì)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和典型案例的理解上，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和把握企業(yè)財(cái)務(wù)管理全局的能力。把管理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為IVIPAee核心課程，突顯其重要性。為了提高教學(xué)水平，現(xiàn)從學(xué)生的特點(diǎn)、教學(xué)模式選擇、能力培養(yǎng)目標(biāo)、教師教學(xué)方法四個(gè)維度分析如下：

“

(1)學(xué)生的特點(diǎn)。學(xué)生的特點(diǎn)：一是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。MPAcc學(xué)生大多數(shù)讀大學(xué)時(shí)以文科為主，有豐富的歷史、文化知識(shí)，學(xué)生普遍對(duì)定性分析方法感興趣；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)定量分析的方法和步驟難以深入。對(duì)數(shù)學(xué)推導(dǎo)、圖表、公式等理性知識(shí)產(chǎn)生排斥心理。二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富，具備一定社會(huì)閱歷。大多數(shù)學(xué)生有會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)、投資、經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)歷的背景與工作經(jīng)歷，部分學(xué)生在財(cái)經(jīng)管理崗位上工作，對(duì)企業(yè)相對(duì)比較了解，有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。三是知識(shí)結(jié)構(gòu)體系較新，學(xué)生年齡結(jié)構(gòu)年輕化。學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)間不是很長(zhǎng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)體系較新，并且對(duì)新知識(shí)渴求比較強(qiáng)烈，積極進(jìn)取、精力充沛、思維比較活躍。

(2)教學(xué)模式的選擇。西方在校教育、職業(yè)技術(shù)教育的教學(xué)模式很多。其中以“學(xué)科中心”、“能力中心”、“協(xié)同式”、“IVIES(就業(yè)技能模塊法)”模式等盛為流行。我國(guó)在繼續(xù)教育中教學(xué)模式的理論研究起步相對(duì)較晚，可以“移花接木”，借鑒西方的成熟模式。據(jù)MPAcc專(zhuān)業(yè)設(shè)置和學(xué)生的特點(diǎn)，可采用以“能力中心”模式為主，“協(xié)同式”模式為輔的教學(xué)模式。前者以從業(yè)能力為教學(xué)目標(biāo)，以能力教學(xué)為單元，以學(xué)生是否具備能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)模式。后者是實(shí)行大學(xué)和企業(yè)合作培養(yǎng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式。

(3)能力培養(yǎng)目標(biāo)。MPAcc教育要面向會(huì)計(jì)職業(yè)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、具備良好職業(yè)道德和法紀(jì)觀念的高級(jí)應(yīng)用性專(zhuān)業(yè)人才。主要包括：一是數(shù)學(xué)和案例分析能力的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)模型是經(jīng)濟(jì)規(guī)律本質(zhì)抽象的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)模型不僅是對(duì)計(jì)算過(guò)程的掌握，更重要的通過(guò)模型提高分析和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)案例分析，理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)拓學(xué)生的理性思維能力和認(rèn)知能力。二是宏觀形勢(shì)理解和整合分析能力的培養(yǎng)。通過(guò)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈搏的能力，把握國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)向和趨勢(shì)。在理性思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性創(chuàng)新，提高決策水平，結(jié)合經(jīng)營(yíng)管理中存在的問(wèn)題，進(jìn)行優(yōu)化整合。三是財(cái)務(wù)管理和控制能力的培養(yǎng)e運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論和管理方法分析問(wèn)題，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理和控制能力，促使實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化的理財(cái)目標(biāo)。

(4)教師的教學(xué)方式。在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程應(yīng)該采用以下五種教學(xué)方式：一是理論教學(xué)方式。上課前選好適合MPAcc教材，根據(jù)教學(xué)大綱，做好課件，查閱和準(zhǔn)備好教學(xué)輔助閱讀材料。上課內(nèi)容理論與實(shí)際相聯(lián)系，能激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)，進(jìn)行師生互動(dòng)。二是案例教學(xué)方式。在課前根據(jù)教學(xué)需要選擇生動(dòng)、完整、典型、適用的教學(xué)案例，課中組織學(xué)生進(jìn)行案例討論。做好啟發(fā)引導(dǎo)工作，讓學(xué)生積極思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解，敢于對(duì)多元性探索研究。堅(jiān)持以學(xué)生學(xué)習(xí)為主，尊重和發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，讓不同的經(jīng)驗(yàn)得到交流和分享。教師對(duì)案例進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生討論中忽視和挖掘不深的問(wèn)題進(jìn)一步剖析，開(kāi)拓學(xué)生的思路和視野，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)。課后給學(xué)生布置適宜難度的案例，讓學(xué)生獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行案例分析，鞏固課堂知識(shí)。三是實(shí)踐教學(xué)方式。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多內(nèi)容需要借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬試驗(yàn)，教師可以把案例中的數(shù)據(jù)發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生用所學(xué)到的管理經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行試驗(yàn)。這樣不僅可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且還可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力。并且教會(huì)了學(xué)生熟練利用計(jì)算機(jī)解決分析問(wèn)題的能力。四是情景教學(xué)方式。在教學(xué)過(guò)程中。設(shè)置問(wèn)題情景，將研究學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生活的情景。在創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注意情景的生活化、故事化和現(xiàn)實(shí)化，建構(gòu)聯(lián)想空間，大膽創(chuàng)新，使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生親切感，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣澀進(jìn)學(xué)生自主

學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的認(rèn)知能力和分析應(yīng)用能力。從而使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和新的環(huán)境。五是合作教學(xué)方式。在教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)巧M(jìn)行互換，給學(xué)生展示多面才能的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。既能發(fā)揮個(gè)體的積極性，又能促進(jìn)相互交流和協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：構(gòu)成要件；概念；類(lèi)型；價(jià)值判斷

中圖分類(lèi)號(hào)：DF611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-4853（2012）02-0084-06

構(gòu)成要件是教義刑法學(xué)中最重要的概念之一，也是犯罪論體系的基石范疇。\[1\]147根據(jù)大陸法系的犯罪定義（即犯罪是該當(dāng)構(gòu)成要件的、違法的、有責(zé)的行為），可知構(gòu)成要件是犯罪成立的第一要素，并且為行為的違法及有責(zé)提供理論前提。實(shí)踐中，這意味著認(rèn)定犯罪應(yīng)該首先從構(gòu)成要件入手，只有該當(dāng)構(gòu)成要件的行為才可以將其置于刑法之中來(lái)評(píng)價(jià)違法與有責(zé)。然而，關(guān)鍵問(wèn)題在于如何準(zhǔn)確理解構(gòu)成要件的內(nèi)涵。梳理構(gòu)成要件理論的發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，自貝林開(kāi)始構(gòu)成要件一直被當(dāng)做類(lèi)型來(lái)使用。例如，我國(guó)學(xué)者在復(fù)述貝林的構(gòu)成要件概念時(shí)指出構(gòu)成要件應(yīng)被定義為犯罪類(lèi)型的輪廓。\[2\]德國(guó)學(xué)者韋塞爾斯認(rèn)為構(gòu)成要件具有的雙重目的之一便是以固定的輪廓指示犯罪類(lèi)型。\[3\]日本學(xué)者大谷實(shí)亦認(rèn)為構(gòu)成要件是指刑罰法規(guī)所規(guī)定的個(gè)別犯罪的類(lèi)型。\[4\]由此可見(jiàn)，構(gòu)成要件的類(lèi)型內(nèi)涵已然成為學(xué)界的至當(dāng)之論。但是，在筆者看來(lái)，即便作為學(xué)界的通識(shí)，構(gòu)成要件的類(lèi)型意義在理論及實(shí)踐當(dāng)中貫徹、應(yīng)用的并不理想。為此，本文擬以類(lèi)型作為考察視角，嘗試重新解讀構(gòu)成要件，并主張以下觀點(diǎn)：（1）構(gòu)成要件具有類(lèi)型的價(jià)值性特征；（2）不作為行為需要類(lèi)型的價(jià)值性衡量；（3）實(shí)行行為需要類(lèi)型的價(jià)值性判斷。

一、類(lèi)型概述——以概念作為對(duì)照的理解

根據(jù)卡爾?拉倫茨的理解，當(dāng)抽象、一般的概念及其邏輯體系不足以掌握某生活現(xiàn)象或意義脈絡(luò)的多樣表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，大家首先會(huì)想到的補(bǔ)助思考形式是“類(lèi)型”。\[5\]337與此相似，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，法學(xué)中所稱(chēng)“類(lèi)型”，是一種“類(lèi)”的思維的方法論原則。它一般發(fā)生在抽象概念（或稱(chēng)一般概念）及其邏輯體系不足以掌握某生活現(xiàn)象或意義脈絡(luò)的多樣表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，學(xué)者通過(guò)借助某種“典型”或者“標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)”的設(shè)定，來(lái)詮釋相關(guān)的類(lèi)似情景。\[6\]透過(guò)學(xué)者的論述，顯而易見(jiàn)，類(lèi)型與概念是一組相互對(duì)照的范疇，甚至可以認(rèn)為類(lèi)型是在批判概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。所以，在闡述類(lèi)型之前，有必要檢視一下概念的缺陷。

（一）概念的特征及缺陷

從語(yǔ)義學(xué)角度看，概念指的是經(jīng)由大腦形成的一般觀念和抽象觀念。概念是一種觀念，而且是通過(guò)對(duì)大量事例的一般特點(diǎn)的抽象而得出的。\[7\]此外，概念不僅是被抽象的定義，而且是借助所有必要要素得以終局定義。\[8\]99在《法律哲學(xué)》一書(shū)中，考夫曼指出：一般概念，透過(guò)一個(gè)有限數(shù)量獨(dú)立的“特征”被加以“定義”；概念（在這里一直被理解為抽象的、一般的概念），當(dāng)做一種種類(lèi)概念或分類(lèi)概念是封閉的；概念做區(qū)隔，概念性思考是一種區(qū)隔性的思考。\[8\]191-192

1.概念具有可定義性。概念的可定義性是指清晰界定構(gòu)成概念的全部要素。眾所周知，概念的定義源自事實(shí)歸納。實(shí)踐中，事實(shí)歸納的方法運(yùn)用經(jīng)常伴隨兩個(gè)缺陷：一是概念僅內(nèi)含客觀屬性，不具有價(jià)值評(píng)價(jià)的功能。毋庸置疑，刑法不是事實(shí)性的科學(xué)，相反是一種價(jià)值評(píng)價(jià)的科學(xué)。因此，以概念建筑刑法學(xué)理論，這一進(jìn)路注定行不通。二是事實(shí)歸納缺乏完全性，這導(dǎo)致定義概念需要的全部要素經(jīng)常不能被完全充足，進(jìn)而導(dǎo)致概念只具有臨時(shí)性。換言之，針對(duì)概念所作的定義只是對(duì)過(guò)去的歷史加以總結(jié)，至于不斷發(fā)展的現(xiàn)在及將來(lái)，概念則無(wú)法與之緊密聯(lián)系。

2.概念具有封閉性。基于概念的定義，組成概念的有限數(shù)量的特征無(wú)疑造成了概念的封閉狀態(tài)。因?yàn)?，在進(jìn)行概念區(qū)別之時(shí)，事物必須完全滿(mǎn)足這些具有過(guò)去意義的特征，并且不多不少地滿(mǎn)足，才能認(rèn)為事物符合概念。但是，概念的特征要素離不開(kāi)語(yǔ)言或者文字的描述，而語(yǔ)言或文字只要一直繼續(xù)被使用，其指涉的對(duì)象不可能一成不變，其涵蓋的范圍將伴隨著社會(huì)生活一道發(fā)展。因此，由于語(yǔ)言或文字的開(kāi)放、發(fā)展，概念只能不斷被重新定義。正如考夫曼所言：立法者嘗試標(biāo)準(zhǔn)的生命事實(shí)盡可能精確的以概念來(lái)掌握，而判決必須將這個(gè)概念再度解放，因?yàn)樗且砸环N限制（“定義”）表現(xiàn)，以便于可以對(duì)應(yīng)生命的真實(shí)性，但同時(shí)，這種回溯性的過(guò)程一如由法律的評(píng)釋論者為之，會(huì)對(duì)概念再給予一個(gè)新的“更正過(guò)”的定義，而這個(gè)定義將又因生命的多樣性，只能在一個(gè)或多或少的時(shí)段中有效——這是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的過(guò)程。\[8\]193

3.概念具有區(qū)隔性。立足在概念的可定義性與封閉性的立場(chǎng)之上，不難推導(dǎo)出概念具有區(qū)隔性。實(shí)踐中，概念的區(qū)隔性特征致使我們只能以是或者不是的方式把案件事實(shí)涵攝于概念之下，而不能以比較的觀念去解讀事實(shí)。例如，學(xué)者舉例：女人是一個(gè)概念，我們只能說(shuō)甲是女人或者不是女人，但我們不能透過(guò)概念得出女人的層級(jí)感。雖說(shuō)甲、乙都是女人，那么甲是否比乙更具有女人味呢？\[9\]對(duì)于這一問(wèn)題的回答，概念是無(wú)能為力的?；谙嗤牡览?，根據(jù)罪刑相適應(yīng)原則，不同等級(jí)的刑罰昭示著不同等級(jí)的犯罪，既然如此，作為犯罪類(lèi)型輪廓的構(gòu)成要件同樣具有不同的等級(jí)劃分。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑從一定側(cè)面反證立足于區(qū)隔性認(rèn)識(shí)的概念體系在構(gòu)成要件論領(lǐng)域基本崩潰。

（二）類(lèi)型概說(shuō)

前已述及，在法律的世界里概念性思考失效的領(lǐng)域正是類(lèi)型性思考的用武之地。以概念的特征作為對(duì)照，應(yīng)該說(shuō)類(lèi)型與概念形成了鮮明的區(qū)別。一般認(rèn)為，類(lèi)型具有四個(gè)不同的特征：首先，類(lèi)型只能被描述，不能被定義；其次，類(lèi)型具有開(kāi)放性；再次，類(lèi)型具有層級(jí)性；最后，類(lèi)型具有價(jià)值導(dǎo)向性。

首先，類(lèi)型雖廣為學(xué)者使用，但其沒(méi)有嚴(yán)格的定義。因?yàn)椋?lèi)型與概念恰恰相反，它不可以被定義，而只能被描述。較之概念而言，類(lèi)型的最大特色在于，描述類(lèi)型的各種要素可以有不同的強(qiáng)度，并且在進(jìn)行類(lèi)型歸屬判斷的時(shí)候，也不必刻意追求各種要素?zé)o一遺漏地全部出現(xiàn)。對(duì)此，拉倫茨指出：具體案件事實(shí)是否屬此類(lèi)型，并非僅視其是否包含該類(lèi)型通常具備之全部因素。毋寧取決于，這些“典型”的因素在數(shù)量及強(qiáng)度上的結(jié)合程度，是否足以使該案件事實(shí)“整體看來(lái)”符合類(lèi)型的形象表現(xiàn)。\[5\]100考夫曼同樣認(rèn)為：類(lèi)型是建立在一般及特別之間的中間高度，它是一種相對(duì)具體，一種事物的相對(duì)普遍性……類(lèi)型在它與真實(shí)的以及可直觀性、有對(duì)象性來(lái)看，是相對(duì)的不可以被定義，而只能被“描述”。它雖然有一個(gè)確定的核心，卻沒(méi)有確定的界限，以至于對(duì)于一個(gè)類(lèi)型存在的特征“輪廓”或多或少有所缺失。而這卻不會(huì)造成對(duì)于一定事實(shí)類(lèi)型化的困難。\[8\]190-191

其次，類(lèi)型具有開(kāi)放性。應(yīng)該注意，類(lèi)型的開(kāi)放對(duì)象不是全然地面向組成類(lèi)型的要素，毋寧更多是面向類(lèi)型要素的意義。這是刑法罪刑法定主義基本原則的題中之義。相比概念的封閉性而言，類(lèi)型的開(kāi)放性涵義指的是類(lèi)型是活生生的，其范圍能夠伴隨著社會(huì)情勢(shì)的變遷而相應(yīng)地膨脹或者縮小。在解釋學(xué)領(lǐng)域，類(lèi)型開(kāi)放性的實(shí)現(xiàn)是以客觀主義解釋為媒介的。由此，基于類(lèi)型的考察視角，相關(guān)事實(shí)的認(rèn)定已不單純是一種簡(jiǎn)單的邏輯涵攝過(guò)程，相反，變成一種十分復(fù)雜的價(jià)值判斷過(guò)程。換言之，立足類(lèi)型角度予以考慮，事實(shí)的認(rèn)定需要價(jià)值考量，其中價(jià)值考量的維度又有法文涵義變遷的考量與法律目的改變的考量之分。但是，無(wú)論采用哪一種價(jià)值考量方式，所有被考量的特征都取向于一個(gè)——促成整體類(lèi)型的——核心價(jià)值，惟有如此，他們“才有價(jià)值”。\[5\]101這里所指的核心價(jià)值即是指上文所言及的類(lèi)型構(gòu)建的確定的核心。在刑法中，從法益侵害的角度出發(fā)，各罪的構(gòu)成要件的確定核心應(yīng)該是構(gòu)成該罪的可罰的法益侵害性。

再次，類(lèi)型具有層級(jí)性。在本文看來(lái)，類(lèi)型層級(jí)性反映于類(lèi)型在“或多或少”的多樣的真實(shí)中存在。\[8\]191值得注意，這里有一個(gè)基本前提，就是類(lèi)型的確定核心應(yīng)該首先得到滿(mǎn)足。否則，類(lèi)型的多樣的真實(shí)存在將無(wú)從談起。以“武器”的類(lèi)型理解作為例證，德國(guó)曾圍繞鹽酸是否可以歸屬于“武器”的類(lèi)型之中展開(kāi)過(guò)激烈討論。對(duì)此，克勞斯?羅可辛教授指出：依照“武器”的類(lèi)型描述，并不要求將“武器”的認(rèn)定限制在機(jī)械性作用的工具上。另外，法律的目的也指出，對(duì)特別危險(xiǎn)的傷害方法應(yīng)當(dāng)給予更嚴(yán)厲的懲罰，從而支持在“武器”的類(lèi)型中包括化學(xué)手段；用鹽酸造成的傷害甚至比用例如棍棒的一擊還要嚴(yán)重。\[10\]85據(jù)此，在鹽酸案件中，無(wú)論是鹽酸等化學(xué)手段，還是棍棒等機(jī)械手段，其傷害的嚴(yán)重程度多少會(huì)有差別，但是，只要傷害程度超越基本的成立傷害罪的要求就都可以當(dāng)做“武器”予以對(duì)待。此外，類(lèi)型的層級(jí)性十分契合刑罰的梯度，在鹽酸案件中，鹽酸傷害較之普通棍棒傷害，程度較為嚴(yán)重，這必然導(dǎo)致采用鹽酸傷人的行為人應(yīng)該遭受更大的刑罰。這是罰當(dāng)其罪的根本意旨，但是，這種要求在概念的思考體系中是不能實(shí)現(xiàn)的。

最后，類(lèi)型具有價(jià)值導(dǎo)向性。開(kāi)放性構(gòu)筑了類(lèi)型性思考的基本前提，以此，推導(dǎo)出類(lèi)型的不可定義性以及層級(jí)性。然而，在開(kāi)放性思考的背后隱藏著價(jià)值導(dǎo)向性的指引?？梢哉f(shuō)，價(jià)值導(dǎo)向性是類(lèi)型思考的生命，切斷與價(jià)值的聯(lián)系，類(lèi)型思考將一無(wú)是處。實(shí)踐中，具體到法適用的領(lǐng)域，司法者判斷某一待決案件事實(shí)能否被歸類(lèi)至規(guī)范類(lèi)型，光看二者之間在外觀上是否具有相同性、待決案件事實(shí)是否完全具備規(guī)范類(lèi)型特征是行不通的，因?yàn)轭?lèi)型是彈性的、松散的特征組合，能否歸于類(lèi)型不需要外部特征的完全相同，而是要回溯到規(guī)范類(lèi)型背后的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，回溯到類(lèi)型的意義核心，回溯到事物本質(zhì)。\[9\]眾所周知，構(gòu)成要件的類(lèi)型是規(guī)范的真實(shí)類(lèi)型。因?yàn)?，這些類(lèi)型來(lái)自于生活中經(jīng)常遇到的案件事實(shí)。這些案件事實(shí)惟因其被“賦予”特定法效果，方取得法律上的意義。正是基于對(duì)其之評(píng)價(jià)及擬賦予其之法效果，立法者先塑造出類(lèi)型……假使欠缺——促使立法者聯(lián)接此種類(lèi)型與該當(dāng)法效果的——價(jià)值觀點(diǎn)，規(guī)范的真實(shí)類(lèi)型及法的構(gòu)造類(lèi)型均屬不可想象。\[5\]100因此，類(lèi)型是包含立法者價(jià)值的，類(lèi)型歸屬是一種價(jià)值導(dǎo)向的思考程序。

二、構(gòu)成要件內(nèi)含價(jià)值性特征

一般認(rèn)為，構(gòu)成要件即是各罪的罪狀。質(zhì)言之，構(gòu)成要件就是直接記述犯罪行為之要件。\[11\]近代意義的構(gòu)成要件理論肇始于貝林。1906年，貝林提出了獨(dú)特的構(gòu)成要件理論，與傳統(tǒng)的構(gòu)成要件理論相比，該理論的特色在于：（1）將構(gòu)成要件符合性作為犯罪概念的獨(dú)立要素；（2）讓構(gòu)成要件充當(dāng)犯罪類(lèi)型的輪廓；（3）出于法治國(guó)考慮，僅將構(gòu)成要件作為客觀、描述的概念來(lái)把握。在這三個(gè)特色中，第三個(gè)特色引發(fā)了學(xué)界長(zhǎng)久的討論。其中，討論的焦點(diǎn)可以歸結(jié)于一點(diǎn)，即構(gòu)成要件是否承載或者內(nèi)含價(jià)值性特征。

（一）構(gòu)成要件學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)

1.行為類(lèi)型說(shuō)。該說(shuō)代表人物首推貝林，其主要思想在于構(gòu)成要件雖然是犯罪類(lèi)型的輪廓，但是價(jià)值無(wú)涉的。正如日本學(xué)者西田典之指出的：構(gòu)成要件是形式性的、價(jià)值中立的行為類(lèi)型，并不具有違法推定機(jī)能、責(zé)任推定機(jī)能。\[12\]在本文看來(lái)，這種學(xué)說(shuō)是自相矛盾的，既然構(gòu)成要件屬于類(lèi)型，那么，構(gòu)成要件就不可能不具有價(jià)值性特征而僅僅是形式的。

2.違法類(lèi)型說(shuō)。該說(shuō)主要?dú)v經(jīng)兩個(gè)階段：第一階段是邁耶主張的構(gòu)成要件是違法性的征表，是違法性的認(rèn)識(shí)根據(jù)。邁耶是以“文化規(guī)范”的概念為基礎(chǔ)來(lái)考慮法規(guī)范的。法規(guī)范即是由國(guó)家確認(rèn)的文化規(guī)范，因而所說(shuō)的違法，無(wú)非是違反了這個(gè)意義上的法規(guī)范。既然如此，國(guó)家是怎樣來(lái)確認(rèn)文化規(guī)范的呢？那就是通過(guò)刑事立法，由刑罰法規(guī)規(guī)定的構(gòu)成要件，即是這種國(guó)家確認(rèn)的表現(xiàn)。因此，我們就可以說(shuō)構(gòu)成要件是違法性的認(rèn)識(shí)根據(jù)或憑證。\[13\]25第二階段是邁茲格提倡的構(gòu)成要件不僅僅是違法性的認(rèn)識(shí)根據(jù)，而且是違法性的存在根據(jù)，只要該當(dāng)構(gòu)成要件的行為，不存在特別的違法阻卻事由，就屬于違法性。\[14\]從邁茲格的表述中，可以看出違法性固有的價(jià)值性特征已導(dǎo)入構(gòu)成要件之中，從而使得構(gòu)成要件真正具有了類(lèi)型屬性。

3.違法有責(zé)類(lèi)型說(shuō)。日本學(xué)者小野清一郎認(rèn)為，構(gòu)成要件在將行為的違法性加以類(lèi)型化的同時(shí)，也要將行為人道義責(zé)任類(lèi)型化，還要將違法并且有責(zé)的行為中具有可罰性的行為用法律概念加以規(guī)定。構(gòu)成要件是違法并且有道義責(zé)任的行為的定型。\[13\]28根據(jù)違法有責(zé)類(lèi)型說(shuō)，構(gòu)成要件不僅是違法行為類(lèi)型，同時(shí)也是有責(zé)行為類(lèi)型。這意味著，除違法性固有的價(jià)值性特征導(dǎo)入構(gòu)成要件之中，有責(zé)性固有的價(jià)值性特征同時(shí)導(dǎo)入構(gòu)成要件之中。這樣一來(lái)，構(gòu)成要件無(wú)疑承載了全面的價(jià)值性特征，其類(lèi)型屬性則更加徹底。

（二）構(gòu)成要件的價(jià)值性宿命

上述三種學(xué)說(shuō)，著眼于構(gòu)成要件與違法性或者有責(zé)性的關(guān)系論證構(gòu)成要件并非價(jià)值無(wú)涉，而是承載著價(jià)值性特征。譬如，以構(gòu)成要件中是否存在規(guī)范構(gòu)成要件要素為焦點(diǎn)論證構(gòu)成要件是否承載著違法性的價(jià)值性特征，以故意、過(guò)失等罪過(guò)是否屬于構(gòu)成要件要素為焦點(diǎn)論證構(gòu)成要件是否承載著有責(zé)性的價(jià)值性特征。日本學(xué)者西原春夫?qū)?gòu)成要件學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷程曾總結(jié)道：本來(lái)被認(rèn)為具有獨(dú)立于違法性之機(jī)能的構(gòu)成要件，與違法性的關(guān)系越來(lái)越緊密，最終埋沒(méi)在違法性之中，在考察這一段歷史之時(shí)，已經(jīng)無(wú)法看到構(gòu)成要件光輝繁榮的景象了。使構(gòu)成要件概念內(nèi)容豐富起來(lái)的，就是從構(gòu)成要件論的繁榮、發(fā)展中所體現(xiàn)出來(lái)的；但是，其發(fā)展的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)的是由于內(nèi)容過(guò)于豐富、包含了太多的價(jià)值，反而使構(gòu)成要件埋沒(méi)在價(jià)值中，變得沒(méi)有什么內(nèi)容，從而失去了其本身固有的機(jī)能。必須注意的是，構(gòu)成要件論發(fā)展的歷史實(shí)際上也正是構(gòu)成要件論崩潰的歷史。\[15\]其實(shí)，在本文看來(lái)，構(gòu)成要件本身自始就內(nèi)含價(jià)值性特征，換言之，其具有價(jià)值性宿命。原因在于：構(gòu)成要件被賦予類(lèi)型之內(nèi)涵，如前所述，類(lèi)型具有價(jià)值性特征。因此，作為類(lèi)型的構(gòu)成要件不可能價(jià)值無(wú)涉。至于構(gòu)成要件的價(jià)值性特征來(lái)源于違法性還是有責(zé)性，抑或是二者的結(jié)合，本文認(rèn)為這一問(wèn)題牽涉犯罪論體系問(wèn)題。但是，無(wú)論如何，構(gòu)成要件具有價(jià)值性特征是不可否認(rèn)的。所以，構(gòu)成要件論發(fā)展的歷史不是構(gòu)成要件論走向崩潰的歷史，而是構(gòu)成要件的價(jià)值性特征不斷被認(rèn)識(shí)深化的歷史。此外，針對(duì)學(xué)者的擔(dān)心，即構(gòu)成要件承載了太多的價(jià)值內(nèi)容，喪失其固有的人權(quán)保障機(jī)能，對(duì)此，本文認(rèn)為這種擔(dān)心于構(gòu)成要件的價(jià)值性而言是多余的。因?yàn)椋藱?quán)保障機(jī)能在罪刑法定主義框架下，實(shí)體法的作用基本已完成使命，相反，程序法則會(huì)發(fā)揮重大作用。

三、不作為與作為具有類(lèi)型的等同性

刑法理論將行為概括為兩種基本形式：作為與不作為。\[16\]148這說(shuō)明，行為是作為和不作為的上位概念，同時(shí)，作為與不作為具有等同地位。在本文看來(lái)，作為與不作為具有等同性必須建立在類(lèi)型性思考的基礎(chǔ)之上。

（一）概念性理解的失敗

在大多數(shù)場(chǎng)合，行為是被當(dāng)做一個(gè)概念予以使用。在這種理解背景之下，不作為，尤其不真正不作為將難以成為刑法規(guī)制的對(duì)象。根據(jù)前文所述，概念具有封閉性，同理，行為作為一種概念自然也具有封閉性。這樣一來(lái)，必然造成各種存在行為理論或多或少地對(duì)某些行為存在解釋力不強(qiáng)的缺陷。

從一般意義上理解，行為是由事實(shí)要素與心理要素組成的。事實(shí)要素表現(xiàn)為行為的舉動(dòng)；而心理要素則表現(xiàn)為行為的意志。如果從概念性思維出發(fā)，任何行為無(wú)疑都必須具備這兩個(gè)要素。然而，在不作為情形下，成立行為的事實(shí)要素是很難滿(mǎn)足的，因此將不作為當(dāng)作行為無(wú)疑會(huì)陷入困境。對(duì)此，學(xué)界旨在消除不作為的行為歸屬的難題，曾提出一種規(guī)范行為理論。這種理論又稱(chēng)否定行為理論，這里的否定，是指對(duì)事實(shí)要素的否定。對(duì)于這種理論，本文認(rèn)為這是走向價(jià)值極端的表現(xiàn)，即便其有利于不作為的行為性解釋?zhuān)遣蝗葜靡蛇@將以混同大量作為犯罪、使其難以個(gè)別化為代價(jià)。譬如，在財(cái)產(chǎn)犯罪領(lǐng)域，各罪之間的主要區(qū)別便是行為手段的不同，假如采用規(guī)范行為理論，諸多財(cái)產(chǎn)犯罪無(wú)疑組合成一個(gè)罪，那就是“侵犯財(cái)產(chǎn)罪”，這顯然是不合理的。按照陳興良教授的觀點(diǎn)，規(guī)范行為理論亦是不值得贊成的。因?yàn)?，?guī)范行為理論消解了行為的事實(shí)性，雖然具有較強(qiáng)的解釋力，但它使“無(wú)行為無(wú)犯罪”的法律格言流于形式，潛藏著對(duì)法治的破壞，因而也是不能接受的。\[1\]85所以，從概念性思維方式入手，不作為的行為性終究不能得以很好解釋。

（二）不作為與作為具有類(lèi)型的等同性

學(xué)界之所以將不作為也歸屬于行為之中，并與作為行為等同視之，其出發(fā)點(diǎn)在于不作為在當(dāng)罰性上與通過(guò)作為而實(shí)現(xiàn)構(gòu)成要件的情況具有同等的類(lèi)型性?xún)r(jià)值。

以類(lèi)型性思維建筑行為理論，這將明顯區(qū)別于行為概念理論，其中重要一點(diǎn)是行為類(lèi)型不可以被定義，而只能被描述，同時(shí)行為類(lèi)型具有開(kāi)放性、層級(jí)性。一般而言，行為類(lèi)型也包含兩個(gè)特征，即有體性與有意性特征，應(yīng)該注意，這僅是針對(duì)大多數(shù)作為行為而言的。至于不作為行為，基于類(lèi)型思維的開(kāi)放性及層級(jí)性之特征，其可以不受有體性之禁錮，進(jìn)而可以忽略不作為的有體性特征。對(duì)此，或許有人提出質(zhì)疑，指出這種做法與規(guī)范行為理論如出一轍。然而，本文認(rèn)為兩者盡管在解釋不作為的行為性上具有同歸的功效，但是二者采用的殊途無(wú)疑值得區(qū)別。規(guī)范行為理論是以概念理論作為基礎(chǔ)的，由于概念固有的定義性及封閉性，規(guī)范行為理論只能在作為的行為性判斷上同樣舍棄有體性特征，否則在作為的行為性判斷上堅(jiān)持有體性特征，而在不作為的行為性判斷上不堅(jiān)持有體性特征，這有悖概念本質(zhì)。因此，規(guī)范行為理論僅保留了作為與不作為同時(shí)具有的相同要素，即有意性要素，這樣一來(lái)，雖然保持了概念思維的一貫性，但其帶來(lái)的缺陷正如前文所述，是得不償失的。相反，類(lèi)型性思維不同于概念性思維，類(lèi)型追求的是一種“整體形象”，為描述類(lèi)型而提出的各種要素不需要全部出現(xiàn)，換言之，舍棄個(gè)別在特定情況下無(wú)關(guān)緊要的要素，并且能維持類(lèi)型的中心價(jià)值的存在，這種做法也是允許的。因此，就不作為的行為性而言，雖然其本身是不作出行為，即單純通過(guò)感官無(wú)法判斷行為性的存在，這在存在結(jié)構(gòu)上迥異于作為。但是，這掩蓋不住不作為與作為在類(lèi)型意義上具有等價(jià)性。正如小野清一郎所言：行為并不是一種單純的心理、物理過(guò)程，而是人倫、倫理關(guān)系中人格主體的行動(dòng)過(guò)程。即使在心理上、物理上是個(gè)“無(wú)”，而在倫理上、法律上，卻可以是個(gè)“有”。\[13\]91因此，根據(jù)類(lèi)型思維的方法論原則，盡管行為的有體性對(duì)于作為行為來(lái)說(shuō)具有重要意義，但在不作為的場(chǎng)合是可以忽略的，學(xué)界將二者等同視之是立足在類(lèi)型意義的價(jià)值等同基礎(chǔ)之上。故而，行為若要合理統(tǒng)攝作為與不作為，就必須建立在類(lèi)型性思考的前提下。

四、實(shí)行行為應(yīng)該具有類(lèi)型性危險(xiǎn)

從實(shí)行行為的開(kāi)始時(shí)點(diǎn)看，實(shí)行的著手應(yīng)該具有緊迫的侵害法益的危險(xiǎn)性。\[16\]319但是，這種緊迫的侵害法益的危險(xiǎn)應(yīng)該是類(lèi)型性危險(xiǎn)，而不能是偶然產(chǎn)生的危險(xiǎn)。從客觀歸責(zé)角度說(shuō)，實(shí)行行為只有具備類(lèi)型性的法益侵害危險(xiǎn)才能使結(jié)果歸屬于己。

案例1：在暴風(fēng)雨就要來(lái)的時(shí)候，把別人派到森林里去，希望他會(huì)被雷劈死，如果這個(gè)結(jié)果違背了所有的概率法則而真的發(fā)生了。\[10\]245問(wèn)題是，派遣行為是否屬于殺人罪的構(gòu)成要件行為，換言之，派遣行為能否被看做殺人的類(lèi)型行為?；貧w殺人罪的構(gòu)成要件，一般認(rèn)為，殺人即是殺人罪的實(shí)行行為。以殺人行為的類(lèi)型性為落腳點(diǎn)，維持這個(gè)類(lèi)型的中心價(jià)值就是殺人罪的本質(zhì)即對(duì)他人生命法益的侵害或者侵害生命法益的危險(xiǎn)。針對(duì)這一中心價(jià)值，認(rèn)為殺人是類(lèi)型行為，無(wú)疑說(shuō)明殺人經(jīng)常指向這個(gè)中心價(jià)值。反言之，如果一個(gè)行為不經(jīng)常指向這個(gè)中心價(jià)值，它就不能叫做殺人行為。理由在于，類(lèi)型區(qū)別于個(gè)別現(xiàn)象，類(lèi)型是反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)果，只出現(xiàn)一次或偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象不叫做類(lèi)型。尤其在刑法里，構(gòu)成要件之所以叫做規(guī)范的真實(shí)類(lèi)型，則是由于這種事實(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)遇到。因此，從類(lèi)型學(xué)角度出發(fā)，派遣行為因不具有類(lèi)型性危險(xiǎn)而不屬于殺人行為。

案例2：甲朝乙的腹部輕輕打了一拳，因?yàn)橐蚁忍炱⑴K腫大，結(jié)果脾臟破裂而亡。問(wèn)題是，甲的行為是否屬于殺人行為？乍看之下，甲的行為似乎不符合類(lèi)型的殺人行為，其與刀殺、槍擊等類(lèi)型的殺人行為相去甚遠(yuǎn)。但是，應(yīng)該注意，犯罪行為不是發(fā)生在真空之中，而是客觀行為與外部環(huán)境相互作用而發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象。因此論證犯罪行為不能脫離外部環(huán)境。甲的行為雖然在一般人看來(lái)并不是典型的殺人行為，這完全是判斷者忽略乙特殊的身體條件這個(gè)因素而得出的結(jié)論。如果考慮這個(gè)特殊因素的話，甲的行為造成乙的死亡是必然的或者蓋然性很高，進(jìn)而甲的行為就是類(lèi)型性的殺人行為。

從事后角度觀察案例1與案例2，被害人死亡的結(jié)果都是必然發(fā)生的。但是，在案例1中，派遣行為因不具有類(lèi)型性危險(xiǎn)而否定其為殺人行為；在案例2中，輕打行為因具有類(lèi)型性危險(xiǎn)而肯定其為殺人行為。可見(jiàn)，是否具有類(lèi)型性危險(xiǎn)是區(qū)別實(shí)行行為的關(guān)鍵所在。在案例1中，派遣行為產(chǎn)生的后果借助的是雷劈這個(gè)環(huán)境條件，依據(jù)科學(xué)的判斷，雷劈這種情況并非經(jīng)常出現(xiàn)，由此導(dǎo)致派遣行為是非類(lèi)型的“殺人行為”；而在案例2中，被害人死亡結(jié)果是由行為人輕打行為結(jié)合被害人特殊的身體條件而造成。與案例1中偶然的雷劈條件相比，被害人特殊的身體條件不是瞬間產(chǎn)生、瞬間消滅的，而是一直存在的。這意味著無(wú)論是行為人的輕打行為，抑或是其他第三人的同樣的行為，被害人的死亡后果都是必然產(chǎn)生的或者具有高度蓋然性的。因此，借助一個(gè)一直存在的外部條件，行為人的輕打行為才成為了具有類(lèi)型性的行為。總而言之，實(shí)行行為應(yīng)該具有類(lèi)型性的危險(xiǎn)，否則不能符合類(lèi)型性的構(gòu)成要件。當(dāng)然，在分析類(lèi)型性危險(xiǎn)時(shí)，不能孤立地僅看行為的自身樣態(tài)。圍繞在行為周?chē)目陀^環(huán)境也是不能忽略的重要一點(diǎn)。再者，客觀環(huán)境在幫助行為造成結(jié)果產(chǎn)生的危險(xiǎn)的時(shí)候，盡管從事后的立場(chǎng)看是必然的，如果這種幫助缺乏類(lèi)型性的話，那么，行為也不具有類(lèi)型性的危險(xiǎn)，因而不是實(shí)行行為。

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