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篇(1)

【關(guān)鍵詞】地域文化；湖湘風(fēng)格；古箏

中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對(duì)其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。

一、湖湘文化對(duì)古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，通過大量民歌資源對(duì)傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對(duì)世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊(yùn)含著豐富的湖南民間文化。該作品對(duì)汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進(jìn)行了描寫，以表達(dá)對(duì)愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達(dá)賽龍舟場(chǎng)面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強(qiáng)的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費(fèi)置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對(duì)泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對(duì)于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語

湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對(duì)湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對(duì)湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂教學(xué)發(fā)展--以湖湘風(fēng)格古箏曲為例[J].音樂大觀，2014.

[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂的藝術(shù)特色[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，28（4）：9-10.

[3]張曉璇.北方地域文化對(duì)北派箏樂的影響[D].山西大學(xué)，2013.

[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂的風(fēng)格與文化特征――評(píng)《中國少數(shù)民族音樂文化（增訂本）》[J].中國教育學(xué)刊，2016（6）.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】衡陽人性格精神；培育

在源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的中國文化中，湖湘文化是其重要組成部分，占據(jù)著十分重要的地位。衡陽是湖湘文化的重要發(fā)祥地和傳播中心，千年湘學(xué)綿延不斷，衡陽涎生和培育了湖湘文化四座高峰的代表人物，即理學(xué)大師周敦頤，湖湘文化開山祖師、經(jīng)學(xué)大師胡安國、胡宏父子，與黑格爾一起被譽(yù)為“東西方哲學(xué)史上最耀眼的雙子星座”王船山以及近代著名思想家，其他還有蔡倫、彭玉麟、、洛夫、瓊瑤、海巖、龍應(yīng)臺(tái)等一大批杰出人物，他們的不凡業(yè)績和奮斗精神已成為當(dāng)今衡陽精神的寶貴財(cái)富和有機(jī)構(gòu)成。追溯這些人成功的原因乃至他們的影響效應(yīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些品質(zhì)正是湖湘文化的核心構(gòu)成，他們代表了衡陽人深在的文化氣質(zhì)與性格精神。

一、衡陽人性格精神的優(yōu)勢(shì)

聰明。自古以業(yè)，衡陽人聰明是公認(rèn)的，周興旺曾說過：“才華橫溢、風(fēng)流倜儻，善于看形勢(shì)，識(shí)風(fēng)向，思維敏捷，點(diǎn)子很多，做事不費(fèi)力，費(fèi)力不做事，四兩撥千斤是衡陽人的拿手好戲，做人做事靈活機(jī)動(dòng)，不拘一格，擅長謀略，機(jī)智多變，具備著先天的智力優(yōu)勢(shì)。這些充分地體現(xiàn)了湖湘文化中最為智慧的一面。因此，無論時(shí)代多么復(fù)雜，社會(huì)如何變遷，環(huán)境何等艱苦，衡陽人總能憑借山（南岳）、水（湘江）的熏陶以及聚集靈氣，出類拔萃。

執(zhí)著。做事做到底是衡陽人根深蒂因的處事風(fēng)格，他們胸懷遠(yuǎn)大志向，又有切實(shí)可靠的措施。因此，衡陽人無論做人做事都體現(xiàn)著九死未悔精神，甚至把個(gè)體的生命作為信念的化身，這種執(zhí)著著成衡陽人精神的根基。

直率。衡陽人性格直率，喜歡直來直去，不喜歡拐彎抹角。對(duì)于那些陰謀詭計(jì)加以提防，但不屑為之，對(duì)那些策略，欣賞并欣然接受，但不會(huì)全盤照搬，而善于取基精華部分。在日常生活中，表現(xiàn)為率真、真誠、爽快。

強(qiáng)硬。衡陽人在骨子里有股不服輸?shù)膭蓬^。無論面對(duì)何種困難，什么樣的對(duì)手，何種復(fù)雜情況，總是昂著挺胸、竭力征服。盡管可能遭遇挫折，甚至也會(huì)暫時(shí)妥協(xié)，但只要觸及底線，到了絕境，就會(huì)激發(fā)衡陽人的“狠勁”，甚至不惜殞身。可以說在衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中這種精神得到了集中的爆發(fā)與顯現(xiàn)。

超強(qiáng)的忍耐力。不管遇到什么樣的境遇、遭受什么樣的挫折，衡陽人決不輕言放棄，堅(jiān)定地承受著一切重壓與打擊，忍受著孤獨(dú)、哀傷、憂郁、貧窮等最不堪的情況，甚至把這種忍耐當(dāng)作一種退卻式的反抗，以顯示自己的韌勁。無論面對(duì)什么樣的困難，衡陽人都能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，沒有抱怨，沒有自暴自棄，不會(huì)消極坐等，被動(dòng)無奈地乞求命運(yùn)的垂青，即使在面對(duì)突如其來的災(zāi)禍時(shí)，也能泰然處之、鎮(zhèn)定自若。因此，衡陽人很驕傲，在骨子里，他們是壓不垮、打不倒、摧不毀的，有著不凡的隨遇而安的能力。

二、衡陽人性格精神的意義

衡陽人的性格精神對(duì)打造衡陽創(chuàng)新之城，培育創(chuàng)新精神，推動(dòng)衡陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義。

使衡陽人能接受新鮮事物。盡管衡陽地處內(nèi)陸，但經(jīng)歷了太多的變換，衡陽人也逐漸適應(yīng)了社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型。因此，在潛意識(shí)里，生成了對(duì)新事物的接受能力，當(dāng)現(xiàn)代化之風(fēng)吹進(jìn)衡陽這塊古老大地時(shí)，衡陽人能快節(jié)奏地認(rèn)同并適應(yīng)社會(huì)生活的步驟和變革。

使衡陽人能無畏地走出去。衡陽人具有不服輸?shù)木?，信奉“好男兒志在四方”的座右銘，使之敢于無畏地走出去，所到之處，就是他們安身立命之處，也就是他們的家鄉(xiāng)，盡管魂寄故鄉(xiāng)，但能放眼全球，并把它作為創(chuàng)業(yè)的場(chǎng)所。

使衡陽人能夠從容應(yīng)對(duì)復(fù)雜事情。衡陽人不僅氣魄大，也在長期的奮斗中練就了處理復(fù)雜事情、復(fù)雜情境的高超能力，善于把握問題的關(guān)鍵，并運(yùn)用自己的智慧予以妥善解決。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中游刃有余。

使衡陽人能把創(chuàng)業(yè)當(dāng)成事業(yè)來打拼。衡陽陽人真正地走進(jìn)了中國乃至世界大舞臺(tái)，就會(huì)把創(chuàng)業(yè)當(dāng)作一種事業(yè)，把事業(yè)當(dāng)成生命的延伸和能力的拓展，殫精竭慮將之做大、做好、做強(qiáng)，充分享受成功的快樂。

三、注重培育學(xué)生的衡陽人性格精神

衡陽人的性格精神，使衡陽人充滿了自信，充滿了創(chuàng)業(yè)的渴望，充滿了必勝的氣概和豪邁。改革開放以來，衡陽人在全國各地乃至世界各地到處揚(yáng)名、遍地開花，“有華商的地方必有衡陽人”。作為衡陽教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)傳承和弘揚(yáng)衡陽人幾千年來形成的性格精神，使之代代相傳，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。為此，要強(qiáng)化學(xué)生的多種意識(shí)。

一是憂患意識(shí)。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，日新月異，衡陽面臨諸多的風(fēng)險(xiǎn)性、困窘性。因此要教育學(xué)生時(shí)刻想到不利的方面，使自己能夠防患于未然，謀事創(chuàng)業(yè)能始終考慮周全、充滿動(dòng)力，使自己永遠(yuǎn)處在清醒狀態(tài)而充滿不息的奮斗精神。

二是責(zé)任意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，一切都要依法行事，不得逾越法律底線。因此，要教育學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，學(xué)會(huì)自我約束、自我規(guī)劃，堅(jiān)守底線，不觸紅線。在法律許可的范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢(shì)策略、意志及其他內(nèi)外條件，爭取最后的成功。

三是理性意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭十分激烈，紛繁復(fù)雜。需要教育學(xué)生保持理智，善于冷靜判斷各種情勢(shì)，采取正確策略，贏得主動(dòng)權(quán)。在常規(guī)競(jìng)爭中學(xué)會(huì)如何自己，有效化解各種危機(jī)，創(chuàng)造更多的機(jī)遇與奇跡。

四是戰(zhàn)略意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)日趨開放，整個(gè)世界已成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，發(fā)展無限。因此，要教育學(xué)生做到思念開闊、目光長遠(yuǎn)，尤其要具備胸懷全球的戰(zhàn)略意識(shí)，傳承和發(fā)揚(yáng)衡陽人“天下舍我其誰”的氣概，為最宏偉的目標(biāo)與最偉大的事業(yè)而奮斗不已。

總之，作為衡陽的學(xué)子，要真正擔(dān)當(dāng)起湖湘文化的重任，要走向中國乃至世界，要成為中國歷史的關(guān)鍵參與者，就必須繼承和弘揚(yáng)衡陽人的性格精神，與日俱進(jìn)地重鑄主體形象，以贏得自我，贏得未來。

項(xiàng)目基金：此文系教學(xué)工作委員會(huì)、教材工作委員會(huì)2015―2016年度教學(xué)改革與教材建設(shè)課題《構(gòu)建湖湘文化融入中職校園文化建設(shè)新模式新機(jī)制研究》的支撐論文，課題編號(hào)：2―155。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

湖南省依江畔湖，人杰地靈。當(dāng)我們的腳步踏上這片土地的一剎那，仿佛進(jìn)入了一個(gè)“桃花源”。岳麓書院、石鼓書院蘊(yùn)藏了豐厚的文化底蘊(yùn)；岳陽樓、南岳衡山凸顯了湘地獨(dú)特的風(fēng)光；屈原、賈誼彰顯了湖湘人的博大的愛國情懷……長沙、岳陽、株洲，每到一地，仿佛一幅幅歷史畫面呈現(xiàn)我們的面前，讓我們思緒萬千。這是湖湘為我們帶來的歷史厚重感。如今的湘地，已經(jīng)改變了原來的模樣。單就教育來說，多媒體教室、高科技電子白板、數(shù)字化圖書館等等，已經(jīng)有了新的飛躍。借助信息技術(shù)之東風(fēng)，“數(shù)字湖南”工程在有條不紊的進(jìn)行，尤其在發(fā)展職業(yè)教育上，湖南省以獨(dú)具特色的“校企合作”發(fā)展模式走在全國職教的前列。

教育副部長杜占元在湖南調(diào)研教育信息化時(shí)強(qiáng)調(diào)：“湖南教育信息化工作令人鼓舞，許多經(jīng)驗(yàn)值得全國推廣?！边@給湖南人很大的工作動(dòng)力。具有“海納百川，有容乃大”開放精神與“敢為天下先”的獨(dú)立創(chuàng)新精神的湖南，正深化改革、轉(zhuǎn)變觀念、開拓創(chuàng)新，努力推廣和普及教育信息化，為實(shí)現(xiàn)教育信息化這場(chǎng)革命的勝利而拼搏著、奮斗著。本期，我刊《視界》欄目特選了湖南省長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、常務(wù)副校長，湖南省職業(yè)教育與成人教育學(xué)會(huì)副會(huì)長劉紅宇的人物專訪，以便能更好地解析湖南省特色的職教發(fā)展之路。

劉洪宇：男，漢族，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1959 年生，籍貫湖南江華，北京大學(xué)管理學(xué)博士，湖南省普通高等學(xué)校青年骨干教師，全國高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估專家?guī)鞂＜遥鲜〗逃茖W(xué)學(xué)科專家?guī)鞂＜?，湖南技術(shù)經(jīng)濟(jì)和管理現(xiàn)代化研究會(huì)輪值理事長，湖南省經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事?，F(xiàn)任長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委委員、副院長。

劉洪宇教授多年從事運(yùn)籌學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、財(cái)務(wù)管理等課程教學(xué)。主要研究領(lǐng)域包括：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制分析、數(shù)理經(jīng)濟(jì)、教育經(jīng)濟(jì)、教育財(cái)政、高等教育管理。在《系統(tǒng)工程理論與實(shí)踐》、《教育研究》、《中國高教研究》、《黑龍江高等教育研究》、《教育與經(jīng)濟(jì)》等刊物發(fā)表了學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，曾出版學(xué)術(shù)專著《宏觀市場(chǎng)價(jià)格與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制研究》，主持或參與省級(jí)以上科研課題 十 多項(xiàng)，曾獲湖南省社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)，湖南省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)和北京市高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

篇(4)

我們對(duì)此課題進(jìn)行論證,相信對(duì)未來的聲樂教學(xué)必將起到推動(dòng)作用,為湖南培養(yǎng)出更多更好的民族聲樂人才。

一、重視“演”之環(huán)節(jié),重構(gòu)課程設(shè)置

在聲樂演唱或聲樂教學(xué)中,一般人們關(guān)注最多的是唱法、聲音、風(fēng)格等“唱”的技術(shù)層面上的問題,而往往忽略形體、表演等“演”的技術(shù)層面。作為舞臺(tái)藝術(shù),歌唱與表演不可分割,兩者是一個(gè)整體,聲樂演員的聲、情、神、形、表缺一不可。觀眾需要的是視、聽結(jié)合的立體式綜合藝術(shù)形式。當(dāng)下有不少民族聲樂演員和學(xué)生有好嗓子、好形象,唱得也不錯(cuò),但表演不到位,舞臺(tái)表現(xiàn)力差,只能“呆唱”,不會(huì)“活演”,究其原因是對(duì)“演”之環(huán)節(jié)重視不夠,繼而又可深究至許多院校在課程設(shè)置上重唱、輕演,目標(biāo)偏離。戲曲則非常講究“四功五法”,它要求唱、做、念、舞與表演和諧統(tǒng)一。花鼓戲作為極具地方特色的戲曲劇種,它的形體、身段動(dòng)靜皆宜,靜可唱,動(dòng)可舞;它的表演輕松詼諧、活潑幽默,具有濃郁的生活氣息;它載歌載舞的表演形式貼近大眾,是“演”與“唱”的完美統(tǒng)一。為此,我們將花鼓戲形體表演的藝術(shù)元素納入到民族聲樂教學(xué)中,豐富教學(xué)內(nèi)容,通過系統(tǒng)的“手、眼、身、法、步”訓(xùn)練,使演員在靜的形態(tài)中眼有神、神有形,指之有物、看之有像,啟發(fā)學(xué)生用心去塑造人物,用情去打動(dòng)觀眾。同時(shí)調(diào)整教學(xué)時(shí)數(shù):形體課開設(shè)兩年,第一學(xué)年周課時(shí)9節(jié)(其中早課5節(jié),正課4節(jié)),第二學(xué)年周課時(shí)4節(jié);表演課開設(shè)一年,即第二學(xué)年周課時(shí)2節(jié)。借鑒花鼓戲的藝術(shù)魅力,提高學(xué)生的表演能力,掌握舞臺(tái)表演方法,使之神情兼?zhèn)?聲情并茂。實(shí)踐證明,學(xué)生不僅在表演上有很大的提高,同時(shí)活躍了教學(xué)氣氛,給學(xué)生日后的工作帶來裨益,確為我院一條較為成功的培養(yǎng)民族聲樂演員的思路。

二、突出“唱”之環(huán)節(jié),夯實(shí)聲樂基礎(chǔ)

唱、念、做、打,唱為第一,說明唱之重要性?；ü膽虻拿窀栊≌{(diào)旋律優(yōu)美,潤腔方法多樣,氣息流暢,字正腔圓,真假聲結(jié)合自如,極富地域特色。本著向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、借鑒的宗旨,我們將聲樂學(xué)生第一、二學(xué)年的專業(yè)課設(shè)置為聲樂主課與花鼓戲聲腔課并重:第一學(xué)年聲樂課為集體課,每周2節(jié),聲腔課每周4節(jié);第二學(xué)年聲樂課為專業(yè)小課,聲腔課每周2節(jié)。同時(shí)將花鼓小調(diào)《洗菜心》、《瓜子紅》、《放風(fēng)箏》、《中秋調(diào)》、《十字調(diào)》等定為規(guī)定教學(xué)曲目,由聲腔教師口傳心授,掌握花鼓演唱技巧,同時(shí)聲樂主課積極配合,結(jié)合科學(xué)發(fā)聲方法,要求學(xué)生有人物、有表演、有情節(jié),完整地演繹作品,較好地解決了聲樂課中注意了唱卻忘了演或注意了演卻忘了唱的問題,全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。李谷一、黃卓、張也、雷佳、王麗達(dá)正因有著扎實(shí)的花鼓戲演唱功底,使得她們的演唱具有獨(dú)特鮮明的風(fēng)格特征,且深受廣大民眾的喜愛。實(shí)踐證明,花鼓戲聲腔既可以訓(xùn)練學(xué)生在基礎(chǔ)階段演唱中的發(fā)聲、咬字、行腔、韻味、表演等,也能為學(xué)生打下比較牢固的傳統(tǒng)民族音樂基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐,培養(yǎng)聲樂人才

藝術(shù)實(shí)踐是課堂教學(xué)的延伸,通過實(shí)踐學(xué)生可以鞏固課堂所學(xué)知識(shí),發(fā)揮音樂創(chuàng)作才能,展示藝術(shù)才華。我們十分重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐,一方面聘請(qǐng)專業(yè)院團(tuán)的優(yōu)秀演員來校示范、指導(dǎo);另一方面積極參與各項(xiàng)實(shí)踐演出,建立課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的專業(yè)建設(shè)模式,多次舉辦獨(dú)唱、重唱、合唱專場(chǎng)音樂會(huì)、新年音樂會(huì)、畢業(yè)生綜合晚會(huì)、十佳歌手比賽、歌劇專場(chǎng)等,特別是花鼓戲聲腔專場(chǎng)匯報(bào)以及畢業(yè)晚會(huì)中深受廣大師生喜愛的戲曲板塊,則是我院聲樂教學(xué)與聲腔教學(xué)有機(jī)結(jié)合的成功體現(xiàn)。更有甚者,由我院師生創(chuàng)作并獲得藝術(shù)大獎(jiǎng)的花鼓戲《玩不》、《五十二家別墅》,聲樂專業(yè)學(xué)生擔(dān)任獨(dú)唱、伴唱、合唱。這些藝術(shù)實(shí)踐讓學(xué)生受益匪淺,唱與演都得到了大幅度提高,真正達(dá)到了借鑒花鼓戲教學(xué)模式培養(yǎng)聲樂人才的初衷。正如著名音樂教育家丁雅賢所說,他今天在聲樂道路上所取得的成就,得益于自己曾經(jīng)有過的“戲劇學(xué)習(xí)生涯”,這段經(jīng)歷對(duì)他后來的聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)都起到了重要的作用。

四、加大科研力度,促進(jìn)聲樂教學(xué)

穩(wěn)定有序的教研活動(dòng)是促進(jìn)聲樂教學(xué)強(qiáng)有力的保障。近年來,圍繞如何將花鼓戲的人才培養(yǎng)模式運(yùn)用到民族聲樂人才教學(xué)中來,我們開展了一系列形式多樣的教研活動(dòng)。

1、教學(xué)文件的修訂。從教學(xué)計(jì)劃入手,對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、教學(xué)進(jìn)度、開課學(xué)期、課時(shí)分配等給予規(guī)范,對(duì)教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段進(jìn)行調(diào)整,最大限度地符合音樂表演人才的培養(yǎng)規(guī)格。

2、師資隊(duì)伍的建設(shè)。教師的教學(xué)與科研能力是體現(xiàn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo),因此,重視教師的培養(yǎng),打造符合時(shí)代要求的高素質(zhì)教師隊(duì)伍,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、教學(xué)的質(zhì)量、學(xué)校的發(fā)展、民族聲樂事業(yè)的未來,有著至關(guān)重要的作用。近年來,我們著力于教師的培養(yǎng),已逐步形成了一支教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、結(jié)構(gòu)合理、學(xué)歷層次高、實(shí)踐教學(xué)能力強(qiáng)的雙師型教師隊(duì)伍。特別是一批有過在專業(yè)院團(tuán)工作的經(jīng)歷、具備扎實(shí)的戲曲表演基礎(chǔ)、累積了相當(dāng)豐富的表演和教學(xué)經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又在高等藝術(shù)院校接受了系統(tǒng)、規(guī)范的民族聲樂學(xué)習(xí)的教師承擔(dān)一線教學(xué)任務(wù),使得將戲曲表演元素與民族聲樂結(jié)合成為可能,為培養(yǎng)高水平、高技能、高素質(zhì)的民族聲樂人才提供了十分有利的條件。針對(duì)一部分藝術(shù)院校畢業(yè)的青年教師,我們邀請(qǐng)知名藝術(shù)家來校定期講學(xué),為他們講授傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌,學(xué)習(xí)花鼓戲表演和演唱風(fēng)格,規(guī)定老師每學(xué)年掌握10-15首湖南各地、各民族的民歌、山歌、戲曲唱段,提高老師們?cè)趥鹘y(tǒng)民族音樂方面的知識(shí)和素養(yǎng)。同時(shí)加強(qiáng)教師之間的教學(xué)交流,聲樂專業(yè)與戲曲專業(yè)教師相互觀摩、切磋,形成良好的教研教改氛圍。事實(shí)證明,這些措施使教師的教學(xué)能力有很大的提高,教師隊(duì)伍日益加強(qiáng)。

3、教材課題的編寫。聲樂教材種類繁多,但專門的花鼓聲腔教材以及將聲樂與花鼓戲作品相結(jié)合的教材卻是少而甚少,我們結(jié)合教學(xué)實(shí)際,自編了一系列校本教材。如《聲腔教材》,選取有代表性、風(fēng)格鮮明、旋律優(yōu)美的花鼓唱段,簡介花鼓戲音樂的特點(diǎn)及旋律發(fā)展手法,總結(jié)演唱潤腔規(guī)律,了解伴奏音樂與打擊樂的基本常識(shí),定曲定譜,按調(diào)式、調(diào)性進(jìn)行分類,遵循由淺入深、由易到難的編排原則,將演唱技能、音樂結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)意義等多方面知識(shí)綜合起來,以立體化的教學(xué)形式傳授給學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的多重思維。為了體現(xiàn)花鼓戲與民族聲樂相結(jié)合的編寫思路,目前我們正著手編寫《湘情湘韻》教材,該教材擬分上、下兩篇,上篇介紹花鼓戲曲牌,下篇選取融合湖湘特色風(fēng)格、花鼓戲元素創(chuàng)作的民歌,為花鼓元素更好地融入民族聲樂教學(xué)而服務(wù)。

為了在理論上有進(jìn)一步提升,我們總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),發(fā)表了一系列專業(yè)論文,并成功地申報(bào)了省級(jí)課題《湖南花鼓戲聲腔與中國民族聲樂之比較研究》以及國家級(jí)課題《對(duì)當(dāng)代中國歌壇“花鼓戲現(xiàn)象”的聲樂研究》,目前省級(jí)課題即將結(jié)題,國家級(jí)課題進(jìn)入縱深研究階段,這些研究成果既是對(duì)我們過去教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),又為將來的民族聲樂教學(xué)提供了很好的理論依據(jù)。

實(shí)踐證明,將戲曲、曲藝納入到民族聲樂教學(xué)體系之中,不僅可以完善、充實(shí)民族聲樂體系,同時(shí)也可繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化,弘揚(yáng)民族精神,尊重地方民族文化傳統(tǒng),形成湖湘特色,讓戲曲、曲藝等藝術(shù)門類代代相傳。作為地方藝術(shù)職業(yè)院校的民族聲樂教學(xué)在“古為今用、洋為中用”的基礎(chǔ)上必須堅(jiān)持突出“古為今用”,潛心向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),充分開掘各地傳統(tǒng)戲曲和民族歌劇中的寶貴藝術(shù)資源,將開掘與創(chuàng)新相結(jié)合,使傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的融為一體,賦予傳統(tǒng)藝術(shù)以新的生命力,賦予現(xiàn)代民族聲樂以厚重的藝術(shù)歷史底蘊(yùn)。多年的教學(xué)實(shí)踐以及張也、雷佳、王麗達(dá)等人的成才之路告訴我們,將花鼓戲的教學(xué)模式融入到民族聲樂教學(xué)中,有利于民族聲樂人才的培養(yǎng),必將更好地推動(dòng)民族聲樂教育事業(yè)的發(fā)展。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：湖南時(shí)尚詞語方言詞語社會(huì)心理

近年來，受到湖南電視、廣播傳媒飛速發(fā)展等因素的影響，一些有湖南方言特色的時(shí)尚詞語非常流行。這些時(shí)尚詞語有獨(dú)特的新鮮感和強(qiáng)大的生命力，在人們的日常交際中頻繁出現(xiàn)，傳媒也為吸引人們的注意力而競(jìng)相使用，為它盛行起到推波助瀾的作用。

一、湖南時(shí)尚詞語的性質(zhì)

語言要素中變化最頻繁、最迅速、最活躍的因素是詞匯。從詞匯的生成來看，反映最靈敏的又是時(shí)尚詞語。什么是時(shí)尚詞語呢?時(shí)尚詞語是指具有很強(qiáng)時(shí)尚感，在一段時(shí)期內(nèi)頻頻在新聞媒體亮相的流行詞語，并具有新的詞義的詞匯，它使新事物、新現(xiàn)象與語言符號(hào)很快地發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而準(zhǔn)確的反映社會(huì)現(xiàn)象。(于紅，2004)例如《三湘都市報(bào)}2003年9月23日笫13版有標(biāo)題《汪涵碰大兵，有理“策”不清》。其中的“策”(聲調(diào)是長沙話的陰去55)就是一個(gè)表示“調(diào)侃地說”的方言時(shí)髦詞語?？上覀?cè)凇堕L沙方言詞典》和《長沙方言研究》中都沒有查找到。《長沙方言詞典》根本沒有“策”?！堕L沙方言研究》第70頁有“策(ca人聲)”。但是沒有讀陰去聲調(diào)的“策”。從同音的“擇”文讀是人聲，白讀是陰去來看，讀陰去的“策”應(yīng)該是白讀聲音。

時(shí)尚詞語又是一種流行文化現(xiàn)象，它具有顯著的時(shí)代特征，比普通新詞語更加直接也更加敏銳地反映著當(dāng)代城市的社會(huì)生活和人們的觀念心態(tài)，體現(xiàn)出城市文化的特點(diǎn)及其發(fā)展、變化和創(chuàng)新。由于在一個(gè)時(shí)期里使用極其頻繁，所以，和普通新詞語相比較，時(shí)尚詞語具有更加深刻和豐富的語言學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值。

湖南時(shí)尚詞語就是以長沙為中心，包括全省各地出現(xiàn)的反映社會(huì)特有的事物或現(xiàn)象的時(shí)尚詞語。其中不少詞語具有濃厚的湖南方言色彩，而且來自日?？谡Z，口語色彩較強(qiáng)。往往是來自長沙方言，又是湖南其他方言共同或者接近的詞語。由于是混合在普通話中使用，往往在語音上做了適應(yīng)普通話語音系統(tǒng)的適當(dāng)調(diào)整，又為了方便一般讀者看懂，我們沒有采用國際音標(biāo)注音，而是折合成普通話語音用漢語拼音注音。

二、湖南時(shí)尚詞語舉例

三、湖南時(shí)尚詞語的特點(diǎn)

1.形象性

形象性是時(shí)尚詞語的一個(gè)比較重要的特性。用通俗的比喻引申意義，立意新奇、新穎生動(dòng)、富于表現(xiàn)力，具有形象性。湖南時(shí)尚詞語中有很多是運(yùn)用比喻產(chǎn)生新奇效果的。例如:“吃了鐵”用吃鐵比喻做事情的膽量太大?！皳旌t子”用拾到簍子比喻得到便宜?！疤峄@子”用空籃子比喻空手賺錢。“扯麻紗”把糾紛比喻成像一團(tuán)亂麻一樣扯不清。

2.通俗性

很多時(shí)尚詞語從內(nèi)容上來說，大多表現(xiàn)日常生活，是表達(dá)當(dāng)今流行的和老百姓所關(guān)心的事物和現(xiàn)象。首先只通行在一文化層次較低的階層，后隨擴(kuò)散，成為地域方言中的流行語。因此，湖南時(shí)尚詞語具有濃厚的方言色彩，不同地域的流行語常能反映不同的地域文化。再加上創(chuàng)造者和使用者主要是市民階層，所以時(shí)尚詞反映的主要是社會(huì)下層文化，其褒貶色彩體現(xiàn)的主要是市民階層的趣味和價(jià)值觀，具有日常口語色彩，非常通俗。

3.流傳性

時(shí)尚詞語是在一段時(shí)間內(nèi)人們喜聞樂用的詞語，它一經(jīng)產(chǎn)生并流傳開來，就具有獨(dú)特的新鮮感和強(qiáng)大的生命力，被大多數(shù)人接受。它在人們的日常交際中頻頻出現(xiàn)，甚至傳媒也會(huì)為了吸引人們的注意力而競(jìng)相使用，為它的盛行起到推波助瀾的作用。例如:“確實(shí)”、“那確實(shí)”、“的確”等具有方言語音特色的詞，通過娛樂節(jié)目的主持人在普通話中偶爾插入又反復(fù)使用，已經(jīng)成為湖南街頭巷尾使用最為頻繁的口頭禪。甚至還出現(xiàn)專門用長沙方言表演的節(jié)目。

四、湖南時(shí)尚詞語反映的社會(huì)生活

1.反映湖南人交際的時(shí)尚

表現(xiàn)新時(shí)期新的人際關(guān)系。例如:“裝文”(講客氣)、“了難”、“撩別”(做事干脆利落，不拖泥帶水)。在遇到麻煩，自己解決不了的時(shí)候，一般都說:“找人了難”。又例如:“這個(gè)訝子是專門吃了難飯的?！边@說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代杜會(huì)交往越來越頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)不正常現(xiàn)象，使一些非正規(guī)組織或者個(gè)人有時(shí)具有比正規(guī)單位和組織更加有效地解決間題的作用。

2.反映湖南人稱呼的時(shí)尚

表現(xiàn)人際關(guān)系更加隨和，人性化。例如:“滿哥”、“大哥”、“老弟”、“靚妹”、“帥哥”、“美妹”、“細(xì)妹子”、“的哥”、“青年哥哥”等等。“滿哥”是對(duì)年輕男人的一種昵稱，例如:“幾年冒看見。三份子長成噠小滿哥”?！皾M爹(滿爺爺)”是對(duì)中年男人的一種昵稱。

3、反映湖南人經(jīng)商的時(shí)尚

表現(xiàn)經(jīng)商過程中的一些新現(xiàn)象。例如:“來米”(給錢)、“帶籠子”(賣主設(shè)圈套引誘顧客上當(dāng))、“揀簍子，’(占便宜)、“提籃子”(自己沒有本錢，買空賣空)等。“提籃子”是經(jīng)商中用得最廣泛的一個(gè)新詞，例如“那幾年真的是全民皆商，連退休老娛她都去提籃子”。

五、湖南時(shí)尚詞語折射的社會(huì)心理

語言中受到社會(huì)文化心理影響最直接的就是詞語。語言就像一面色彩斑斕的鏡子，照射了經(jīng)濟(jì)、文化、心理素質(zhì)各方面的特征。社會(huì)文化心理是潛藏在人們意識(shí)深層的價(jià)值和在長期歷史中積淀的牢固的民族文化心理觀念。文化心理觀念主要來自本土文化傳統(tǒng)。例如湖南的湖湘文化及獨(dú)特的心理特征等會(huì)導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。這種獨(dú)特的區(qū)域文化直接影響人們對(duì)詞語的認(rèn)識(shí)和理解，大量新詞語的出現(xiàn)說明語言承載著豐厚的文化內(nèi)涵，人們又用相應(yīng)的文化心理接納這些新詞。湖南時(shí)尚詞語的產(chǎn)生折射出這樣幾種心理特征:

1.求新的時(shí)髦心理

人類追求新穎的共同心理，反映在語言上就是力求變化創(chuàng)新的心理。在社會(huì)交往中，人們經(jīng)常有一種自覺或者不自覺地要求個(gè)人語言更能適應(yīng)不同語境交流的需要，往往不愿意使用一些用久了，用爛了的舊詞語，而喜歡別出心裁地采用一些代表時(shí)代性的新詞。這一點(diǎn)在湖南新詞語的創(chuàng)造和使用上得到了鮮明的體現(xiàn)。例如商品經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一連串時(shí)髦名稱:“辣妹子”、“老干媽”、“辣翻天”都是湖南特產(chǎn)辣椒醬的新名稱;“叭叭車”(舊詞)經(jīng)過一段時(shí)間的流行已變成“摩的”(新詞)、“踩士”、“慢慢悠”，它們都是指的是同一種交通工具。這些新詞語的出現(xiàn)反映了湖南人求新的趨時(shí)心理。

2.求異的個(gè)性心理

新時(shí)期，人們?cè)谇笮碌幕A(chǔ)上追求標(biāo)新立異，顯示自己的獨(dú)特的杜會(huì)心理比以往強(qiáng)烈多了。正是個(gè)性意識(shí)的突顯催生了一大批新穎別致的新詞新語。創(chuàng)造時(shí)尚新詞的群體中，以城市青少年群體創(chuàng)造的流行語最惹人注目，絕大部分時(shí)尚新詞是人們?cè)谠蚜奶熘忻摽诙龅目陬^禪，既帶有鮮明的個(gè)性又能合乎時(shí)代的潮流。例如:“酷”、“酷斃”、“酷呆”、“帥呆”。

3.從眾的群體心理

湖南人受到區(qū)域文化的影響大多具有鮮明的湖湘群體性格特征，就是那種“蠻橫”、“倔強(qiáng)”、“剛烈”的群體性格特質(zhì)，而這種群體性格又很好地通過湖南的時(shí)尚詞語反映出來。例如:“霸蠻”、“蠻有味”、“蠻勁”、“蠻巧”、“蠻絆筋”、“扳俏”、“叼搔”、“硬是”等詞語都體現(xiàn)了湖南人“蠻橫”的共同特點(diǎn)。

篇(6)

自1999年11月創(chuàng)建以來，“柳聲人”篤行“推進(jìn)素質(zhì)教育，樹立學(xué)校形象，培養(yǎng)文學(xué)新人，繁榮校園文學(xué)”的宗旨，圍繞學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，積極尋求文學(xué)成長規(guī)律，推行經(jīng)典閱讀，開發(fā)系列輔導(dǎo)課程，堅(jiān)持文學(xué)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，通過張揚(yáng)個(gè)性來鍛造創(chuàng)作精品，逐步形成了柳聲文學(xué)社的獨(dú)特風(fēng)格。

一、為增進(jìn)人文積累。推行經(jīng)典閱讀，在思考和審美中發(fā)現(xiàn)個(gè)性。

柳聲文學(xué)社歷屆編委指導(dǎo)老師，都極其重視社員的閱讀積累，都把社員平時(shí)的閱讀數(shù)量、質(zhì)量當(dāng)作對(duì)社員考察評(píng)比的重要條件。在此基礎(chǔ)上，還采取一系列措施促進(jìn)學(xué)生讀書，建設(shè)書香校園。一是，《社員手冊(cè)》中開列體現(xiàn)世界文化精華、涵蓋人文、科技的經(jīng)典書目，設(shè)計(jì)社員成長讀書記載卡，以引導(dǎo)并督促學(xué)生讀經(jīng)典名著，在中外大師的思想與藝術(shù)的浸潤中增進(jìn)人文積累。二是在社刊中開辟“閱讀視角”“書林饕餮”等讀書專欄，刊發(fā)學(xué)生讀書稿件，引導(dǎo)社員重視讀書、積極讀書。三是舉辦讀書征文、快速閱讀比賽等活動(dòng)，重重獎(jiǎng)勵(lì)讀書優(yōu)秀的學(xué)生，達(dá)到強(qiáng)化閱讀，強(qiáng)化讀書的目的。而且，還在社刊上積極刊發(fā)學(xué)生作的調(diào)查報(bào)告、專題小論文等非文學(xué)作品類型的文章，不僅引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)把眼光投向生活實(shí)際，學(xué)生積極積累生活，還引導(dǎo)學(xué)生積極思考、活躍思想，也加深對(duì)生活的感觸與理解，到生活中尋找創(chuàng)作靈感。這樣，積累豐富、思考深刻、感受獨(dú)特，學(xué)生不僅發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)在的與眾不同之處，真正發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性所在，更是受到世界大師的感染，具有更堅(jiān)韌的奮斗意志。社員戴晨宇、鄧蘭琳、董亦凡等人，因作品文化內(nèi)涵深厚，在高中學(xué)校廣受關(guān)注，前景看好。

二、制度化、系列化的文學(xué)課程及講座，依靠廣博見識(shí)。豐富學(xué)生個(gè)性。

柳聲文學(xué)社的指導(dǎo)老師在工作中逐步認(rèn)識(shí)到，文學(xué)指導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)由注重傳授寫作技巧到致力于提高學(xué)生人文素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，才能真正起到促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的作用，才能引導(dǎo)學(xué)生在展示個(gè)性中創(chuàng)作出精品作品。于是“柳聲人”在舉辦“文學(xué)積累”“市美與創(chuàng)作”等專題講座的基礎(chǔ)上，將講座系列化、制度化，開設(shè)出系統(tǒng)的文學(xué)學(xué)習(xí)課程：課程從社員文學(xué)積累單薄、人文素養(yǎng)欠缺、對(duì)文學(xué)陌生甚至不感興趣的特定實(shí)際出發(fā)，著眼于引領(lǐng)社員文學(xué)入門，形成文學(xué)起步基礎(chǔ)的初步積累，激發(fā)社員在成長中對(duì)文學(xué)的需求；課程突出文學(xué)性、啟蒙性原則，圍繞文學(xué)積累這一軸心，從文學(xué)觀念是非、文學(xué)世界風(fēng)云、文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)等方面展開，開設(shè)文學(xué)與人生、文學(xué)與美、文學(xué)名家名作、時(shí)代文學(xué)瞭望以及文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)等課程，舉行專題講座，對(duì)學(xué)生富有啟迪的講座撞擊出學(xué)生思想與智慧的火花，激起學(xué)生的創(chuàng)作欲求。主講者以淵博的學(xué)識(shí)，風(fēng)趣的演說，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作、表達(dá)的欲求與沖動(dòng)，變被動(dòng)寫作為主動(dòng)寫作，增強(qiáng)創(chuàng)作成分，作品更具個(gè)性。其中，黃戰(zhàn)軍老師的《走近莫言》、廖壯華老師的《在審美中彰顯個(gè)性和品位》、蔣立良老師的《文學(xué)魅力岳陽樓》、彭登攀老師的《路遙文學(xué)世界給我們的啟示》等講座，促動(dòng)了學(xué)生在創(chuàng)作中自覺尋找個(gè)性，有意識(shí)追求與眾不同。在此影響下，先后有社員鐘晴的《假如我是偷心賊》、諶楠的《她，她》等60余篇作品，發(fā)表在《語文報(bào)》《中國校園文學(xué)》等全國公開發(fā)行的報(bào)刊上。

三、定期開展對(duì)外聯(lián)誼采風(fēng)活動(dòng)，開拓學(xué)生創(chuàng)作視野。

先后開展了感受本土梅山文化、尋蹤湖湘文化等主題聯(lián)誼采風(fēng)活動(dòng)。其中，岳麓書院對(duì)學(xué)生影響尤其深。在以“弘揚(yáng)民族文化，秉承湖湘靈氣”為主題的鳳凰古城文學(xué)采風(fēng)中，湘西神奇的民情風(fēng)土，沈從文等名人神秘的成長閱歷，讓社員深深感受到了湘西鳳凰獨(dú)有的魅力。鬼斧神工張家界，讓學(xué)生對(duì)大自然的威力深深驚嘆。先憂后樂絕唱千古的岳陽樓、頗具傳奇色彩的君山島，又讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了洞庭湖的瑰麗。遵義——井岡山，采風(fēng)教孩子們感受到了先輩們?yōu)槿嗣駫侇^顱灑熱血的無上精神。而聯(lián)誼紫鈴、淘金、雅風(fēng)、雪園，學(xué)生更加深刻體會(huì)到個(gè)性同文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。經(jīng)過一系列的聯(lián)誼采風(fēng)，學(xué)生的眼界煥然一新，追求的目標(biāo)更加遠(yuǎn)大了，創(chuàng)作也從此有更大的勇氣展示自己的個(gè)性。

四、積極參加各類活動(dòng)，讓創(chuàng)作經(jīng)受多方面的鍛煉，更讓個(gè)性得到充分體現(xiàn)。

為指導(dǎo)學(xué)生文學(xué)起步，我們一方面激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)作，更要努力讓學(xué)生在實(shí)際鍛煉中展現(xiàn)個(gè)性、提升創(chuàng)作品位。我們組織參加了教育郎關(guān)工委、《課堂內(nèi)外》雜志社等多家單位組織的新課堂全國“創(chuàng)新作文”大賽，武漢大學(xué)、中國寫作學(xué)會(huì)等單位組織的寫作杯全國文學(xué)藝術(shù)作品大賽。經(jīng)過實(shí)際鍛煉，學(xué)生的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)造風(fēng)格有很大的轉(zhuǎn)變，與眾不同——不管是思考的角度及觀點(diǎn)，還是創(chuàng)作的表達(dá)手法，都成為他們自覺的追求。社員吳愧還用挑錯(cuò)的精神，提出了同“己所不欲忽施于人”相反的意見，提得有理有據(jù)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：樂清風(fēng)景 鄉(xiāng)土文學(xué) 寫作教學(xué)

每到周五我就會(huì)聽到學(xué)生這樣的抱怨：又要寫周記了，煩人！我都不知道這周又去編什么！再看看語文老師們每次改作文：這些作文不是生病了媽媽冒著大雨給我送醫(yī)院，就是媽媽來給我蓋被子的老套題材。要是碰到考試，語文老師也就是改作文的機(jī)器，沒有值得品味，讓人欣賞的佳作來調(diào)節(jié)。一天下來全班級(jí)的作文就蓋棺定論了。日復(fù)一日，學(xué)生談“文”色變，教師改“文”惱火。

一次公開課上，我在自己的八（1）班上《三峽》。導(dǎo)入的時(shí)候，我是例行公事的問了學(xué)生一個(gè)問題：你們都去過哪些風(fēng)景秀麗的地方玩過呢，能說出來和大家分享一下嗎？起初，我的設(shè)想是學(xué)生隨便說幾個(gè)地方，我過渡到三峽就結(jié)束了。結(jié)果出乎我的意料，這個(gè)問題竟然激起了千層浪，我們班級(jí)的學(xué)生爭先恐后的要站起來向我介紹樂清的風(fēng)景，如雁蕩山、白龍山等。我就追問了一句：為什么你覺得那里是最美的，你能給老師描述一下嗎？結(jié)果學(xué)生眉飛色舞、興致勃勃的描述給了我極大的震撼，為了他們介紹的風(fēng)景，更因?yàn)樗麄兊奈牟?。原來他們心中也藏了那么多的美景，原來他們的腦中也有那么多的美詞美句。那為什么我們的學(xué)生平時(shí)在作文中描繪不出這么好的風(fēng)景呢？學(xué)生有自己的美景、自己的快樂在心中，卻常常在寫作文時(shí)搜腸刮肚，胡編亂造，敷衍了事，毫無作文的主動(dòng)性和興趣性。是學(xué)生不會(huì)嗎？顯然不是。是學(xué)生不寫嗎？為什么呢？我們的作文教學(xué)一定出問題了。

因?yàn)橹锌嫉墓栽缫褜W(xué)生的個(gè)性磨平，老師硬塞進(jìn)去的是所謂的技巧、方法，其實(shí)就是為了應(yīng)付中考的現(xiàn)代“八股文”。這樣要求下的文章，只是為了迎合考試，迎合分?jǐn)?shù)；至于學(xué)生的真情實(shí)感，實(shí)在已到了可有可無的地步。長此以往，學(xué)生的寫作就成了中考流水線上的一道固定工序，不但讓人生厭，更令人作嘔！談?wù)媲閷?shí)感其實(shí)已經(jīng)是一件太奢侈的事了！但寫作恰恰是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，它要求寫作者對(duì)生活報(bào)以極大的熱忱和關(guān)注，對(duì)人生有敏銳而自我的感悟和體會(huì)，對(duì)各種現(xiàn)象有獨(dú)立乃至獨(dú)到的思考與見解。沒有關(guān)注，沒有疑問，沒有思考，所謂的技巧和方法，也就空有其表了！沒有“鐵肩擔(dān)道義”，怎可能“妙手著文章”？

怎么辦？馬克思說：“藝術(shù)來源于生活。”浙江省作協(xié)主席黃亞洲說：“我想到我們的文學(xué)還是要進(jìn)一步做到‘三貼近’，要貼近生活，要貼近實(shí)際，要貼近群眾?！笔堑模按宕褰栽挶?，處處有詩材”，生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的取之不盡用之不竭的源泉，所以當(dāng)今許多國家的作文教學(xué)改革都強(qiáng)調(diào)要向生活靠攏。如2011年的中考作文題目“____的童心”，出發(fā)點(diǎn)就是貼近每個(gè)學(xué)生的生活和心靈。

蒲岐依山傍海，學(xué)生們對(duì)田里鄉(xiāng)間的農(nóng)村生活很熟悉，玩的地方不是海灘就是山頭。雖然相較于城里的學(xué)生而言，這些孩子的視野沒有那么開闊，但這青山秀水也能成為他們寫作的無盡源泉。

因此，我認(rèn)為可以將鄉(xiāng)土文學(xué)作為寫作教學(xué)的依托之一。

一、 概念的界定

鄉(xiāng)土文學(xué)，又稱鄉(xiāng)土小說，它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。上個(gè)世紀(jì)20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。我以為劉紹棠先生總結(jié)得最好：“中國氣派、民族風(fēng)格、地方特色、鄉(xiāng)土題材?！编l(xiāng)土文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種廣泛的鄉(xiāng)土生活的描繪，應(yīng)當(dāng)以樸素、蘊(yùn)藉、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方色彩為基本美學(xué)特征。我認(rèn)為內(nèi)容涉及本土山川風(fēng)土、民俗民情，或謳歌地方忠義才俊，或吟詠鄉(xiāng)土風(fēng)物的詩文詞賦，有一定藝術(shù)水平，有一定可讀性，有人文意義或文獻(xiàn)價(jià)值的都可作為鄉(xiāng)土文學(xué)。

二、樂清具有豐富的鄉(xiāng)土文學(xué)資源

樂清山明水秀，人杰地靈，美景難以勝數(shù)，在此聊舉幾例。 一道芙蓉溪串起了古今兩個(gè)湖：雁湖和笑容湖?！吧嫌泻?，方可十里，水常不涸，秋雁歸時(shí)多宿子此……”那高山頂上的湖使雁蕩山得到了一個(gè)別具神韻的名字，也給游人心里添了一片浩淼的碧波，由于終成涸澤，它又成為他們心中難回的一個(gè)夢(mèng)。尋夢(mèng)的人們只找到一片云海，以及壯麗的日出和日落。其實(shí)水還在，西大瀑依然矯健，梅雨瀑照樣漾灑，西石梁洞前的芭蕉還綠。雁湖景區(qū)的錦山繡水，最宜樂山樂水者蓑衣斗笠隨意倘佯。雁湖景區(qū)主要景點(diǎn)簡介 雁湖景區(qū)，東起東嶺，西至碧落峰，南起本覺寺坑，北至雁湖崗，面積約59平方公里。其中有12峰、6巖、2石、6洞、6瀑、3潭、2湖、1溪、2谷、1門、1天、合計(jì)景點(diǎn)42個(gè)。此景區(qū)，位于雁蕩山西部，舊稱“西外谷”，以湖、瀑、峰、谷等取勝。雁湖是雁蕩山一名的出處，徐霞客稱之為“鴻雁之家”，登崗可覽云海、日出奇觀。煙雨飄散的梅雨瀑，似綢帶下垂的羅帶瀑，瀑形幽奇的西大瀑和狀物象形的含珠峰、石表峰、玉兔峰以及奇險(xiǎn)幽迭的梯云谷，皆為勝景。雁湖山水秀美，人文史跡、民俗風(fēng)情相映成趣。不少詩人名士為雁湖的秀美山水所傾倒，留下了大量精美的詩篇，成為我國山水文學(xué)的組成部分。如：清人何士循有《仰天貓》詩一首：“鸞鳳棲遲在荊棘，無端雞犬盡登仙，貓兒也作飛升想，翹首茫茫只望天?！鼻迦肆红碛芜^梅雨巖后，寫詩一首：“巖上飛泉高百尺，巖前碎玉擊寒石。青蘿濕處少人來，滿地莓苔鹿承跡?！敝扃R宇所書“羅布瀑”三個(gè)人字和題記石刻在羅帶瀑。徐霞客在游記中說：雁湖頂上“總計(jì)之，不止六洼矣，洼中積水成芙，青青彌望?！鼻迦朔缴谢菰佈愫娫疲骸耙煌B大海，湖寒長似秋?？丈綒w宿雁，亂獲映蒼洲?！毖愫臍庀笫巧n茫闊大的。清人程浩在《雁湖》詩中已有“人間此景應(yīng)無二，欲請(qǐng)山靈覓水源”的浩嘆。徐霞客曾有“非巖山第二流也”的贊語。傳說明、清之際的思想家、歷史學(xué)家黃宗羲曾隱蔽在這，南北兩側(cè)嶂壁夾峙，高聳入云。南側(cè)嶂壁下部有巨石相依，中留一個(gè)幽谷里講學(xué)，宣傳抗清主張、進(jìn)行抗清活動(dòng)。這些歷代詩人作家以自己的作品營造了一個(gè)地方的文化氛圍。如此一代一代，奠定了雁湖的文化底蘊(yùn)。但真正了解雁湖、真情歌頌雁湖，并留下大量名篇的還應(yīng)歸屬這片秀山靈水養(yǎng)育的本地詩人。如余協(xié)富的《生命弦歌》等。鄉(xiāng)土文學(xué)為我們的學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)模本，拓寬了取材的范圍，展示了豐富的寫作資源。寫作教學(xué)又何必舍近求遠(yuǎn)呢？

陳橋驛先生所說：“因?yàn)橐磺袕泥l(xiāng)土出發(fā)，以鄉(xiāng)土為教材，人人看得見，觸得著，所以感染力特別強(qiáng)。”

三、挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)作為寫作教學(xué)的根據(jù)

1.符合新課程改革的要求

當(dāng)前的課程地區(qū)適應(yīng)性不強(qiáng)。我國是一個(gè)歷史悠久的國家，豐富的山川地理成就了中華文化的瑰麗多姿。由于地域極廣，風(fēng)俗迥異，文學(xué)呈現(xiàn)出的地域特色也就十分明顯。中學(xué)語文新教材無論哪一種版本，都有一個(gè)共性――通用性，盡管各篇章都能體現(xiàn)民族文化的精髓，符合新的歷史條件下人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，但我認(rèn)為它依然有不足之處――課程地區(qū)適應(yīng)性不強(qiáng)。作為通用教材，它不可能構(gòu)建地域風(fēng)俗文學(xué)系列。因此，選鄉(xiāng)土文學(xué)作品補(bǔ)充教材，可彌補(bǔ)通用教材的不足，擴(kuò)展語言教學(xué)的外延，符合開發(fā)和利用課程資源的理念。新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革所提出了一個(gè)重要的概念：課程資源。從根本上否定了以往“教材就等于資源”的教學(xué)思想，要求教師要善于開發(fā)和利用各種課程資源，講求教學(xué)資源的多樣性、靈活性和地域性。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：當(dāng)今之急就是要強(qiáng)化課程資源意識(shí)和提高對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)提出“社會(huì)即學(xué)校、生活即課堂”的觀點(diǎn)，注重本土化教育。這種觀點(diǎn)顯示出一種廣義的課程資源觀點(diǎn)。

《初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)：“教材要有開放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外和地方的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校和社區(qū)等教育資源寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感?！边@充分說明語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，只有在“實(shí)踐”中，在“情境”中，才能“體會(huì)、感悟”。但是，由于受單一計(jì)劃體制下形成的課程制度和課程思想的慣性影響，要求語文教材“標(biāo)準(zhǔn)化”、“規(guī)范化”，要求學(xué)生達(dá)到同一標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致了語文教學(xué)中存在“齊步走”、“青一色”的狀況，教材內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，忽視學(xué)生的個(gè)性差異等等。因此，如何注意語文學(xué)科與其他語文資源的整合，引導(dǎo)學(xué)生樹立大語文的觀念和意識(shí)，在現(xiàn)階段顯得尤其重要。

符合“以人為本”的新課程理念。新課程理念強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人生命的整體發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展。而人是多層次、多方面的整合體，生命有各個(gè)方面的需求，包括生理的、心理的、社會(huì)的、物質(zhì)的、精神的、行為的、認(rèn)知的、價(jià)值的、信仰的等等。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)“全球化”的時(shí)代，由此產(chǎn)生的開放意識(shí)、全球意識(shí)已經(jīng)深刻地影響了新一代年輕人的精神面貌和精神走向，從總體上看，這是有積極意義的。但令人擔(dān)憂的是年輕一代與生養(yǎng)自己的土地，與深厚的鄉(xiāng)土文化，與堅(jiān)守在土地上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、心理上的距離越來越大了。錢理群先生在《貴州讀本》中談到這種情況并說：“這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為‘無根’的人。正是出于這樣的可以說是根本性的憂慮，我們想向我們的孩子，向中國的教育界，以至思想文化界，發(fā)出一個(gè)呼吁：‘認(rèn)識(shí)你腳下的土地！’在我們看來，這是一個(gè)重大的教育課題，也是關(guān)乎民族精神建設(shè)的大問題：要引導(dǎo)我們的學(xué)生去關(guān)心生養(yǎng)自己的土地，去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化和歷史文化，去關(guān)心祖祖輩輩耕耘于這塊土地上的父老鄉(xiāng)親，和他們一起感受生命的快樂和痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命意義和價(jià)值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之根。這就為他們一生的發(fā)展，奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的豐厚的精神底子”。因此，我們要樹立大語文的實(shí)踐觀念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)土人文資源，實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科與鄉(xiāng)土資源的整合，通過開展形式多樣的綜合性語文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，豐富學(xué)生的語言積累，一方面提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)，拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的空間，另一方面激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)本土人文的熱愛之情，將來更好地服務(wù)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，改變家鄉(xiāng)。因此，將課內(nèi)與課外結(jié)合起來，將課本與地方特色結(jié)合起來，應(yīng)該成為教育工作者的追求之一。

2.鄉(xiāng)土文學(xué)的特點(diǎn)

2.1景物的地域性。“芙蓉渚有聳石頭如初生芙蓉，色皆青白。”“白龍山下芙蓉川，川上溶溶碧玉泉。十里拖藍(lán)濃似染，半空飛翠紫生煙?！薄绑@人鷗鳥過逾白，蘸水桃花紅欲燃。怪有湘妃出歌舞，秋風(fēng)江上聽鳴弦?！薄皼芟U(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾履人?！薄耙煌B大海，湖寒長似秋?？丈綒w宿雁，亂獲映蒼洲?！焙蒙胶盟畾v來是文學(xué)家筆下不朽的話題。秀山麗水以闊大的胸懷接納慕名而來的四方豪逸之士，而他們以的山水為謳歌對(duì)象，將之傳唱天下，名揚(yáng)海外。

2.2風(fēng)俗的獨(dú)特性。與所有的民族文化一樣，甌越文化也如甌江水一樣，從遠(yuǎn)古的荒蠻一直流到今天。這條悠長的文化之河中，沉淀了眾多的習(xí)俗，令人回味無窮。以倒糖糕、舞龍、做戲、上梁拋饅頭等為依托的民俗民情，滋潤著樂清的人民。

2.3人物的鄉(xiāng)土性。樂清人杰地靈，俊才名士輩出。盡管他們都是閃著光芒的神奇人物，但他們都是一樣的鄉(xiāng)情系桑梓，身上都有依然抹不去濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

3.鄉(xiāng)土文學(xué)本身的特點(diǎn)決定了其可操作性

3.1鄉(xiāng)土文學(xué)更易縮短距離感，產(chǎn)生親和力。人們接受事物有一個(gè)過程：認(rèn)知――熟知――認(rèn)同――接受。這一過程的底座是認(rèn)知。新課程有些篇目配有說明資料，實(shí)際上就是因?yàn)樯婕暗皆S多事情讓學(xué)生太陌生，太難理解而采取的一種補(bǔ)救措施。鄉(xiāng)土文學(xué)將學(xué)生熟知的山、川、風(fēng)物作為抒寫對(duì)象，作品的背景及內(nèi)容均是學(xué)生熟知的人、事、物。對(duì)于生活在這里的學(xué)生來說，讀這樣的詩句不是倍覺親切嗎？這樣就縮短了人與“文”之間的距離。即使有疑點(diǎn)，還可以近距離觀看、實(shí)地體驗(yàn)，讀了《綠》，再去游覽梅雨潭，回來就有了不少的感慨與文章，學(xué)生有話說了。

3.2鄉(xiāng)土文學(xué)更易激發(fā)鄉(xiāng)土情感。文學(xué)作品中的情感因素對(duì)于人的影響是巨大的。在閱讀中，“情感”的滲透就像春風(fēng)滋潤萬物一樣悄無聲息。作品是孕育高尚情操的“搖籃”，只有融入學(xué)生個(gè)體的生活實(shí)踐，情感體驗(yàn)，理性思索的閱讀才是有情感的?！班l(xiāng)親”的故事更能激發(fā)學(xué)生潛在的追求。為家鄉(xiāng)而驕傲，為家鄉(xiāng)而學(xué)習(xí)，熱愛家鄉(xiāng)的教育已經(jīng)無需用語言強(qiáng)加了。

3.3鄉(xiāng)土文學(xué)的作家更接近讀者。與作家的近距離接觸打破了詩文在讀者心中的距離感和神秘感。國慶節(jié)學(xué)校給班級(jí)發(fā)了余協(xié)富先先生的作品――《生命弦歌》。讀完后，學(xué)生們更是這樣評(píng)價(jià)：“看到余協(xié)富先生是樂清人時(shí)，心中油然升起一種海外他鄉(xiāng)異地與老鄉(xiāng)邂逅的親切感，于是便抱著無比的誠心和非常的興趣來研磨他的文章。”“為什么讀到他們的作品時(shí)我特別地激動(dòng)？那是因?yàn)樗麄冋f出了我想說又說不出的話啊?！薄白x他們的作品覺得很真實(shí)，好像他們就站在我的身邊向我微笑?！碑?dāng)同學(xué)們讀了本土作家的詩文后是那么的激動(dòng)！這是其他一些文學(xué)作品難以達(dá)到的效果。

四、挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)，進(jìn)行寫作教學(xué)的作用

經(jīng)過半年的探索和研究，“挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)，進(jìn)行寫作教學(xué)”取得了一定的成效，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.鄉(xiāng)土文學(xué)所具有的別的文學(xué)作品難以企及的優(yōu)勢(shì)，以豐富寫作內(nèi)容入手，讓學(xué)生在鄉(xiāng)土資源實(shí)踐活動(dòng)中，主動(dòng)探索、實(shí)踐和體驗(yàn)，有效提高學(xué)生的表達(dá)能力與綜合素質(zhì)，使寫作教學(xué)能較好地突破作文的瓶頸，朝著“民族化”、“特色化”、多元化的方向發(fā)展，更好地完成“母語教育”的任務(wù)并能激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，發(fā)揮“鄉(xiāng)土特色”作文獨(dú)特的育人功能。

2.為作文教學(xué)聯(lián)系生活提供了有力的支持，為學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)提供了“土壤”。有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，在搜集材料的同時(shí)也是學(xué)習(xí)的過程，能拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生養(yǎng)成樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣，使學(xué)生了解社會(huì)資源、學(xué)校資源和家庭資源，培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題，綜合運(yùn)用思考問題，實(shí)踐活動(dòng)中解決問題的能力；培養(yǎng)尊重事實(shí)，尊重他人，敢于發(fā)表，樂于合作的精神；激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)周圍事物奧秘的欲望，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3.有利于形成學(xué)校辦學(xué)特色。通過作文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的開展，可以形成一種校園文化，一種優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，突出事實(shí)求是、從實(shí)際出發(fā)，敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的學(xué)校精神。

參考文獻(xiàn)：

余協(xié)富《生命弦歌》

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

陶行知 《陶行知教育論文集》