序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中西結(jié)合的文化范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中、西醫(yī)學(xué)屬于兩種醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)文明源于東方中國(guó)文化,西醫(yī)學(xué)文明源于西方歐洲文化。盡管研究對(duì)象具有同一性,但由于地域與歷史背景的不同,而異化為認(rèn)識(shí)與思維方式截然不同的兩種醫(yī)學(xué)體系。中、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)都不是完整意義上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),有著各自的優(yōu)勢(shì)和不足。因此,必須研究中醫(yī)和西醫(yī)在形成和發(fā)展過(guò)程中的思維方式、對(duì)象、內(nèi)容、觀察方法,比較二者異同點(diǎn),吸取二者之長(zhǎng),融會(huì)貫通,創(chuàng)建一個(gè)新的醫(yī)學(xué)體系,即中西醫(yī)結(jié)合整體醫(yī)學(xué)體系,才能更好地服務(wù)于人類健康和疾病防治[1]。中西醫(yī)結(jié)合經(jīng)歷了50多年的探索過(guò)程,許多醫(yī)者自覺(jué)或不自覺(jué)地都進(jìn)入到這一廣闊的領(lǐng)域中,有的以中醫(yī)為主,兼通西醫(yī)；有的以西醫(yī)為主,兼通中醫(yī)。雖然取得了一定的成就,但仍然面臨著許多發(fā)展中亟待解決的難題,甚至面對(duì)“結(jié)而不合”的尷尬局面。筆者現(xiàn)就中西醫(yī)結(jié)合的難點(diǎn)和方法問(wèn)題提出幾點(diǎn)思考。

1  中西醫(yī)結(jié)合存在問(wèn)題

1.1  中、西醫(yī)缺乏對(duì)應(yīng)性語(yǔ)言

   

即使是相同的概念也有著完全不同的含義,難以溝通,這是中西醫(yī)結(jié)合的一大障礙。如中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)中的“腎”,雖與西醫(yī)的臟器名稱相同,但其生理、病理上的含義卻不同。因?yàn)橹嗅t(yī)的某一臟腑不單純指一個(gè)器官,它包含了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)多個(gè)系統(tǒng)的功能,它是建立在中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的,具有司外揣內(nèi)、取類比象、經(jīng)驗(yàn)反證的特點(diǎn),雖有較為粗略的解剖印跡,但其主要關(guān)注的是功能和關(guān)系,本質(zhì)上是歸納人體各種功能和表象信息的符號(hào)系統(tǒng)。

1.2  中醫(yī)學(xué)某些理論難以被證實(shí)或證偽

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,哲學(xué)思想方法直接參與了中醫(yī)理論的構(gòu)建過(guò)程,成為中醫(yī)理論的組成部分。哲學(xué)思想的引入雖然豐富了中醫(yī)學(xué)理論的表達(dá),但因理論概念較抽象,思辨性強(qiáng)而精確性低,隨之亦產(chǎn)生了歧義性和模糊性。如中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是對(duì)宇宙間各種現(xiàn)象和事物屬性的一般概括和總結(jié),含有豐富的哲學(xué)含義,不能用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)證明。中醫(yī)學(xué)理論的特殊性決定了其與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合的難度。

1.3  缺乏中西醫(yī)結(jié)合理論的指導(dǎo)

雖然目前在臨床上可以實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)兩種手段和技術(shù)的交叉并用,但在理論上依然需要掌握兩種不同的內(nèi)容體系,在理論基礎(chǔ)與學(xué)科內(nèi)涵上依舊分別腳踩著中西醫(yī)學(xué)兩條“舊船”[2],中西醫(yī)結(jié)合在理論范式上至今還處在“結(jié)而未合”的狀態(tài)?，F(xiàn)在不少醫(yī)生對(duì)疾病的診斷既用傳統(tǒng)的望聞問(wèn)切,也用現(xiàn)代科學(xué)儀器檢測(cè),一定程度上克服了中醫(yī)診斷的不明確性；治療疾病時(shí)既用中藥,又用西藥,但因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的理論指導(dǎo),只是簡(jiǎn)單的藥物疊加,對(duì)其作用機(jī)理和相互間作用不甚明確。所以,目前的中西醫(yī)結(jié)合療法還是機(jī)械的、低層次的結(jié)合,處于結(jié)合的初級(jí)階段。

1.4  中醫(yī)現(xiàn)代研究的某些理化指標(biāo)缺乏特異性

如中醫(yī)證實(shí)質(zhì)的研究,一開(kāi)始就成為中西醫(yī)結(jié)合的最主要的攻關(guān)對(duì)象,其研究的最終目標(biāo)是以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)客觀指標(biāo)為中介,實(shí)現(xiàn)中、西兩種醫(yī)學(xué)本質(zhì)上的交匯和融合[3]。然而,一個(gè)證研究出來(lái)的理化指標(biāo)往往多達(dá)幾十個(gè),由于很多理化指標(biāo)缺乏特異性,因此,在臨床上不具有可操作性。以脾虛證為例,觀察的指標(biāo)有70余項(xiàng),所觀察的眾多指標(biāo)在脾虛狀態(tài)下均為異常,最終脾虛證成了無(wú)病不涉、無(wú)指標(biāo)不異常的證候,這種結(jié)論的本身就是對(duì)特異性的否定。經(jīng)過(guò)專家的充分論證,最后認(rèn)為脾虛證具有診斷意義的客觀指標(biāo)是尿中d木糖排泄量減少、唾液淀粉酶活性異常。盡管這兩項(xiàng)指標(biāo)的改變對(duì)小腸黏膜疾病和吸收功能障礙一類疾病具有診斷意義,但脾虛證的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只小腸黏膜異常所能概括,即使是小腸黏膜及其功能正常者,脾虛患者也大有人在。中醫(yī)常說(shuō)的素體脾虛、脾虛狀態(tài)不一定都有明確的病理改變,一項(xiàng)或幾項(xiàng)客觀指標(biāo)的改變不可能概括所有的脾虛證[4]。

1.5  中藥藥理研究的困惑

   

目前所進(jìn)行的中藥藥理研究主要是用西醫(yī)藥理研究方法對(duì)中藥進(jìn)行分析,提取有效成分,研究某一有效成分對(duì)某病或某一檢測(cè)指標(biāo)的影響。雖然用這種方法研制出了一些具有穩(wěn)定療效的新藥(如青蒿素等),但更多的藥理研究結(jié)果與中醫(yī)臨床實(shí)踐不符,如許多中藥實(shí)驗(yàn)證明抗菌作用不強(qiáng),但用于治療感染性疾病卻取得了較好的療效,如此種種,不一而足。另外,由于每種中藥含有多種成分,復(fù)方少則幾味藥,多則幾十味藥,到底是哪些成分起治療作用,它們間的相互作用、綜合作用如何,在人體發(fā)揮什么樣的作用,這些都是高難度的課題。

2  中西醫(yī)結(jié)合方法探討

中、西醫(yī)學(xué)體系迥異,各有優(yōu)勢(shì),同時(shí)又都存在一定的不足和缺點(diǎn)。因此,中西醫(yī)結(jié)合的研究與實(shí)踐,必須從總體上對(duì)兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系有深刻了解,分析彼此的優(yōu)勢(shì)和不足,在具體環(huán)節(jié)上應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短,有機(jī)結(jié)合。要使中西醫(yī)學(xué)在較高層次上相結(jié)合,筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

2.1  要堅(jiān)持中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)

進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合的研究與實(shí)踐必須堅(jiān)持中醫(yī)學(xué)基本原理,不要以西醫(yī)原理解釋中醫(yī)；不能丟失中醫(yī)學(xué)的精髓；不能以西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度作為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；不能一味地分割人體,全賴實(shí)驗(yàn)與局部檢測(cè),而應(yīng)保持中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì),把整體觀念和辨證論治體現(xiàn)于結(jié)合之中。以往的中西醫(yī)結(jié)合實(shí)踐證明,把中醫(yī)西化,只能使中西醫(yī)結(jié)合徒有形式,難以深入發(fā)展。

2.2  要在繼承中創(chuàng)新

要結(jié)合好,首先必須繼承好。繼承是中西醫(yī)結(jié)合的研究和實(shí)踐不可缺少的第一步,“繼承不泥古,發(fā)揚(yáng)不離宗”,沒(méi)有認(rèn)真的繼承,創(chuàng)新就沒(méi)有基礎(chǔ),成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。中西醫(yī)結(jié)合的研究是創(chuàng)新性研究,需要在中醫(yī)、西醫(yī)原有的思維模式的影響中超脫,形成結(jié)合的新思路,所以,要勇于探索,敢于突破,不可因循守舊,惟古獨(dú)尊,鉆到故紙堆中。創(chuàng)新的核心是研究?jī)?nèi)容、手段的先進(jìn)性,要充分運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)理念、成果與方法,形成、發(fā)展和完善中西醫(yī)結(jié)合新的理論和診療方法,尋求優(yōu)于中、西醫(yī)方法的中西醫(yī)結(jié)合的思路和方法。中西醫(yī)結(jié)合是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,在某些理論或觀點(diǎn)上、在某些疑難病癥的治療中,通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和探索,逐步實(shí)現(xiàn)結(jié)合創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代初期以來(lái),已經(jīng)出現(xiàn)了一批結(jié)合創(chuàng)新的成果,如病證結(jié)合、微觀辨證、隱潛性證、急瘀證等概念,以及通里攻下法治療急腹癥、動(dòng)靜結(jié)合治療骨折等。

2.3  努力在理論體系上實(shí)現(xiàn)突破和完善

沒(méi)有成熟的理論,再豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)也只能是經(jīng)驗(yàn),而不能發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科。理論的發(fā)展與創(chuàng)新,既是臨床應(yīng)用的基礎(chǔ),也是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志。要不斷形成越來(lái)越多的中西醫(yī)結(jié)合新理論、新概念,不斷完善和發(fā)展中西醫(yī)結(jié)合理論體系,推動(dòng)其學(xué)術(shù)發(fā)展,從而為更高層次中西醫(yī)結(jié)合的研究和發(fā)展創(chuàng)造條件,打好基礎(chǔ)。

2.4  要多學(xué)科協(xié)同研究

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,各學(xué)科之間的聯(lián)系日趨緊密,單學(xué)科研究已不可能有太大的作為。多學(xué)科、多中心研究是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中西醫(yī)結(jié)合只有面向現(xiàn)代和未來(lái)的基礎(chǔ)學(xué)科及高科技領(lǐng)域,將中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生物信息學(xué)、細(xì)胞分子學(xué)、基因組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)前沿銜接,才能使中西醫(yī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

2.5  要在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)

任何醫(yī)學(xué)研究的理論成果必須能夠經(jīng)受臨床實(shí)踐的檢驗(yàn),能夠指導(dǎo)臨床實(shí)踐,提高臨床療效；否則,從理論到理論的研究是缺乏生命力和沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的。中西醫(yī)結(jié)合是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的,其學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)在于療效。所以,形成的理論和方法也必須在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)從而得到確認(rèn)和發(fā)展。

2.6  要盡快建立“中西醫(yī)結(jié)合臨床診療標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”

臨床療效是中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合存在的基礎(chǔ)。目前,中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化建設(shè)還剛剛起步,尚缺乏現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可的評(píng)價(jià)方法和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因此,建立起系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系是當(dāng)務(wù)之急,只有建立其標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范才能更好地指導(dǎo)和規(guī)范中西醫(yī)結(jié)合臨床和研究。

2.7  要將人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行

中西醫(yī)結(jié)合作為一門一級(jí)學(xué)科已經(jīng)形成,但其理論體系還相當(dāng)不成熟,結(jié)合創(chuàng)新性成果還不多,學(xué)科建設(shè)比較薄弱,中西醫(yī)結(jié)合人才的培養(yǎng)顯得力度不夠,后勁不足。所以,要狠抓人才培養(yǎng),提高教師素質(zhì),充實(shí)中西醫(yī)結(jié)合的學(xué)術(shù)內(nèi)容,合理安排課程,避免某些中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)只是簡(jiǎn)單地把中、西醫(yī)課程各半,中醫(yī)教師講中醫(yī)課,西醫(yī)教師講西醫(yī)課,大家互不聯(lián)系的舊的教學(xué)模式。

3  結(jié)語(yǔ)

中西醫(yī)結(jié)合專家吳咸中教授曾預(yù)言,21世紀(jì)的中西醫(yī)結(jié)合主要有3種形式,即交叉兼容、中西互補(bǔ)、結(jié)合創(chuàng)新。中西醫(yī)之間的交叉與兼容由來(lái)已久,隨著中醫(yī)現(xiàn)代化與中西醫(yī)結(jié)合的不斷深入,交叉兼容會(huì)更加自覺(jué)和充實(shí)。兼容不僅局限在藥物上的相互應(yīng)用,在理論、方法與手段等方面的兼容將普遍展開(kāi)。中西互補(bǔ)是一種已被公認(rèn)并已取得豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合形式,這是中西醫(yī)結(jié)合的一大優(yōu)勢(shì),在某些疾病,特別是疑難疾病的防治中,同時(shí)采用中西醫(yī)兩種方法,分別針對(duì)不同發(fā)病環(huán)節(jié),發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),互補(bǔ)彼此的不足,已收到良好的療效。結(jié)合創(chuàng)新是高層次的中西醫(yī)結(jié)合,也是中西醫(yī)結(jié)合的根本目標(biāo),這需要通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索,在某些疑難疾病的治療中,在某些理論或觀點(diǎn)上,由點(diǎn)到面,由淺入深,逐步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。筆者相信,在不遠(yuǎn)的將來(lái),通過(guò)我們不懈地努力,中西醫(yī)結(jié)合一定能結(jié)出豐碩的成果。

【參考文獻(xiàn)】

 

[1] 孔德娟,楊學(xué)輝,安勝軍,等.李恩學(xué)術(shù)論文選[m].北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,2003.36.

[2] 肖小芹.從思維方式看中西醫(yī)的差異[j].湖南中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào),2004,10(3)：2－4.

篇(2)

關(guān)鍵詞：景觀；中西景觀元素；設(shè)計(jì)理念；現(xiàn)代材料語(yǔ)言；植物搭配

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，中國(guó)與世界結(jié)合的速度越來(lái)越快，諸多方面的發(fā)展也深受國(guó)際化的影響。如服裝、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外。受國(guó)際化潮流的影響和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重因素驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)也取得了很大程度的發(fā)展和提高。

受西方文化的影響，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)，大量生搬硬套的西方景觀模式在中國(guó)層出不窮。有些開(kāi)發(fā)商認(rèn)為西方的一切景觀設(shè)計(jì)都是優(yōu)秀的、典雅的，照搬西方的景觀模式是十分有面子的事情，也是體現(xiàn)個(gè)人或者公司財(cái)富的象征；有一部分人則認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)園林文化，把園林文化直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目中去，以便完成中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承。

然而我們知道，在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)迅速發(fā)展并呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的新局面的今天，以中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)文化為基礎(chǔ)，如何合理的借鑒西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)元素，以形成新時(shí)代下的中國(guó)景觀設(shè)計(jì)格調(diào)才是重中之重。針對(duì)這一觀點(diǎn)，我想從以下幾點(diǎn)進(jìn)行討論和分析：

1 設(shè)計(jì)理念

眾所周知，思想指導(dǎo)實(shí)踐，也就是指導(dǎo)我們具體的行動(dòng)，而創(chuàng)意思維同樣也決定著景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)理念貫穿于整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)程，我們的設(shè)計(jì)理念是“全盤西化”，“全盤中化”，還是“中西結(jié)合”？，這個(gè)理念的決策是至關(guān)重要的。很顯然，“中西結(jié)合”的景觀設(shè)計(jì)模式是目前中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，然而行動(dòng)起來(lái)絕非易事。中西文化的差異性要求我們一定要合理利用西方文化的元素與中國(guó)傳統(tǒng)園林文化元素相融合，才能形成真正的“中西結(jié)合”的景觀設(shè)計(jì)格局。這就需要對(duì)中西方園林文化進(jìn)行剖析，才能夠正確的提煉出優(yōu)秀的元素進(jìn)行巧妙的結(jié)合，以形成新的景觀格局。

概括的講，中國(guó)傳統(tǒng)園林分為皇家園林和私家園林。中國(guó)園林的核心理念是追求自然美，追求真山真水的自然感官之美，是一種山水畫(huà)一樣的境界。在設(shè)計(jì)上講究師法自然，注重“景”和“情”，以自然山水之態(tài)呈現(xiàn)出特有的詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。而西方園林則是遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。并且這各種要素是相互形成的一個(gè)整體，內(nèi)在具有一定的規(guī)律性。從中西園林的不同特征我們可以這么說(shuō)，中國(guó)園林講究的核心內(nèi)容是“意境”，而西方園林則追求一種形式美。西方現(xiàn)代景觀的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如美國(guó)景觀設(shè)計(jì)大師彼得?沃克，追求一種極簡(jiǎn)主義的景觀格調(diào)，并取得了一定的設(shè)計(jì)成就。所以中西景觀的結(jié)合勢(shì)必在中國(guó)形成新的設(shè)計(jì)路子，并會(huì)深入發(fā)展下去。

2 設(shè)計(jì)的材料語(yǔ)言

材料是最能體現(xiàn)中西景觀文化巧妙結(jié)合的元素之一。中國(guó)傳統(tǒng)的材料有很多，比如說(shuō)石材、磚、瓦、木材、土等等，這些都是景觀設(shè)計(jì)最基本的元素，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中扮演著重要的角色。當(dāng)然，在現(xiàn)代化的今天，它們也一樣與現(xiàn)代材料相結(jié)合而大量的使用，并取得了很不錯(cuò)的效果。

比如說(shuō)石材，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，石材常常扮演著塑造中國(guó)名山大川的角色，已形成中國(guó)所特有的富含了豐富的詩(shī)情畫(huà)意的“意境”。石材分為很多種，最著名的莫過(guò)于太湖石。眾所周知，蘇州留園的“冠云峰”被稱為“太湖石之最”，其包含了太湖石所具有的“瘦、漏、透、皺”這四大特征，優(yōu)美的自然形態(tài)讓人們留連忘返。西方現(xiàn)代景觀也大量利用石材，以形成特有的景觀設(shè)計(jì)：美國(guó)景觀設(shè)計(jì)大師彼得?沃克所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉項(xiàng)目，就用159塊石材按照極簡(jiǎn)主義手法進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，既充滿了東方的禪境氛圍又不乏現(xiàn)代感，深受人們喜愛(ài)。在材料語(yǔ)言上，中國(guó)現(xiàn)代景觀也出現(xiàn)了很多不錯(cuò)的例子。例如貝律銘先生設(shè)計(jì)的新蘇州博物館，景觀局部就采用了石材，模仿宋代米芾的山水畫(huà)進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出特有的中國(guó)園林文化的“意境美”，可以說(shuō)是一個(gè)以傳統(tǒng)石材為媒介，巧妙的形成了中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。此外，還有上海仁恒河濱花園的入口石景設(shè)計(jì)，其融入了西方景觀簡(jiǎn)潔的幾何形式布局，并采用中國(guó)園林傳統(tǒng)材料石材―太湖石，背景是毛玻璃和竹林，塑造出一個(gè)簡(jiǎn)潔而富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的景觀效果，也是中西景觀結(jié)合的成功典范。

除此之外，瓦也是塑造中國(guó)園林所特有的材料之一。其特有的灰色，更能有效的表達(dá)中國(guó)特殊的景觀意境。在中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)材料瓦和現(xiàn)代材料的巧妙結(jié)合也有很多不錯(cuò)的案例。例如成都寬窄巷子的入口處，采用黑色的鋼結(jié)構(gòu)框架結(jié)合底部的青磚墻體，重要部位采用瓦片拼接成不同類型的花瓣圖案，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料相結(jié)合的中式景觀墻。在人們?cè)谟巫咝蕾p的同時(shí)，也能深受中國(guó)傳統(tǒng)景觀意境文化的熏陶。中國(guó)美院象山校區(qū)，其標(biāo)志墻體和地面也大都是由碎瓦片和碎瓷片鋪砌而成，這種新型的材料拼貼，賦予了它們新的生命，并以新的形象向人們所展示。

諸多成功的案例表明，材料這一重要的景觀設(shè)計(jì)媒介，在中國(guó)未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展上指明了方向，并推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。

3 植物

前文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)園林講究意境，同樣，植物在景觀設(shè)計(jì)中也占有重要的地位。有個(gè)景觀設(shè)計(jì)師曾這樣講過(guò)，在一張景觀平面圖上去掉所有的植物，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的圖紙變得毫無(wú)用處。這句話概括的說(shuō)明了植物在景觀設(shè)計(jì)中的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)園林的植物種植講究模擬自然為主的原則，并把不同種類的植物進(jìn)行搭配已形成富有內(nèi)涵的植物種植，比如在門前種植金桂和玉蘭，寓意是“金玉滿堂”；“梅蘭竹菊”被譽(yù)為“四君子”等等。西方園林植物種植則像他們的設(shè)計(jì)原則一樣，植物常被修剪成幾何形狀，與整體幾何景觀形式相統(tǒng)一，呈現(xiàn)出一定的美學(xué)效果。在中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，也不乏成功的植物搭配案例。貝律銘先生設(shè)計(jì)的新蘇州博物館中，在紫藤園中種植了兩棵紫藤，它是中國(guó)代表性的植物之一，被賦予堅(jiān)強(qiáng)生命力的象征。貝先生將這種植物以簡(jiǎn)潔、雕塑的現(xiàn)代形式種植在博物館中，形成了極好的景觀效果。除此之外，沈陽(yáng)大學(xué)的稻園景觀也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀影響深遠(yuǎn)。其設(shè)計(jì)形式是結(jié)合了西方的幾何布局，采用大量稻子和鄉(xiāng)土植物來(lái)設(shè)計(jì)布局，形成了特有的景觀格調(diào)，深受學(xué)生們所喜愛(ài)；川美虎溪校區(qū)，大面積的水塘種植了中國(guó)傳統(tǒng)園林植物荷花，“出淤泥而不染”是人們對(duì)荷花品格的評(píng)價(jià)，表達(dá)出人們對(duì)荷花的喜愛(ài)之情。學(xué)生們閑暇時(shí)間可以畫(huà)畫(huà)，也是不錯(cuò)的案例。

綜上所述我們不難看出，中西景觀結(jié)合的模式在中國(guó)得到了很快的發(fā)展，這種采用中國(guó)傳統(tǒng)元素和西方現(xiàn)代元素、現(xiàn)代材料相結(jié)合的中式景觀格局是符合中國(guó)景觀發(fā)展要求的，一些成功的案例也為中國(guó)未來(lái)景觀的發(fā)展之路指明了方向。在當(dāng)代社會(huì)大發(fā)展的前提下，創(chuàng)新概念是非常重要的，因?yàn)闅v史在不斷進(jìn)步，文化也不是靜止不動(dòng)而是不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的，新景觀模式讓我們既保留了中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的精髓、塑造了特有的中國(guó)景觀意境，又與時(shí)展相結(jié)合，走出了屬于中國(guó)自己的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之路，也希望中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

【關(guān)鍵詞】民族歌劇；民族化；中西結(jié)合；獨(dú)特魅力

中圖分類號(hào)：J617.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0070-02

一、中國(guó)民族歌劇的發(fā)展歷程

中國(guó)的民族歌劇最早起源于上世紀(jì)二十年代，在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，不斷變革，不斷創(chuàng)新，走過(guò)了曲折的歷程。在上世紀(jì)四十年代以《白毛女》《兄妹開(kāi)荒》為主要代表作品引起了中國(guó)歌劇的第一次，在五十年代末到六十年代中期又以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》等主要歌劇作品為代表經(jīng)歷了又一次繁榮，這些歌劇在很大程度上引起了觀眾的共鳴，在人們心目中留下了極為深刻的印象，甚至有許多經(jīng)典曲目都保存至今，影響了一代又一代的中國(guó)人。比如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》作為中國(guó)民族歌劇的優(yōu)秀代表作品，在短短的四十年時(shí)間內(nèi)演出了近千場(chǎng)，受到了全國(guó)各地人們的追捧。其主要原因也就是因?yàn)楦鑴‘?dāng)中飽含鮮明的中國(guó)特色，其音律以及旋律之美，能夠與中國(guó)的觀眾達(dá)到心靈上的共鳴。在音樂(lè)語(yǔ)言的應(yīng)用以及表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中擁有極為濃厚的鄉(xiāng)土氣息，語(yǔ)言表達(dá)的民族性特點(diǎn)極為強(qiáng)烈，很好地符合了人們的審美特點(diǎn)。這在很大程度上也表明，中國(guó)的歌曲在后續(xù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中一定要重點(diǎn)把握鮮明的民族特色，通過(guò)這樣的方式來(lái)保持中國(guó)歌劇的獨(dú)立性，使得中國(guó)的歌劇更加具有魅力。

中國(guó)的歌劇在歷史上創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，在不斷發(fā)展的過(guò)程中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，迄今為止，很多中國(guó)優(yōu)秀的歌劇作品還能夠在世界舞臺(tái)上進(jìn)行演出，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展有著極為重要的影響，比如《白毛女》《黨的女兒》等等作品都成了一些優(yōu)秀的歌唱家在音樂(lè)會(huì)上必唱的歌劇，還有一些極具民族特色的優(yōu)秀歌劇，比如《紅霞》《阿依古麗》等等作品都給觀眾留下了十分深刻的印象，這些作品為我國(guó)歌劇藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一定的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放的初級(jí)階段，中國(guó)的歌劇面臨著發(fā)展的問(wèn)題，其前途和命運(yùn)都經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)，事實(shí)證明，中國(guó)的民族歌劇擁有其獨(dú)特的魅力，擁有其自身的先進(jìn)性，在大浪淘沙的時(shí)代洪流當(dāng)中，并沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，反而經(jīng)歷了時(shí)代的沖刷，而顯得更加光彩動(dòng)人。在當(dāng)今的社會(huì)條件下，科學(xué)技術(shù)在進(jìn)一步發(fā)展，各種不同形式的文化藝術(shù)，都在尋求著出路尋求發(fā)展，希望能夠在時(shí)展的過(guò)程當(dāng)中占有一席之地，這是時(shí)展的必然性，也是中國(guó)歌劇藝術(shù)發(fā)展所必經(jīng)的考驗(yàn)。

二、歌劇創(chuàng)作的戲曲化與民族化

中國(guó)擁有五千年的歷史文明，就在很大程度上為后世留下了極為豐富珍貴的歷史文化資源，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，還是各個(gè)地區(qū)不同的曲藝表演都成為中國(guó)歌劇創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，這在很大程度上也引起了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的情感共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)家們能夠?qū)⑺囆g(shù)創(chuàng)作根植于人民的生活，對(duì)人們的生活進(jìn)行深刻的揣摩和理解，挖掘中國(guó)民間音樂(lè)當(dāng)中的精華，創(chuàng)造出更加具備時(shí)代感也更加具備優(yōu)美旋律的優(yōu)秀作品。中國(guó)歌劇創(chuàng)作的資源是取之不盡用之不竭的，很多優(yōu)秀的歌劇作品在很大程度上借鑒了地方傳統(tǒng)的戲曲，比如歌劇《白毛女》就吸取了河北、山西、陜西等地的民歌以及地方戲的小調(diào)；《小二黑結(jié)婚》則吸取了山西梆子的藝術(shù)特點(diǎn)；《江姐》則是以四川的民歌作為基調(diào)，這些歌劇的創(chuàng)作都具備十分明顯的中國(guó)傳統(tǒng)民族特色，也很好地結(jié)合了當(dāng)今時(shí)代的特征。作曲家們從傳統(tǒng)的戲曲當(dāng)中汲取了極為豐富的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)于民間素材的深入挖掘，完美再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，也很好地把握了時(shí)展的脈絡(luò)，將傳統(tǒng)的民俗文化與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格色彩相結(jié)合，這為歌劇的創(chuàng)作奠定了必要的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)民族歌劇的中西融合

中國(guó)的歌劇在發(fā)展的過(guò)程中也經(jīng)歷過(guò)輝煌的時(shí)代，創(chuàng)造過(guò)極為燦爛的文化。中國(guó)的歌劇在很大程度上也吸收了西方歌劇的特點(diǎn)，借鑒了西洋歌劇的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，正是基于這種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的歌劇藝術(shù)發(fā)展中更加重視中西結(jié)合，這也體現(xiàn)了中國(guó)文化兼容并包的特點(diǎn)。通過(guò)中西文化的相互補(bǔ)充，能夠提升中國(guó)觀眾的審美水平，進(jìn)一步提升中國(guó)歌劇的發(fā)展水平，在民族化與現(xiàn)代化之間，通過(guò)不斷的探索和求新，使得中國(guó)民族歌劇更加具有魅力。在中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中要把握中西結(jié)合的原則，在保持民族文化獨(dú)立性的前提下，不斷地探索中西結(jié)合的創(chuàng)作方式。在演唱演奏方面，盡可能多地向國(guó)際樂(lè)壇上所推出的一些優(yōu)秀歌劇學(xué)習(xí)，比如《滄?！肪褪且徊磕軌蚍从硽v史的歌劇，在這部歌劇中很好地利用了西洋歌劇的特點(diǎn)，從而使得整部歌劇更加大氣磅礴，這個(gè)優(yōu)秀的作品也曾獲得國(guó)家多項(xiàng)大獎(jiǎng)。而在《原野》這部作品當(dāng)中，創(chuàng)作者在創(chuàng)作技法上很好地結(jié)合了東北地區(qū)的地方戲曲，再加上現(xiàn)代化的歌劇創(chuàng)作手法，很好地走出了一條中西結(jié)合的道路。中國(guó)的歌劇在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中能夠很好地與西方的歌劇創(chuàng)作手法相結(jié)合，將西方的歌劇與中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，在實(shí)際表演的過(guò)程中，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的民族特點(diǎn)，尤其是在審美方面能夠很好地展現(xiàn)出民族風(fēng)格以及民族特點(diǎn)，這是中國(guó)歌劇在進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中所需要重視的一個(gè)方面。中國(guó)歌劇是十分具備生命力的，沒(méi)有中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，也就沒(méi)有中國(guó)歌劇的今天，而沒(méi)有西洋歌劇的影響，中國(guó)歌劇在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中是缺乏一定創(chuàng)新性的，所以二者應(yīng)當(dāng)是相互結(jié)合，相互吸收而共同發(fā)展的。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)更多地去結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)特色，在保有傳統(tǒng)特色的同時(shí)引入時(shí)代感，這是中國(guó)民族歌劇發(fā)展的必由之路。

四、中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)新振興

中國(guó)的民族歌劇在發(fā)展的過(guò)程中汲取了中國(guó)文化當(dāng)中最優(yōu)秀的資源，逐步走出了一條民族與現(xiàn)代相結(jié)合的道路，@樣的一種發(fā)展方式，在很大程度上保有了中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)特色，但是這樣的發(fā)展方式不能很好地把握時(shí)代的脈絡(luò)，也不能滿足當(dāng)前觀眾對(duì)于中國(guó)歌劇的實(shí)際需求，而正是在這樣一種背景下，中國(guó)的歌劇創(chuàng)作者開(kāi)始使用一些新的創(chuàng)作手法，更加重視挖掘民族特色，希望通過(guò)這樣一種方式來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)新與振興。無(wú)論是在民族化，還是在現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)的歌劇藝術(shù)已經(jīng)得到了中外行家的認(rèn)可，在中國(guó)藝術(shù)界發(fā)展的新形勢(shì)下，希望中國(guó)的歌劇藝術(shù)能夠走入人們的生活當(dāng)中。

中國(guó)的民族歌劇之所以能夠不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，與中國(guó)大量的歌劇藝術(shù)家們的努力是分不開(kāi)的。中國(guó)歌劇當(dāng)中所流傳的經(jīng)典歌劇作品都是諸多優(yōu)秀的歌劇藝術(shù)家們通過(guò)不斷努力，積極探索和創(chuàng)新，從大量的民間樂(lè)曲當(dāng)中提煉一些新的事物，再加上不斷地向西方的歌劇借鑒學(xué)習(xí)，才創(chuàng)作出來(lái)的作品。

中國(guó)歌劇事業(yè)一次又一次的發(fā)展包含了中國(guó)幾代歌劇創(chuàng)作者以及歌劇表演者的汗水和心血，更加是中國(guó)優(yōu)秀的歌劇藝術(shù)家們的心血，在國(guó)際國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)上，中國(guó)的歌劇都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。中國(guó)幾千年的文化歷史給我們留下了極為豐富的素材和資源，在國(guó)內(nèi)國(guó)際舞臺(tái)上所展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀歌劇作品，無(wú)一不是中華民族文化的精華。而傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)文化也在很大程度上成為滋養(yǎng)中國(guó)歌劇發(fā)展的源泉，這也是中國(guó)歌劇能夠屹立于世界民族文化之林的根源所在。中國(guó)歌劇事業(yè)的發(fā)展是離不開(kāi)各國(guó)歌劇事業(yè)共同發(fā)展的，中國(guó)歌劇的發(fā)展是各國(guó)歷史相互影響融會(huì)貫通的過(guò)程。伴隨著中國(guó)與世界交流的日益頻繁，中西歌劇在交流的過(guò)程當(dāng)中發(fā)生摩擦與碰撞，在這種摩擦與碰撞的背后是文化的交融，通過(guò)借鑒歐洲地區(qū)的一些經(jīng)典歌劇，使得中國(guó)歌劇的表演水平逐步提高，歌劇表演的內(nèi)容也在逐年增加，在這樣的條件下中國(guó)的歌劇界也涌現(xiàn)出了一大批極具民族特色的優(yōu)秀歌劇作品，這些優(yōu)秀的歌劇作品當(dāng)中無(wú)一不凝結(jié)著優(yōu)秀中國(guó)歌劇家的心血。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，有很多優(yōu)秀的歌劇家都堅(jiān)持創(chuàng)作具有民族特色的歌劇作品，堅(jiān)定不移地走民族化的發(fā)展道路，這才使得中國(guó)的民族歌劇取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌的成就，很多中國(guó)優(yōu)秀的歌劇作品開(kāi)始走出國(guó)門，走向世界，比如《原野》《滄海》，這些歌劇作品都在國(guó)際范圍內(nèi)享有極高的聲譽(yù)，更加是中西結(jié)合的典范。

中國(guó)的歌劇作品相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，還存在著一定的差距，存在著一定的不足，而正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的歌劇在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中還需要進(jìn)一步創(chuàng)新，在多元化發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，逐步建立具有民族品牌特色的藝術(shù)品牌，通過(guò)這樣的方式來(lái)進(jìn)一步振興中國(guó)歌劇，讓中國(guó)歌劇能夠打上民族化的標(biāo)簽，使得更多的人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)歌劇的魅力所在。中國(guó)的歌劇應(yīng)當(dāng)具備更加強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，更加鮮明的地方特色，在這樣的條件下，將中國(guó)的民族藝術(shù)融入其中，與此同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)民族歌劇的管理，利用中國(guó)的民族歌劇來(lái)解決中國(guó)歌劇自身的生存問(wèn)題，這是一個(gè)十分值得探究的問(wèn)題，也是一門亟待解決的課題，中國(guó)的民族歌劇要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，只有具湓嚼叢蕉嗟男郎駝擼只有擁有更加優(yōu)秀的創(chuàng)作者才能夠?qū)崿F(xiàn)。與此同時(shí)，還要不斷地加強(qiáng)人們對(duì)于歌劇事業(yè)的理解和支持，讓各行各業(yè)能夠清楚地認(rèn)知到民族歌劇的未來(lái)，只有這樣，中國(guó)的民族歌劇事業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)向前發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的民族歌劇擁有著其自身獨(dú)特的魅力，從發(fā)展至今既飽受挫折，也獲得了很大的成就，當(dāng)代中國(guó)的歌劇已經(jīng)開(kāi)始逐步走出國(guó)門，走向世界，在國(guó)際范圍內(nèi)，受到了大量觀眾的喜愛(ài)，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步突出民族特色，加強(qiáng)作品的創(chuàng)新，相信在不久的將來(lái)，中國(guó)的歌劇藝術(shù)一定能夠在世界舞臺(tái)上大放異彩。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：中西醫(yī)結(jié)合教學(xué) 中醫(yī)學(xué) 內(nèi)涵特質(zhì)

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0110-01

中西醫(yī)結(jié)合作為一門新興的學(xué)科，從西醫(yī)的角度來(lái)看，具有理論上客觀、精密、量化的優(yōu)勢(shì)，且研究成果通常具有較好的可重復(fù)性和操作性；從中醫(yī)的角度來(lái)看，具有能夠?qū)€(gè)體實(shí)施辯證醫(yī)治，重視個(gè)體差異問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)，二者形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系?；诖朔N情況，中西醫(yī)結(jié)合就可以取長(zhǎng)補(bǔ)短將二者的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，因此，中西醫(yī)結(jié)合是必然的。同時(shí)也可以促進(jìn)中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，所以中西醫(yī)結(jié)合將會(huì)成為我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。在這種情況下，中西醫(yī)教學(xué)中，將中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵特質(zhì)充分的體現(xiàn)出來(lái)。

1 中醫(yī)學(xué)天人相應(yīng)的自然觀

我國(guó)古代文明突出任人和自然的相應(yīng)關(guān)系主張“道法自然”，由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題也即是人和天之間的問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)正是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，這也是中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的最大區(qū)別。在中醫(yī)學(xué)中，無(wú)處不滲透著天人相應(yīng)的觀念。比如，“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)、喜怒、飲食、居處、大驚、大恐”。人想要健康長(zhǎng)壽就必須“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，這些都體現(xiàn)了人的自然、生物和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。而西方文明卻注重對(duì)自然的征服和改造并演化成人們的追求，從中可以看出，西醫(yī)學(xué)認(rèn)為人和自然是相對(duì)獨(dú)立的，由此可見(jiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中應(yīng)用了人們?cè)谡鞣脑熳匀坏倪^(guò)程當(dāng)中所形成的科學(xué)進(jìn)而形成了生物醫(yī)學(xué)模式。

2 中醫(yī)學(xué)形神統(tǒng)一的整體觀念

在中醫(yī)學(xué)中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)體驗(yàn)、靈感以及直觀等非理性的方法，將事物整體之間通過(guò)的規(guī)律找出來(lái)，即就是注重查同，充分顯示任何自然是一個(gè)不可分隔的整體；同時(shí)把人也看成是一個(gè)不可分隔的整體，突出形神統(tǒng)一的觀念。在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、預(yù)防和治療等方面非常注重形神統(tǒng)一和身心和諧。而在西方文化中，突出了差異的存在，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候注重對(duì)事物之間本質(zhì)區(qū)別的尋找，原子論和還原論作為西方文化研究的理論基礎(chǔ)，而使用的主要研究方法為分析法和歸納法。將人看做是一個(gè)普通的實(shí)體，這時(shí)人體的細(xì)胞、器官等就是作為西醫(yī)學(xué)的核心和關(guān)鍵。所以在西醫(yī)學(xué)中查同和差異各有側(cè)重。

3 中醫(yī)學(xué)治未病的預(yù)防觀念

我國(guó)文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，“圣人不治己病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，這充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的預(yù)防觀念。“正氣存內(nèi)，邪不可干”強(qiáng)調(diào)了身心健康是非常重要的。而西方卻注重對(duì)世界本質(zhì)以及變化的探索和研究，西醫(yī)則步入了實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)中，輕預(yù)防而重治療。

4 中醫(yī)學(xué)辯證論治的治療觀念

一直以來(lái)我國(guó)文化都是注重感覺(jué)、表象和動(dòng)態(tài)。因此在中醫(yī)學(xué)中，是從整體、動(dòng)態(tài)、宏觀、功能以及它們之間相互作用的角度來(lái)對(duì)病情進(jìn)行了解，并靈活處治。中醫(yī)學(xué)突出一因多果、多果多因、多因多果，這集中體現(xiàn)在了采用辯證的方法找到病因，內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治、同病治異、異病同治、急則治標(biāo)、緩則治本等辯證論治的觀念。而西方文化卻比較注重概念、靜態(tài)和理性。所以西方醫(yī)學(xué)對(duì)概念比較注重，多邏輯和分析比較重視。西方醫(yī)學(xué)的精髓就是分門別類以及追根究底，這也作為西方醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。

5 中醫(yī)學(xué)思外揣內(nèi)的功能觀念

我國(guó)傳統(tǒng)文化輕視“形而下”重視“形而上”，因此在中醫(yī)學(xué)中，重神輕形，重道輕器，重功能輕結(jié)構(gòu)，重視規(guī)律輕視實(shí)體。而西方文化卻強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性探究的實(shí)體中心論，所以在西方醫(yī)學(xué)中，大到肌肉小到細(xì)胞對(duì)所有可以被認(rèn)知的結(jié)構(gòu)都進(jìn)行解剖，而共功能在很大程度上是由結(jié)構(gòu)所決定的，對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了了解，才能對(duì)功能進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，但是死的結(jié)構(gòu)不一定顯示出活的功能。由此可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)和功能方面的認(rèn)識(shí)有自己不同的特色。

6 中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)自和的調(diào)理管

我國(guó)文化主張順應(yīng)，側(cè)重主觀。所以在中醫(yī)學(xué)中突出辯證論證的基礎(chǔ)上，重視對(duì)人正確的扶持來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)邪氣的戰(zhàn)勝，尤其注重在治療過(guò)程中的自我調(diào)節(jié)。西方文化恰恰相反，主張抗?fàn)?，?cè)重征服，所以西方醫(yī)學(xué)在治療的過(guò)程中，是以對(duì)抗為基本原則的，通過(guò)理化作用來(lái)對(duì)病理進(jìn)行改變，治療比較直接。

7 中醫(yī)學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)的語(yǔ)言觀念

我國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體、感覺(jué)、功能、動(dòng)態(tài)以及查同，所以其語(yǔ)言具有明顯的類比以及哲學(xué)特征。通常情況下，中醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言不但蘊(yùn)藏這文學(xué)意境，同時(shí)還蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)。西方文化則強(qiáng)調(diào)實(shí)體、概念、理性、邏輯、分析和查異，顯而易見(jiàn)西方文化具有概念化、客觀化、規(guī)范化以及具體化的特征。從分析中可以明顯看出，西方醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)相比，其語(yǔ)言更加直接準(zhǔn)確，傳遞和交流起來(lái)更加方便，人們也更容易接受。

8 結(jié)語(yǔ)

總之，中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)是相對(duì)獨(dú)立存在的，東西文化都有自己的特點(diǎn)，應(yīng)設(shè)法實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。而中西醫(yī)結(jié)合這門新型學(xué)科的出現(xiàn)為中西文化的互補(bǔ)交融提供了條件，中醫(yī)學(xué)只有在二者的互補(bǔ)交融中，才能將其本身的意義充分的體現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉星.“天人合一”觀本質(zhì)的演變及對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響[J].中國(guó)醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2002（7）：398-400.

篇(5)

師徒傳承曾為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起過(guò)關(guān)鍵作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求“真經(jīng)”求得也很艱難。把這個(gè)過(guò)程挖掘出來(lái)本身就是一個(gè)個(gè)非常感人的故事。

最近貴刊陸續(xù)連載了師帶徒的有關(guān)文章，要求暢敘一言，各抒己見(jiàn)。我是一名中醫(yī)師帶徒的受益者，通過(guò)理論學(xué)習(xí)，加以老師的傳授，使我深深體會(huì)到“真經(jīng)”所在。我入門的第一堂課是要明白中醫(yī)是科學(xué)的、唯物的、中西醫(yī)結(jié)合的。老師明確指出：“舊醫(yī)跳出圈子外，磨轉(zhuǎn)粉下舞數(shù)再，科學(xué)唯物中西結(jié)合，奮起跟上新世代”以及“陰陽(yáng)五行實(shí)踐知辨證論治一把尺，原理掌握通神明，圓轉(zhuǎn)機(jī)平重體質(zhì)”的臨床總結(jié)，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，把讀通西醫(yī)作為研究中醫(yī)的基礎(chǔ)，把中醫(yī)的理論、術(shù)語(yǔ)及方法拿到科學(xué)的軌道上來(lái)，把觀察、實(shí)驗(yàn)、思考的目的放在病原病灶上；先求明白體象病因，然后再講理法、方藥；把扶正，運(yùn)化治未病，三妙理融會(huì)處方之中。因此，老師主張中西結(jié)合，借用西醫(yī)之病理以相互佐證，實(shí)無(wú)別途。并且要求學(xué)生“借助西醫(yī)，提高中醫(yī)，磨轉(zhuǎn)粉下，打綱四九”16個(gè)字之精髓，必須深刻掌握運(yùn)用。

現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明，如果脫離了時(shí)代就會(huì)讓我們難以立身。為什么中醫(yī)臨床醫(yī)療市場(chǎng)萎縮，每年一批批中醫(yī)院校畢業(yè)生找不到用武之地？其根本原因是患者對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)人的信任度不足。處理好繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，學(xué)古而不泯古是發(fā)展中醫(yī)的根本原則。如臨床上是以中醫(yī)療法為主，還是中西療法互補(bǔ)，并不重要，重要的是能治愈患者就行，臨床醫(yī)生當(dāng)以患者為本。

我們是中華傳統(tǒng)文化的傳播者，所以任重道遠(yuǎn)；因?yàn)槲覀儚氖碌氖蔷人婪鰝氖聵I(yè)，所以責(zé)任重大。我們要有悲天憫人的胸懷，厚德載物，實(shí)事求是：在醫(yī)術(shù)上精益求精，聯(lián)合起來(lái)共同拒絕庸醫(yī)假藥，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的就醫(yī)環(huán)境，讓光輝燦爛的中醫(yī)文化與我們同行，與

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)預(yù)防保?。?體系； 展望

The expectation for Establishment of Prevention and Healthcare of tradtional chinese medcine system HU Ling-juan,CHEN Zhan-lu,ZHAO Hui-qing,WU Feng,LI Rui-feng.Administration School，Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029,China

【Abstract】 By a summary of three years implementation of “Preventive treatment of disease” project,the article forecasts the future trend of prevention and healthcare of tradtional chinese medcine system.it not only forms the Combination Traditional and Westren Medicine prevention and healthcare system, but also can save health costs, promote developing the new technologies and new methods of prevention and healthcare of tradtional chinese medcine, cause the Chinese medicine prevention and the treatment obtaining the balanced development, raise the people physical and moral integrity level,turn the prevention and healthcare of tradtional chinese medcine into the second window of the process of foreign exchange and publicizing after tradtional chinese medcine.

【Key words】 Prevention and Healthcare of tradtional chinese medcine； System； Expectation

世界衛(wèi)生組織（WHO）最近的一項(xiàng)全球性調(diào)查結(jié)果表明,全球有48億人雖然沒(méi)有被診斷出患有任何疾病,但卻忍受著幾十種亞健康癥狀所帶來(lái)的煩惱與痛苦。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)符合WHO關(guān)于健康定義的人群只占總?cè)丝跀?shù)的15%，與此同時(shí)，有15%的人處在疾病狀態(tài)中，其余70%的人處在“亞健康”狀態(tài)［1］。這樣一個(gè)龐大的“亞健康”群體將是未來(lái)衛(wèi)生資源的主要消耗者，同時(shí)也是我國(guó)衛(wèi)生支出的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)。數(shù)據(jù)顯示，盡管現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)已經(jīng)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是并沒(méi)有從根本上解決人民的健康問(wèn)題。當(dāng)機(jī)體處于疾病狀態(tài)再尋求治療時(shí)，其產(chǎn)生的效果是非常微小的。

因此，各國(guó)都在尋求其他的途徑解決衛(wèi)生費(fèi)用支出居高不下的局面，改變生活方式和注重預(yù)防。我國(guó)也在積極地探索中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)體系的建設(shè)，積極開(kāi)展中醫(yī)預(yù)防保健工作對(duì)個(gè)人健康、行業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有非常重要的促進(jìn)作用。中醫(yī)藥在多年的實(shí)踐積累中已經(jīng)完善了該理論體系，積累了寶貴的疾病預(yù)防及養(yǎng)生保健的經(jīng)驗(yàn)，這是我國(guó)在健康管理方面有著其他國(guó)家不能比擬的優(yōu)勢(shì)。2008年國(guó)家中醫(yī)藥管理局啟動(dòng)了“治未病”健康工程，“治未病”工程在經(jīng)過(guò)前期30個(gè)?。ㄖ陛犑校?03家試點(diǎn)單位三年的實(shí)踐后，取得了很大的成績(jī)［2］。初步形成了區(qū)域性中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系；組建了中醫(yī)特色明顯、能獨(dú)立開(kāi)展中醫(yī)預(yù)防保健工作的服務(wù)平臺(tái)；初步形成了體現(xiàn)個(gè)性化、系統(tǒng)化、全程化及中醫(yī)特色明顯的中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)內(nèi)容體系。對(duì)于中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，可以進(jìn)行一個(gè)大體的勾勒。

1 建成具有中醫(yī)特色的中西醫(yī)結(jié)合的預(yù)防保健服務(wù)體系

我國(guó)的醫(yī)學(xué)預(yù)防體系是建立在西醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了比較完善的疾病預(yù)防與控制體系，在預(yù)防疾病，保障人民的生命健康方面發(fā)揮了巨大的作用。但是，這個(gè)預(yù)防控制體系里卻缺少中醫(yī)藥預(yù)防保健這重要的一塊。

1.1 中醫(yī)預(yù)防保健的特點(diǎn) 眾所周知，西醫(yī)對(duì)于亞健康、亞疾病狀態(tài)，檢測(cè)不到明確的指標(biāo)，因而缺乏有效的對(duì)策。中醫(yī)注重臨床癥狀，即使對(duì)于亞健康、亞疾病狀態(tài)，也具有相應(yīng)的理論和辨證治療手段。對(duì)于很多重大疾病的康復(fù)，西醫(yī)缺少有效手段，中醫(yī)的調(diào)理就能顯出很多優(yōu)勢(shì)，能加速康復(fù)。中醫(yī)藥在體現(xiàn)干預(yù)、進(jìn)行預(yù)防，切斷疾病發(fā)展演變方面，有很多行之有效的辦法，具有很大的優(yōu)勢(shì)。

1.2 中西醫(yī)結(jié)合建立預(yù)防保健體系的前提和基礎(chǔ) 西方醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是還原論，即把人體分解成系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞等。中醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)不同，中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀念，認(rèn)為人體是一個(gè)以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心的有機(jī)整體，各臟腑組織之間是互相聯(lián)系、互相作用、互相促進(jìn)的，是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。中醫(yī)臨床上就是根據(jù)這一理論，對(duì)人體進(jìn)行辯證施治的。

中西醫(yī)結(jié)合是我國(guó)衛(wèi)生工作者在尊重和繼承中醫(yī)國(guó)粹基礎(chǔ)上的大膽嘗試與創(chuàng)新，是中華民族智慧的體現(xiàn)。實(shí)踐證明，中西醫(yī)結(jié)合在解決人民群眾疾苦方面已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮著了不可替代的作用。中西醫(yī)結(jié)合是符合我國(guó)國(guó)情和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的,中西醫(yī)結(jié)合是對(duì)中西醫(yī)藥學(xué)各自優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)和集成,顯示出中西醫(yī)結(jié)合研究在理論與方法學(xué)上的創(chuàng)新性,要加以堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)光大。陳可冀先生就提出中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué),就是伴隨著東、西方文化交融發(fā)展而產(chǎn)生的。它是“東、西方文化碰撞發(fā)出的一個(gè)和諧音符”,是東西方文化交融的必然結(jié)果［3］。隨著中醫(yī)預(yù)防保健體系的建立，中西醫(yī)結(jié)合的理念也將滲透到該領(lǐng)域，并將逐步形成以中醫(yī)“治未病”為主線，中西醫(yī)有機(jī)結(jié)合，立體的、全方位的，具有中醫(yī)特色的預(yù)防保健服務(wù)體系。

1.3 中西醫(yī)結(jié)合的預(yù)防保健體系的優(yōu)勢(shì) 實(shí)踐充分證明，中西醫(yī)結(jié)合建立的預(yù)防保健服務(wù)體系有其必要性、必然性、優(yōu)越性和創(chuàng)新性,現(xiàn)有西醫(yī)為主的預(yù)防服務(wù)體系成熟，網(wǎng)絡(luò)健全，重視群體性預(yù)防；而中醫(yī)預(yù)防保健技術(shù)和方法豐富多樣，人群不同，更注重四時(shí)養(yǎng)生保健和因人而異的保健方法，但是體系尚未建立。因此中西醫(yī)結(jié)合的預(yù)防保健體系是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，研究應(yīng)朝多學(xué)科、多層次、高水平、綜合性方向發(fā)展,吸納多學(xué)科知識(shí)成分,提煉出新的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí),形成新的醫(yī)學(xué)范疇,產(chǎn)生新的醫(yī)學(xué)成果和醫(yī)學(xué)技術(shù),繼承發(fā)揚(yáng)老一輩的優(yōu)秀中醫(yī)學(xué)術(shù)思想,努力做到中西醫(yī)學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短,交叉滲透,緊緊圍繞危害人類健康和生命的重大疾病及常見(jiàn)病防治研究［4］。在這個(gè)過(guò)程中，一定要始終堅(jiān)持中醫(yī)特色，中醫(yī)預(yù)防保健具有其自身的特點(diǎn)和魅力，不同于西醫(yī)學(xué)的概念，在評(píng)價(jià)和利用中醫(yī)預(yù)防保健手段、方法時(shí)要堅(jiān)持其自身的特色，同時(shí)不要排斥西醫(yī)學(xué)的知識(shí)，在評(píng)價(jià)體系、群防群治等方面加以借鑒，建立中西醫(yī)并重的預(yù)防保健體系。

衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺指出,西方醫(yī)學(xué)有很大的進(jìn)步,但有些疾病也無(wú)法解決,中醫(yī)學(xué)恰恰在很多方面可以補(bǔ)充,有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；但中醫(yī)也不是“ 包治百病”,也要超越自我。中醫(yī)藥學(xué)是更強(qiáng)調(diào)宏觀和整體的；西醫(yī)則是強(qiáng)調(diào)局部的和微觀的,中西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,重視整合互補(bǔ),可以更加全面。21世紀(jì)必將成為“綜合防治”人類疾病的世紀(jì)，也是全人類將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有機(jī)結(jié)合，共同發(fā)展的世紀(jì)。

2 形成中醫(yī)治療與預(yù)防保健均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)

“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”。中醫(yī)預(yù)防保?。ā爸挝床　保┦沁@一有機(jī)鏈條上最重要的一環(huán)，然而數(shù)千年來(lái)并沒(méi)有被人們所重視?！爸刂屋p防”不僅是西醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)狀，也是中醫(yī)臨床服務(wù)的概括。盡管不斷強(qiáng)調(diào)防治結(jié)合，二者地位同等，都要重視，但現(xiàn)實(shí)中卻一直缺少中醫(yī)預(yù)防保健體系的一席之地。中醫(yī)預(yù)防保健體系的建立，將從理論和臨床應(yīng)用為“治未病”科學(xué)思想體系奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，形成“未病先防、已病防變、瘥后防復(fù)”立體的防治結(jié)合、均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)，防止臨床實(shí)踐中重治輕防，或重防輕治等各種不正確的極端做法。

西醫(yī)學(xué)預(yù)防保健體系發(fā)展非常成熟，中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)體系卻剛剛起步，因此許多地方可以借鑒西醫(yī)的方法，將人體的辨證施治與防護(hù)、整體群防群治相結(jié)合，加強(qiáng)中醫(yī)預(yù)防保健體系的建設(shè)，形成均衡發(fā)展的預(yù)防保健體系。

3 節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用，提高防治效果

隨著經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步和居民生活方式的改變，我國(guó)公眾健康狀況已經(jīng)從以患感染性疾病為主，轉(zhuǎn)變到患代謝性疾病為主，特別是心腦血管疾病和癌癥發(fā)生率逐年上升。這類疾病主要是個(gè)體在環(huán)境及遺傳等因素的作用下，體內(nèi)生物指標(biāo)逐步發(fā)生改變的結(jié)果。因其發(fā)展過(guò)程緩慢，所以在早期階段并沒(méi)有明顯的可診斷的癥狀出現(xiàn)。這使得疾病在不知情和得不到有效控制的情況下，不斷地發(fā)展和加重。最終引起突如其來(lái)的臨床發(fā)作，使得患者面臨精神上、身體上的巨大痛苦和經(jīng)濟(jì)上的沉重負(fù)擔(dān)，這也就是為什么近些年國(guó)家不斷加大衛(wèi)生領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)費(fèi)投入，卻仍然無(wú)法有效緩解矛盾的一個(gè)重要原因。國(guó)家“九五”攻關(guān)研究表明，把1元錢花在預(yù)防上，可以節(jié)省8.59元藥費(fèi)，還能相應(yīng)節(jié)省約100元的搶救費(fèi)、誤工損失、陪護(hù)費(fèi)等。如果能及早確認(rèn)疾病相關(guān)的危險(xiǎn)因素，采取必要的預(yù)防保健干預(yù)措施，防患于未然，不但可以延緩疾病的到來(lái)，甚至可以避免疾病的發(fā)生。

隨著中醫(yī)預(yù)防保健體系的建立和推廣，在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)，當(dāng)前的諸如老百姓看病難，醫(yī)院壓力大，國(guó)家在衛(wèi)生領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)費(fèi)投入不足等多重矛盾將極大緩解。最重要的是可以大大減少居民醫(yī)療費(fèi)用開(kāi)支，提高他們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量水平，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

4 中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)成為繼中醫(yī)治療之外的第二個(gè)對(duì)外交流窗口

中醫(yī)藥國(guó)際化是有效應(yīng)用全球科技人文資源，加速中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展，培養(yǎng)中醫(yī)藥尖端人才和提升我國(guó)國(guó)際形象的重要途徑。中醫(yī)藥的對(duì)外交流與合作是我國(guó)中醫(yī)藥邁出國(guó)門、走向世界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必由之路。

隨著人類疾病譜以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)，尤其是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家得到了政府的廣泛重視和民眾的逐漸接納。有資料顯示，繼“非典”之后，世界上許多國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)，在對(duì)中醫(yī)藥的研究方面，逐步加大了資金的支持力度。世界各國(guó)的醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)在中醫(yī)藥相關(guān)領(lǐng)域的研究課題也不斷增多，與我國(guó)的合作廣度與深度不斷擴(kuò)大。這是我國(guó)中醫(yī)藥國(guó)際化的最好時(shí)期，同時(shí)，這也為中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)走向世界提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。要充分利用這一機(jī)遇，重視對(duì)中醫(yī)藥預(yù)防保健涉外服務(wù)人員的培養(yǎng)，提升服務(wù)質(zhì)量。加強(qiáng)國(guó)外在中醫(yī)藥領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)研究，廣泛收集信息。以中醫(yī)藥文化為切入點(diǎn)，加大對(duì)中醫(yī)預(yù)防保健的宣傳。拓寬政府、國(guó)際組織和民間關(guān)于中醫(yī)預(yù)防保健的交流和合作的渠道，使中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)繼中醫(yī)治療之后，成為第二個(gè)中醫(yī)藥對(duì)外交流的窗口。

5 促進(jìn)繼承、整理和挖掘一批中醫(yī)藥預(yù)防保健的新技術(shù)，更好地為人民群眾健康服務(wù)

中醫(yī)藥是理論性和實(shí)踐性都非常強(qiáng)的一門科學(xué)，其理論均來(lái)自于民間的醫(yī)療實(shí)踐。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上就有關(guān)于中醫(yī)預(yù)防保健理論的記載，關(guān)于臨床實(shí)踐的知識(shí)在歷代經(jīng)典中也多有記載。同時(shí)，在民間一定還存在著大量的關(guān)于預(yù)防保健的知識(shí)和技術(shù)。中醫(yī)藥預(yù)防保健的方法非常豐富，有些已經(jīng)被廣泛開(kāi)發(fā)使用，如天灸的冬病夏治，灸“足三里”養(yǎng)生保健等，但還有許多未被開(kāi)發(fā)利用。這就需要集中力量加以盡快開(kāi)發(fā)，其中也包括許多民族醫(yī)、民間單方驗(yàn)方的推廣使用。借助中醫(yī)預(yù)防保健體系的建立過(guò)程，可以有力的促進(jìn)這一工作的開(kāi)展。

目前，中醫(yī)預(yù)防保健的臨床實(shí)踐正在方興未艾地展開(kāi)，要緊緊依托這一實(shí)踐平臺(tái)，在有效繼承前人豐富思想的基礎(chǔ)上，積極整理和挖掘民間的中醫(yī)藥預(yù)防保健技術(shù)，創(chuàng)造性地開(kāi)展中醫(yī)預(yù)防預(yù)防保健研究與臨床應(yīng)用，培養(yǎng)一大批中醫(yī)藥基本理論扎實(shí)、具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、熟練掌握中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)和技能的醫(yī)師隊(duì)伍，以更好地為廣大人民群眾的健康服務(wù)，并不斷豐富我國(guó)中醫(yī)藥理論和實(shí)踐的寶庫(kù)。

通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)可以使疾病防治重心前移，使人們達(dá)到不生病、少生病或延緩疾病的目的，提高全民生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，可以減輕全民的醫(yī)療衛(wèi)生負(fù)擔(dān)，降低國(guó)家的醫(yī)療衛(wèi)生費(fèi)用支出，可以進(jìn)一步凸顯中醫(yī)藥特色，擴(kuò)展中醫(yī)藥服務(wù)領(lǐng)域，進(jìn)一步提升中醫(yī)藥服務(wù)內(nèi)涵和服務(wù)層次。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 朱民，袁長(zhǎng)津.中醫(yī)藥防治亞健康狀態(tài)的優(yōu)勢(shì)探討.中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)亞健康分會(huì)換屆選舉暨“‘治未病’及亞健康防治論壇”論文集,2008.

［2］ 孫曉生，邢巖.構(gòu)建中國(guó)特色的健康管理體系――“治未病”健康工程建設(shè)構(gòu)想.廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2010，5（27）:519.

篇(7)

1以中醫(yī)之長(zhǎng)補(bǔ)西醫(yī)之短

中醫(yī)的基本理論受惠于中國(guó)古代“天人相應(yīng)”思想，逐漸形成了整體觀、平衡論和“中和”的文化觀念。在“天人合一”理念指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，既重視臟腑組織功能及其內(nèi)在的聯(lián)系，也強(qiáng)調(diào)人體自身與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，并從自然界的變化過(guò)程中來(lái)探索生命活動(dòng)和疾病發(fā)生發(fā)展與演變規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人體的整體和動(dòng)態(tài)平衡思維，來(lái)認(rèn)識(shí)生、長(zhǎng)、壯、老、已及機(jī)體發(fā)生疾病后的一系列病理變化，從而掌控預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展脈絡(luò)與演變趨勢(shì)，并確定相應(yīng)的診治原則。臨床和實(shí)驗(yàn)研究表明，中醫(yī)的整體治療對(duì)腫瘤的影響，不僅可增強(qiáng)和調(diào)整人體免疫力，抑制癌細(xì)胞誘導(dǎo)分化，促進(jìn)癌細(xì)胞凋亡和癌基因與抑癌基因的相互變化與協(xié)調(diào)，而且更促使人體的整體功能恢復(fù)以抑制腫瘤的轉(zhuǎn)移與復(fù)發(fā)。中醫(yī)的整體觀正是西醫(yī)所忽略的，如西醫(yī)的腫瘤分期只考慮局部的變化，很少重視機(jī)體整體的評(píng)估;西醫(yī)的支柱療法也是只重“攻”，而很少考慮機(jī)體自身保護(hù)治療的“補(bǔ)”;微創(chuàng)手術(shù)仍停留于解剖層面上，很少見(jiàn)到以保護(hù)機(jī)體功能為目的的“生理微創(chuàng)”。中醫(yī)的“扶正”理念不能被西醫(yī)所接受，然而西醫(yī)的現(xiàn)代化手段也正是中醫(yī)能否早日進(jìn)入醫(yī)學(xué)主流世界所必須的條件之一，所以中西醫(yī)結(jié)合必將使腫瘤防治產(chǎn)生革命性的突破與發(fā)展，對(duì)世界腫瘤的防治做出重大貢獻(xiàn)。中醫(yī)把握的是個(gè)性和整體，它通過(guò)辨證和用藥加減解決了個(gè)體間的差異，而西醫(yī)把握的是共性的整體，依靠的理論是抽象產(chǎn)物，是事物的共性和一般，但中西醫(yī)共同揭示的是個(gè)體生命的不同層次的規(guī)律，二者都把健康與疾病防治作為共同努力的終極目標(biāo)。客觀地比較中西醫(yī)學(xué)，方能正確地認(rèn)識(shí)中西兩種醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)上的差異和統(tǒng)一，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和利用西醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)完善自己的基礎(chǔ)理論和技能方法，而西醫(yī)在宏觀調(diào)控與整體觀和平衡論的認(rèn)識(shí)方面也必須加強(qiáng)與中醫(yī)互補(bǔ)，從而開(kāi)創(chuàng)一種中西醫(yī)結(jié)合的新醫(yī)學(xué)模式。

2促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合向轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)聚焦

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)是近年來(lái)國(guó)際健康領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念，是一種臨床與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)互為動(dòng)力的雙贏理念，對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展有著重要意義。我們?cè)岢雠R床與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)密切結(jié)合是腫瘤防治的重要舉措［2］48，之后有學(xué)者進(jìn)一步闡述了轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的概念，認(rèn)為應(yīng)該從臨床工作中發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題并與基礎(chǔ)合作，并在臨床工作中驗(yàn)收其成果，以提高醫(yī)學(xué)總體水平［4］。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)可以使臨床與基礎(chǔ)彼此直接聯(lián)系，相互快速轉(zhuǎn)化，推進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，使患者直接受益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2.1中醫(yī)“扶正祛邪”理念是抗腫瘤治療的雙重寶劍”

癌癥的發(fā)生除細(xì)胞本身的基因突變外尚存在諸多外在因素，如免疫系統(tǒng)的監(jiān)視效應(yīng)不利可導(dǎo)致腫瘤持續(xù)生長(zhǎng)，而應(yīng)用中醫(yī)“扶正祛邪”理念施以攻補(bǔ)兼施則可抑制癌細(xì)胞生長(zhǎng)。再如一類廣泛存在于人體免疫細(xì)胞上的具有生物學(xué)功能的蛋白分子，有一種蛋白可以與其存在于淋巴細(xì)胞表面的受體以“鎖陰結(jié)合”的方式相互配接，能激活殺傷腫瘤的淋巴細(xì)胞，削弱抑制殺傷腫瘤，二者協(xié)同可有效地發(fā)揮抗腫瘤作用，這一認(rèn)識(shí)正是取自于中醫(yī)學(xué)扶正與祛邪的治療理念。

2.2中西醫(yī)結(jié)合是向轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)

健脾法治療對(duì)荷瘤脾虛動(dòng)物的效驗(yàn)研究顯示，脾虛型鼠移植肝腹水癌模型(HAC)后，應(yīng)用健脾類藥物組與對(duì)照組比較有顯著差異，藥物組的腫瘤潛伏期延長(zhǎng)，發(fā)展減慢，瘤體縮小，宿主全身狀態(tài)良好，生存期延長(zhǎng)，癌細(xì)胞分裂像減少，細(xì)胞動(dòng)力學(xué)的分期明顯下降，對(duì)宿主免疫反應(yīng)可見(jiàn)T細(xì)胞活化、NK細(xì)胞數(shù)值升高;在與化療藥物環(huán)磷酰胺綜合應(yīng)用后，可見(jiàn)瘤體加速縮小，NK細(xì)胞明顯激活［6］613。此外，活血化瘀治療的抗腫瘤作用也應(yīng)立足于中西醫(yī)結(jié)合基點(diǎn)上，如川芎的有效成分川芎嗪可明顯抑制B16－F10黑色素瘤的人工肺轉(zhuǎn)移;赤芍、丹參與小量化療藥物合用可明顯減少腫瘤肺轉(zhuǎn)移，但單用活血化瘀藥則有促進(jìn)腫瘤轉(zhuǎn)移作用［6］619，如此更驗(yàn)證了應(yīng)用中西醫(yī)結(jié)合治療方法的顯效性。

2.3加大力度促進(jìn)抗癌中藥發(fā)展