序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古鎮(zhèn)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：三河是一個(gè)有著悠久歷史文化、建筑風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)劃肌理明晰的皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，歷朝歷代皆為軍事重鎮(zhèn)、交通樞鈕鎮(zhèn)、文化名鎮(zhèn)、商貿(mào)集鎮(zhèn)。對其歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值客觀評定，充分挖掘資源，進(jìn)而對其量身定制合理的保護(hù)發(fā)展方案，意義重大。

三河古鎮(zhèn)，地處皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界處，鎮(zhèn)區(qū)面積4.71KM2，轄區(qū)面積65.5KM2。境內(nèi)豐樂河和杭埠河兩大水系環(huán)繞鎮(zhèn)區(qū)交匯后，東流巧公里人我國五大淡水湖之一—巢湖。據(jù)《左傳》記載，古鎮(zhèn)史稱“鵲諸”，有可考?xì)v史2500多年?，F(xiàn)名“三河”因豐樂河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得。豐富的水網(wǎng)資源，獨(dú)特的地理環(huán)境、厚重的歷史文化，造就了三河“小橋、流水、人家”的市井風(fēng)貌。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)渠塘縱橫交錯(cuò)，商貿(mào)沿河成街，建筑臨水而建，廊橋躍水相連，是典型的“皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。悠久的歷史，長期的文化積淀，給三河留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，尤以古城墻、古河、古橋、古街、古茶樓、古名居、古廟臺(tái)、古戰(zhàn)場等“八古”景觀而著稱于世。是皖中地區(qū)反映晚清時(shí)期歷史風(fēng)貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑類型較完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其綜合歷史文化價(jià)值，當(dāng)可和馳名中外的蘇州古鎮(zhèn)周莊相媲美。

一、三河古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色

1、歷史價(jià)值。歲月茬蕙，朝代更迭。“三河”雖幾易其名，但古鎮(zhèn)在各朝代都顯示出它的獨(dú)特魅力。顯要的地理位置使其成為歷史上兵家必爭之軍事重鎮(zhèn)。公元前537年，吳楚之爭在此演繹了“鵲岸之戰(zhàn)”。1858年，將領(lǐng)陳玉成、李秀成在此大敗湘軍，創(chuàng)下了載人史冊的“三河大捷”。至今遺存的古戰(zhàn)場、古城墻、英王府似乎仍在訴說著那些硝煙散后的功過成敗?！半u鳴三縣”的地理優(yōu)勢，使其成為皖中商貿(mào)集鎮(zhèn)的理想之地。透過現(xiàn)保存完好的古商業(yè)街、鋪宅，仍可遙想昔日的繁華。水陸兼?zhèn)涞慕煌ㄒ溃蛊錃v朝歷代皆為江淮區(qū)域交通樞紐重鎮(zhèn)，現(xiàn)存清朝直隸總督李鴻章家族的糧倉、四川總督劉炳璋的三河房產(chǎn)可說明一二。悠久的歷史，深厚的文化，孕育出眾多的名人志士，使其成為遠(yuǎn)近聞名的文化古鎮(zhèn)。窄窄的“一人巷“、幽靜的故居，依稀可見著名物理學(xué)家楊振寧少年時(shí)學(xué)習(xí)、生活的情景。

三河古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑群以清末明初時(shí)期為主。完好的古街道有西街、南街、東街，街區(qū)肌理完整，建筑風(fēng)貌依舊，保存2000多米長的青石板路轍印深深。目前，已經(jīng)批準(zhǔn)的省級(jí)文物保護(hù)單位就有:三河大捷遺址—包括的城墻、英王府(即軍大本營)，全省最長的古街巷—包括劉同興隆莊(清代)，青陽分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含楊振寧故居，清代)，鄭善甫故居—鶴廬(民國時(shí)期)，三縣橋(清代)等。

2、規(guī)劃肌理。三河古鎮(zhèn)的規(guī)劃以“水”為靈魂，水陸交織的街區(qū)充分利用了河、港、塘、溪、路的自然條件，巧妙地將城鎮(zhèn)、建筑、水有機(jī)地結(jié)合在一起。街區(qū)的基本格局是沿河成街，因水得鎮(zhèn)，臨水建房;以碼頭為端點(diǎn)、河道為邊沿，隨著歲月的流逝，輻射狀衍生成數(shù)條古商業(yè)街。

三河的規(guī)劃以“街巷”為骨架，支連眾多窄巷，竄起成片民宅，縱橫交錯(cuò)，分布均勻。街巷宅院相對規(guī)整，有中心軸、方向感、邊緣界定。只是有些宅門因風(fēng)水關(guān)系稍有凹凸轉(zhuǎn)折。造型各異的石橋與街道的交匯節(jié)點(diǎn)，往往是茶樓、戲臺(tái)、鋪地等公共場所，空間轉(zhuǎn)接自然，迭起。古商業(yè)街道空間尺度適宜，漁儷延伸，店鋪、民宅、酒肆隨形就勢分呈兩側(cè)，各商號(hào)標(biāo)新立異的招牌點(diǎn)綴得古街熱鬧繁華、多姿多彩。又因是水災(zāi)多發(fā)區(qū)，三河作為古時(shí)軍事重鎮(zhèn)，防御性也是其規(guī)劃特征之一。深而寬的河道，既有供給貨物的功能，又有防御的功能。在窄形市鎮(zhèn)的兩端修筑防御工事—城墻、炮臺(tái)，使整個(gè)市鎮(zhèn)宜攻宜守。

從三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古跡來看，有著樸素的規(guī)劃意識(shí)，商貿(mào)、防御、文化特征突出。而建筑、河道、橋梁及市井百態(tài)則構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的小鎮(zhèn)景象。

3、建筑風(fēng)貌。歷史上的三河地處江淮之間，水運(yùn)發(fā)達(dá)，商賈云集，南北文化在此沖撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑風(fēng)格南北兼容，別有特色。大王廟、城陛廟、萬年臺(tái)、英王府等公共建筑宏偉、莊重、色彩鮮艷，更具北方建筑風(fēng)格和官式建筑特征。而民宅、商鋪小巧、簡樸、色彩素雅，更似皖南的建筑風(fēng)格。

古街兩側(cè)的鋪宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明顯，多為一、二層磚木結(jié)構(gòu)。平面呈塊狀，二或三進(jìn)庭院。從街至河道依次為鋪面、作坊、宅、儲(chǔ)藏(如有二層，則一樓宅為廚房、餐廳，二樓為住宿)，底層空間通透，如劉同興隆莊。鋪面、作坊因所售商品及生產(chǎn)工藝不同，柜臺(tái)或當(dāng)街設(shè)置或在室內(nèi)兩側(cè)設(shè)置，沿街一色紅色板門。因商貿(mào)繁榮，建筑也較早地吸收了泊來文化;二層以走馬專心廊為平面交通;沿街立面各家鋪宅間以簡化了的馬頭墻分隔:門樓、窗眉、扶手等細(xì)部造型樸素，突出實(shí)用性;墻面以清水磚為主，灰墻灰瓦，紅色門板、彩色招牌點(diǎn)綴其問。有韻律，有變化，形成一幅清末皖中古鎮(zhèn)的繁華街景。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三河歷來以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇。人文環(huán)境內(nèi)容豐富，形式多樣。三河的飲食融南北之長有獨(dú)特風(fēng)味，品種豐富，創(chuàng)造出享譽(yù)四方的三河土菜品牌。目前開發(fā)有土菜系列、茶干、米餃、米酒等;三河民間文化繁榮，主要有鬧花船、車上轎、河蚌舞、花旦、蘭花等傳統(tǒng)節(jié)目，體現(xiàn)了南北文化的交融;起源并流傳皖中地區(qū)的廬劇，是全國知名的地方戲劇種，創(chuàng)始于200年前，唱腔兼收民間小調(diào)、越劇等曲調(diào)，豐富、圓潤，深得民眾喜愛;三河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，其匠人制作的羽毛扇、木桿秤等手工藝品制作考究，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。

三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑核心區(qū)面積達(dá)8.74公頃，總建筑面積約為25460M2。區(qū)內(nèi)街巷格局完整，傳統(tǒng)功能健全，韻味和肌理依然清晰。以現(xiàn)存較完整的西街、南街、東街為骨架，前店中坊后居的古建筑為街景，以原有建筑功能和特色傳統(tǒng)商品為依托，再現(xiàn)了古時(shí)三河的繁華與生活原貌。

二、三河古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

1、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)。成立以鎮(zhèn)長為總負(fù)責(zé)人、文物、古建專家組成的保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，以城建、規(guī)劃、文物、文化、工商、財(cái)政等相關(guān)部門人員組成執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以群眾推選代表組成文保協(xié)會(huì)實(shí)行監(jiān)督核心保護(hù)區(qū)的管理、城建、古建保護(hù)與修復(fù)、資金投人的情況，定期核實(shí)文保規(guī)劃的落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布，形成良好的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。

2、摸清古鎮(zhèn)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深人調(diào)查，登記建檔，內(nèi)容包括:名稱、位置、面積、年代、材料、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、價(jià)值特色、保護(hù)責(zé)任者等，實(shí)行掛牌保護(hù)，同時(shí)對建筑遺址的保護(hù)修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。

3、修編總體規(guī)劃與保護(hù)規(guī)劃。應(yīng)高度重視對轄區(qū)內(nèi)古建筑、古文化遺址的保護(hù)工作。聘請規(guī)劃專家修編《總體規(guī)劃》和《歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》。站在保護(hù)祖國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)的高度，從保護(hù)獨(dú)具特色的皖中水鄉(xiāng)風(fēng)貌占鎮(zhèn)景觀出發(fā)，充分挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，對三河鎮(zhèn)歷史街區(qū)的保護(hù)原則、目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃。

篇(2)

關(guān)鍵詞：青巖古鎮(zhèn)；特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)；特色文化產(chǎn)業(yè)

一、青巖古鎮(zhèn)基本概況

青巖古鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一，位于貴陽市南郊，建于明洪武十一年（1378年），原為軍事要塞。鎮(zhèn)人文薈萃，有歷史名人周漁璜、清末狀元趙以炯（貴州歷史上第一個(gè)文狀元）。鎮(zhèn)內(nèi)有近代史上震驚中外的青巖教案遺址、趙狀元府第、平剛先生故居、作戰(zhàn)指揮部等歷史文物。的父親、鄧穎超的母親、李克農(nóng)等革命前輩及其家屬均在青巖秘密居住過。青r古鎮(zhèn)還是抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)的西遷辦學(xué)點(diǎn)之一。2005年9月青巖古鎮(zhèn)景區(qū)被建設(shè)部、國家文物局公布為第二批中國歷史文化名鎮(zhèn)。2013年在頂峰國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承旅游規(guī)劃項(xiàng)目中被譽(yù)為中國最具魅力小鎮(zhèn)之一。2010年青巖古鎮(zhèn)榮獲中華詩詞學(xué)會(huì)授予的“中華詩詞之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)，率先成為了全國的詩詞之鄉(xiāng)。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，青巖古鎮(zhèn)不斷在發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）軍事要塞，文化名鎮(zhèn)，四教合一

青巖古鎮(zhèn)有“茶馬古道”和“南部要塞”之美譽(yù)。貴州居西南各省之中，地勢極為重要。因此，雍正時(shí)云貴廣西總督額爾泰奏請改流時(shí)首平貴州，奪取戰(zhàn)略要地，以控制西南咽喉。明清“改土歸流”最為劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，云貴川戰(zhàn)事不斷，尤其是貴州。青巖作為貴陽南大門，加之為“四達(dá)之涂”交通方便，本身土地承載力又強(qiáng)，糧米充足，軍事地位由此得到極大突出。青巖“四教并存”，道教、佛教、天主教與基督教和睦相處，信眾互相尊重，寺廟閣樓獨(dú)具特色，相互滲透，和諧共存，成為特有的多遠(yuǎn)宗教文化景觀。除此四教以外，青巖少數(shù)民族信仰、漢族民俗信仰，以及本土宗教，一應(yīng)俱全，和諧共存。

（二）民俗傳統(tǒng)，特色明顯，建筑獨(dú)特

青巖古鎮(zhèn)民俗民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以很好的傳承和保護(hù)。青巖古鎮(zhèn)的正月花燈、舞龍以及布依族的六月六是當(dāng)?shù)刈顬槭⒋蟮臍g慶節(jié)日和慶典活動(dòng)，以民俗民風(fēng)為載體和表達(dá)形式，表達(dá)出青巖古鎮(zhèn)悠久而又淳樸的傳統(tǒng)文化，這也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的又一真實(shí)寫照和深動(dòng)體現(xiàn)。青巖古鎮(zhèn)的特色美食也頗負(fù)盛名，其中青巖豬腳系列、青巖糖系列等獨(dú)具地方特色的美食，尤為得名，這也吸引了四方游客前來旅游觀光，給當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用和文化衍生消費(fèi)影響。青巖古鎮(zhèn)的另一塊獨(dú)具文化藝術(shù)魅力，彰顯特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)采的建筑風(fēng)格，深動(dòng)形象地表現(xiàn)了青巖古鎮(zhèn)歷史文化內(nèi)涵。

二、青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

青巖古鎮(zhèn)具有豐富的歷史文化資源，多彩的特色文化產(chǎn)業(yè)。主要表現(xiàn)出軍事要塞，文化名鎮(zhèn)，四教合一，民俗傳統(tǒng)，特色明顯，建筑獨(dú)特等特點(diǎn)?；趯η鄮r古鎮(zhèn)歷史文化資源的深入調(diào)查，根據(jù)青巖古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，探究出其特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

（一）保護(hù)開發(fā)并重，助推旅游發(fā)展

青巖古鎮(zhèn)具有濃郁的風(fēng)俗民情、獨(dú)特的居民建筑、厚重的禮儀宗教，保護(hù)和開發(fā)并重，是青巖古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。青巖古鎮(zhèn)是貴陽市首個(gè)5A級(jí)景區(qū)，也是貴州歷史文化對外宣傳和推廣的一個(gè)重要名片。根據(jù)地方濃厚的歷史文化資源，深度挖掘其特色資源和傳統(tǒng)文化，收集整理其具有時(shí)代感，文化性，藝術(shù)感的民俗民風(fēng)，歷史記憶，文化符號(hào)，建筑風(fēng)格，通過資源整合，歷史文化的重新拾遺，宗教遺存的表達(dá)再現(xiàn)，地方特色的開發(fā)和培育，定能在地方歷史文化資源的保護(hù)和開發(fā)的基礎(chǔ)上，合理利用資源，因地制宜，審時(shí)度勢，助推旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在文化產(chǎn)業(yè)上形成地方特色和獨(dú)具歷史文化魅力，從而打造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）發(fā)展名特優(yōu)新，培育文化市場，走品牌特色發(fā)展之路

青巖古鎮(zhèn)具有豐富的文化資源，完整的基礎(chǔ)設(shè)施，名特優(yōu)新的重視和發(fā)展是推進(jìn)青巖古鎮(zhèn)走特色發(fā)展之路的重要舉措，是提升青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)品質(zhì)和品位的科學(xué)手段，是青巖古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障之一。文化資源建設(shè)，文化市場培育，是青巖古鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢和科學(xué)性發(fā)展道路，加強(qiáng)文化市場的培育、建設(shè)和完善，推進(jìn)和帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起著舉足輕重的作用，對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。青巖古鎮(zhèn)以“中國歷史文化名鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一”的文化品牌定位，走特色發(fā)展之路。

（三）加快扶貧開發(fā)，加大財(cái)政投入，加強(qiáng)投融資助，提高人才科技水平

加快保護(hù)傳承，強(qiáng)化開發(fā)利用，加大財(cái)政投入，加強(qiáng)投融資助。保護(hù)傳承是青巖古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，開發(fā)利用是地方資源和挖掘特色，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措，財(cái)政投入給發(fā)展帶來希望，給生產(chǎn)帶來雨露，是發(fā)展的中流砥柱；投融資是資金管理的科學(xué)理論和有力手段的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)和帶動(dòng)的凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用和深遠(yuǎn)影響，青巖古鎮(zhèn)已經(jīng)逐漸形成產(chǎn)業(yè)完善，鏈條規(guī)整，特色明顯，保護(hù)與開發(fā)并重的地域發(fā)展格局，但是青巖古鎮(zhèn)人才基礎(chǔ)相對薄弱，加之科學(xué)技術(shù)有待，人才和科學(xué)技術(shù)任然是當(dāng)?shù)匕l(fā)展亟待解決和強(qiáng)化的重要部分，所以青巖古鎮(zhèn)，應(yīng)加大力度人才培養(yǎng)和引進(jìn)，文化素質(zhì)高、實(shí)踐能力強(qiáng)、文化視野寬的綜合性應(yīng)用型人才是發(fā)展的實(shí)干家、推動(dòng)者；科學(xué)技術(shù)不僅能打破青巖古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的開發(fā)生產(chǎn)和建設(shè)規(guī)劃，而且能高效有序的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和價(jià)值，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)是青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保護(hù)膜、催化劑。

三、青巖古鎮(zhèn)發(fā)展反思

青巖古鎮(zhèn)在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)過程中牢牢堅(jiān)守以上發(fā)展路徑并且時(shí)刻保持以下幾點(diǎn)思考，必將帶來更好更大新的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)意識(shí)觀念新思想

青巖古鎮(zhèn)有著豐富的文化資源，但是開發(fā)和保護(hù)的思想觀念不足，產(chǎn)業(yè)意識(shí)、資源意識(shí)、開發(fā)意識(shí)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)任是當(dāng)前意識(shí)缺乏表現(xiàn)出來的的主要問題，應(yīng)增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，使豐富的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念

在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，創(chuàng)新創(chuàng)意新理念背景下，注重創(chuàng)新創(chuàng)意，是貴州民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策。制度創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制保障、內(nèi)容創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力保障、手段創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外力保障。應(yīng)強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念，助推青巖古鎮(zhèn)更好發(fā)展。

（三）深化轉(zhuǎn)型升級(jí)新舉措

青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)雖然有一定的基礎(chǔ)、有相對的條件和有適中的設(shè)施，但是還有廣闊的發(fā)展空間和布局，青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該打破傳統(tǒng)發(fā)展局限，摒棄保守發(fā)展觀念，以發(fā)展模式轉(zhuǎn)型為步調(diào)，以產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級(jí)為拍子，轉(zhuǎn)型升級(jí)、優(yōu)化完善為思想建設(shè)，引領(lǐng)青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)走新途徑、新方向和新高度。

（四）堅(jiān)持開發(fā)保護(hù)新常態(tài)

青巖古鎮(zhèn)的歷史地理情況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局和文化資源特質(zhì)等基本情況，深刻奠定和深遠(yuǎn)影響了青巖古鎮(zhèn)的發(fā)展趨勢、轉(zhuǎn)變姿態(tài)和整體屬性。開發(fā)是發(fā)展的手段，保護(hù)是發(fā)展的舉措，而開發(fā)和保護(hù)并舉，才是青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

四、結(jié)語

結(jié)合貴州新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展總基調(diào)，深入透析青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合地方歷史文化資源，切合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，踐行“青巖古鎮(zhèn)”特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，增強(qiáng)意識(shí)觀念新思想，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念，深化轉(zhuǎn)型升級(jí)新舉措，堅(jiān)持開發(fā)保護(hù)新常態(tài)，堅(jiān)持思想理念革新，深化舉措和可持續(xù)發(fā)展，青巖古鎮(zhèn)定能開創(chuàng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局新前景。必將在貴州民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中起著舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾暢.貴州省民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析[M].貴陽，企業(yè)文化，2012.

[2]麻勇斌.論推進(jìn)貴州文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展的路徑[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.

[3]路雁冰，劉俊娟.貴州民族文化產(chǎn)業(yè)與民族地區(qū)城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展研究[M].貴陽貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2011

[4]黃浩.貴陽市青巖古鎮(zhèn)的特色及其保護(hù)[A].中國文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì).中國文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)第十一屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].中國文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)，1998.

[5]曾蕓.貴州省民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色發(fā)展道路探究[M].貴陽，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2010.

[6]貴州省文化產(chǎn)業(yè)研究課題組.貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D].貴陽，貴州大學(xué)出版社出版，2010.

[7]金元浦.貴州文化產(chǎn)業(yè)必須走特色發(fā)展之路[J].當(dāng)代貴州，2010.

[8]吳文仙.做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)――三論建設(shè)多彩貴州民族特色文化強(qiáng)省[J].當(dāng)代貴州，2016.

[9]齊勇鋒，吳莉.特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].中國特色社會(huì)主義研究，2013.

作者簡介：

篇(3)

關(guān)鍵詞：旅游形象；文化旅游；形象提升；西塘古鎮(zhèn)

1引言

旅游形象指旅游者通過各種媒介或者親身游覽形成的對旅游地的總體認(rèn)知和評價(jià)，是旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)因素[1]。近年來，文化旅游產(chǎn)品因能夠滿足游客的精神文化需求而倍受青睞。在旅游發(fā)展過程中，旅游目的地往往忽視對自身文化的深度挖掘，落入粗放開發(fā)、同質(zhì)化發(fā)展的怪圈，嚴(yán)重影響了其旅游形象的塑造和提升。西塘古鎮(zhèn)是我國首批歷史文化名鎮(zhèn)，也是“江南六大古鎮(zhèn)”中歷史最為悠久的古鎮(zhèn)，一直以來都以“生活著的千年古鎮(zhèn)”這一形象自居。然而，自旅游開發(fā)以來，西塘古鎮(zhèn)的原始風(fēng)貌發(fā)生了較大變化，古鎮(zhèn)的文化屬性不夠突出，游客的旅游滿意度較低，對古鎮(zhèn)旅游形象的整體感知存在一定偏差。因此，有必要采取相關(guān)措施，提升西塘古鎮(zhèn)的文化旅游產(chǎn)品形象，促進(jìn)古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

2西塘古鎮(zhèn)文脈簡析

西塘古鎮(zhèn)文化是旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，是旅游形象的構(gòu)成要素，也是其保持特色，實(shí)現(xiàn)深度發(fā)展，從旅游競爭中脫穎而出的保障。本文通過文獻(xiàn)資料的搜集整理，將西塘古鎮(zhèn)的文脈劃分為建筑文化、水鄉(xiāng)商貿(mào)文化和民間習(xí)俗文化三大部分。

在建筑文化上，西塘古鎮(zhèn)以明清建筑為主，房屋粉墻黛瓦，小院花窗，文藝氣息濃厚。鎮(zhèn)內(nèi)水域?qū)拸V，25萬平方米的建筑緊湊地分布在0.24平方公里范圍內(nèi)，每寸土地都被巧妙利用，形成了由122條巷弄、24座石橋和長約千米的煙雨長廊組成的獨(dú)特聚落景觀。在水鄉(xiāng)商貿(mào)文化上，西塘古鎮(zhèn)有9條河道在此交匯，將其分為8個(gè)板塊；早在唐宋時(shí)期就因魚米之鄉(xiāng)和絲綢之府成為商貿(mào)繁華的大集鎮(zhèn)；明清時(shí)期，古鎮(zhèn)進(jìn)一步繁榮，成為江南地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)；古鎮(zhèn)商貿(mào)活動(dòng)不僅僅局限于煙雨長廊臨水商鋪，河道水面也是重要的貿(mào)易地點(diǎn)，烏篷小船成為水面的移動(dòng)商店。在民間習(xí)俗上上，西塘古鎮(zhèn)有獨(dú)具地方特色的四月初三七老爺廟會(huì)以及臘月二十三的祭灶活動(dòng)，活動(dòng)期間伴有打蓮廂、扭秧歌、調(diào)龍舞獅、唱田歌等特色民俗活動(dòng)，盛況空前，熱鬧非凡。此外，西塘古鎮(zhèn)還擁有以八珍糕點(diǎn)、手工黃酒、蚌肉豆腐湯等為代表的飲食文化和以樹雕、刺繡、年畫、印染等為代表的傳統(tǒng)技藝文化。每一項(xiàng)文化內(nèi)容都是西塘古鎮(zhèn)文化旅游的重要組成，是游客感知的形象碎片，對其進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)是古鎮(zhèn)形象提升的有效途徑。

3西塘古鎮(zhèn)文化旅游形象存在的問題

西塘古鎮(zhèn)目前采用“生活著的千年古鎮(zhèn)”為其形象宣傳口號(hào)，目的是為了突出古鎮(zhèn)的原真性和生活氣息。然而由于種種原因，古鎮(zhèn)游客的實(shí)際感知形象與官方宣傳形象存在較大差異。通過實(shí)地調(diào)查以及游客訪談筆者發(fā)現(xiàn)，西塘古鎮(zhèn)文化旅游形象差異的根源主要表現(xiàn)在古鎮(zhèn)景觀遭受破壞、商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重、文化旅游產(chǎn)品單一等方面。

3.1古鎮(zhèn)景觀遭受破壞

西塘古鎮(zhèn)景觀可分為自然景觀和人文景觀兩方面，它們是旅游活動(dòng)的核心內(nèi)容，也是旅游形象的最直觀客體。西塘古鎮(zhèn)景觀在旅游開發(fā)過程中發(fā)生了較大變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是游客行為和居民行為對古鎮(zhèn)水體、樹木等自然景觀造成了破壞；其二是古鎮(zhèn)居民安裝空調(diào)、太陽能等生活電器，私建圍欄、翻修舊宅，亂停堆放生活物品等生活和經(jīng)營行為對古鎮(zhèn)風(fēng)貌造成了影響；其三是政府和景區(qū)管理方規(guī)劃建設(shè)過程中橋梁、道路、房屋等建筑風(fēng)格與古鎮(zhèn)原貌形成了沖突。

3.2古鎮(zhèn)商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重

西塘古鎮(zhèn)自古以來就是江南商業(yè)重鎮(zhèn)，商貿(mào)是古鎮(zhèn)的基本屬性之一。然而，自發(fā)展旅游以來，西塘古鎮(zhèn)以游客需求為導(dǎo)向，其商貿(mào)活動(dòng)出現(xiàn)了新的變化。首先是商品的變化，各大商鋪不再出售鎮(zhèn)內(nèi)基本生活物資，轉(zhuǎn)而出售旅游商品，商品雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重；其次是商貿(mào)類型和數(shù)量的變化，當(dāng)?shù)鼐用穸鄬⒆约曳课莞脑鞛槁灭^、餐館、咖啡館甚至酒吧等，通過出租或自營的形式開展商業(yè)活動(dòng)；再次，古鎮(zhèn)商貿(mào)活動(dòng)的地點(diǎn)發(fā)生了變化，目前西塘古鎮(zhèn)的商業(yè)活動(dòng)已滲透到各家各戶，而為了滿足游客的水上游覽需求，鎮(zhèn)內(nèi)水面商貿(mào)活動(dòng)正逐漸消失；最后是古鎮(zhèn)商業(yè)氛圍的變化，由于鎮(zhèn)內(nèi)商業(yè)類型和數(shù)量的改變，居民自營小店的競爭壓力明顯增大，為了爭取游客消費(fèi)，古鎮(zhèn)內(nèi)叫賣聲不絕于耳，拉客、搶客現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對古鎮(zhèn)旅游形象造成了較大影響。

3.3古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品單一

西塘古鎮(zhèn)目前開展以古鎮(zhèn)建筑和整體風(fēng)貌為主要內(nèi)容的觀光游覽活動(dòng)，其他形式的文化旅游活動(dòng)較少。以祭灶和七老爺廟會(huì)為代表的本土文化具有明顯的時(shí)節(jié)性特點(diǎn)，其他諸如田歌、打連廂等文化活動(dòng)也較少開展，美食文化和民間工藝文化也缺乏體系，面臨同質(zhì)化危機(jī)。游客置身其中，很難了解和體驗(yàn)到古鎮(zhèn)本土文化。加之古鎮(zhèn)景觀環(huán)境的破壞和嚴(yán)重的商業(yè)化問題，在游客感知視角下極易對西塘古鎮(zhèn)蓋棺定論形成淺層次的旅游印象，不利于古鎮(zhèn)文化旅游形象的塑造和提升。

4西塘古鎮(zhèn)文化旅游形象提升的對策

針對西塘古鎮(zhèn)旅游形象存在的問題，本文認(rèn)為應(yīng)該從景觀的保護(hù)與治理、文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)、古鎮(zhèn)生活氣息的還原等方面由內(nèi)而外突顯古鎮(zhèn)文化特質(zhì)，通過不同的形象宣傳途徑，塑造并提升西塘古鎮(zhèn)的文化旅游形象。

4.1綜合治理，加大古鎮(zhèn)景觀保護(hù)力度

首先，從政府和景區(qū)管理方的角度來說，要樹立科學(xué)的旅游發(fā)展觀念，西塘古鎮(zhèn)應(yīng)該以保護(hù)為主，旅游開發(fā)為輔，旅游開發(fā)只是為了傳播西塘古鎮(zhèn)文化、獲取一定經(jīng)濟(jì)效益來促進(jìn)古鎮(zhèn)得到更好的保護(hù)，旅游開發(fā)是一種過程手段，而古鎮(zhèn)保護(hù)才是最終目的。其次，相關(guān)部門要制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，在旅游開發(fā)中，特別是旅游建設(shè)中，要盡量避免大拆大建，對必須建設(shè)的建筑設(shè)施也要充分考慮古鎮(zhèn)整體文化底蘊(yùn)和建筑風(fēng)格，遵循“建新如舊，修舊如舊”原則，以確保古鎮(zhèn)整體建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)美觀。再次，要制訂古鎮(zhèn)景觀保護(hù)細(xì)則，確保古鎮(zhèn)景觀保護(hù)有章可循。要制訂居民和游客行為準(zhǔn)則，禁止居民向古鎮(zhèn)河流排放生活污水；對居民和游客毀壞樹木、亂扔垃圾等破壞古鎮(zhèn)自然環(huán)境的行為要加大懲處力度；施行“門前三包”措施，規(guī)范居民的私自建設(shè)和物品擺放行為，將環(huán)保責(zé)任分落到每一戶居民；同時(shí)，應(yīng)對古鎮(zhèn)居民的空調(diào)散熱器、熱水器等外顯電器設(shè)備進(jìn)行統(tǒng)一隱蔽處理，以免影響古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌。

4.2深度開發(fā)，豐富古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品

在現(xiàn)有文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上，西塘古鎮(zhèn)應(yīng)主要通過合理地策劃舉辦節(jié)慶活動(dòng)來豐富文化旅游產(chǎn)品。首先，要確立古鎮(zhèn)的主導(dǎo)旅游節(jié)慶活動(dòng)。筆者認(rèn)為，西塘文化旅游節(jié)和漢服文化周已成功舉辦數(shù)屆，形成了一定的社會(huì)影響力，初具品牌效應(yīng)，因此應(yīng)將其重點(diǎn)打造。其次，要對古鎮(zhèn)主打旅游節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行深化和豐富。要確定西塘文化旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)間，以農(nóng)歷四月初三西塘七老爺廟會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，通過融合五姑娘故事水上實(shí)景演藝，古戲臺(tái)昆曲、評彈、民歌民樂，江南特色旅游產(chǎn)品、特色美食等本土性文化要素或活動(dòng)，綜合舉辦“江南古鎮(zhèn)文化論壇”等學(xué)術(shù)活動(dòng)，將西塘文化旅游節(jié)打造成為西塘特色文化的展示平臺(tái)。西塘漢服文化周應(yīng)結(jié)合我國春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，每年不定期舉辦，以漢服文化為表，以中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化為里，將西塘古鎮(zhèn)打造成為我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的原生態(tài)場地。

4.3統(tǒng)籌規(guī)劃，還原古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)生活氣息還原古鎮(zhèn)生活氣息的首要任務(wù)就是要避免古鎮(zhèn)的“空心化”，要采用“實(shí)心化”的旅游開發(fā)模式?！皩?shí)心化”開發(fā)的重點(diǎn)并不是留住原居民，而是要留住古鎮(zhèn)原有的文化空間。可以通過古鎮(zhèn)場景再現(xiàn)、文化感悟、文化推廣三個(gè)方面去實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)文化空間的再生[2]。古鎮(zhèn)場景再現(xiàn)主要通過古鎮(zhèn)自然環(huán)境、建筑形態(tài)、古鎮(zhèn)格局、古鎮(zhèn)原始基礎(chǔ)設(shè)施的保護(hù)來實(shí)現(xiàn)；古鎮(zhèn)的文化感悟則是指通過開發(fā)古鎮(zhèn)原生文化旅游產(chǎn)品，通過旅游活動(dòng)的體驗(yàn)達(dá)到古鎮(zhèn)文化在鎮(zhèn)內(nèi)居民間的傳承以及在游客和媒介上的推廣。

還原古鎮(zhèn)生活氣息的另外一個(gè)關(guān)鍵就是要解決古鎮(zhèn)商業(yè)化嚴(yán)重的現(xiàn)狀。首先，要規(guī)范經(jīng)營者行為，鼓勵(lì)出售特色商品，但要避免音響廣告、沿途叫賣等影響游客購物體驗(yàn)的行為。其次，轉(zhuǎn)移商業(yè)中心。西塘古鎮(zhèn)水道交錯(cuò)，自古以來其水上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，因此可以將古鎮(zhèn)現(xiàn)有部分貿(mào)易活動(dòng)移至水面，打造水上移動(dòng)店鋪，還原古鎮(zhèn)水街盛景。還可通過統(tǒng)籌規(guī)劃，將西塘打造成為娛樂購物中心，降低鎮(zhèn)內(nèi)商業(yè)氛圍，突顯古鎮(zhèn)居住功能，從而達(dá)到還原古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)生活氣息的目的。

4.4與時(shí)俱進(jìn)，拓展古鎮(zhèn)形象宣傳途徑

媒介對旅游目的地游客感知形象的形成和推廣具有重要作用。首先，西塘古鎮(zhèn)要繼續(xù)保持在電視、報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體上的宣傳活動(dòng)，可充分利用嘉興市甚至浙江省的旅游形象宣傳機(jī)會(huì)，增加曝光率；其次，在完善西塘古鎮(zhèn)旅游官方網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，要與時(shí)俱進(jìn)，拓展在微博、微信、旅游相關(guān)APP等自媒體上的宣傳推廣，可以建立微信公眾號(hào)、開通微博主頁或與旅游相關(guān)APP聯(lián)合，通過西塘古鎮(zhèn)旅游攻略、宣傳民俗節(jié)慶活動(dòng)、展示美食和建筑等文化內(nèi)容的方式來增強(qiáng)西塘古鎮(zhèn)的文化影響力。只有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，通過全方位的立體形象推廣才能有效提升西塘古鎮(zhèn)的文化旅游形象。

5結(jié)語

相對而言，西塘古鎮(zhèn)在“江南六大古鎮(zhèn)”中的確更具人文氣息，但客觀來說，其旅游發(fā)展復(fù)蹈前轍，正面臨景觀破壞、商業(yè)化、空心化、文化缺失等系列問題，文化旅游形象出現(xiàn)危機(jī)。作為開發(fā)較早的文化旅游產(chǎn)品，西塘古鎮(zhèn)更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)存在的問題，通過科學(xué)有效的方法塑造和提升其文化旅游形象，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉世虎.安溪茶文化旅游形象研究[D].泉州：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

篇(4)

地理位置:天津市西青區(qū)

推薦理由:古鎮(zhèn)楊柳青不僅有近千年的歷史,而且還是聞名世界的中國年畫之鄉(xiāng)。

多少年來,它不靠名流騷客抬捧依然名揚(yáng)天下,它不愿張揚(yáng)賣弄依然備受青睞。它就固守著自己一片青青楊柳,一灣淡淡溪水,一張古樸年畫,一座精美小城,聽歷史腳步匆匆,看時(shí)代風(fēng)云變化,在變化中保持自己,在保持中不斷變化。

楊柳青鎮(zhèn)是中國北方歷史名鎮(zhèn),初名“流口”,后復(fù)名“柳口”。金貞祜二年(1214)置“柳口鎮(zhèn)”,為本鎮(zhèn)行政建置之始。相傳清乾隆皇帝下江南,沿運(yùn)河(南運(yùn)河)行至此地,見兩岸楊柳繁茂,婀娜多姿,遂問隨行大臣劉墉為何地,劉墉隨口答為“楊柳青”,乾隆亦頷首稱曰:“楊柳青!”被陪行的地方官傳揚(yáng)開去,“楊柳青”鎮(zhèn)名遂被叫響,故有“御賜欽定”一說。

穿鎮(zhèn)而過的京杭大運(yùn)河和流經(jīng)鎮(zhèn)北的子牙河,與楊柳青鎮(zhèn)漕運(yùn)的最初興起和發(fā)展有著密切關(guān)系。特別是明永樂十三年,京杭大運(yùn)河貫通后,在楊柳青穿境而過的南運(yùn)河(舊時(shí)有運(yùn)河、衛(wèi)河、清河之稱),立即成為了漕運(yùn)要道和碼頭,與此同時(shí)也成為全國南北物資最繁忙的交流集散地之一?？梢哉f,天然子牙河與人工大運(yùn)河猶如滋養(yǎng)豐潤楊柳青鎮(zhèn)的兩條血脈,有了這兩條豐沛血脈的供養(yǎng),就有了楊柳青的永遠(yuǎn)年輕。正因?yàn)槿绱?到了明嘉靖至清康、乾年間,得漕運(yùn)之利,楊柳青的商貿(mào)業(yè)日加繁榮,經(jīng)營行業(yè)已達(dá)68種以上,商號(hào)近千家。那時(shí),遠(yuǎn)近彩色商旗號(hào)幌與遍地楊柳交相輝映,巨商富賈與名流學(xué)士摩肩接踵,可謂一派欣欣向榮的景象,一派生機(jī)勃勃的繁榮。從此,楊柳青在人們心目中既是不可多得的北方“小江南”,沽上“小揚(yáng)州”,又是不能輕視的物資流通財(cái)?shù)睾臀幕涣鞯奈滞痢?/p>

深厚的歷史積淀和得天獨(dú)厚的自然環(huán)境,促進(jìn)了運(yùn)河文化的興起,并由此誕生了獨(dú)特的大院文化和年畫文化。石家大院、安家大院、楊柳青年畫館、御河景觀帶、明清街等古跡和人文景觀的修葺、改造、修建,不僅保護(hù)了楊柳青的歷史文化遺產(chǎn),而且為古鎮(zhèn)的魅力和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添了一道道靚麗的風(fēng)景線。

始建于1875年的石家大院,原系天津家之一石元仕的住宅,有“華北第一宅、津西第一家”的美譽(yù)。它坐落于楊柳青運(yùn)河北岸,是人們?nèi)缃袢钥擅煽纯筛械拿髑屣L(fēng)格的優(yōu)秀建筑,大院用它無聲的語言傳達(dá)著當(dāng)年主人的文化品位,和當(dāng)年建筑藝術(shù)的發(fā)展水平。有關(guān)專家這樣評價(jià)石家大院,說它是建筑藝術(shù)與人文精神的完美融合。的確,走進(jìn)這座與江南庭院一樣幽深典雅,與北方庭院一樣莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笤?仿佛可以穿越時(shí)空用心與當(dāng)年的宅主人、建筑師對話,聆聽他們對你講這里的一磚一石有何寓意,一門一院有何作用……

由運(yùn)河文化衍生出的年畫文化是楊柳青古鎮(zhèn)的縮影,也是古鎮(zhèn)的驕傲。楊柳青年畫歷史悠久、構(gòu)圖飽滿、寓意吉祥,藝術(shù)特色鮮明,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。楊柳青年畫取材廣泛,世俗生活無所不包,題材多達(dá)4000余種,主要包括仕女、娃娃、戲出、神瑪、世俗、山水花鳥、吉祥圖樣、神話故事、歷史典故等幾大類。蓮年有余、福壽三多、掰瓜露籽、瀟湘清韻、五子奪蓮、三羊開泰、金玉滿堂,是楊柳青年畫的代表作,最具代表性的《蓮年有余》已成為中華民族的符號(hào)。幾百年來,楊柳青年畫既貼滿了長城內(nèi)外大江南北的百姓家,也貼到了宮廷豪門的屋檐下。接著,它又經(jīng)絲綢之路帶到西亞、歐洲,成為各國人民喜愛的工藝品。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 校本資源;拓展教學(xué)內(nèi)容

【中圖分類號(hào)】G623.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-4128(2010)09-0209-02

“波瀾壯闊說課改,風(fēng)起云涌話潮鄉(xiāng)!”

用兩句歪詩來引出話題,有點(diǎn)貽笑大方的嫌疑?？墒?詩歪理不歪,這兩句話,用來反映新課改以來,學(xué)校一直進(jìn)行的“拓展品德課程資源”的探索歷程,是比較貼切的,可以說,兩句詩正是本校品德學(xué)科課程資源整合研究的高度概括。

1 研究緣起

將本校的“小學(xué)品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容拓展與校本資源開發(fā)”結(jié)合起來進(jìn)行研究,主要基于以下兩方面的考慮:

1.1 品德學(xué)科自身特性的體現(xiàn)

①綜合性

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》都是綜合性課程。品德課程的綜合性,不僅體現(xiàn)在教材的主體部分有歷史、地理、科學(xué)、文學(xué)等諸多方面的內(nèi)容,而且在“活動(dòng)角”,“透視鏡”,“小調(diào)查”等小環(huán)節(jié),經(jīng)常與學(xué)校德育活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、地方課程等內(nèi)容高度重合?？梢哉f,品德學(xué)科是“無所不包,有容乃大”。凡是對品德教學(xué)有用的,都可以補(bǔ)充到品德學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容之中。

②開放性

品德課程具有高度的開放性。新課程編寫者在設(shè)計(jì)之初,就已經(jīng)為教材的拓展預(yù)留了足夠的空間。比如,新課程教材每一課開頭,幾乎都出現(xiàn)了“關(guān)鍵詞”,這個(gè)詞非常精煉,多則五六字,少則二三字,對本課的教學(xué)進(jìn)行了方向性引領(lǐng),至于教什么,教材只是提供了示范性內(nèi)容,并沒有硬性規(guī)定什么必須教,這就體現(xiàn)出很強(qiáng)的開放性。同時(shí),與舊版品德教材相比,不難發(fā)現(xiàn),《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材中,圖片多,文字少,欄目多,內(nèi)容少,很多教學(xué)內(nèi)容需要教師自己適時(shí)適地加以補(bǔ)充。這種難得的開放狀態(tài),為教師教學(xué)提供了廣闊的舞臺(tái)和空間,也為教學(xué)內(nèi)容的有效拓展,提供了有利的條件。

③成長性

每門課程都是不斷成長,不斷發(fā)展的,品德課程尤其如此。然而,課程的成長與發(fā)展,往往受到諸多因素的制約,其中一個(gè)重要的因素,就是課程資源的豐富與否。課程資源的匱乏,正日益成為制約品德學(xué)科發(fā)展的“瓶頸”。 如何豐富課程資源,拓展教學(xué)空間?如何為課程發(fā)展提供足夠的成長空間?如何使品德學(xué)科健康持續(xù)地向前發(fā)展?這些都是每個(gè)品德教學(xué)工作者亟需思考的問題。

校本課程的研究,恰好滿足了品德學(xué)科的上述三個(gè)特性。從綜合性來說,校本資源的開發(fā)與研究,恰恰是對品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充。從開放性來說,校本課程將新鮮的、更富生活化、更具地方特色的內(nèi)容,注入到品德學(xué)科的教學(xué)中,無疑是對品德學(xué)科開放性的最佳呼應(yīng)。

1.2 校本資源獨(dú)特地位的展現(xiàn)

①無法替代的特殊性

關(guān)于本土資源,《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣表述:“鼓勵(lì)教師積極地開發(fā)和利用地方和本校的各種課程資源?！薄督ㄗh》中也強(qiáng)調(diào)說:“教學(xué)資源的開發(fā)利用要注意因地制宜,注重教學(xué)實(shí)效。”確實(shí),本土資源是品德學(xué)科最重要、最有益的補(bǔ)充。而最能“因地制宜”,最最典型的本土資源,當(dāng)然非校本課程莫屬。校本課程在開發(fā)時(shí),一般都充分考慮到當(dāng)?shù)氐莫?dú)特地域、歷史傳承和風(fēng)土人情等,因而,校本課程作為品德學(xué)科的有效補(bǔ)充,具有無法替代的特殊性。

②無可比擬的實(shí)效性

校本課程的編寫,具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的針對性,或直接取材于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)與生活實(shí)際,或根據(jù)本校本地的風(fēng)俗人情編寫,是現(xiàn)實(shí)生活最直接的反映,是“活生生”的教材!最直接的,往往是最有效的。所以我們說,校本資源對于品德學(xué)科教學(xué)是最具實(shí)效性的補(bǔ)充!

③無可置辯的可行性

利用校本資源,拓展品德學(xué)科教學(xué)空間,絕不是一次心血來潮的空想,而是有扎實(shí)的研究做基礎(chǔ)的。從2003年本校編寫第一本校本教材至今,“潮文化”校本課程研究已經(jīng)走過近八個(gè)年頭,逐步走向成熟。八年中,有多個(gè)課題在蕭山區(qū)級(jí)立項(xiàng),多篇論文、案例在區(qū)級(jí)及以上獲獎(jiǎng)。如2003年度《讓錢江孩子沾點(diǎn)“潮”氣息--開展“潮文化”教育活動(dòng)的實(shí)踐研究》一文,榮獲蕭山區(qū)優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng),杭州市三等獎(jiǎng);2004年度課題《開展“潮文化”專題性課外閱讀的實(shí)踐研究》在區(qū)級(jí)立項(xiàng);2005年論文《讓潮鄉(xiāng)孩子永立潮頭》、《對中隊(duì)潮文化教育的實(shí)踐研究》獲區(qū)教育局、少工委組織的論文評比三等獎(jiǎng),《教師,在課程開發(fā)中成長--“走進(jìn)潮文化”校本課程開發(fā)與教師專業(yè)成長互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建與運(yùn)作研究》獲普教課題三等獎(jiǎng);2006年論文《開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源,提升德育教育實(shí)效性--開展潮文化教育活動(dòng)的實(shí)踐研究》獲區(qū)德育論文評比二等獎(jiǎng)……2008年12月25日,學(xué)校承辦了以“傳承潮都?xì)v史,弘揚(yáng)潮都精神”為主題的德育暨少先隊(duì)成果展示活動(dòng),取得了很好的反響。以上的一切,都為本研究的開展,積淀了深厚的底蘊(yùn),奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

從上述闡述不難看出,合理利用校本資源,既能有效拓展品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容,也能使校本課程發(fā)揮出最大功效,可謂“一舉兩得”。

2 拓展內(nèi)容

本校的校本課程,即“潮文化”研究的哪些資源,可以為品德學(xué)科所用,成為品德教學(xué)的拓展內(nèi)容呢?這就需要首先搞清兩個(gè)問題:什么是“潮文化”?“潮文化”校本資源的具體內(nèi)容有哪些?

2.1 什么是“潮文化”?

所謂“潮文化”,是指以學(xué)校為核心,輻射到南陽境內(nèi)的整個(gè)錢塘江流域,可供利用的帶有鮮明地域特色的人文資源、環(huán)境資源和精神資源,包括歷代流傳的詠潮詩文、名人軼事、歷史故事、神話傳說、民風(fēng)民俗、古物古跡、物產(chǎn)交通、生產(chǎn)生活等。

2.2 “潮文化”校本資源具體有哪些內(nèi)容?

“潮文化”校本資源包涵的內(nèi)容非常廣。從具體內(nèi)容來說,包括地域地貌、風(fēng)土人情、歷史遺跡、文化教育等;從表現(xiàn)形式來說,包括文字資料、圖片視頻、實(shí)物模型、實(shí)地場景等。本校的校本教材將之分為六大類,現(xiàn)介紹如下:

潮鄉(xiāng)古鎮(zhèn) 潮鄉(xiāng)歷史遺跡探尋:南沙古鎮(zhèn),古鎮(zhèn)老屋等。

潮鄉(xiāng)風(fēng)光 潮鄉(xiāng)獨(dú)特地貌介紹:古鎮(zhèn)母親河,古鎮(zhèn)山水,古鎮(zhèn)風(fēng)物等。

潮鄉(xiāng)詩文 詠潮歌詩如雪片:歷代騷人墨客留存的關(guān)于潮鄉(xiāng)的經(jīng)典詩文;民間故事代代傳:世代流傳的諸如美女壩、青龍山、白虎山等美麗傳說。

潮鄉(xiāng)名人 革命先烈曹阿堂,革命攝影家高帆,中科院院士高小霞等家鄉(xiāng)歷史名人軼事;徐亞平,戚建爾,張炳浩等當(dāng)代潮鄉(xiāng)弄潮兒風(fēng)采。

潮鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè) 獨(dú)輪車,牛拖船,搶潮頭魚等逝去的產(chǎn)業(yè);前進(jìn)中的家鄉(xiāng)。

潮鄉(xiāng)精神 潮鄉(xiāng)人性格剖析:剽悍性格代代傳,潮頭弄潮敢為先,攔海造田創(chuàng)奇跡,弄潮精神續(xù)新篇。

3 拓展途徑

面對如此豐富多彩的“潮文化”校本資源,我們又該通過什么途徑,將之妥帖自然地用于品德學(xué)科的教學(xué),從而拓展品德課程的教學(xué)內(nèi)容呢?我們進(jìn)行了一些有益的嘗試,并將這些做法歸納為四個(gè)字:“風(fēng)、起、云、涌”。

3.1 風(fēng)(氛)

氛,即氛圍――讓品德教學(xué)沾點(diǎn)“潮氣息”

品德教學(xué)強(qiáng)調(diào)熏陶,強(qiáng)調(diào)“潤物細(xì)無聲”,課本上的名人名言,人物介紹,詩歌頌讀等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì),都是這一理念的體現(xiàn)。但是,這樣的熏陶僅局限于書本,因而是平面的、呆板的,其教育的效果勢必大打折扣。相比之下,學(xué)校的環(huán)境熏陶,尤其是課堂環(huán)境熏陶,對學(xué)生產(chǎn)生的教育效果要遠(yuǎn)勝于書本熏陶?？梢哉f,校園環(huán)境(最主要的是課堂環(huán)境),是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化式影響和潤物無聲式教育的最佳載體。立體的、多彩的、形象的、無聲的校園環(huán)境,將時(shí)時(shí)處處地對師生的思想、情感、行為和習(xí)慣等諸多方面,起到深刻而持久的影響。本校的校本資源研究,本著“校園應(yīng)是一本活的教科書,使每面墻都能說話”的理念,全方位打造校園環(huán)境,從而拓展品德熏陶的空間,彌補(bǔ)品德教學(xué)在這方面的欠缺。

3.2 起(旗)

旗,即隊(duì)旗――結(jié)合校內(nèi)活動(dòng),打造品德教學(xué)第二課堂

品德課程強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)化”。可以說,活動(dòng)是品德教學(xué)的生命。同時(shí),校本課程的開展形式也以活動(dòng)為主。因此,品德課程與校本課程在強(qiáng)調(diào)活動(dòng)這一點(diǎn)上,可謂不謀而言。鑒于此,我們可以合理利用校本課程的各種活動(dòng)資源,大力拓展品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。

此處所指的活動(dòng),主要是指隊(duì)活動(dòng),包括學(xué)校組織開展的大隊(duì)活動(dòng),班級(jí)為單位組織開展的中隊(duì)活動(dòng),以及更小范圍的小隊(duì)活動(dòng)。其中,中隊(duì)活動(dòng)應(yīng)是最常態(tài)的活動(dòng),也是與品德學(xué)科教學(xué)相結(jié)合的最佳形式。有效利用“潮文化”校本資源,開展各種形式的中隊(duì)活動(dòng),可以極大地拓寬品德學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。

3.3 云(云)

云,即云游――強(qiáng)化校外實(shí)踐,構(gòu)筑品德教學(xué)第三課堂

云,就是云游各地,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的課外實(shí)踐能力。當(dāng)然,課外實(shí)踐不僅僅局限于外出活動(dòng)這單一方式,還包括網(wǎng)上查詢等多種形式的游歷。品德課程的開放性和活動(dòng)性,決定了品德教學(xué)不該把學(xué)生局限于課堂內(nèi),而應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出去,把品德課堂安排在社會(huì)的大環(huán)境中,安排在大自然中,安排在更大的教學(xué)園地中,從而拓展教學(xué)內(nèi)容,以期取得更好的教學(xué)效果。

我們認(rèn)為,只有讓學(xué)生真正動(dòng)起來,在實(shí)際行動(dòng)中獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),并把這種體驗(yàn)和感受內(nèi)化為自己的品格,才能讓品德教育真正落到實(shí)處。所以,我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。

鑒于此,學(xué)校聯(lián)系建立了一系列校外實(shí)踐基地。主要有:南陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū),倉前水文站,遠(yuǎn)鴻苗圃,南陽敬老院等。這些基地的建立,在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行校外實(shí)踐,有效拓展品德教學(xué)內(nèi)容等諸多方面,起到了巨大作用。

3.4 涌(詠)

詠,即詠嘆――立足課堂教學(xué),強(qiáng)化品德教學(xué)主陣地

教室是品德教學(xué)的主陣地。無論何時(shí),我們都應(yīng)該強(qiáng)化品德課堂教學(xué)作為“第一課堂”的地位與作用。而校本課程的眾多資源,大多有賴于品德課堂教學(xué)得以向?qū)W生展現(xiàn)?？梢哉f,品德課堂教學(xué),是展示校本課程資源的最佳途徑,也是最主要的途徑。

校本資源中,可供詠嘆的東西有很多,我們首先要思考的,應(yīng)該是如何結(jié)合品德學(xué)科各冊教材,妥帖自然地將此類內(nèi)容加以展現(xiàn),從而切實(shí)提高校本資源的利用率,同時(shí)也有效拓展品德課程的教學(xué)內(nèi)容。

這堂課,老師通過各種形式的活動(dòng),將校本資源《潮鄉(xiāng)名人》不露痕跡地運(yùn)用于品德課堂教學(xué)中,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,同時(shí)激發(fā)了學(xué)生對“家鄉(xiāng)人”的欽佩之情,試圖引領(lǐng)學(xué)生將“潮鄉(xiāng)精神”內(nèi)化為學(xué)生的品格?？梢哉f,該堂課是品德學(xué)科“整合校本資源,拓展教學(xué)內(nèi)容”的典范。

――《品德與社會(huì)》三年級(jí)下第二單元《生我養(yǎng)我的地方》第四課

4 拓展模式

在“整合校本資源,拓展教學(xué)內(nèi)容”的研究過程中,我們慢慢摸索,逐步總結(jié)出一套比較實(shí)用的教學(xué)模式,簡稱“一二三”模式,即:“一點(diǎn),兩面,三時(shí)段”模式。

一點(diǎn)

拓展必須緊扣“關(guān)鍵詞”這個(gè)要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞,是品德學(xué)科每一節(jié)課的“靈魂”,是教學(xué)目標(biāo)的高度概括,它對每節(jié)課的教學(xué)起著方向性的引領(lǐng)作用。因此,校本資源中哪些內(nèi)容可以為品德學(xué)科所用,哪些不能用,必須由關(guān)鍵詞說了算。只有這樣,才能避免為了拓展而拓展,避免把可有可無的,甚至是毫無關(guān)系的校本資源,也作為拓展內(nèi)容,補(bǔ)充到品德學(xué)科的教學(xué)中。

兩面

拓展資源可分兩大類:文本拓展,實(shí)踐拓展。

文本拓展主要以校本教材為主,以圖書、報(bào)刊、地圖、圖表等文字資料的形式,作為品德教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容。另外,文本拓展還包括影視資料、錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等音像資源。

實(shí)踐拓展關(guān)注的是學(xué)生的實(shí)踐能力,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn),讓學(xué)生在“做中學(xué),在學(xué)中體驗(yàn)”。主要包括校內(nèi)活動(dòng)和校外實(shí)踐兩大類。前面已有述及,這里不再贅述。

三時(shí)段

三個(gè)時(shí)段,即三個(gè)拓展階段:課前準(zhǔn)備,課中引領(lǐng),課外延伸。

校本資源作為品德教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充,可以出現(xiàn)在品德教學(xué)的三個(gè)時(shí)間段。以前面所舉的《了不起,家鄉(xiāng)人》為例,我們可以讓學(xué)生在課前閱讀校本教材《潮鄉(xiāng)名人》一節(jié),并要求學(xué)生利用各種形式深入調(diào)查家鄉(xiāng)有哪些名人,廣泛搜集相關(guān)資料,這個(gè)過程就屬于品德教學(xué)內(nèi)容拓展的課前準(zhǔn)備階段。課堂引領(lǐng)是拓展的最重要階段。教師可以采用各種方式,增加各種教學(xué)內(nèi)容,以求豐富教學(xué)資源,提高教學(xué)實(shí)效。在課堂教學(xué)之后,我們還可以請學(xué)生繼續(xù)搜集家鄉(xiāng)名人資料,并將范圍擴(kuò)大至家鄉(xiāng)普通人,看看這些普通人是如何生活的,他們又為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出了哪些貢獻(xiàn),這個(gè)階段就屬于課外延伸。課外延伸,有助于加深學(xué)生對課堂內(nèi)容的理解,有助于將學(xué)生獲得的道德認(rèn)識(shí)與道德體驗(yàn),內(nèi)化為自己的信念和品格。

篇(6)

一、增強(qiáng)課程意識(shí)，讓地方文化成為學(xué)生作文資源

眾所周知，在語文教學(xué)中作文教學(xué)一直是難點(diǎn)，素材、技巧、語言運(yùn)用等對學(xué)生的寫作造成了障礙，所以一提起寫作文學(xué)生就皺眉。要知道寫作文也是一定意義上的創(chuàng)作活動(dòng)，教師和學(xué)生的生活世界就是這種活動(dòng)的來源。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第三部分“教材編寫建議”中指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源?！闭\然如此，對一所學(xué)校而言，它所在地域蘊(yùn)藏著很豐富的鄉(xiāng)土文化之“源”，而且此“源”無疑是生成作文最好的資源，所以語文教師要有積極開發(fā)利用此項(xiàng)資源的課程意識(shí)，在教育觀念上要自覺地轉(zhuǎn)變：作文課要走出教科書的限制，擺脫機(jī)械的和封閉孤立的設(shè)計(jì)，重視教學(xué)情境和生活環(huán)境，靈活地進(jìn)行師生互動(dòng)、理論與實(shí)踐交融；作文課要徹底改變陳舊的不合時(shí)宜的課程資源觀念，面向更為廣闊的社會(huì)生活資源；作文課需要師生攜起手來共同去開發(fā)、生成、建構(gòu)。實(shí)施作文課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性發(fā)展，注重對話、交流和溝通，使初中學(xué)生在“探索——發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)——表達(dá)”的架構(gòu)下進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，突出學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。只有按照這樣的方向去做，才能讓自己的作文課以人為本、具有個(gè)性化特色，作文課難上、作文難寫、作文難改的現(xiàn)狀才會(huì)有所改變。

二、發(fā)現(xiàn)、連接與整合，讓地方文化資源與作文教學(xué)相契合

雖然鄉(xiāng)土作文課程資源無處不在，但是作為語文教育工作者，要避免盲目性，要有一個(gè)計(jì)劃，即發(fā)現(xiàn)、連接與整合的過程。

（一）通過調(diào)查，建立地方文化素材庫。

實(shí)施作文教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)留心處處留意，用自己的眼睛和心靈捕捉信息、感知信息、記錄信息，察覺優(yōu)勢資源成為獨(dú)特的材料。身在社會(huì)就要感知社會(huì)環(huán)境資源，身處學(xué)校就要感知校園生活資源，身入家庭要感知家庭人文資源，對于時(shí)事的變化也要時(shí)時(shí)予以關(guān)注。要掌握家鄉(xiāng)歷史文化背景、自然人文景觀、民間民俗風(fēng)情等，我校所在的青城古鎮(zhèn)，有極富地方建筑特色的城隍廟、青城書院、四合院民居、二龍山戲樓、高家祠堂、普濟(jì)閣、羅家大院等人文景觀，有百年梨園、青城八景、千畝荷塘、大峽奇觀等自然資源，有西廂小調(diào)、民間故事、家族文化、民俗活動(dòng)等民間文化資源，有灣西瓜、瓦窯子葡萄、席年子石頭等地方特產(chǎn)資源，以及青城長面、青城馓飯、青城陳醋、酸爛豬肉、腌缸白菜等頗具特色的飲食資源等，都可收集整理納入自己的鄉(xiāng)土作文素材庫中。切記教師要幫助學(xué)生按一定方法，將凌亂的素材加以歸類處理。在不斷豐富與積累鄉(xiāng)土文化素材的過程中，做到讓學(xué)生作文時(shí)有話可說、有文可寫、有感可發(fā)、有情可抒。

（二）通過整合，契合地方文化與作文教學(xué)。

在做了以上努力之后，學(xué)生充分了解和掌握了具有地方特色的優(yōu)勢資源，那么如何充分有效地發(fā)揮這些資源的作用并服務(wù)于教育教學(xué)活動(dòng)服務(wù)于作文課程呢？這就要求教師通過一定的措施進(jìn)行整合，根據(jù)語文課程中作文教學(xué)的要求，同步鏈接地方文化，讓學(xué)生感知最自然、最真實(shí)、最貼近自身的素材，并且在親歷中接受體驗(yàn)和熏陶。如參加一年一度的清明祭祖活動(dòng)，看到“城隍出巡”的盛大民間活動(dòng)的時(shí)候，就要同步鏈接體驗(yàn)類習(xí)作，寫熱鬧、歡快、盛大的群眾集會(huì)場面；小巖晚照、崇蘭列嶂、小河煙樹等八景和荷塘、大峽、梨園等風(fēng)光，就同步鏈接自然類習(xí)作，描繪家鄉(xiāng)的青山秀水。探尋青城書院，參觀直街巷四合院民居，走訪紅峴古村落，可以描寫鄉(xiāng)史鄉(xiāng)貌。走進(jìn)春節(jié)，欣賞地道的西廂小調(diào)和秦腔演出，聆聽豐富多樣的民間流傳的俗語，就可以整理民間文化，介紹民情風(fēng)俗。欣賞各式各樣的建筑，面對琳瑯滿目的剪紙和奇石，就可以寫自己喜愛的小物品，介紹家鄉(xiāng)的物產(chǎn)的說明文或小品文，撰寫有關(guān)的小論文。

三、利用綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮地方文化在作文教學(xué)中的作用

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》第一部分“前言”中指出：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐?！彼越處熢谧魑慕虒W(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生走出書本教材，開放眼界、開放思維，放眼家鄉(xiāng)、放眼社會(huì)，熱情細(xì)致地觀察現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)、感受現(xiàn)實(shí)。

（一）走進(jìn)自然，采擷生態(tài)文化資源

語文課教學(xué)生作文時(shí)不能“軟禁”學(xué)生，讓他們在課堂中苦思冥想咬爛筆頭，最好帶領(lǐng)大家全身心融入大自然?；顒?dòng)時(shí)切記精心準(zhǔn)備，做好安全工作以免造成不必要的損失。要針對學(xué)生的特點(diǎn)提前做好準(zhǔn)備，通過引導(dǎo)、觀察、體驗(yàn)，讓學(xué)生在大自然中身心愉悅。青城古鎮(zhèn)可游賞黃崖、小巖、鹿谷山，參觀大峽電站、大峽風(fēng)光，青城得天獨(dú)厚的古建筑，東灘的家廟、戲樓、稻田、荷池、鳥島，葦茨灣的龍泉、闖王墓，南坪的紗帽山，水川的北武當(dāng)山、劉子山、玉兔島……尤其是長期埋頭學(xué)習(xí)足不出戶的學(xué)生，青青麥苗，小橋流水；寒來暑往，陰晴圓缺，投身那么美麗、那么鮮活的素材中，哪個(gè)學(xué)生不想用手中的筆來表達(dá)呢？可想而知，這樣寫下的作文必定是字字情真句句意切，生機(jī)勃勃充實(shí)可讀。

（二）深入社會(huì)，了解人文資源

當(dāng)然，要讓學(xué)生開闊眼界增長見識(shí)，僅僅觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師還要組織學(xué)生做以下事情：從當(dāng)?shù)貧v史名人的動(dòng)人事跡中汲取營養(yǎng)培養(yǎng)激情觸發(fā)寫作靈感，走進(jìn)更多的農(nóng)家了解人情，關(guān)注周圍生活中的普通人普通事，多途徑地投入到生活中。像春節(jié)英雄武鼓、道臺(tái)獅子、燒秦檜、元宵節(jié)燈會(huì)，農(nóng)歷3月28日東岳廟會(huì)，端午節(jié)戴花磨繩、登黃崖山，清明節(jié)城隍出府、書院祭孔，中秋節(jié)賞月、品瓜果、吃月餅等，都極具參與性和觀賞性，在熱鬧喜慶的氛圍中捕捉到許多鮮明的習(xí)作素材。最近幾年以來青城古鎮(zhèn)的文化節(jié)、旅游節(jié)、西瓜節(jié)、葡萄節(jié)、荷花節(jié)等新舊結(jié)合的節(jié)日，是二十一世紀(jì)新時(shí)代與傳統(tǒng)文化相融合的文化，展示著全新的氣象。學(xué)校和主辦方聯(lián)合，讓學(xué)生或以觀眾或以記者或以禮儀員等角色全身心地參與到活動(dòng)中，挑戰(zhàn)不同角色獲得不同經(jīng)驗(yàn)。還可以指導(dǎo)學(xué)生報(bào)道家鄉(xiāng)的建設(shè)進(jìn)程，如青城大橋建設(shè)、民俗一條街建設(shè)、東南西北古城門修建、四合院民居建設(shè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)、古鎮(zhèn)旅游事業(yè)建設(shè)，寫出各種體驗(yàn)類習(xí)作來。

總而言之，在某種文化的浸潤下汲取文化，在感知和學(xué)習(xí)的歷程中吐露自己的心靈，這就是作文。讓語文作文教學(xué)深深扎根在地方文化的豐厚土壤之中，獲得全方位的啟迪，使我們的學(xué)生在鄉(xiāng)土文化之魂的熏陶下不斷產(chǎn)生作文靈感、煥發(fā)創(chuàng)作激情，這樣農(nóng)村語文作文教學(xué)的優(yōu)化才會(huì)有所可為，農(nóng)村初中學(xué)生的表達(dá)能力與綜合素質(zhì)的提高才不會(huì)是空談。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔憲功.作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的寫作積累[J].金色年華教學(xué)參考，2011，（10）.

[2]黃芳.充分利用本土資源 拓寬作文教學(xué)視野[J].作文教學(xué)研究，2008，（06）.

[3]吳千源.利用地方文化資源進(jìn)行作文教學(xué)[J].中國教研創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（04）.

[4]呂春寶.淺談新課改作文教學(xué)中的素材積累[J].中學(xué)語文，2010，（03）.

篇(7)

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。它是人類活動(dòng)所塑造并具有特殊文化價(jià)值的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個(gè)長期過程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會(huì)觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，自1992年在美國召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆年會(huì)被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類別，文化景觀的保護(hù)實(shí)踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實(shí)踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國教科文組織公布的2008年版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認(rèn)定與評價(jià)就有其獨(dú)特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類生活、生產(chǎn)活動(dòng)作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們在審視被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)景觀的歷史識(shí)別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價(jià)值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級(jí)古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國重點(diǎn)文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨(dú)特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應(yīng)來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人?！?/p>

除了長提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨(dú)特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨(dú)特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運(yùn)商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨(dú)特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實(shí)際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財(cái)富的象征，濱水而居能夠帶來財(cái)富。的確，在南船北馬的封建時(shí)代，水確實(shí)能夠帶來財(cái)富。作為古代最為重要的物流通道，漕運(yùn)決定了古代中國的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來了源源不斷的財(cái)富。作為一個(gè)因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時(shí)期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級(jí)古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個(gè)城門，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號(hào)、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號(hào)、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號(hào)貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實(shí)。上覆黑瓦。

③商業(yè)會(huì)館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會(huì)館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會(huì)館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞。現(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質(zhì)細(xì)膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時(shí)期，由于上津得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢，上津古城一時(shí)間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動(dòng)的興起，宗教活動(dòng)也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個(gè)建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時(shí)期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀。現(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實(shí)而寓意深長，配色用線匠心獨(dú)具，既忠實(shí)于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動(dòng)人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對生活的感悟，更是中國傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個(gè)更為重要的開發(fā)價(jià)值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點(diǎn)，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實(shí)用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動(dòng)之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊(duì)，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因?yàn)樯辖蚬沛?zhèn)自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊(duì)伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈福活動(dòng)演化成集民間工藝、民間美術(shù)和民俗活動(dòng)于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個(gè)民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場的消費(fèi)觀念建立起來。更進(jìn)一步說，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費(fèi)觀念，使人們?yōu)橛X得有價(jià)值的東西買單，才能使社會(huì)走向一個(gè)消費(fèi)文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)文化、理解文化、延續(xù)文化的意識(shí)才能讓人們學(xué)會(huì)消費(fèi)文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠更好地宣傳與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。任何一個(gè)商品的開發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，融入其精神?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價(jià)值，繼而對商品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，這對文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪?zhàn)鳛殚_發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時(shí)期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國的歷史古建筑風(fēng)貌，同時(shí)也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實(shí)地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時(shí)將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)明清時(shí)期的場景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號(hào)或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼住⒌赜蛭幕瘋鞑サ妮d體，也可以成為上津文化的代表。同時(shí)，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡潔。以細(xì)麻繩簡單密封，古樸自然。在設(shè)計(jì)樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計(jì)，以古樸設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷售與儲(chǔ)藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點(diǎn)。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地讓游客參與其中，以旅游消費(fèi)帶動(dòng)文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過程和活動(dòng)為對象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個(gè)方面進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展?！办o態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實(shí)，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產(chǎn)品的形式來表現(xiàn)和再現(xiàn)的過程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來的文化底蘊(yùn)，以達(dá)到共鳴效果?？蓮?fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時(shí)，讓受眾了解和認(rèn)識(shí)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過利用計(jì)算機(jī)制圖、人機(jī)交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過程真實(shí)再現(xiàn)，通過視覺的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實(shí)現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機(jī)構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會(huì)的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過數(shù)字化技術(shù)交流互動(dòng)，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項(xiàng)目和傳承人這個(gè)傳承主體而獨(dú)立存在。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。”作為聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項(xiàng)主要計(jì)劃之一的“活著的人類財(cái)富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵(lì)各成員國給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識(shí)與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機(jī)構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個(gè)交流學(xué)習(xí)的場所，同時(shí)也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)基地，樹立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機(jī)構(gòu)，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個(gè)出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點(diǎn)，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點(diǎn)：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對文化遺產(chǎn)開展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過程中，應(yīng)對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周益民、張昕：《文化遺產(chǎn)研究文集》， 北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2008年版。

[2] 王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》， 中國青年出版社，2002年版。

[3] 劉錫誠：《 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，學(xué)苑出版社，2009年版。