序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇蒙氏數(shù)學(xué)意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞： 蒙氏教育 蒙氏實操 教學(xué)實踐

一、課題研究的目的意義

（一）選題緣由及意義

1.選題緣由

蒙氏教育法是由意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士——蒙臺梭利開創(chuàng)的推廣了百年所取得的豐碩成果，其教育理論及教育書籍不斷完善和發(fā)展，得到了世界各地幼教界的普遍推崇和認同，許多國家紛紛設(shè)立了蒙臺梭利協(xié)會及各類培訓(xùn)機構(gòu)，促進了現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展。在日益重視素質(zhì)教育的中國，以她的思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的蒙臺梭利嬰幼兒早期教育越來越受到家長的青睞。許多早教機構(gòu)如紅黃藍親子園、新愛嬰早教中心、華夏愛嬰早教中心等都引進了蒙氏教育課程，為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生提供了廣闊的就業(yè)空間。

從2010年8月以來，徐州幼師進行課程改革，增添了選修課形式，旨在提高學(xué)生的專業(yè)技能素養(yǎng)。每個班級每周安排兩個課時理論教學(xué)；并投入大量資金開辟蒙氏實訓(xùn)室，配有日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)文化教具1000余件。每周安排學(xué)生進行兩次實訓(xùn)操作，通過實訓(xùn)活動幫助學(xué)生熟悉蒙氏教具的價值及特點，深入理解蒙氏教育的內(nèi)涵，掌握指導(dǎo)幼兒操作蒙氏教具的教育教學(xué)技巧等。我因在求學(xué)期間接觸和系統(tǒng)學(xué)習(xí)過蒙氏教育相關(guān)內(nèi)容，并獲得了親子教育資格證，有幸擔(dān)任了蒙氏公選課教學(xué)任務(wù)，借此機會進行理論與實踐探討。

2.研究目的

（1）通過理論講授和實踐操作相結(jié)合的教學(xué)形式，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握蒙氏教育的相關(guān)知識，其一是將蒙氏教育中強烈的邏輯性、靈活地操作性和創(chuàng)造性的工作融入到未來日常的幼兒園教學(xué)中；其二是幫助學(xué)前教育學(xué)生和幼兒教師形成一種蘊含愛與責(zé)任，擁有獨特與創(chuàng)新性教育思想和理想的精神，即不教的教育思想；以此適應(yīng)現(xiàn)今親子教育中對于蒙氏理論的應(yīng)用。

（2）通過9張教學(xué)講義的設(shè)計，平日的課堂教學(xué)實錄和實訓(xùn)操作的課例分析等有效形式，系統(tǒng)分析教學(xué)過程中的優(yōu)勢與弊端，運用行動研究法，不斷實踐和反思、改進的循環(huán)方式，強化蒙氏公選課的教學(xué)效果。

（二）核心概念的界定

蒙臺梭利教育法簡稱蒙氏教育，由意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士——瑪利亞·蒙臺梭利創(chuàng)辦，她是世界第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者，并在實驗、觀察和研究的基礎(chǔ)上形成了《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》、《有吸收力的心理》等著作，創(chuàng)設(shè)了一整套蒙臺梭利教具。在多年的理論和實踐探索中，形成了獨特的教育理念，其獨特魅力源于對兒童的充分觀察、實驗研究與了解，遵守兒童的敏感期，開發(fā)兒童潛能，在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨立、自信、專注、創(chuàng)造等性格和能力，為將來孩子的成長打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。她的教育理念被譽為“20世紀西方最卓越、最科學(xué)、最完美的育兒經(jīng)典”。

（三）研究內(nèi)容與范圍限定

本研究主要將蒙氏教育公選課本身和每個參加蒙氏公選課學(xué)習(xí)的學(xué)生作為研究對象。通過課堂教學(xué)教案的書寫、設(shè)計、課堂實錄、教后反思的方式，不斷強化教學(xué)效果；通過調(diào)查和觀察每個學(xué)生的實踐操作，既幫助學(xué)生有效掌握一門技能，又通過這種教學(xué)反饋形式解除理論教學(xué)的弊端。

作為一名普通教師，我的研究還受到很多條件的限制。如僅以幼師課堂為例，因此有區(qū)域限制，不能推廣至其他地區(qū)。

二、研究方法

本研究以質(zhì)的研究和量的研究相結(jié)合的方式完成，簡述如下：

（一）文獻法

我系統(tǒng)地閱讀過蒙臺梭利的經(jīng)典著作，又大量閱讀了相關(guān)書籍《圖解蒙特梭利教育法》、《蒙臺梭利標準教具與制作》、《蒙臺梭利育兒全書》、《兒童之家——蒙臺梭利早期教育方法與訓(xùn)練指南》等；查閱中外有關(guān)文獻資料37個，梳理結(jié)果為多數(shù)研究都是圍繞蒙氏教育思想的分析為主，少數(shù)研究有針對性地指向蒙氏數(shù)學(xué)教育的幼兒園實踐探索，這些都為本研究提供了理論支持。

（二）觀察法

每周在兩次課堂活動中進行系統(tǒng)的事件取樣觀察，完整記錄學(xué)生的蒙氏教具的實踐操作情況，進行案例及課例分析，將有利于彌補課堂講授的弊端，強化教學(xué)效果。

（三）調(diào)查法

通過問卷調(diào)查的方式，系統(tǒng)了解學(xué)生掌握蒙氏理論知識的情況。

（四）行動研究法

行動研究法是以提高行動質(zhì)量，改進實際工作，解決實際問題為目的的研究方法，適合理論和實踐研究，這點很符合蒙氏教育公選課的特征。研究環(huán)境適用于課堂，教師可以邊教學(xué)邊研究，通過自我反思的形式，不斷強化教學(xué)效果，本研究通過課堂教學(xué)教案的書寫、設(shè)計、課堂實錄、教后反思的方式進行研究。

三、研究結(jié)果與分析

（一）教學(xué)講義的設(shè)計與分析

1.蒙氏公選課的宣傳資料，旨在幫助學(xué)生在每個學(xué)期未能夠直接、簡潔地了解下學(xué)期公選課的基本內(nèi)容，快速做出選擇。講義內(nèi)容包括蒙氏教育的目的與意義、蒙氏教育的現(xiàn)狀及就業(yè)前景、蒙氏教育課程的基本內(nèi)容。通過此講義每學(xué)期都有150名左右的學(xué)生選擇該課程，可見所列內(nèi)容基本符合學(xué)生的認知能力及興趣點，無須做大的修改。

2.蒙氏實訓(xùn)室管理條例，此內(nèi)容適用于平日的教學(xué)管理。在不斷實踐中發(fā)現(xiàn)問題，并修改如下：分為登記制度、管理制度及借還制度，其中明確規(guī)定蒙氏教具操作的內(nèi)容，并新增了借還要求，比原本的條例更規(guī)范和明確，可操作性更強。

3.教學(xué)講義，即一個學(xué)期需要學(xué)生掌握的蒙氏教育的基本內(nèi)容。講義分為六大部分：蒙臺梭利教育概述、日常生活教育、感觀教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和人文自然教育。結(jié)合實踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)，在講義的設(shè)計中，因我的教學(xué)特長所限，前四部分講義內(nèi)容充實豐富，結(jié)合教具實操練習(xí)，學(xué)生的興趣點非常多。相對薄弱的語言教育和人文自然教育因教具有限、內(nèi)容冗雜，大部分學(xué)生失去了興趣。因此，在第二學(xué)期的教學(xué)中，我調(diào)整了思路，進行課程的動靜搭配，并對語言教育和人文自然教育的內(nèi)容做了修改，讓其與幼兒園的日常教學(xué)相關(guān)，讓學(xué)生主動收集資料，變課堂為游戲化教學(xué)。如語言教育中與學(xué)生一起利用蒙氏語言教具——泥偶娃娃，創(chuàng)編故事，大家一起探索學(xué)習(xí)，以此提高教學(xué)效率。

（二）實訓(xùn)室實操案例分析

1.學(xué)生實操分析

除課堂的正常教學(xué)外，每周二、四還分批對學(xué)生進行蒙氏實訓(xùn)操作練習(xí)。因?qū)W校條件便利，設(shè)有專門的蒙氏實訓(xùn)室，這為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了先決條件。在觀察記錄和指導(dǎo)的過程中發(fā)現(xiàn)：學(xué)生對日常生活教具、感官教具的操作得心應(yīng)手，對數(shù)學(xué)教具的操作較差。分析如下：（1）日常生活教具，為衣飾架、兩只捏、三只捏、倒鈴鐺、擰螺絲、清掃豆子、穿線板等，內(nèi)容貼近生活，學(xué)生容易接受，并能很好地進行教學(xué)延伸設(shè)計。（2）感官教具，形式多樣、新鮮有趣，教具變化組合性較豐富，學(xué)生興趣點濃厚。如在操作粉紅塔時，既可以學(xué)小等差概念，又可以進行造型組合，學(xué)生練習(xí)時創(chuàng)新不斷。（3）數(shù)學(xué)教具類型多樣，對于幼兒學(xué)習(xí)早期數(shù)學(xué)基本概念，具有良好的啟蒙效果。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能舉一反三，操作技巧差。究其原因發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)概念差，不知道如何將知識轉(zhuǎn)化為幼兒能夠理解的語言進行操作。

2.學(xué)生指導(dǎo)幼兒實操分析

蒙氏教育公選課開設(shè)的主要目的是讓學(xué)生掌握蒙臺梭利先進的教育理念的同時，熟練掌握蒙氏教具的操作，更好地實施幼兒園教學(xué)。在平日的實訓(xùn)操作中，我要求學(xué)生獨立設(shè)計蒙氏教案，利用幼兒實訓(xùn)室操作時間，模擬教學(xué)，以便學(xué)生學(xué)以致用?？墒窃谔接懙倪^程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生易出現(xiàn)以下問題：教學(xué)語言成人化、教學(xué)控制力度大、教學(xué)形式單一，這些恰恰與蒙氏教育中不教的教育、探索式的學(xué)習(xí)相違背。分析原因得知，模擬教學(xué)實踐時間安排較少、教學(xué)輔導(dǎo)力度不夠、學(xué)生的教學(xué)理念與實踐相違背等。因此，加強學(xué)生自身的蒙氏教具操作練習(xí)是首要要求，而后盡量多提供模擬機會，這樣才能實踐出真知。

（三）調(diào)查問卷結(jié)果與分析

1.選擇題結(jié)果與分析

（1）蒙氏教育初知

問卷的第1題，即了解學(xué)生在選擇該門課題時，是否已經(jīng)聽過或者多少了解一些有關(guān)蒙氏教育的知識。其中95.7%的學(xué)生聽說過蒙氏教育，可見選擇該課程的學(xué)生是有目的性的學(xué)習(xí)。

問卷中的第2題（多選題），旨在了解學(xué)生獲知蒙氏教育的途徑，統(tǒng)計數(shù)據(jù)見表格。由此可見，大多數(shù)學(xué)生通過學(xué)前教育的專業(yè)課了解蒙氏教育的相關(guān)內(nèi)容；其次是幼兒園實踐、書籍、親子教育機構(gòu)，這些說明蒙氏教育理念被廣為推崇、就業(yè)市場前景好；再次宣傳、培訓(xùn)，這些說明蒙氏教育的傳播途徑是多樣的。

（2）蒙氏教育學(xué)知

問卷中的第3題，旨在了解通過學(xué)習(xí)蒙氏教育學(xué)生掌握蒙氏理論的基本情況。其中了解一點的選項35個，占52.2%，非常了解的選項32個，占47.8%。問卷中的第4題，考量學(xué)生對蒙氏教育是否是創(chuàng)新性的認同感，其中（是）選項67個，占95.7%，（不是）選項1個，占1.4%，（不知道）選項2個，占2.9%。由以上兩個題目可知，大多數(shù)學(xué)生通過選修課還是很認同蒙氏教育這種教育理念的，同時通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，大多數(shù)同學(xué)基本上掌握了蒙氏教育的理論及實操要求。

（3）蒙氏教育教學(xué)效果分析

問卷中的第五題，（滿意）選項55個，占78.6%，（一般）選項15個，占21.4%。由此可見，大多數(shù)學(xué)生認同本門課程的教學(xué)效果，少數(shù)學(xué)生認為一般，個別訪談了解得知，課程中基本理論太多，學(xué)生難以理解和記憶；實訓(xùn)室實踐操作的實踐太少，無法很好地將理論與實踐相結(jié)合。這些數(shù)據(jù)都為以后的教學(xué)效果分析提供了真實數(shù)據(jù)，也為下學(xué)期的備課提供了改進方向。

2.問答題結(jié)果與分析

問卷中唯一的問答題是：“你認為蒙氏教育給你最大的啟發(fā)是什么？”旨在了解學(xué)生通過一個學(xué)期的課程學(xué)習(xí)最大的收獲是什么。分析如下：

（1）不教的教育

在以往的教學(xué)中，我們習(xí)慣于灌輸式教育，出示教具或材料時總反復(fù)強調(diào)，一遍又一遍地進行語言提示，生怕幼兒不明白，掌握不好；教學(xué)想法多，操作材料多，不敢大膽實施，怕幼兒接受不了，低估幼兒的能力。這樣，無形中使幼兒失去了更多操作、發(fā)現(xiàn)、探索和思考空間及機會，同時失去了通過交流、嘗試、體驗，自己克服困難，發(fā)現(xiàn)問題——查找問題——解決問題——創(chuàng)造提高的學(xué)習(xí)愿望，孩子們機械地、被動地完成教師指定的內(nèi)容，體會不到自己解決問題的樂趣和成就感，無法與同伴共同分享成功的喜悅與快樂。蒙氏教育法的獨特魅力源于對兒童的充分觀察，實驗研究與了解，遵守兒童的敏感期，開發(fā)兒童潛能，在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨立、自信、專注、創(chuàng)造等性格和能力。

（2）蒙氏教具

蒙氏教具兼有玩具和教學(xué)材料的特點，而且教具具有組合性、延伸性。這也是學(xué)生最感興趣的地方。

（3）有準備的環(huán)境

蒙臺梭利認為，“有準備的環(huán)境”需具備以下幾個條件：適合兒童的發(fā)展水平和節(jié)奏；能夠使兒童自由操作各種活動材料；活動材料的多寡適度；與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)；能夠保護兒童并讓兒童有安全感；對兒童具有吸引力。在有準備的環(huán)境中，幼兒可以自主學(xué)習(xí)獲得各方面能力的發(fā)展與提高。①這是我們需要借鑒的地方。

（4）教師的作用

蒙臺梭利通過教師守則對蒙氏教師進行規(guī)范，針對現(xiàn)代蒙氏教學(xué)，是否有“蒙氏教師初級資格證”應(yīng)該是合格的蒙氏教師的先決條件；其次，應(yīng)該結(jié)合新《綱要》中的要求，做幼兒學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、觀察者、參與者，尊重兒童、熱愛兒童，用平等、謙遜的態(tài)度協(xié)助兒童的成長，使兒童在環(huán)境中自我學(xué)習(xí)、自我建構(gòu)、自我完善；再次，運用蒙氏教育的先進理念，積極投入到學(xué)習(xí)和研究中，不斷提高教科研能力，探索開拓新的教育天地。

綜上所述，蒙氏教育公選課的開設(shè)具有必要性，它能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)理論和掌握實踐的機會。然而教學(xué)相長，通過這三年的教學(xué)，我不斷修正教學(xué)方案，希望更符合學(xué)生興趣、更貼近市場需求，通過不懈努力，提高教學(xué)效率，做一名優(yōu)秀的蒙氏教師。

注釋：

①李淑英.《了解蒙臺梭利，了解蒙氏教育精髓》[J]父母必讀，2005（3）.

參考文獻：

[1]瑪利亞·蒙臺梭利.蒙臺梭利早期教育方法與訓(xùn)練指南[M].天津社會科學(xué)院出版社，2007（7）.

[2]吳金嶺.圖解蒙特梭利教育法[M].海潮出版社，2008（1）.

[3]林麗，曲小溪，王玉廷，宋茂蕾.蒙臺梭利標準教具與制作[M].山東教育出版社，2007（3）.

[4]曹冬.蒙臺梭利教育法在中國的實踐與改革[D].山東師范大學(xué)，2006.

[5]陳萍.蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進及其影響[D].山西大學(xué)，2008.

[6]鮑亞.蒙臺梭利兒童課程研究[D].南京師范大學(xué)，2007.

篇(2)

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利；教育

中國分類號：G4

一、確定以全面發(fā)展為本的差異性教學(xué)目標

教學(xué)目標是指教學(xué)活動的主體在具體教學(xué)活動中要達到的預(yù)期結(jié)果標準。蒙臺梭利認為兒童的發(fā)展是在“工作中”實現(xiàn)的，兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動，這種自發(fā)性活動通過與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗，從而促進兒童心理的發(fā)展。因此，蒙臺梭利認為“活動”在兒童心理發(fā)展中有著極其重要的意義。

綜合上述觀點，教學(xué)目標的制定既要考慮兒童現(xiàn)實發(fā)展水平，又要考慮兒童潛在發(fā)展水平，并且每個兒童的現(xiàn)實發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平是有差異的，因此教學(xué)目標也應(yīng)該是差異性教學(xué)目標，即針對不同發(fā)展水平的兒童制訂不同的教學(xué)目標。

蒙臺梭利的教具是她的教學(xué)法的構(gòu)成要素之一，非常有特色，在蒙氏教學(xué)中有人誤以為將蒙臺梭利教具擺放在教室的各個區(qū)域就是蒙氏教學(xué)法了。實質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其教學(xué)目標，而后提供適宜的環(huán)境，滿足兒童的需要。不同的兒童有不同的需要和目標，課程組織的中心是兒童的發(fā)展，而不是教具操作。

因此，在將蒙氏教育方案引進我國幼兒園教育中，應(yīng)該考慮它的教學(xué)目標的全面性，同時制定差異性教學(xué)目標時，對不同發(fā)展水平的幼兒確定不同的教學(xué)目標，以便教師在觀察中指導(dǎo)，使處于不同發(fā)展水平的幼兒都能得到發(fā)展。

二、拓展全面豐富的整體的教學(xué)內(nèi)容

蒙臺梭利研究設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域。她把日常生活練習(xí)作為教育內(nèi)容的重要組成部分，因為她認為日常生活練習(xí)對于促進兒童健全人格的形成有重要的意義；感官教育主要是視覺、聽覺、觸覺和嗅覺練習(xí)五大類，它們分別由相應(yīng)的教具來完成；語言教育內(nèi)容主要包括讀和寫兩部分；數(shù)學(xué)教育主要是10以內(nèi)的讀、寫、算等內(nèi)容；文化科學(xué)教育的內(nèi)容主要包括簡單的歷史、地理、動物、植物等幾個主要方面。今天看來，蒙臺梭利的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的確有一定的局限，不能滿足當(dāng)代社會的需要與兒童發(fā)展的需要，比如對兒童全面發(fā)展意義重大的藝術(shù)教育內(nèi)容、社會教育內(nèi)容沒有涉及。因此，國外一些新一代蒙氏教育思想的追隨者已經(jīng)意識到了這個問題，而對原蒙氏方案的內(nèi)容進行了改進和發(fā)展，將原五大領(lǐng)域擴展為十大領(lǐng)域，分別為：日常生活訓(xùn)練、感覺教育、語言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能訓(xùn)練（大肌肉活動）、音樂教育、美術(shù)教育、戲劇教育（角色扮演）、社會教育（包括社會交往技能的練習(xí)）。這種改進和發(fā)展有著十分積極的意義，尤其對我國當(dāng)前教育界。

三、教學(xué)過程中的探索和創(chuàng)新

教學(xué)過程主要是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)歷一個以承接人類文化科學(xué)知識為主線的特殊的心理過程。蒙臺梭利追求的主要教學(xué)目標是幫助兒童形成健全人格，聯(lián)合國教科文組織的著名報告書《學(xué)會生存》把人格理解為道德、體力、智力、審美意識、敏感性、精神價值等等品質(zhì)的綜合，是“完人”，并認為這種“完人”是教育的“基本目的”。

繼《學(xué)會生存》后聯(lián)合國教科文組織最著名的報告書《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》進一步發(fā)展了這種思想，指出：“在一個以社會和經(jīng)濟改革為主要動力的迅速變革的世界里，可能更重視想像力和創(chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)，有可能受到某種個人行為準則規(guī)范化的威脅?！彼?，“創(chuàng)造性”和“想像力”是“自由人格（個性）”的表現(xiàn)，為了培養(yǎng)人的想像力和創(chuàng)造性，應(yīng)首先培養(yǎng)“自由人格（個性）。”由此看來，不能把某一種或幾種品質(zhì)從完整的人分離出來孤立地培養(yǎng)，否則會造成人格分裂。創(chuàng)新意識和能力也應(yīng)該在培養(yǎng)人的整個過程之中，特別是在教學(xué)過程中整合進行。

四、激發(fā)積極互動的交往關(guān)系

蒙臺梭利教育法由三要素構(gòu)成：有準備的環(huán)境、教師和教具。

她認為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。

因此，在蒙臺梭利的教育方案中，教師所具備的角色是：

（一）環(huán)境的提供者：在蒙臺梭利看來，由于兒童是在吸收環(huán)境的過程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)挠袦蕚涞沫h(huán)境。有準備的環(huán)境主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境；二是人文環(huán)境。特質(zhì)環(huán)境主要是指蒙臺梭利教具，各種符合兒童尺寸的室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料；人文環(huán)境則主要是指各種有價值的人類的文化遺產(chǎn)。

（二）示范者：在兒童自我選擇、使用教具材料之前，教師首先為孩子示范教具的正確操作方法。教師對教具材料作簡單的介紹、示范時，話要簡短、明確、客觀，內(nèi)容必須是直接涉及要解決的問題，不講不必要的話。當(dāng)孩子模仿出現(xiàn)錯誤時，教師不要直接告訴孩子，而是再一次示范或引導(dǎo)選擇另一個新的教具。（三）觀察者：教師隨時觀察孩子的行為，“以不帶成人偏見的眼光來看孩子”。在兒童擺弄和操作物體的時間里，教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對教具材料的興趣及興趣持續(xù)的時間，甚至還要注意他的面都表情。觀察的目的在于了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來提供適宜的環(huán)境。

篇(3)

關(guān)鍵詞：別種 夫余 高句麗

關(guān)于高句麗的族源問題，目前學(xué)術(shù)界有穢貊說、夫余說、高夷說、橐離說、商人說、介萊合族說等諸多說法，迄今仍無定論?！度龂尽の簳|夷傳》是最早記載高句麗族屬的古籍，稱高句麗是夫余“別種”。對“別種”一詞，學(xué)術(shù)界也存在著不同的認識。周一良先生在《論宇文周之種族》一文中認為：“今按‘別種’之稱猶‘別部’，為政治上相統(tǒng)屬而種族上十九不相同之部落”[1]，認為“別種”與本種之間大多族屬不同，這一觀點得到多數(shù)學(xué)者的支持。但也有學(xué)者認為：“我國古代史家所說的‘別種’通常是：由‘母族’中分離出來，并形成了一個新種的人類集團，可稱為‘母族’的‘別種’?！盵2]“別種表示他們血緣上的淵源關(guān)系”[3]，認為“別種”與本種族源相同。本文試從分析“別種”一詞的用法入手，解讀《三國志》對高句麗族屬的記載，以期對高句麗的族源問題有新的認識。

（一）

目前見于史書記載的最早使用別種概念的是東漢賈逵（30-101）。《史記·晉世家》《集解》引賈逵說：“東山，赤狄別種”、《史記·匈奴列傳》《索隱》引賈逵說：“犬夷，戎之別種也”。另外，《史記·晉世家》《索隱》引賈逵說 咎如：“赤狄之別”，顯然“別”是“別種”的簡稱，這也是后代史家通行的用法。從賈逵對“別種”一詞不作任何解釋并已采用簡稱來看，賈逵不是此詞的發(fā)明者，此詞的出現(xiàn)當(dāng)在賈逵之前，也就是說，至晚在西漢末、東漢初即已出現(xiàn)，至賈逵時已被廣泛使用。

“別”字在東漢以前的史書中多用作動詞，意義是區(qū)別，作修飾語的情況不多，可考見的有以下三條：《淮南子·要略》：“韓，晉別國也”，指韓國是從晉國中分出獨立發(fā)展的國家；《禮記·喪服小記》：“別子為祖，繼別為宗”，指大宗子之外的諸子成為小宗的宗子建立新的宗派；《左傳》昭公三年：“晉之別縣不唯州”，指從晉國中分出的相對獨立的私邑。不論是“別國”、“別子”還是“別縣”，“別”字作為修飾語，其意義都是從一個共同體中分出而后獨立發(fā)展的情況。漢代“種”字指子孫后代，《史記·田敬仲完世家》：“女不取媒因自嫁，非吾種也”就可以證明這一點；參之《三國志·魏書·烏桓鮮卑傳》：“怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復(fù)報者故也”，《三國志》中的“種”也是指后代?！逗鬂h書·西羌傳》：“其后子孫分別，各自為種”、“忍生九子為九種，舞生十七子為十七種”，也證明“種”指子孫后代。則“別種”一詞，當(dāng)指自原部族中分出而后獨立發(fā)展的子孫后代。所以，從族源上講，“別種”與本種是同族。

最早見于記載的“別種”一詞出于經(jīng)學(xué)家賈逵之口，說明此詞與經(jīng)學(xué)存在密切關(guān)系。自賈逵之后，有胡廣、蘇林使用過“別種”，與《三國志》的作者陳壽大約同時代的韋昭、杜預(yù)也都使用過“別種”一詞?？梢哉f，自公元一世紀至公元三世紀下半葉，“別種”一詞已成為學(xué)術(shù)界的通行用法。賈逵、胡廣、蘇林、杜預(yù)、韋昭所說的“別種”與“本種”之間的族屬關(guān)系詳見下表：

使用者

出處　本族

別種是否同族

賈逵《史記·晉世家》《集解》赤狄東山皋落氏是

賈逵《史記·晉世家》《索隱》赤狄

咎如是

賈逵《史記·匈奴列傳》《索隱》 戎

犬夷是

胡廣《史記·匈奴列傳》《索隱》 東胡

鮮卑是

蘇林《漢書·昭帝紀》注引西南夷廉頭、姑繒、 柯、談指、同并是

杜預(yù)《春秋左傳注》隱公二年氐、羌戎、狄、蠻、夷否

杜預(yù)《春秋左傳注》閔公二年赤狄東山皋落氏是

杜預(yù)《春秋左傳注》僖公二十三年赤狄

咎如是

杜預(yù)《春秋左傳注》宣公十五年赤狄潞是

杜預(yù)《春秋左傳注》宣公十六年赤狄甲氏、留吁是

杜預(yù)《春秋左傳注》成公元年戎茅是

杜預(yù)《春秋左傳注》成公六年蠻氏戎夏陽說不詳

杜預(yù)《春秋左傳注》昭公十二年白狄鮮虞是

韋昭《國語·周語》注西戎姜氏之戎是

上表中杜預(yù)稱氐羌是戎狄蠻夷的“別種”，雖然從族源上說不通，但如果從“別種”指的是某一母體中分出獨立發(fā)展的部分的意義上去理解，戎狄蠻夷是對少數(shù)民族的通稱，而氐羌顯然是少數(shù)民族的一個分支，那么，與“別種”一詞的用法也是相符的。所以，除去一條資料“別種”與其本種之間的族屬關(guān)系無法考證之外，其它各條資料都符合前述“別種”一詞的用法。這說明，自公元一世紀至公元三世紀下半葉，學(xué)術(shù)界對“別種”一詞內(nèi)涵的認識是基本相同的，即：從原部族中分出后獨立發(fā)展的子孫后代。

《三國志·魏書·東夷傳》中“別種”一詞共兩見，一是稱高句麗“東夷舊語以為夫余別種”，一是稱“句麗別種依小水作國，因名之為小水貊”?！度龂尽返淖髡哧悏蹘熓碌淖S周[4]，是東漢末著名經(jīng)學(xué)家，其父“治《尚書》兼通諸經(jīng)及圖緯”，譙周“耽古篤學(xué)”、“研精六經(jīng)”[5]，陳壽治學(xué)顯然也是自經(jīng)學(xué)入門，其所用“別種”一詞不可能與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家通用的含義相違。而且，在陳壽的時代，學(xué)術(shù)界對“別種”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)基本形成共識，陳壽不加解釋地使用這一詞，一方面說明此詞的通用性，另一方面也證明陳壽個人對此詞的理解與學(xué)術(shù)界通行的認識是一致的。也就是說，陳壽也認為，“別種”指的是從原部族中分出后獨立發(fā)展的子孫后代。

繼《三國志》之后使用“別種”一詞的正史是《后漢書》。在《后漢書》中“別種”共出現(xiàn)四處，《高句麗傳》中稱高句麗是夫余“別種”，小水貊是高句麗“別種”，與《三國志·魏書·東夷傳》完全相同，顯然出自《三國志》，則范曄對“別種”一詞內(nèi)涵的理解與陳壽相同。另外兩處一見《皇甫規(guī)傳》，一見《西羌傳》，都是在說明羌人的族屬問題。所以，分析《后漢書·西羌傳》中所載羌人的族屬關(guān)系，不僅可以理解范曄對“別種”的定義，也可以理解陳壽對“別種”的定義。

《后漢書·西羌傳》：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復(fù)穆公之夡，兵臨渭首，滅狄嵵戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與觽羌絕遠，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之?；驗殛笈７N，越巂羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。忍及弟舞獨留湟中，并多娶妻婦。忍生九子為九種，舞生十七子為十七種，羌之興盛，從此起矣?！边@里所說的“子孫分別，各自為種”，指子孫后代分出獨立發(fā)展，漸產(chǎn)生風(fēng)俗文化上的差異，即形成不同的“種”，也就是“別種”形成的過程。只不過羌人的分化變異較大，中原史家無法識別何者為正統(tǒng)，何者是發(fā)生文化變異的部分，所以也就無法用“別種”來指代相對于原部族的傳統(tǒng)發(fā)生文化變異的后代，只好一律稱之為某某種。“忍生九子為九種，舞生十七子為十七種”也是出于相同情況?！白訉O分別，各自為種”顯然是對“別種”一詞的最好解釋。這也從另一角度證明了，范曄、陳壽對“別種”的理解，是指從原部族中分出后獨立發(fā)展的子孫后代。

所以，陳壽指出高句麗“東夷舊語以為夫余別種”，所要表達的意思是，在東夷人的口碑傳說中認為，夫余人中分出一部分獨立發(fā)展，后來形成了高句麗族?！度龂尽の簳|夷傳》中分別為夫余、高句麗、沃沮、挹婁、穢、三韓、倭人立傳，證明陳壽所說的“東夷”包括上述各族，則“東夷舊語”指的是居住在東北東部乃至朝鮮半島的各族，即高句麗人以及包括夫余人在內(nèi)的與高句麗人相鄰的諸族，都承認高句麗是夫余“別種”。所以，高句麗從族源上講當(dāng)出自夫余。

（二）

《好太王碑》稱：“惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫余天帝之子”，[6]《高麗大兄冉牟墓志》：“鄒牟圣王元出北夫余”，[7]都稱高句麗出自北夫余。但據(jù)《三國史記·高句麗本紀》，高句麗始祖朱蒙為東夫余王金蛙養(yǎng)子，朱蒙率部自東夫余遷出 “是漢孝元帝建昭二年(公元前37年)”，認為高句麗出自東夫余。朝鮮史書《三國遺事》引《古記》載：“前漢書宣帝神爵三年壬戌四月八日，天帝降于訖升骨城(在大遼醫(yī)州界)，乘五龍車，立都稱王，國號北扶余，自稱名解慕漱。生子名扶婁，以解為氏焉。王后因上帝之命，移都于東扶余。東明帝繼北扶余而興，立都于卒本州，為卒本扶余，即高句麗之始祖”，《三國遺事》引《國史·高麗本紀》：“先是北扶余王解夫婁，既避地于東扶余，及夫婁薨，金蛙嗣位”，證明解夫婁所部原號北夫余，因東遷而改稱東夫余。從這個意義上講，稱高句麗出自北夫余與稱高句麗出自東夫余都是正確的。朝鮮史書一致認為高句麗的統(tǒng)治集團出自夫余人，與上述我們對《三國志·魏書·東夷傳》中“別種”一詞的認識是相吻合的。

但是，“別種”一詞的內(nèi)涵中還包括著很重要的方面，就是強調(diào)從原部族中分出獨立發(fā)展。陳壽使用“別種”，也是為強調(diào)高句麗人已經(jīng)脫離夫余人獨立發(fā)展了，暗示著高句麗人與夫余人不同。《三國志·魏書·東夷傳》說高句麗“言語諸事，多與夫余同，其性氣衣服有異”，也證明陳壽已經(jīng)認識到高句麗人與夫余人民俗方面的差異。之所以存在這種差異，是因為朱蒙所部脫離夫余人獨立發(fā)展之后，經(jīng)歷了十分復(fù)雜的民族融合過程。

首先，高句麗人雖然出自夫余，但夫余國內(nèi)就包括夫余人、穢人、貊人三種民族成份。《三國志·魏書·東夷傳》稱“蓋本穢貊之地，而夫余王其中”，就可以證明這一點。據(jù)《三國史記·高句麗本紀》，朱蒙為夫余王金蛙養(yǎng)子，無疑屬于夫余人。朱蒙與“烏伊、摩離、陜父等三人”南遷，烏伊與摩離在公元14年“領(lǐng)兵二萬西伐梁貊，滅其國，進兵襲取漢高句麗縣”，此時距朱蒙南遷已51年，烏伊、摩離即使與朱蒙遷徙時僅20歲，至此也已70多歲了。高句麗前三位王中，朱蒙享年40歲，其子琉璃明王約56歲，大武神王最高壽，也只61歲。烏伊、摩離70多歲仍健在，并能領(lǐng)兵遠征，是很令人懷疑的。此三人名字也不見于中國史書，《魏書·高句麗傳》：“朱蒙乃與烏引、烏違等二人，棄夫余，東南走”，而沒有烏伊。則烏伊、摩離可能是隨朱蒙遷徙的部族的名稱，在經(jīng)過長期的對古史的神化以后，在其始祖起源傳說中演變?yōu)槿嗣跻?，《三國史記》中也寫作鳥伊，伊字《東國史略》寫作夷，則烏伊也可以寫成鳥夷?！渡袝び碡暋贰皪u夷皮服”，島字原作鳥，唐人改為島，王肅注：“鳥夷，東北夷國名也”，是堯時東北古部族。烏伊的原型就是鳥夷人，也就是夫余國內(nèi)的穢人[8]。高句麗一詞《闕特勤碑文》作“Bokli”[9]，以漢字標音，正是摩離?！逗鬂h書·東夷傳》：“句驪一名貊耳”，摩離就是貊的變音，摩離即貊，是高句麗族的別稱，摩離的原型就是夫余國內(nèi)的貊人。由此證明，朱蒙所部從東夫余南遷時，有相當(dāng)一部分穢人、貊人隨行?！度龂酚洝じ呔潲惐炯o》記載著夫余王說朱蒙：“誘我臣逃至此，欲完聚以成國家”，也可以證明隨朱蒙南下的不僅僅是夫余國的統(tǒng)治民族夫余人，也有夫余國內(nèi)的被統(tǒng)治民族穢人與貊人。

其次，朱蒙所部遷入的卒本川一帶，民族成份也比較復(fù)雜。

據(jù)《三國史記·高句麗本紀》：“麗語謂復(fù)舊土為多勿”，朱蒙立國第二年以沸流國所在地為多勿部，說明朱蒙為代表的高句麗統(tǒng)治者夫余人認為，對沸流部的收降是收復(fù)夫余民族的舊土，可見，沸流部屬夫余人，先于朱蒙所部入居卒本川。琉璃明王在東夫余時，他的母親曾對他說：“汝父非常人也，不見容于國，逃歸南地，開國稱王”[10]，所謂的“逃歸南地”，也就是回到夫余人在南邊的故地，也證明在朱蒙所部南下之前，卒本川一帶已存在夫余人的部族。

《史記·朝鮮列傳》稱衛(wèi)滿在奪取箕氏朝鮮政權(quán)以前即已“稍役屬真番、朝鮮蠻夷”，此真番當(dāng)為族稱?！妒酚洝こr列傳》《索隱》注真番為“東夷小國，后以為郡”，則真番郡即設(shè)在真番族的居住區(qū)。真番郡的位置學(xué)者們認識不一致[11]，但考慮到樂浪郡以南是箕氏朝鮮的后裔建立的韓國、臨屯郡以南是從馬韓分立出來的辰國[12]，則真番郡只能在玄菟郡以北，真番人的居住區(qū)是夫余人南下的必經(jīng)之路，朱蒙所部轄區(qū)內(nèi)顯然也存在真番族。

《漢書·地理志》：“玄菟樂浪，武帝時置，皆朝鮮、穢貉、句麗蠻夷”，則早在漢武帝滅朝鮮以前，此“句麗蠻夷”即已存在，隸屬于衛(wèi)氏朝鮮，與朱蒙所部顯然族屬不同?！逗鬂h書·東夷傳》：“武帝滅朝鮮，以高句驪為縣”，證明玄菟郡高句麗縣是因為設(shè)于此族的居住地而得名。到朱蒙所部 “從玄菟郡受朝服衣幘，高句麗令主其名籍”[13]，即接受漢高句麗縣統(tǒng)治時，才與此句麗蠻夷雜居并相融合。

卒本川一帶也有不少漢人?！妒酚洝こr列傳》：“自始全燕時，嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑障塞”，說明自戰(zhàn)國時已有中原人進入真番地區(qū)。高句麗琉璃明王有漢妃也可以證明這一點。

《三國志》、《后漢書》中所載后世夫余、沃沮、高句麗等族的居住地曾經(jīng)都是穢人的分布區(qū)，則卒本川一帶也存在穢人。

總之，高句麗人的始祖朱蒙所部自夫余國遷出獨立發(fā)展之時，內(nèi)部就包含夫余、穢、貊三大民族，所遷入的卒本川一帶又是夫余人、真番人、句麗蠻夷、漢人與穢人雜居的地區(qū)，高句麗族就是朱蒙所部夫余人與上述諸族進行民族融合的產(chǎn)物。從族源上講，高句麗族是多元的，夫余不過是其多元中的一元。陳壽使用“別種”一詞，一方面指出高句麗人的統(tǒng)治集團出自夫余人，另一方面也強調(diào)了高句麗人不同于夫余人，從這個意義上講，其記載是完全可靠的。但是“別種”一詞卻無法描述高句麗族形成過程中復(fù)雜的民族融合過程，從這個意義上講，這個概念也是不夠準確的。

[1] 林干《匈奴史論文集》，中華書局1983年版，第54頁。

[2] 劉慶《“別種”雜說》，《北方文物》1988年第1期，第72頁。

[3] 孫進己等《渤海的族源》，《學(xué)習(xí)與探索》1982年第5期。

[4] 《晉書·陳壽傳》。

[5] 《三國志·蜀書·譙周傳》。

[6] 王健群《好太王碑研究》，吉林人民出版社，1984年版，第202頁。

[7] 《東北古史資料叢編》第二卷，遼沈書社1989年版，第476頁。

[8] 我認為穢人為東北土著民族，貊人原生活在蒙古草原，后遷入東北地區(qū)。鳥夷是東北見于記載的最古的居民，穢人當(dāng)是其繼承者。參見拙著《穢與貊》，載《煙臺師范學(xué)院學(xué)報》1996年4期，16-18頁。

[9] 岑仲勉注釋突厥文的《闕特勤碑》，將此詞標音為“莫離”，與“摩離”完全相同。見《突厥集史》，中華書局，1958年版，第892頁。

[10] 《三國史記·高句麗本紀》琉璃明王本紀。

[11] 真番郡的所在地有朝鮮南部說、鴨綠江流域說、今寧安說三種說法，詳見孫進己、王綿厚主編的《東北歷史地理》第一卷，黑龍江人民出版社，1989年版，第270-273頁。

篇(4)

關(guān)鍵詞：學(xué)前幼兒；蒙臺梭利；游戲；數(shù)學(xué)思維；數(shù)學(xué)情感

大多數(shù)科學(xué)家認為，他們終身所學(xué)到的最重要的東西，就是幼兒園老師交給他們良好的習(xí)慣。所以在幼兒數(shù)學(xué)教育階段不僅要讓幼兒掌握粗淺的數(shù)學(xué)知識，更重要的任務(wù)是培養(yǎng)幼兒初步形成數(shù)學(xué)思維，以及良好的數(shù)學(xué)情感，能讓兒童在將來的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中保有持久的興趣和潛能，對幼兒今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)乃至終身教育都有難以逆轉(zhuǎn)的深遠意義。

一.我國幼兒數(shù)學(xué)教育存在的問題

學(xué)前數(shù)學(xué)啟蒙教育是數(shù)學(xué)教育的重中之重，讓孩子學(xué)習(xí)好數(shù)學(xué)知識有助于他們更好的認知新世界。但數(shù)學(xué)在很多學(xué)習(xí)者和教學(xué)者看來是枯燥與無味的，在生活中好多孩子對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)總是缺少熱情和興趣，這也是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難題與問題。當(dāng)前我國學(xué)前數(shù)學(xué)教育存在的問題如下：

①教學(xué)目標單一。幼兒園數(shù)學(xué)教育中存在著教師只為傳授知識而傳授，幼兒只為學(xué)知識而學(xué)的現(xiàn)象，教學(xué)的目標知識只是數(shù)學(xué)知識單方面的目標。

②教學(xué)內(nèi)容的廣度、深度不夠，片面強調(diào)科學(xué)性知識的學(xué)習(xí)。幼兒園數(shù)學(xué)普遍存在內(nèi)容淺、容量少的問題，不能滿足幼兒的發(fā)展需要。

③忽視幼兒的思維特點。幼兒期思維發(fā)展的趨勢是從直覺行動思維向具體思維發(fā)展，抽象邏輯思維尚處于萌芽狀態(tài)，幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)主要通過：實物操作――語言表達――圖形把握――符號把握。從而建立數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)，每一次數(shù)學(xué)活動都必須由具體到抽象，由低級到高級逐步過渡，而且必須經(jīng)過長期訓(xùn)練才能達到目標，不是通過一兩次活動就能完成。

④忽視幼兒的數(shù)學(xué)興趣和情感的培養(yǎng)。部分幼教教育單純把數(shù)學(xué)教育作為兒童獲得數(shù)學(xué)知識來教，忽視了其他的教育價值。若壓抑了孩子對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和喜愛，久而久之將會造成幼兒厭惡數(shù)學(xué)的消極情緒，對今后學(xué)習(xí)影響巨大。

⑤幼教的職業(yè)技能不完善。從教師專業(yè)化對幼兒教師的新要求出發(fā)，考慮個體素質(zhì)的多元化發(fā)展和自我完善，幼兒教師的職業(yè)技能主要包括：一般教育技能、基本教育技能和綜合教育技能三個層面。

可知，當(dāng)前我國學(xué)前數(shù)學(xué)教育中，大部分形成了如同中小學(xué)階段的傳統(tǒng)課堂為主的“灌輸式”課堂，或是任由兒童自主活動的無目的的“放羊式”課堂。尤其老師不夠重視幼兒在數(shù)學(xué)的思維和情感上的培養(yǎng)，這對于幼兒今后數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的發(fā)展是極大的損失。

教師應(yīng)把握住兒童這一不僅是智力更是人格和情感的初步形成的關(guān)鍵期，掌握兒童思維發(fā)展規(guī)律，立足于數(shù)學(xué)的趣味性和實用性的基礎(chǔ)上，從培養(yǎng)思維和情感出發(fā)展開教學(xué)。這將對于兒童今后數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)起到啟智的作用，而且良好的數(shù)學(xué)情感，對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)獲得的自信和喜愛，能產(chǎn)生持久的情感，而不是厭煩與恐懼，對孩子今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有深遠的意義。以下將從游戲的角度出發(fā)，對幼兒的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)情感的培養(yǎng)途徑進行闡述。

二.通過游戲培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)情感

蒙臺梭利有句名言：“讓我聽，我隨后就會忘記，讓我看，我就能記住，讓我做，我就能理解。”她認為應(yīng)讓幼兒們在動手操作和游戲中發(fā)現(xiàn)并體會“數(shù)”的存在，不僅使幼兒學(xué)會很多具體的數(shù)學(xué)知識，更重要的是使幼兒從小養(yǎng)成喜歡數(shù)學(xué)，不怕數(shù)學(xué)的習(xí)性，為上小學(xué)奠定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。合理的教學(xué)游戲能有效地培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)思維及情感，其培養(yǎng)途徑就是充分挖掘數(shù)學(xué)內(nèi)容中豐富的內(nèi)涵，組織適宜的數(shù)學(xué)游戲和操作活動，在活動中提供有效地指導(dǎo)。

（一）在游戲中培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)思維

蒙臺梭利認為數(shù)學(xué)教育的基本目的，促進兒童數(shù)學(xué)思維的形成與發(fā)展，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，最終提升兒童的人格。數(shù)學(xué)本身所具有的抽象性、邏輯性、以及在實踐中廣泛的應(yīng)用性，決定了數(shù)學(xué)教育是促進兒童思維發(fā)展的重要途徑。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不僅對于學(xué)前階段思維的發(fā)展，乃至一生的思維發(fā)展，都具有重要的意義。

1.數(shù)學(xué)思維的深刻性

如小班圖形分類活動，在認識了基本圖形的基礎(chǔ)上，給幼兒提供不同形狀（不同顏色）的三角形、圓形、和正方形。請幼兒將三角形找出來，之后教師引導(dǎo)幼兒摸摸三角形，發(fā)現(xiàn)特點，得出其具體特征以形成概念，如三角形有三條邊，三個角和三個頂點。再一起討論自己家里、教師里的三角形物品，對照得出的特征和概念。能加深對概念的理解的深刻性和持久記憶。再如出示一組到動物園參觀的照片，請幼兒按照參觀活動中市區(qū)發(fā)生的先后順序，感受事件發(fā)生過程與時間的關(guān)系，發(fā)展其推理能力。

2.數(shù)學(xué)思維的發(fā)散性

發(fā)散性思維是數(shù)學(xué)思維的主要部分，在游戲和操作中培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維主要體現(xiàn)在“一物多玩”的活動中。引導(dǎo)幼兒以不同的方法和角度去尋找答案，積極把握幼兒好奇和愛玩的天性，發(fā)揮他們的想象力，突破固有的思維定式。

如拼畫游戲，在認識了基本圖形的基礎(chǔ)上，教師提高某一單一的圖形，如三角形，讓幼兒按要求把這些三角形拼成小房子或者其他圖形，送給他們的好朋友。這時候幼兒的操作不受固定套路的限制，興趣提升，熱情投入地參與到活動中，幼兒的發(fā)散思維得到很大的發(fā)展。

再如拼擺游戲，教師提供兩張正方形圖片，把其中一張沿著對角線剪開。攤開擺放成以下形式（圖1），請幼兒將剪開的兩部分三角形拼成原來的正方形。第一個活動很簡單，幼兒們很迅速地就做好了。接下來，老師收起全部的圖片，再擺成如下的另一種形式（圖2），幼兒再按剛才的要求去做。這時候幼兒可能會迷惑，同樣的圖片不同的位置。激起趣味后，就開始動腦思考，動手嘗試，等到拼接成功時，幼兒會豁然開朗，不僅得到了成功的喜悅，也突破了思維的定式。

3.數(shù)學(xué)思維的敏捷性

思維的敏捷性表現(xiàn)在幼兒身上即幼兒能夠既快速又正確地完成游戲任務(wù)。如小班的1-5的按數(shù)取物游戲，教師出示一個數(shù)字卡片，幼兒快速在盒子里取出相應(yīng)的物品數(shù)目，或是相反的活動。同時可以加入比賽的形式，比一比誰又對又快。再如說相反詞活動，教師說一個詞，要求幼兒快速思考回答出相反的詞。如快對慢、胖對瘦、好對壞、高對矮等等。

在培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)思維的敏捷性游戲中，教師要不斷鼓勵幼兒以不同的方法解決問題，不輕易否定和打斷，給幼兒思考的時間，之后再在各方法中作比較，找到一種最便捷和有效的辦法。

在游戲和相關(guān)的活動中，教師要注重鼓勵和引導(dǎo)幼兒積極思考，在動手、動腦和動口中啟發(fā)幼兒合理有效地完成活動任務(wù)。俗話說，數(shù)學(xué)是思維的體操，在幼兒階段培養(yǎng)幼兒初步形成數(shù)學(xué)思維，能有效地掌握數(shù)學(xué)知識并學(xué)以致用。

（二）在游戲中培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)情感

培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)情感，即對其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣、求知欲、自信心和喜愛的積極情感的培養(yǎng)。幼兒內(nèi)心保有持久的內(nèi)在動力，才能更積極有效地投入到今后抽象的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。

長期以來，幼兒園數(shù)學(xué)活動大多注重它對幼兒的智力功能，很多教師甚至單純地把數(shù)學(xué)作為訓(xùn)練思維的體操的偏向，而忽視它的多種教育價值。導(dǎo)致相當(dāng)一部分的兒童都懷有厭惡和害怕數(shù)學(xué)的心態(tài)。而情感態(tài)度不是單純靠“教”出來的，是長時間的潛移默化的結(jié)果。在輕松愉快的游戲活動中引入數(shù)學(xué)知識，是培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)情感的最好途徑之一。

比如，創(chuàng)設(shè)環(huán)境。把幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)放到孩子實際的生活中，帶幼兒帶教室外散步，數(shù)一數(shù)身邊的房子樹木，比一比樹木的高低等等活動，教師適時引導(dǎo)提問，使幼兒感受身邊事物的大小、高低和數(shù)的運用。體會數(shù)學(xué)就在身邊，我們可以用所學(xué)的知識來解決身邊的問題，產(chǎn)生了極大的成就感和自信心，對身邊的事物也產(chǎn)生了很大興趣，不斷想尋找其他問題和問題的答案。這樣的游戲活動，不僅使幼兒學(xué)以致用，更能在生活化的游戲中體會積極向上的數(shù)學(xué)情感，產(chǎn)生持久的內(nèi)在動力。

總之，知識只是暫時的，思維方法和情感態(tài)度才是永恒的。所以在幼兒數(shù)學(xué)教育的工作中，幼教工作者應(yīng)注重合理地安排課程，設(shè)計教具和有教育目的的游戲，采取從“做”中學(xué)的方式，讓孩子在積極愉悅的氛圍中操作，提升孩子的感性經(jīng)驗。對于初接觸數(shù)學(xué)的幼兒來說，不僅要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)粗淺知識訓(xùn)練數(shù)學(xué)思維，更要培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)情感，能讓幼兒從小就真正喜歡數(shù)學(xué)，不怕數(shù)學(xué)，對幼兒今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有深遠影響。

參考文獻：

[1] 金浩.學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育概論[M]（2000年版）.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2] 張紅兵.數(shù)學(xué)教育理論與實踐[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2007.

[3] 范佩芬，王輝.“活教育”做出“活智慧”[M]（2010年版）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 趙旭曼.我國目前幼小銜接中存在的問題及策略分析[J].少年兒童研究（理論版），2010，（19）：38-49.

[5] 王叢巖.在蒙氏教育中發(fā)展幼兒數(shù)學(xué)邏輯思維能力[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2006，（2）：68-69.

[6] .蒙氏教育對學(xué)前兒童數(shù)認知能力影響研究[J].心理科學(xué)，2008，31（2）：483-486.

[7] 王曉輝.數(shù)學(xué)活動中幼兒思維品質(zhì)培養(yǎng)的研究[J].天津市教科院學(xué)報，2010，（6）：81-83.

[8] 唐林媚.幼兒數(shù)學(xué)教育與思維發(fā)展[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（15）：76-78.

篇(5)

新教師培訓(xùn)是教師繼續(xù)教育的重要組成部分，是教師職前教育的延伸、職后教育的起點，對教師成長具有重要意義。以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些老師去外地培訓(xùn)的通知模板，希望能幫助到大家!

老師去外地培訓(xùn)的通知模板1根據(jù)市勞動局172號文件要求，凡有培訓(xùn)就業(yè)需求的均可登記參加免費學(xué)習(xí)，石家莊市金博瑞職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校做為就業(yè)局“再就業(yè)”培訓(xùn)授權(quán)單位，特興辦免費技能培訓(xùn)大型公益活動，旨在幫助已畢業(yè)的大中專畢業(yè)生和社會無業(yè)人員擁有一技之長，尋找到適合的工作崗位，從而改變命運，改善生活?，F(xiàn)將具體事項公布如下:

一、免費培訓(xùn)開設(shè)課程:

人力資源管理師(三、四級)

營銷師(三、四級)

物流師(三、四級)

物業(yè)管理師(三、四級)

心理咨詢師(三、四級)

社會工作者(三、四級)

以上課程均為200個課時。

二、報名對象:

1、擁有河北省戶籍的.人員;

2、16至48周歲，有工作意愿，暫無工作的社會待業(yè)人員及大中專畢業(yè)生。

三、報名時攜帶材料:

1、本人的就業(yè)失業(yè)登記證原件及復(fù)印件二份。

(注:就業(yè)失業(yè)登記證可在本人戶口所在就業(yè)局免費辦理。)

2、一寸免冠照片8張。

3、身份證復(fù)印件8張。

四、開課及報名截止時間:

開課及報名截止時間:7月。(具體時間另行通知)

五、獲取證書

(一)經(jīng)培訓(xùn)合格后頒發(fā)人力資源和社會保障局的《結(jié)業(yè)證書》;

(二)經(jīng)職業(yè)資格鑒定考試合格頒發(fā)《職業(yè)資格證書》，獲得任職資格證明。

報名地址:石家莊市街75號大廈南樓311室

聯(lián)系人:張老師

老師去外地培訓(xùn)的通知模板2各區(qū)、縣級市人事局，市直各單位人事部門：

根據(jù)市人事局《關(guān)于舉辦__年應(yīng)屆高校畢業(yè)生上崗前培訓(xùn)班的通知》(___〔__〕16號)精神，應(yīng)屆高校畢業(yè)生崗前培訓(xùn)作為我市人事培訓(xùn)的一項常規(guī)性工作，要求于每年10月底前完成，做到“先培訓(xùn)，后上崗”。我中心現(xiàn)定于今年7月中旬開始舉辦～年應(yīng)屆高校畢業(yè)生上崗前培訓(xùn)班。有關(guān)事項通知如下：

一、培訓(xùn)對象

～年進入__市各企事業(yè)單位工作的應(yīng)屆高校畢業(yè)生。

二、培訓(xùn)內(nèi)容

(一)職業(yè)生涯規(guī)劃與成功之道;

(二)職業(yè)初期的心理調(diào)適;

(三)職業(yè)道德規(guī)范與修養(yǎng);

(四)職業(yè)人士的溝通與禮儀;

(五)__經(jīng)濟與社會發(fā)展;

(六)__風(fēng)貌與__人精神;

(七)參觀考察。

三、培訓(xùn)教材

培訓(xùn)采用__市人事局組織編寫、中國廣播電視出版社出版的《應(yīng)屆高校畢業(yè)生崗前培訓(xùn)教程》一書。

四、培訓(xùn)時間及地點

(一)培訓(xùn)時間：第一期培訓(xùn)班，7月19日至22日;第二期培訓(xùn)班，7月26日至29日;8—9月份各期培訓(xùn)班開班時間另行通知。

(二)培訓(xùn)地點：__市人才培訓(xùn)中心(__路266號北秀大廈)。

五、培訓(xùn)費用

每人繳交培訓(xùn)費用230元(含培訓(xùn)費、教材費、參觀考察費、證書工本費)。

六、其他事項

請各單位填寫《～年應(yīng)屆高校畢業(yè)生上崗前培訓(xùn)班報名表》(附后)，在當(dāng)期開班時間前5個工作日通過交換、傳真或電子郵件形式報送市人才培訓(xùn)中心公務(wù)員培訓(xùn)部;學(xué)員請于開班當(dāng)天上午8：30到培訓(xùn)地點辦理報到手續(xù)(繳交培訓(xùn)費及小一寸彩色照片2張)。

老師去外地培訓(xùn)的通知模板3培訓(xùn)目的：

1為了提高辦園教學(xué)質(zhì)量，提升教師對蒙氏教育有全面的了解，整體提高教學(xué)水平。

2、通過培訓(xùn)，了解蒙氏教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別，掌握基本的教學(xué)理論知識，并能學(xué)以致用，把蒙氏教學(xué)理念運用到日常教學(xué)中去。

培訓(xùn)時間：7月9-13日，共五天。

培訓(xùn)內(nèi)容：全面升級蒙氏教育理念，蒙氏教學(xué)的基本理論與實踐。

培訓(xùn)地點：惠州市西湖技工學(xué)校

培訓(xùn)課程：

時間

上午9：00——12：00

下午2：30——5：30

參加人員

201_.7.9

蒙氏理論

201_.7.10

日常生活教育(實際操作)

201_.7.11

感官教育(實際操作)

201_.7.12

數(shù)學(xué)教育(實際操作)

201_.7.13

音樂教育

人文教育

培訓(xùn)教師：1、做好相應(yīng)培訓(xùn)方案

2、負責(zé)相關(guān)課程內(nèi)容的培訓(xùn)

本次培訓(xùn)注意事項：

一、準時到場，不遲到早退。

二、分組進行，每組評選一位組長協(xié)助培訓(xùn)老師整理會場，人員簽到、主持、評分、登記。

老師去外地培訓(xùn)的通知模板4一、指導(dǎo)思想

為了能加快學(xué)校發(fā)展，讓學(xué)校教師隊伍擴充和更新的步伐不斷加快，我們決定對新分配教師和調(diào)進的教師進行培訓(xùn)。使新教師及早了解校情，了解教育改革的形勢，更快地適應(yīng)新的工作崗位，進入角色，從而提升新教師的專業(yè)素養(yǎng)，為新教師的個人發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，也為學(xué)校發(fā)展夯實基礎(chǔ)。

二、培訓(xùn)目標

通過培訓(xùn)讓新教師在短時間內(nèi)熟悉學(xué)校，熟悉工作崗位，進一步鞏固新教師的專業(yè)思想，具備良好的道德素養(yǎng)，能熱愛本職工作，熱愛學(xué)生。初步掌握學(xué)科的教學(xué)常規(guī)和技能，理解學(xué)科的業(yè)務(wù)知識和內(nèi)容體系，課堂教學(xué)、作業(yè)批改、課外輔導(dǎo)等逐步走向規(guī)范化。

三、參訓(xùn)人員

陳莉、楊玲、魏芹芹、曹月、魯思思、丁飛琴、劉惠妤、李超、雷志軍、萬薔璐、周安、邵尉哲、張璐娜、周凱云、

四、培訓(xùn)內(nèi)容

(一)介紹學(xué)?；厩闆r、辦學(xué)理念

(二)教育教學(xué)常規(guī)培訓(xùn)

1、教學(xué)計劃、備課、上課、聽課的有關(guān)標準及要求。

2、作業(yè)設(shè)計、布置、批改作業(yè)要求和單元檢測要求。

3、教學(xué)上的有關(guān)規(guī)章制度。

(三)如何當(dāng)好一名老師

五、培訓(xùn)時間安排

培訓(xùn)分集中培訓(xùn)和分散培訓(xùn)兩個階段。

(一) 集中培訓(xùn)階段

分三期

第一期：10月11日(星期四)下午放學(xué)后

培訓(xùn)主講人：熊校長

培訓(xùn)內(nèi)容：介紹學(xué)?；厩闆r、辦學(xué)理念

培訓(xùn)地點：校長辦公室

第二期：10月15日(星期一)下午放學(xué)后

培訓(xùn)主講人：文學(xué)忠

培訓(xùn)內(nèi)容：《共青城耀邦小學(xué)教學(xué)常規(guī)管理制度》

培訓(xùn)地點：多媒體教室

第三期：10月17日(星期三)下午放學(xué)后

培訓(xùn)主講人：任春英

培訓(xùn)內(nèi)容：如何當(dāng)好一名老師

培訓(xùn)地點：多媒體教室

(二)分散培訓(xùn)階段(10月18——11月18日)

各新教師在自己的實際教學(xué)工作中進行研修，進一步鞏固新教師的專業(yè)思想，進一步掌握學(xué)科的教學(xué)常規(guī)和技能，理解學(xué)科的業(yè)務(wù)知識和內(nèi)容體系，課堂教學(xué)、作業(yè)批改、課外輔導(dǎo)等逐步走向規(guī)范化。

六、培訓(xùn)要求

1、新教師應(yīng)按時參加培訓(xùn)活動，不得遲到和早退。

2、認真聽課，作好筆記，為今后的實際教學(xué)工作做好鋪墊。

七、考核(指教師參加該內(nèi)容的培訓(xùn)后所取得的效果的檢測)方式：

隨堂聽新教師的課，并對新教師的常規(guī)教學(xué)工作進行檢查。

老師去外地培訓(xùn)的通知模板5指導(dǎo)思想:

以《大興安嶺地區(qū)中學(xué)教師繼續(xù)教育實施方案》為依據(jù),把基礎(chǔ)教育課程改革列為我校教師教育之核心內(nèi)容,堅持以集中培訓(xùn),教研培訓(xùn),科研培訓(xùn)相結(jié)合為基本核心.加強科研,探索規(guī)律,保證培訓(xùn)發(fā)展,提高培訓(xùn)實效,努力提高廣大教師實施素質(zhì)教育的能力和水平,以適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革和發(fā)展的需要.

培訓(xùn)對象:

各學(xué)科50分以下的在崗教師(已參加骨干教師培訓(xùn)的教師可不參加培訓(xùn)).

培訓(xùn)內(nèi)容:

教育理論

教育觀念的轉(zhuǎn)變與更新

基礎(chǔ)教育課程改革通況

現(xiàn)代教師觀,學(xué)生觀,教學(xué)觀,新情境的教學(xué)策略等教學(xué)理論.

教育科研理論

學(xué)科教學(xué)理論與實踐

國家學(xué)科課程標準

學(xué)科教學(xué)理論與實踐

學(xué)科知識的拓寬與加深

課堂的主觀摩和教學(xué)實踐的教研培訓(xùn)

教育科學(xué)研究

學(xué)科教育科研方法

課題研究的過程與方法

學(xué)科教改課題研究與實踐

(4)信息技術(shù)培訓(xùn)

1.現(xiàn)代化教育技術(shù)專題

2.信息技術(shù)基礎(chǔ)知識培訓(xùn)

(5)校本培訓(xùn)

結(jié)合我校特點,按照進修校要求自學(xué)自練.

四.培訓(xùn)形式:

根據(jù)課程不同可采取講座,自學(xué)與研討,觀摩與案例探究,典型示范等把面授學(xué)習(xí),自覺學(xué)習(xí)與實踐工作相結(jié)合.集中學(xué)習(xí)在放假前,開學(xué)初.學(xué)科學(xué)習(xí)利用周五第八節(jié)課,通過活動完成自學(xué)自練等實踐課.

五.培訓(xùn)管理:

(1)各教研組制定本組培訓(xùn)計劃,學(xué)校檢查實施.

篇(6)

關(guān)鍵詞：新課程；興趣；空間；交流

遵循幼兒身心發(fā)展特點，讓幼兒健康活潑快樂地成長，豐富多彩的區(qū)域角活動設(shè)計為幼兒學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。我們可以在區(qū)域角里不僅展示各種類型的作品，還可以將幼兒的奇思妙想通過各種形式展示出來，發(fā)揮他們豐富的想象力，體現(xiàn)各種創(chuàng)意。

一、充分利用區(qū)域角激發(fā)幼兒開口說話的興趣

由于幼兒正處于語言發(fā)展的飛躍期，盡管掌握一定的語言發(fā)音，但在具體表達時發(fā)音還不夠準確，詞匯量也比較欠缺，有時為了向別人表達自己的想法，敘述生活中發(fā)生的一些事情，用語言交流時需要教師逐步引導(dǎo)和模仿。這時，教師可以充分發(fā)揮區(qū)域角的優(yōu)勢，比如在區(qū)域活動角中為他們收集各種不同類型的圖書，特別是運用各種不同的會話情境，讓幼兒感受到不同情境中的語言表達，學(xué)會用各種不同詞匯表達自己的思想。也可以結(jié)合語音和圖書邊聽邊表述，使幼兒在輕松愉快的氛圍中，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)語言的動機，而且時間久了幼兒開口說話也就十分積極主動了。當(dāng)然，提高幼兒的口語表達能力不能僅限于在課堂上通過各種不同語境的訓(xùn)練，還需要教師創(chuàng)設(shè)活動交流機會。因此，通過區(qū)域活動為幼兒提供了練習(xí)說話的機會，增加了幼兒間的交流。

二、通過利用區(qū)域角不僅展示幼兒的奇特創(chuàng)意，還為語言交流拓展空間

區(qū)域角的設(shè)計其中最大的功能在于展示幼兒的奇特創(chuàng)意，喚起他們的創(chuàng)新意識，激發(fā)幼兒的豐富想象力。在區(qū)域展示中，為幼兒的語言交流提供平臺，提高語言表達能力。

1.美工區(qū)

美工區(qū)里不僅展示幼兒的美麗圖案，還可以將他們的各種奇思妙想展示出來，讓他們的各種創(chuàng)意得以馳騁于美工區(qū)里，激發(fā)他們的創(chuàng)意。比如：為幼兒提供各種顏色的廢舊材料、各種瓶瓶罐罐、布料、棉、針線等，幼兒不僅能自己動手自制各種玩具，還在制作活動中體會到各種動詞不同類型的動詞“拉”“折”“剪”“貼”“轉(zhuǎn)”“翻”“撕”“壓”“疊”等，這些不同類型的動作可以通過不同的語言表述出來，幼兒在邊動手操作邊自言自語中體驗不同動詞的區(qū)別，在互幫互助中學(xué)會正確表達，為語言交流拓展空間。當(dāng)幼兒完成手工后，可以將作品擺放成不同類型的主題“收獲秋天”“生活萬花筒”等，可以運用不同的主題編個美麗的故事或說一段自己想說的話，讓幼兒手中的作品“動”起來，讓幼兒在活動中感受到樂趣。

2.建構(gòu)區(qū)

建構(gòu)區(qū)充分展示幼兒的合作能力，在合作中幼兒一起動腦筋，想辦法，相互商量怎么實現(xiàn)自己的創(chuàng)意，并將自己的創(chuàng)意通過活動展示出來，在互動中啟發(fā)幼兒思維。在具體實踐活動中，教師也可以設(shè)計想一想、說一說、玩一玩等活動環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生可以做什么，大家如何搭建；也可以設(shè)計邊玩邊交流活動，將自己的想法用一句話或一段話講述給其他小朋友聽，在不經(jīng)意間為他們的交流提供機會，提高口語表達能力，也可以讓其他小朋友對自己的創(chuàng)意提出自己的不同見解，建構(gòu)更加完整的作品。

三、充分利用區(qū)域角培養(yǎng)幼兒的智能

通過對區(qū)域角的深入研究，其獨特優(yōu)勢還在于將傳統(tǒng)課堂教學(xué)與區(qū)域活動區(qū)有機整合起來，讓兒童初步形成自主探索，合作交流的學(xué)習(xí)方法，讓幼兒積極參與區(qū)域角學(xué)習(xí)活動，發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性、積極性。例如：在蒙氏數(shù)學(xué)中，通過操作材料自制的“時鐘”墻飾創(chuàng)建出來的數(shù)字區(qū)，讓幼兒認識時鐘，不僅增強幼兒的數(shù)感，還通過對時鐘的認識形成時間概念，讓學(xué)生在活動區(qū)域角中自主學(xué)習(xí)，在小組討論中了解有關(guān)數(shù)字、時鐘的基本時間觀念。也可以將每日的幾個關(guān)鍵時間展示在區(qū)域角上，比如吃飯時間、放學(xué)時間，通過撥一撥墻飾“時鐘”的時針，加深對數(shù)字的認識。

環(huán)境作用于幼兒的認知，幼兒的認識依賴于環(huán)境。通過區(qū)域角的設(shè)計，構(gòu)建和諧的幼兒認知環(huán)節(jié)，促進幼兒健康成長有積極意義。所以，教師應(yīng)善于從幼兒與環(huán)境的互動中形成主題方案，設(shè)計好區(qū)域活動角，從而為幼兒提供大量的、有具體意義的、形象的、生動的、有新意的區(qū)角環(huán)境，以促進幼兒園教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高，最終實現(xiàn)高效的幼兒教育。

篇(7)

教育與幸福問題并不是一個全新的話題，早在20世紀90年代就有學(xué)者在關(guān)注這個問題，總結(jié)十多年來教育與幸福的研究發(fā)現(xiàn)，教育與幸福的研究大多集中在教育過程與幸福、教育目的與幸福、如何實現(xiàn)幸福教育等，還有少數(shù)學(xué)者論述了中國女性教育與幸福的關(guān)系，但這些基本都是關(guān)于基礎(chǔ)教育的，在這樣一個幸福教育成為全世界教育的主流的大背景下，我們也應(yīng)該把幸福教育引入學(xué)前教育。目前關(guān)于學(xué)前教育與幸福的研究大多是質(zhì)性或者量化研究的，很少有人像研究教育學(xué)中的幸福教育那樣從哲學(xué)的層面進行思辨的研究。教育的目的是實現(xiàn)人的幸福，因此教育是為著幸福的教育，但是教育并不是幸福的必要條件。我們不難發(fā)現(xiàn)，生活中很多人沒有受過教育也覺得自己很幸福，很多人受到了良好的教育但是也不幸福、不快樂。因此幸福感的獲得取決于人們的期望和是否實際滿足之間的差距，期望越大，實際得到的越少，便會體會到一種幸福感的“相對剝奪”。從馬斯洛的需要層次理論來看，幸福與否取決于人的需要是否得到了滿足，人本主義認為，人的幸福來自于自我價值的實現(xiàn)，因此，我們現(xiàn)在的教育也在強調(diào)“以人為本”、“以學(xué)生為本位”。教育的目的是為了使學(xué)生具有獲得幸福生活的能力，并且為了學(xué)生未來生活的幸福。但是在受教育的過程中，我們不得不說，學(xué)生的痛苦是不可避免的，盡管我們在強調(diào)快樂教育，也只是盡力想使我們的教學(xué)手段游戲化，使學(xué)生快樂地獲得知識。但是在學(xué)生探索知識的過程中，必須要付出艱辛的腦力勞動和體力勞動，古時就有“頭懸梁，錐刺股”的典故，盡管他們也在以獲得結(jié)果的快樂激勵自己，但是不能不說這個過程還是有些痛苦的，快樂教育、幸福教育也只是在盡力減少學(xué)生的學(xué)習(xí)的痛苦，促進學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。所以說，教育應(yīng)該是幸福的，但在過程中也未必全都是幸福。這就是教育過程中的痛苦。

二、幼兒教育從目的到過程都應(yīng)該是幸福的

我國學(xué)前教育目的是“根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和特點而進行的促進兒童身心全面健康發(fā)展的教育”，因此是基于幼兒的全面健康發(fā)展的，如果學(xué)前教育使幼兒不幸福，那么也就很難達成幼兒的身心健康了。在大教育過程中存在的學(xué)生的痛苦，在幼兒教育中是不應(yīng)該存在的。幼兒的學(xué)習(xí)，在理論上不應(yīng)該像中小學(xué)生那樣，是一種講授式學(xué)習(xí)，幼兒是以游戲為主要生活方式的，幼兒園的基本活動就是游戲。幼兒在游戲中通過感知和探索獲得經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是有助于他們以后的學(xué)習(xí)的，為以后在小學(xué)的學(xué)習(xí)打下初步的基礎(chǔ)。游戲的意義之一就是使兒童獲得愉快的情緒體驗，所以說，幼兒在學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)該存在痛苦，他們是樂學(xué)的，而且在學(xué)習(xí)的過程中也應(yīng)該是快樂的。

三、幸福為什么與部分幼兒失之交臂

幸福是幼兒教育的應(yīng)然之義，但是，并不是所有的幼兒教育都是幸福的。首先，許多兒童感受到了幸福，他們生活在幸福中，并為了幸福而生活著。同時，還有許多兒童并沒有真正地體驗到幸福，或者沒有充分地體驗到幸福。因為我們現(xiàn)在的學(xué)前教育，存在著入園難、入園貴、學(xué)前教育小學(xué)化等現(xiàn)象，甚至有些地方會發(fā)生教師毆打和虐待兒童的現(xiàn)象，在一些縣級或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園，幼兒園的功能就是幫助家長看孩子，提前向孩子灌輸小學(xué)的知識，所有這些現(xiàn)象都證明，并不是所有的幼兒都是幸福的。究其原因，從理論上來說有以下幾點：

1.成人對兒童學(xué)習(xí)認識的偏差。每一個教育工作者都必須明確幼兒是如何學(xué)習(xí)的這個問題。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的生活緊密聯(lián)系在一起的?；顒邮怯變簩W(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。幼兒園中，除了集體教學(xué)活動以外，游戲、飲食、盥洗等各個環(huán)節(jié)，幼兒都可以在其中學(xué)習(xí)。幼兒學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的主要方式不是安靜下來聽講，而是在特定的環(huán)境中通過多種感官參與活動來學(xué)習(xí)的。如果幼兒不能自己開動腦子并伸出雙手操作，就不可能實現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)。而現(xiàn)實是，幼兒經(jīng)常地被安置在一個需要端正靜坐的環(huán)境里，被成人強迫去聽講，抄題，算題，寫漢字，而根本沒有動手操作的機會。幼兒動手的權(quán)利被壓抑了，不能活動，如何獲得經(jīng)驗和智慧？“智慧之花開在手指尖上”，皮亞杰的這句話明確了幼兒學(xué)習(xí)的方式和特點。所以，活動和游戲之于幼兒，就像陽光之于植物一樣重要。只有在活動和游戲中，幼兒才能體驗到真正的幸福。

2.成人以自己的幸福觀主導(dǎo)兒童。孩子需要什么？對兒童來說，什么才是真正的幸福？一切違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的活動對幼兒來說都是不幸的，幼兒的幸福與幼兒的精神世界密切相關(guān)，能否自由游戲，能否在教師和家長那里得到安全感，是幼兒幸福的關(guān)鍵。但是，有些家長往往認為，給兒童穿最好的，吃最有營養(yǎng)的，就是在促進兒童的幸福；讓孩子上最好的幼兒園，上很多興趣班，就是在促進兒童的幸福。實際上，豐富的物質(zhì)生活是幸福生活的一部分，但是并不能代表全部，物質(zhì)并不是幸福的充分條件。幼兒在按照自己的意愿玩沙玩水的時候所表現(xiàn)出的專注、愉快和幸福也許遠比在幼兒園里按照老師的要求小心翼翼地玩昂貴的游戲器械要幸福得多。幼兒按照自己的意愿探索自然的時候所表現(xiàn)出的滿足也許遠比按照家長的意志努力學(xué)會一首鋼琴曲要幸福得多。成人尊重兒童，不干涉兒童的活動時，也許兒童是更幸福的。

四、幼兒教育要實現(xiàn)整體的全面的幸福